《耶利米书》读后感总结篇1

昨天我提到十三章酒坛的教训，我劝勉各位要被圣灵充满，叫我们做出非常的事情，做一个非常的人。

耶利米书十四章一至十二节是在犹太人快要被巴比伦攻打之时，耶利米已经在几年前，警告百姓，说灾难快要来临。那时，约西亚王死了。约西亚王所改良的事情，不再见到了。他们又恢复拜偶像。耶利米为百姓心中忧伤难过。十四章十五章都是耶利米对神交涉。一方面又为百姓祈祷。神虽然说不可为他们祈祷，因为他们不肯悔改罪行。但耶利米不敢放下不祈祷，仍然为犹太人祈祷。

本章首段讲到旱灾的事情，这旱灾是大患难的起头，是他们要被敌人攻打。神给他们警戒，盼望他们在灾难中回头。但犹太人藐视他的警告，不听劝勉，可见耶利米何等伤心。犹太人犯了什么罪，他们犯了拜偶像的罪，这是罪中的大罪，但犹太人的罪根与别国一样，他们当初要求有自己的王是想与别国相同，不愿成为特别的国家，不愿与别国分开。这是今天教会的困难，教会盼望与外邦人相同，不愿与外邦人分开。信徒一面愿作信徒，又不愿失去世界，与世界同化。这是犹太人当日的一切困难，神召犹太人是要他们分别为圣归祂，如果我们与世界不分，神就把我们抛弃。因神是圣洁的，神要洁净的百姓，要百姓完全属祂，要百姓顺从祂。这旱灾是他们所受的痛苦。“犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。”（十四2）他们成为苦闷，无盼望，他们与别人一同受刑罚，牛羊也要吃亏受苦，山上的野鹿也受苦，这灾是人的罪恶。人的罪能影天然界。现在的人用科学的办法，一切的办法。以为有科学就能把江河整理好，河水流通，就不怕旱灾。谁料旱灾不来，却患水灾。最近报纸记载东北有大水灾。人所做的事与神降福有大的关系。如不肯归向神，神怎会降福。最近报载，有两种大灾难，有两只船在大洋海相撞，这只多么大多么美丽的轮船，但不到几个钟头就下沉了，不少人死去。所以世界有许多灾难，因人心不归向神。今天信徒在这个败坏的世界要做调味的盐，不可做失味的盐。刚才说，牲畜也一齐受苦，所以信徒也要与恶人一齐受苦。犹太人被掳，敬虔的人也一齐被掳。但神却在外邦保守那些虔敬的人。如果在大灾难时，信仰坚固，安稳在神手中，与神有密切的关系，世界尽管黑暗，但神一定与我们同在，这是何等大的安慰。

《耶利米书》读后感总结篇2

早先在本章中，耶利米被套在枷锁上时对神大发牢骚。但靠着信心他得到拯救,也得到力量；这摇摇欲坠的先知得到了支柱。耶利米这时正在奋力抵抗那以他为对象的攻击。他开始对实际情况有指望，就是把神赋予他的启示看为真理。这也是处理任何令人惧怕事件的办法。我们几乎可以肯定知道自己的所见并非实况，而我们必须记住这重点：事情的表象并非就是事情的本相。我们的心思受到攻击，以致思想被自然的观点扭曲。唯一的解答就是以神为起点，他永不改变，而且能看见事物的本相。由神开始，以他向我们说的话为起点，慢慢地倒溯回自己的景况，我们就能有完全不一样的看见。

耶利米先知在这里所做的正是如此。他从神开始。耶和华与我同在（这是我们要记得的第一件事），像一个威武可畏的勇士（神知道如何争战，如何击退袭击）。因此，逼迫我的都必跌倒（恶者的计划都不会成功），不能得胜。事实上他们必大大蒙羞，因为他们失败了。信心使耶利米知道这是必将发生的结果。这也是正确的看法，因为事实就是如此发生。因此他欢呼，“你们要向耶和华唱歌；赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离恶人的手”（耶20:13）。

这跟使徒行传第十六章保罗和西拉的经历很相似，他俩在腓立比被下在监牢里，两脚上了木狗。到了深夜他俩开始唱诗赞美神，因为他们的信心扣紧在神和他的大能身上，不是他们所处的环境上。这也是耶利米在此所体会的，要歌唱赞美神。

是什么激发耶利米这么做？也许是因他回想起神从起初就对他说过的话：“我留意保守我的话，使得成就”（耶1:12）。因此纵然是过了多时，纵然起初的情况似乎不对路，不要目光淺短而埋怨神，他会留意使他的话成就。

保罗写给提摩太的信里有句话可以在此作个美好的总结。当保罗处身于极大动荡的时刻，写信给提摩太说，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2:13）。

我们衡量生命中所遭遇的混乱环境时用的是什么参考基点？我们是否训练自己的思维，总以神的真理和他的信实为起点？

《耶利米书》读后感总结篇3

2019-07-31耶利米By小子24耶利米书Jeremiah0Comments

心被压碎的先知

耶利米书与以赛亚书不同。以赛亚所做的是神有关以色列以及全地未来进程的预言和警告。但耶利米则主要是先知就以色列人生命的光景向人心所作的见证。

耶利米书因此带着极深极强的道德性（不是指一般人所说的社会道德，而是指着人面对神所显明的生命中真实的对与错的状态）。

犹大离弃了耶和华;因为他们在约西亚之下的悔改只是一个外表的悔改，在后来接替约西亚的王的统治下，他们的堕落就继续深入，并到了彻底完成的地步。

由于耶利米对神的民的爱，先知的心被悲伤所压倒;与此同时，他心里充满了与主的密接关联而有的感觉，即神自己对祂所爱但却背叛祂的民的感觉。前一个感觉是与人同情的祭司的心，而后一种感觉则是与神同情的先知的心。

这两种相反方向的感觉在他的灵魂中产生了一种极大的持续的冲突。

耶利米的心就在这两种冲突的感觉中被压碎了。

因着他的经历，耶利米或许是最能体会主耶稣在地上，在十字架上被压碎的感觉的人。

耶利米看见以色列作为神的子民的宝贵价值。他又看见神的荣耀，并明白神对祂的民的权利，对此心中生出神圣的忌邪（jealousy）。但以色列人却正在践踏这个神圣的权利。这是耶利米内心无法治愈的伤口。他曾为以色列人辩护，他在耶和华面前曾为他们站立;但是他看到这一切都是徒劳的：神的百姓拒绝了神和神赐给他们的见证。神不再听以色列的祷告。

耶利米在这种境况下说预言。这是何等让他悲伤的任务，也使先知真正成为悲伤的先知。虽然他总能给人们说，如果他们悔改，他们还会得到恩惠，但他明明知道他们不会悔改，甚至没有想过要悔改。

在这种痛苦的执事中，有两件事支持着他那受压受苦的心。首先，神的灵的能量（energy）充满了他的内心，使他在矛盾和迫害中仍宣布神的审判;其次，他在神不可改变的旨意中看见并宣告神对祂的百姓最后的祝福。

一颗以痛苦检验罪恶的心

没有什么比在深刻苦难中的先知更为惊人。在痛苦中他的心碎了，但这颗痛苦的心正是神用来检验罪恶所预备的器皿。

“愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！”耶利米书22:14。

今天我们读先知书，常常会不知不觉带着一种“属灵优越感”，会对耶利米所说的一些极端的话不解，甚至会暗中鄙视，只因为我们并不懂神曾将祂的先知放在了何等样的痛苦之中。

要看到神选耶利米是选择了一颗生来单纯敏感柔弱的心，这颗心的单纯正是其容易被贬低和沮丧的原因（虽然神用自己的力量填补它），为的正是显明弱小痛苦的心在压迫之下而又无法将其挣脱克服的无助，于是只能可怜地将其内心的愤慨在所有人面前倾倒出来。

他不能咒诅神，也不能咒诅神的民，他就只能咒诅自己的出生。

这是神要显明的见证。不仅是耶利米所说的话和他的经历，而是他这个人的全部，都成为一个见证，无论先知本人对此是否有清楚的意识，都是如此。这单纯脆弱的见证是向着那些狡猾、顽固、邪恶之人所作，以表明神将要对此类人的复仇和审判为什么是理所当然。此类人包括以色列的全部，也包括我们每个人。

神忍心将祂的先知置于此死地，不吝惜把他扔在绝望之境，为的是谁呢？难道不是神所爱的以色列吗？

这是基督的苦难之写照。基督的灵正是耶利米的灵的作者，所以两者紧密相关，只是这灵在基督里面更加无限深重，同时也更加完全。

基督与父的完美交通，是主能将他在罪人之中所受的欺压和痛苦全部藏在自己里面，不向人倾倒出去的原因。在耶稣和父之间的秘密，在福音书中很少表达出来（客西马尼园是一个例外）。在诗篇中我们却藉着大卫和其他诗人更多看到这个感受。

《耶利米书》读后感总结篇4

耶利米书与以赛亚书不同。以赛亚所做的是神有关以色列以及全地未来进程的预言和警告。但耶利米则主要是先知就以色列人生命的光景向人心所作的见证。

耶利米书因此带着极深极强的道德性（不是指一般人所说的社会道德，而是指着人面对神所显明的生命中真实的对与错的状态）。

犹大离弃了耶和华;因为他们在约西亚之下的悔改只是一个外表的悔改，在后来接替约西亚的王的统治下，他们的堕落就继续深入，并到了彻底完成的地步。

由于耶利米对神的民的爱，先知的心被悲伤所压倒;与此同时，他心里充满了与主的密接关联而有的感觉，即神自己对祂所爱但却背叛祂的民的感觉。前一个感觉是与人同情的祭司的心，而后一种感觉则是与神同情的先知的心。

这两种相反方向的感觉在他的灵魂中产生了一种极大的持续的冲突。

耶利米的心就在这两种冲突的感觉中被压碎了。

因着他的经历，耶利米或许是最能体会主耶稣在地上，在十字架上被压碎的感觉的人。

耶利米看见以色列作为神的子民的宝贵价值。他又看见神的荣耀，并明白神对祂的民的权利，对此心中生出神圣的忌邪（jealousy）。但以色列人却正在践踏这个神圣的权利。这是耶利米内心无法治愈的伤口。他曾为以色列人辩护，他在耶和华面前曾为他们站立;但是他看到这一切都是徒劳的：神的百姓拒绝了神和神赐给他们的见证。神不再听以色列的祷告。

耶利米在这种境况下说预言。这是何等让他悲伤的任务，也使先知真正成为悲伤的先知。虽然他总能给人们说，如果他们悔改，他们还会得到恩惠，但他明明知道他们不会悔改，甚至没有想过要悔改。

在这种痛苦的执事中，有两件事支持着他那受压受苦的心。首先，神的灵的能量充满了他的内心，使他在矛盾和迫害中仍宣布神的审判;其次，他在神不可改变的旨意中看见并宣告神对祂的百姓最后的祝福。

《耶利米书》读后感总结篇5

“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”诗篇22:6。

但是主耶稣的完全使他不像耶利米那样自怜。在恩典中，主耶稣把爱倾倒给众人。主自始至终都是完全为着别人，担当人的一切。

主耶稣的绝对完美，以及伴随着他在一切事上完美行事的平静（正是祂与父同在的平静），使得主内心无论如何痛苦都没有任何抱怨。在他有完全充足的理由公正地控诉并审判这个世界和其上的人的时候，却不控诉也不审判，而能在同一时间发出对父神的感谢。

对他人的同情，成了主耶稣一贯的立场。我们看到我们宝贵的主在这方面从未失败过。

但耶利米则只能在痛苦中开口叫苦，因为这是他本人作为神的器皿的特定属性和目的。耶利米的痛苦正是信心之子在罪恶之地的痛苦的代表，而正是这个层面，神许可耶利米表达出来。

这是神对祂的圣徒的同情。

因为圣灵知道圣徒需要这个同情。于是圣灵就许可圣徒心中所受的欺压藉着耶利米倾倒出来。

耶利米书20:14-18那里，正是这种痛苦所发出的喊声的极端表现。

“愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！”耶利米书22:14。

这不是圣洁公义与神亲近的祷告；这也不是先知夸张的呻吟。这是神为了显明圣徒在罪中苦难的真实情景，暂且将基督的恩典挪开，所揭示的真实受伤光景！

这个对罪恶的伤痛和悔恨，本来是所有圣徒应该感觉到的，但我们却没有人能对罪恶的感觉敏锐到如此地步。神只是拣选了耶利米，一颗极其纯净敏感又柔弱的心，来成为我们的替代。这是神的怜悯。

《耶利米书》读后感总结篇6

灾难来临，耶利米不是对神说：神阿，他们犯罪，你让他们受苦吧，我没有犯罪，求你保守我。耶利米却把自己列在罪犯之中，来为他们祈祷。但以理在巴比伦也是一样，满有体谅神对百姓的心，爱神的百姓。把自己列在罪人中，他的祈祷，好像自己犯罪。这样的祈祷，是神所悦纳。摩西也是这样为百姓祈祷。他说：神阿，你如不怜悯他们，求你也把我毁灭吧。这是为人祈祷的精神。

七节至九节，是耶利米的话，耶利米犯了什么罪，他没有犯罪，但他在犹太人中作代表，为犹太人祈祷。他祈祷的方法很对，他说：“耶和华阿……求你为你名的缘故行事。”耶利米的祈祷，神没有应允他。因为神不怜悯那些不悔改恶行的人。切不可辜负神的恩典，趁着可寻求的时候来寻求神。耶利米祷告是在犹太人硬着心，任意行事之时，神施恩的时候已过。

“耶和华对这百姓如此说，这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。”（十四10）这是耶和华的回答，他们辜负神的恩典，把恩典白白耽延过去了。“不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求……”（十五11－12）这是何等痛苦，刑罚不能免，因为恩典的时候不觉悟。今天，香港的人仍在恩典的时候，但大多数人未曾觉悟。我感到香港最大惹神发怒是香港人拜偶像，许多新房子也装着偶像。如果香港人不早日觉悟，也会有灾难来到。我们信徒应效法耶利米负起代祷的责任，看见拜偶像的人，心就焦急。神最恨的是拜偶像，现在他们不用点油灯，却用一个红灯泡，这样摩登式的拜偶像，真是神所最恨的。犹太人拜偶像，神就厌弃他们，把他们交给外邦人的手中受苦。如果我们的亲友中有拜偶像的，要赶快的将他们如从火中拉出来，因为这事定了香港人的命运。不可单想到我们信了主，就不理他们。我们要有像耶利米的信心，把自己放在犯罪的人中，为他们祈祷。恐怕过不多时，神又要说，不可为他们祈祷，因为时候已经过了。

我生长在华北，前四十年在山东的时候，那时真好机会传福音，但信的人不多。过了二十年，神又安排我到贵州，四川等地传道，那时也是很自由传福音的时候。现在机会已过去了。今天香港还可以传福音，如果我们忽略传福音，香港的人也忽略悔改，有一天机会过去了。神说：不要为他们祈祷了，因为机会已过。

耶利米不肯停止不为他们祈祷。“我就说，唉，主耶和华阿，那些先知常对他们说，你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。”（十四13）这是假先知出来迷惑人，今天我们劝香港人悔改，同时，也有许多人出来说，不用怕，现在我们很平安。还可以继续犯罪，这是假先知的话。“耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚伪的异象，和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。”（十四14）各位，我们要注意所听的是什么，现在是一个最危险的时代里，有许多相反的道理传出来，有许多旁门左道，我们要注意他们所传的是什么。在香港常常听到许多假先知出来说话。我要介绍各人读一本名叫“谁是假先知”的书，这书将假先知分别出来。因为有许多假先知也在讲圣经，也讲耶稣，什至到你家里来教圣经。但你要知道他们是那里来的，你们要去有历史性的教会听福音，不可随便让人到你家里来教圣经。主耶稣也说过，末世里必有许多假先知兴起。

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《耶利米书》读后感总结篇7

神委任耶利米时，道出了祂的目的：“施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”（耶一10）。开首4项指出，被神立在列邦列国之上的耶利米，要藉着对道德和属灵罪恶的谴责，摧毁当时的宗教和社会结构。神无疑把埃及、亚述、巴比伦造成的毁坏，看作是实现耶利米所传的真理。耶利米责备道德和宗教的恶行，呼吁人民顺服神借巴比伦所降的惩罚，以及宣告顺服会带来祝福，都是前后一致的信息。读到西底家向耶利米求教时（三十八14），我们已经知道耶利米会说什么话。难民的领袖问及应否到埃及去时（四十二3），我们早已知道耶利米会怎样回答。我们甚至能够预知求问的人，会怎样硬心拒绝神的信息。他们显然只是希望知道神的旨意，却没有打算听从。

此外，耶利米书的目的，也包括了预见遥远的未来，当新约取代旧约（三十一31-37），应许那些得着改变的人，不再犯罪，而是顺服神，他们将可得着神所应许的千禧年。

《耶利米书》读后感总结篇8

《耶利米书》是由一系列预言性讲章以及有关犹大王国最后年月的传记性和历史性资料组成。耶利米千方百计地阻止犹大从道德的败坏迅速堕向灭亡。但是他对于这个民族的努力大都没有效果。人们根本不听他发出的悔改呼召。

耶利米是倡导内心宗教的先知。他的信息是呼召人从外表和虚浮转向内在和真实。他教导说败坏出自一颗邪恶的心（耶17:9）。没有一颗新心、新的意念和精神，人就不可能为善（耶13:23）。他强调说，这件改变，只有上帝的创造力才能成就（耶24:7；耶31:31-34）。

耶利米象其他先知一样，反对与外国结盟（耶2:36）。他告诫犹大要服从巴比伦的轭，不要发动叛乱导致全国灭亡。

除了当前不可避免的厄运之外，先知还看见了忠于上帝之人的光荣未来。以色列人和犹太人都必回来，他们要重新统一成为一个民族。他们要重新作上帝的子民，祂将作他们的上帝（耶32:37-41）。如果以色列愿意听从改革的信息，全国将在新约之下重建（耶31:31-34），大卫公义的苗裔将长出来作他们的王