花木兰朝代篇1

古人与草木为伴，人们相信草木具有祀神悦神、驱邪祛毒、治病健身的神奇功效。“浴兰汤兮沐芳”说的就是用兰、蕙、芷等草木洁身，而熏烧香草以示虔诚。

屈原的抒情长诗《离骚》具有浪漫主义风格，是楚辞的代表作，楚辞因此又被称为“离骚体”。在《离骚》中，屈原哀婉缠绵、如泣如诉的情感跃然纸上，他引领世人来到一个香草美人的浪漫国度，司马迁赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。”今日我们重读《离骚》悲歌，重读屈原笔下的香草美人，重读他的抱负、遭遇以及全部的喜怒哀乐，无不为屈原美丽而又纯粹的心灵而震撼。那么，《离骚》中这些被屈原深深喜爱着的香草你认识几种呢？

江离、辟芷和秋兰

江离亦作“江蓠”，又叫“川芎”、“蘼芜”。据辞书解释，这种植物叶似当归，香气似白芷。“芷”的本义是说香味令人止步的草，辟芷即白芷，《朱熹集注》中又将辟芷解释为生长在幽僻处的芷草。秋兰，多年生草本植物，因其多在秋天开花，故而得名。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

译文：我把江离和芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂在身上。光阴似箭我惟恐跟不上，岁月不等待人令我心慌。

木兰和宿莽

木兰科植物大多花色鲜艳，香气浓郁，因其花香如兰似杜，也被称为“杜兰”、“林兰”。木兰的花蕾可入药，用作药材时称“辛夷”。在我国古代文学作品中，兰桂常常一起提到，象征君子志行。宿莽即紫苏，可入药，具有特异的芳香，原产于我国。

朝搴o之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

译文：早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。时光迅速逝去不能久留，四季更迭，变化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己的身体也在逐渐衰老。

申椒、菌桂和蕙兰

申椒即花椒，全株均具香味，果实至今仍是重要的食品调味料。花椒种子在古代常用于泡酒，除具特殊香味外，也有辟邪驱毒的作用。花椒植株果实累累，子多而香，极易繁衍，古人多用于比喻子孙满堂。汉代称皇后的居所为“椒房”，亦取“蔓延盈升”的吉兆。用椒和泥涂墙，有满室温暖之意，长乐宫染陀薪贩康睿后来泛指后妃居住的宫室。

菌桂即香木，又名“肉桂”，也是我们常说的平安树。蕙兰别名“中国兰”、“九子兰”、“夏兰”等，在我国一花称“兰”，多花称“蕙”，古人称一茎九花为“蕙”，也称“蕙花”。

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙！

译文：从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。杂聚申椒菌桂似的人物，岂止是优秀的蕙和。

留夷和杜衡

留夷即芍药，被人们誉为“花仙”和“花相”，且被列为“六大名花”之一，又被称为“五月花神”，因自古就作为爱情之花，现已被尊为七夕节的代表花卉。古时男女惜别时常互赠此花，因此芍药又名“将离”、“离草”。芍药在《红楼梦》中也是一种重要的花，史湘云醉眠芍药茵是《红楼梦》最美丽的情景之一。

杜衡又名“杜葵”、“马蹄香”、“土细辛”等，生于阴湿有腐植质的林下或草丛中。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

译文：我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们的质变。

秋菊

秋菊即，别名“九华”、“黄花”、“帝女花”，是名贵的观赏花卉，也称“艺菊”，是我国十大名花之一，在我国已有三千多年的栽培历史，约在明末清初传入欧洲。国人极爱，在古代曾被赋予吉祥、长寿的含义。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信以练要兮，长颔亦何伤？

花木兰朝代篇2

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。初中的时候《木兰辞》念的很熟，花木兰是我心中的英雄，代父从军，成全了自己的孝道，也改变了自己的命运，很是惊叹。下面为大家精心整理了一些关于《花木兰》读后感，请您阅读。

《花木兰》读后感1前段时间我在语文课本上学了《替父从军》这篇课文后，对文中的主人公花木兰产生了很大的兴趣，她究竟是一个怎样的女生，又有着怎样的勇气才能做出替父从军这个决定，带着这样的疑问，我找出《花木兰》这本书认真地阅读起来。故事发生在很久以前，匈奴大举进犯中原。皇帝下旨从每户人家中抽一名壮丁充军。木兰没有兄弟，更不忍心看她年迈的父亲应征入伍，于是下决心女扮男装替父从军。在战场上，花木兰隐瞒着身份，她不仅勇敢还很爱动脑筋，面对凶恶的匈奴丝毫不害怕，和男兵一起同吃同住，出生入死，经过多年的征战，最后取得了赫赫战功。皇帝为了嘉奖她在战场上的英勇杀敌，赏赐官职给她，而她丝毫不贪恋这荣华富贵，毅然辞谢皇帝的好意，衣锦还乡。

花木兰本是个纤弱的女孩，可她为了年老的父亲，为了保护家人，敢于替父从军;她本是个待字闺阁中的织布女子，但为了国家的安危，敢于面对凶恶的匈奴。她向世人证明了——巾帼不让须眉。木兰在遇到困难时毫不退缩勇敢面对的这种精神，深深的启发了我。反观自己，每次在学习上一遇到困难我就想退缩缺乏恒心和毅力总觉得战胜不了这样的困难。读了花木兰后，我端正了自己的学习态度，要学习花木兰，靠自己的力量去克服困难，不气馁不放弃，战胜困境。想到木兰的那份孝心，我感到了对父母的那份愧疚，木兰只比我大几岁，却能想父母所想，忧父母所忧。而我呢，当妈妈每天上了一天的班，精疲力竭的回到家，却坚持陪我弹琴、复习功课时，而我却经常因为妈妈让我多写几个字，多弹几遍琴，而朝妈妈发火，想想太不应该了，我以后一定要向花木兰一样孝顺父母，做一个有责任心和爱心的人。

现在的社会男女平等了，虽然不再需要女子上战场杀敌了，但是我们女生在各个领域都做出了很大的贡献。刘洋阿姨就是中国航天史上第一位女航天员;1已赞过邓亚萍阿姨先后获得14次世界冠军头衔，是排名世界第一时间最长的女运动员，将来我也要靠自己的力量，象她们一样，为祖国的繁荣昌盛做出贡献，圆自己的中国梦!

《花木兰》读后感2我们人人都是爸爸妈妈的心肝宝贝，饭来张口、衣来伸手。可这反而造成了许多缺点：任性、娇气、依赖着父母不愿自己动手，这点我们承认。当我认真地读完了《花木兰从军》的故事，真正地体会到了这位女孩的孝顺和坚强不屈的精神。我的心头布满了问号，我认识到了自己的任性、娇气。我决定要改掉这些坏毛病，像花木兰一样做一位孝顺、坚强、勇往直前的女孩子。

一位勇敢的女战士，她自己心甘情愿的冒着生命危险，女扮男装代替父亲去打仗。一路上可谓遭受了千难万险，夜宿黄河边，跨过一道道的关，越过一座座的山，更不必说，还得女扮男装，强忍着远离家乡和亲人的痛苦，这一切足以说明木兰有着坚强的心理素质。在战争中，她手持宝剑，威风凛凛走上战场和敌人激烈地拼个你死我活。花木兰在战争中英勇杀敌，当花木兰知道父亲要去当兵打仗时，她毫不犹豫的要求父母让自己代父亲去打仗，保卫国家，她很孝敬父母。更值得一提的是，花木兰在打仗时一马当先，无所畏惧地冲上前去，奋不顾身的和敌人展开了殊死拼搏。为祖国贡献出自己的一份力量。永远的英雄——————花木兰。

这篇课文深深的感动了我。我下定决心，从现在开始就要树立远大的理想，在学习上不怕困难，如此，才能发挥自身的潜力，刻苦学习，等我长大以后一定要做一个对国家对社会有用之人。

《花木兰》读后感3记得看完这本书那晚，我忍不住大叫，激动的大喊，啊啊啊结束了，真的结束了。那个给我太多惊喜，带我遨游南北朝那个遥远时代(公元四百多年，不想讨论是不是完全符合历史，个人观点半真半假亦真亦假，更不想说木兰是真是假)，起起落落，还是结束了。

木兰无长兄，是的，她没有兄长，所以为了阿爹去了军营，有神力但是怎么克服战场军营的血腥残酷，死了就会被扒光衣服，欺压，兄弟情，理想，家和国，裹挟着前行。

前世的花木兰是越磨越亮的宝剑，忠诚的信任着君主拓跋焘，也得到了同样的信任。穿越后的花木兰是现代思想与一千五百多面前环境及思想的碰撞，撞的火花四溅，撞的头破血流，花木兰第一次上战场就被乱马踩死，尽管她有卓越的武艺，现代的智慧。

我很喜欢这部小说，因为它长却很有味道，有吸引我看下去的智慧。看了不仅知道那时候是以物换物，拿沉重的布匹换粮食买菜等，你嘲笑它落后不方便，可是拓跋焘是希望这个不安定的国家的子民都能吃上饭，只要会织布只要会织布，还看到进步闪耀在每个历史进程，军中条例有不合理的改变很难，有人在坚持以自己微弱的力量做出改变，有人在军营里不大的职位上操着国家的心，为什么有那么多儿郎心甘情愿的当兵马革裹尸哦不没有尸体的死在战场上，木兰从军亦是因为征兵的不察阿爹已不能从军。

还有太多太多，白狄人，鲜卑人等，游牧民族的生存方式，战争的推进，每一次流血的心情，火伴们的轨迹，灭佛的情形，读者也随着木兰一起成长吧。

花木兰，花木托花家，阿单志奇，狄叶飞等九个火伴，拓跋焘兄弟及家人，佛门弟子，鹭鸶官等，军中将领，各族人等

策勋十二转赏赐百千强。

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。

《花木兰》读后感4“万里赴戎机，关山渡若飞……”读到这里我似乎看到长城外与胡人作战的花木兰。

……黄土飞扬，弥散在杀声震天的战场。突然，在混乱的人群中冲出一匹胡马，上面坐着一位狼狈不堪的胡人将领，身后一匹白色竣马闪电般出现在我的眼前，马背上坐着一位张弓搭箭正瞄准前的年轻人‘嗖’的一声响，一支飞箭闻声射出，重重身穿逃将的心脏——哇!帅呆了，酷毙了!

睁大眼睛，那张白俏的面孔，英勇中透着几分俊逸，旋及，那眼神足够杀死一群帅哥!真令人陶醉不已!回过神，她早已策马扬鞭而去身后的烟尘滚滚而起——真绝!带走一大片云彩!

我随之又想，为啥这么一个虽不倾国，但至少倾城的女子，当时，怎么就没有人认得出呢??我苦恼着，思索着。突然，我的目光投过了‘木兰无长兄’这一句。瞬间，我恍然大悟的为自己的文学大发现喜不自禁，不小心溜出了这么一句“原来我这么伟大啊!”

就在我高兴着的时候，阿鬼那重如死人般的电波投向了我，我吓了一跳，为刚才的不能自已。随后，全班同学那等着看好戏的目光也投向了我，我吓了68心跳，还是为刚才不能自已。我心想：完了，完了，我完了!

“这位同学”老师压抑着比他发型还火爆的脾气：“有什么问题吗?”

我突然灵机一动，想了个招想要他下不了台!

我先放下了百分之一百的心，简单的说是跨越了101。随后从容不迫地说：“老师，我想问你一下你对当时人们为什么认不出花木兰乃是女儿身的看法?”

“我的看法_”阿鬼以一向伟人的语气说：“那是因为当时人们的智商很低，不文明的说法是笨”

等一下我在这里给你们解释一下‘阿鬼’，阿鬼是我们的文科老师，国为他走路既轻又快，正所谓他轻轻地来了，又如他轻轻地走了，他挥一挥衣袖不带走一丝尘土“阿鬼”这个外号是我帮他取的，因为他蛮符合咱们中国人心目中的鬼的形象，当然，他是具备着既让你害怕又让你佩服的本领

“可是，我不认为是这样，相反，我认为当时的人们是拥有有着大大的智慧!”我骄傲地抬了一下下巴。

“从何说起”阿鬼显然一副自以为是的表情。

“从文中的‘木兰无长兄’我们可以看出写这篇文章的作者是何等高明，将木兰的李宇春形象隐藏于其中——“木兰无长兄”=“木兰无长胸”将兄弟的‘兄’通胸膛的‘胸’!”我自信地向海盗抛了一下媚眼，以示我的厉害!

“真哲学!”海盗那副表情让我感到无比的光荣与自豪。

我想我已经取得了最完美的胜利了，已经诡计得呈了，谁知他阿鬼大概惊讶了那么一秒钟之后，若无其事的说：“蛮有创新思维的嘛!”就杀了我全部了神气与锐气!

《花木兰》读后感5沙场之上，尘土飞扬，刀光剑影，万千战马驰骋沈沙场，数樽大炮横飞战地。满地的尸首，满天的呐喊，耳畔是轰轰作响的武器发射，眼前是漫天飞扬的枪林弹雨，天际仿佛也被鲜血染成了大红色。一位英姿飒爽的女将身披盔甲，手握大刀，蹬上骏马飞奔而去，行走于血雨腥风之间，她已经习惯了，就这样习惯了十年……我翻开《花木兰替父从军》这篇文章，逐字逐句地反复咀嚼、品味，痛苦的分离，重逢的喜悦，十年的承诺，统统化成涕泪，千言万语，一切尽在不言中。我微微闭上了又眼，同花木兰一起，奏响她那风华绝代的传奇一生……

这篇文章，用朴实无华的语言，谱写了一位忠孝两全的女子不平凡的一生，字里行间又再次浮现出那一段凄美的回忆，那与亲人分离数十载的煎熬与痛楚：挽一抹泪藏于心间，吟一句词封锁记忆，笼罩爱与正义的光环、沐浴纯洁白雪的亮丽少女花木兰，越过崇山峻岭，跨过五湖四海，担负着光荣的卫国使命，承载着家人浓浓的思念，走向了不归之路，走向了生死存亡的战场，走向了数十年的艰难险阻。她迫于无奈，替父从军，被卷入硝烟弥漫的漩涡，她牺牲了本应该属于自己的幸福，去边关完成突如其来的使命。骑上骏马，飞奔而去，泪洒家乡，把一切的一切都埋在内心深处，独自承受……

花木兰，像一朵盛开在冰山上的雪莲，纯洁而朴实;像一株生命力旺盛的向日葵，勇敢而坚强，她就是一位孝与智，真善美的化身。她本可以挣脱命运的不公，去完成自己所幻想的宿命，但是，她没有，她没有半途而废，没有选择离开，而是毅然决然地替父从军。战场上，她不是一女子，她是一位战士，她必须和男人一样，不顾一切地冲上去奋勇杀敌;她必须忍住思念之情，不能流半滴眼泪;她必须装成男子样，不可以露出马角……这，对于一个年轻少女来说，实在是太难，太难……花木兰的初衷是什么?一个字-----孝。北魏时期，边界不断有部族来搔扰，为了把这些人彻底出国家，每个百姓家里都必须有一个男丁上前线打仗，花林兰看了看成迈体虚的父亲和那纪尚小的弟弟，作出了一个令人惊奇的决定----女扮男装，替父从军，花木兰就这样，告别家人，不远万里来到战场。庆幸的是，她活了下来，十年后，花木兰凯旋而归，她不要官位和名利，只求快点见到双亲，一别就是十年，花木兰看着眼前这对鬓发全白的老人，热泪盈眶，紧紧抱着爹娘……花木兰用自己的一生诠释了孝的真谛，演译了巾国英雄的传奇一生，她勇敢孝顺的品质值得每个人学习。岁月流逝，花木兰在沙场上度过了刻骨铭心的十年，我由衷地佩服她这个善良、勇敢、孝顺的女性。孝乃中华民族的传统美德，可如今的社会，孝心之人越来越少。饭来张口，衣来伸手，动不动就恶言相告，事知道一味地要求父母完成自己的心愿，根本不理解父母的良苦用心。我们实再不应该这样，而是要向花木兰学习，一心为父母着想，尊敬长辈，做个有孝心之人。

宁静的小山村，花木兰又摇起了那个熟悉的纺车，唧唧复唧唧，一样的声音，一样的动作，一样的纺车，哦!唯一不一样的是那相隔十年后的重逢……

《花木兰》读后感6——看《新花木兰》感发现自己已经好久没有看到过向日葵了。小时候，看到向日葵会高兴好几天，因为觉得它很神奇，可以总是朝着太阳转，像梦幻一般，以为那是真实中的童话。但，发现向日葵已经许久没有出现在我的视线中了，越来越觉得它只是一个传说罢了。然而，当欣赏完《新花木兰》这部影片后，让我相信传说了，它还可以真实地发生在生活中。花木兰，一位无庸质疑的巾帼英雄;花木兰，一位名不虚传的女中豪杰。

花木兰体现了我们中华民族的优良传统美德——忠孝两全。“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”代父从军，这是需要多么大是勇气，这是需要多么大的孝心才做得到。影片里让我很有感触的是木兰和爹一起看天上的星星那一幕，也许木兰和爹都陷入了深思，都为了参军而“有所思有所忆”吧。当荧幕上出现那个戴着头盔，穿着盔甲的她，我顿时眼前一亮，不由自主地揉了揉眼睛，穿上盔甲的木兰，让我想起一句话“谁说女子不如男”。

花木兰朝代篇3

1、大结局是木兰从夫。亮纳妾之日文武百官前往道贺，兰与利乔装混入府内。倩露出真面目，原来倩乃突厥派来歼灭隋朝之大将，终被亮给识破。亮不慎被擒，兰为救亮，不顾生命危险奋而一扑。兰在此役中受伤甚重，回天乏术际，利与亮诚心求天，终令兰延续寿命。历经百劫兰与亮决心携手解甲归田。

2、《花木兰》是以历史传奇人物花木兰为原形演绎的一部具有浓烈浪漫主义色彩的爱情轻喜剧，分为上、下两部。第一部讲述身手不凡又孝顺双亲的花木兰（袁咏仪）代父从军，在战场上英勇杀敌，邂逅大将军李亮（赵文卓）。这段时光虽然艰苦，但却是花木兰表现自我的舞台。只要尽力保卫国家，既得朝廷赞许，又得民心拥护。第二部则讲述离开战场过上家庭生活的花木兰，面对婆媳关系、夫妻关系，则不是她最擅长的部分。虽有丈夫疼爱，但问题还是在不停发生。木兰感到筋疲力尽，提出了分开。李亮大吃一惊，而婆婆（郑佩佩）则更加落井下石。战场上骁勇的女英雄也要过寻常老百姓的日子，我们万世传颂的花木兰也要面对人间烟火的琐碎。

（来源：文章屋网https://www.wzu.com）

花木兰朝代篇4

关键词：宗教：清真寺；建筑形制：地方化：民族化

中图分类号：TU-092.8

文献标识码：B

文章编号：1008-0422(2010)02-0045-02

目前，有关“文明”、“民族”问题的研究，越来越受到国内外学者的关注，特别是具有少数民族的礼拜、居住等建筑形式的研究。更被学术界所关注。

在我国五十六个民族中，有10个民族先后信奉了伊斯兰教。随着穆斯林在我国的繁衍生息、安居乐业，穆斯林生活中不可或缺的伊斯兰清真寺、玛扎(陵墓)、经学院(校)，也应运而生，遍布祖国各地。

我国伊斯兰清真寺的发展与伊斯兰教在我国的传播密不可分，伊斯兰教传入我国的路线有两条：一是“香料之路”，7世纪中期从海路进入我国的东南沿海城市二是“丝绸之路”，从陆路经中亚传人我国新疆，时间是9世纪至10世纪之初。

隋末唐初阿拉伯和我国开始有了贸易往来，伊斯兰教开始传人中国，随着大食国与唐朝贸易的进一步互通，大食与唐朝建立了良好的友好外交关系，长安城及沿海城镇，穆斯林商人随处可见，伊斯兰教开始在我国迅速发展。这期间穆斯林建造了许多清真寺，其中最具代表性的有西安清真大寺。

西安清真大寺位于西安市鼓楼街北隅的化觉寺巷内，它与大学习巷的清真寺遥遥相对，又称为东大寺。据可考证石牌记载，大寺建于唐玄宗李隆基天宝元年(公元742年)，这一时期，伊斯兰教已经在我国传播发展近一百年，在中国已经成为具有一定规模的教派，信仰者由最初单一的阿拉伯商人，已经扩大并转变成为主要由我国本土居民畈依伊斯兰教后形成的穆斯林群体。因此，为了满足教徒举行宗教仪式的需求、进行宗教教育和处理宗教事务，建造了这所著名的清真寺，同时也可以看出，我国唐代对外来文化及宗教的极大包容性及我国本土民众与外来文化的融合性。

大寺经宋、元，特别是明、清几次重修和扩建，规模逐渐扩大，亭台楼殿、园林小景布局紧凑和谐，建筑群显得庄严肃穆，建筑形式体现出了随着伊斯兰文化的漂移，伊斯兰清真寺的中国化。

1庭院布局

西安清真大寺体现出了精湛的中国古典造园手法，唯一与中国传统建筑坐北朝南的建筑布局不同的是这座寺院坐西向东，寓意教徒们将朝向“克尔白”礼拜。寺院长245m，宽47m，由楼、台、亭、殿组成，占地面积约12000m2，建筑面积约5000m2，前后分四进院落，每个庭院均为四合院模式，以串联方式聚合，组成前后规整的院落。伊斯兰教所要求的清真寺建筑的基本组成礼拜大殿、宣礼塔、水房、讲经堂等都一应俱全。照牌楼后即为第一进院；进入五间楼后，为第二进院，院内绿树成荫，花圃严格按轴线两侧排列。著名书法家的题字石刻牌坊耸立其间：进入敕赐殿是第三进院，院内有一座轻灵精巧的八角形省心楼穿过省心楼便是第四进院。庭院深处便是大殿。石木牌坊、亭台楼阁、园林景观把空间分割成许多层次序列，东西向中轴线成为庭院、殿宇、景观小品排布的依据，整个院落具有鲜明的中国古典园林风格，不同干阿拉伯早期清真寺的正方形、长方形简单形制。在庭院园林造景方面，大寺更具中国古典人文情怀，寺院内种植了各类花草树木，设置奇石盆景、海棠形鱼池，立碑悬匾，堆石叠翠，泉石涓滴。展现了静幽的东方园林画意。

2建筑形式

在西安清真大寺里，看不到阿拉伯式清真寺所特有的拱顶、宣礼塔等，取而代之的是中国亭殿。寺内的殿、楼、厅、堂共计一百八十余间，均为中国古典木结构，寺的周围砌以青砖墙，整座寺院风格素净典雅，体现了伊斯兰教“清净无染”、“至清至真”的精神诉求。建筑细部又颇具匠心，工艺繁复精美，表现了历任伊玛目、信仰者对寺院建造的虔诚心境和至高要求，更加体现了我国古代工匠的超凡技艺。

在大寺入口处，相传是一座建于乾隆年间的红色大木牌楼，是目前西安仅有的数座古牌坊之一，牌楼高约9m，按照中国传统古建对寺庙瓦顶的界定，采用绿琉璃作为瓦顶，挑角飞檐，肃穆端庄，让人在心理上立刻产生崇敬感。

在第三进院里，中心有座著名的三层八角式中式建筑“省心楼”，为三层重檐攒尖顶形。“省心楼”相当于阿拉伯式清真寺中的宣礼塔，即穆斯林礼拜的楼。在阿拉伯式清真寺中，宣礼塔应该在清真寺的边角，但“省心楼”则是建在院内的中轴线上，这又体现了中国古建一大特色。

在第四进院里，有“一真”亭。又名凤凰亭。这是一座集牌楼和亭阁于一体的独特建筑，亭呈六角形，飞檐尖顶，中心主亭为六角形，左右两边各衔接一座三角亭，三亭相连，有如凤凰翱翔，动中有静，静中有动。

在庭院最深处，是横向巴西里卡式的大殿，建于月台之上，周围围以石栏，大殿面阔七间，进深九问，柱列横向，面宽大干进深，平面呈凸字形，大殿前殿为相连的两个单檐歇山屋顶，后殿屋顶呈丁字形与前殿相接，体现出伊斯兰教清真寺在中国的早期建筑风格，总面积约1300m2。大殿与阿拉伯式清真寺大殿比较，殿前增设了月台，这与当地的气候特征有着不可分割的关系，西安当地湿润多雨，与干旱的阿拉伯地区不同，月台的搭建可以对大殿木质结构加以保护，起到防潮避水的作用。当然在中国传统文化中，登堂入室也是朝拜的必要步骤。柱廊是阿拉伯式清真寺不可或缺的建筑空间元素，大殿东侧的廊子正体现了伊斯兰清真寺这一特点。大殿内有凹壁，旁边有讲经台，这是清真寺的中心，殿内没有神灵崇拜，没有供信膜拜的偶像，实现了伊斯兰教反对偶像崇拜的教规统一。最后，大殿面阔七问均呈开敞式，大殿和廊子都向院子敞开，以轴线为准的左右展开的五扇同宽大门，展现了宗教对民众吸收、容纳的精神内核，体现了伊斯兰文明发展的民族多义性，从伊斯兰文明诞生开始，它的成长发展始终处于多种族的社会体系里，这就使其自身载体细胞具有广泛的融合性，同样的表现和特征也体现在了建筑上。

3装饰手法

与大多数阿拉伯式清真寺不同的是，西安大清真寺的装饰手法中，大量采用了一些写实

的植物纹样，题材大多是生机盎然、硕果累累的花草、树木，甚至在生活中使用的一些器物，也都出现在石雕、木雕、砖雕之中。而与阿拉伯式清真寺相同的是，大寺里同样存在书法纹和几何纹的诸多装饰。

建筑内部装饰：大殿内天棚藻井，天花支条为绿地红花，沥粉贴金，有画六百多幅，彩画图案不一。每幅中心有阿拉伯文“嘟哇”，墙壁刻蔓草花纹，套刻古兰经，构图着色，均表现中国伊斯兰教寺院建筑和宗教彩画的特色。寺内还珍藏着专供皇帝坐的龙床、慈禧太后从北京逃难时带来的西式沙发以及清代雕龙的长桌等文物，引人注目的还有明代刻有“天监在兹”的石牌坊，石牌坊后是两座冲天雕龙碑，碑阴分别刻有宋代书法家米芾的“道法参天地”和明代书法家董其昌的“敕赐礼拜寺”，第三进院还有慈禧太后亲题的“派衍天方”牌匾，讲经堂中悬挂着一幅把麦加描绘成明清风格的阿拉伯世界图，并保存有“二龙戏珠”的唐代石刻和明代皇帝赐给清官海瑞(回族)的“海”字雕龙井圈。在其南厅还保存有苏轼、黄庭坚、米芾、岳飞真迹以及竹皮镶嵌的屏风和明代秦王府透雕红木屏风。这些体现皇权尊贵并象征着获得皇帝、官府封赐为荣耀的中国封建等级制度符号和体现儒家伦理信条的楹联出现在伊斯兰信徒活动场所里，表现了中国古代权贵、文人、士大夫阶层运用汉文化中审美意趣的艺术标准来装点伊斯兰神圣空间的美好意愿，展现了外来宗教在与本土传统、社会习俗适应过程中的融合。

建筑岔脊饰件：与中国古建不同的是，清真寺内建筑岔脊上没有排列一系列走兽，而是采用植物状的变体进行装饰。虽然没有选择神话动物作饰件，但同样体现除了殿宇的威严，预示平安吉祥、破除邪恶、主持公道的寓意。这种装饰手法，突破了中国古建筑使用岔脊走兽的制度，丰富了中国古建岔脊饰件的内容。但是同时也反映出了，岔脊饰件已经深入伊斯兰教信仰者及工匠的内心，即使不采用动物形象，也要相应地运用植物形象在一定程度上对神话动物饰件进行模仿。

石雕、木雕、砖雕：这里面林立着各种石刻碑记，庭院摆放有唐宋时期的白莲花座石雕，咀代的“莲”升三级座，还有古石盆等，这些珍品的雕刻工艺精美绝伦，古色古香，甚为悦目。在殿内四周镶嵌大型木牌雕刻中文、阿拉伯文《古兰经》各三十幅，是目前世界伊斯兰教寺院中极为罕见的巨型《古兰经》。寺院木质门窗大量使用几何纹理镂刻，当然，这些雕饰传承了中国古建门窗样式，但在形式上也有所区别。这些木刻几何形状变换循环，穆斯林可以从中思索生命的回旋与更迭，领悟真主之美和无始无终的神力，得到美的愉悦和思想的陶冶。寺内还有气势恢宏的古代精美砖雕，这些雕饰均以植物为题材，配制均匀齐整。大小比例各有不同，图案结构对称中有变化，变化中有统一，气韵飘然，线条流畅而准确，层次丰富而含蓄，纯然为中国传统的装饰风格。

寺院中具象的植物装饰承载了穆斯林们的宗教情感，这些花草植物寓意着无穷的生命力，它打破了宗教戒律，反映出我国本土伊斯兰教信仰者的世俗审美要求和物质生产的基本规律。宗教情感是产生和延续的动力，宗教情感在一定程度上关注和表达了现实社会中人们的情感，大寺中呈现出装饰纹样具象化的倾向，这是伊斯兰教作为一种外来宗教，为适应传播地区社会环境而进行的适应和选择。

花木兰朝代篇5

2、《花木兰》是由迪斯尼公司出品的电脑动画电影，该片改编自中国民间乐府诗《木兰辞》，讲述了花木兰代父从军，抵御匈奴入侵的故事。

3、剧情简介

在古老的中国，有一位个性爽朗，性情善良的好女孩，名字叫做花木兰（Mulan），身为花家的大女儿，花木兰在父母开明的教悔下，一直很期待自己能花家带来荣耀。不过就在北方匈奴来犯，国家正大举征兵的时候，木兰年迈的父亲竟也被征召上战场，伤心的花木兰害怕父亲会一去不返，便趁着午夜假扮成男装，偷走父亲的盔甲，代替父亲上战场去。花家的祖宗为保护花木兰，于是派出一只心地善良的木须龙（Mushu）去陪伴她，这只讲话像连珠炮又爱生气的小龙，在一路上为木兰带来许多欢笑与协助。

花木兰朝代篇6

中图分类号：J805文献标识码：A

今之论者，对于徐渭杂剧《四声猿》，即使不像明道人那样，评为“明曲之第一”，“有明绝奇文字之第一”①，亦是评价甚高的。然而，对于《四声猿》中的《雌木兰》，其主旨究竟为何，几种颇为流行的观点，却难以自圆其说。倘若是歌颂木兰代父从军的爱国思想，何以不着重描写其金戈铁马、驰骋疆场奋勇杀敌情景而只是“木冲出擒介”这寥寥五字便一笔带过呢？倘若“立地撑天，说什么男儿汉”是全剧的主旨所在，亦即巾帼英雄的颂歌，何以剧中未曾鲜明对比男女智勇天壤之别、元帅对木兰也仅有“像似中用”的一句模棱两可的评语呢？而且，“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪裳”，峡猿啼夜，声寒神泣。三声亦足使人堕泪，何况益之四声！而该剧是在主人公高官厚禄与燕尔新婚的喜庆交加中落下帷幕的，论者因此而称之为喜剧。既然如此，又何谈断肠猿鸣而成为四声中的一声呢？其实，剧中结末两句“世间事多少糊涂，院本打雌雄不辨”，才是画龙点睛之笔。《雌木兰》就是世事糊T、雌雄难辨的断猿哀鸣。

一、《雌木兰》的关键词是“雌雄难辨”

作品本身才是作者的真正名片。《雌木兰》的主旨，应该主要从剧中探寻。仅只两出戏，其实关键词就是“雌雄难辨”四个字。第一出，是写木兰准备以雌装雄亦即女扮男装代父从军的困难。黑山贼首豹子皮的造反称王、可汗征兵，“卷卷有俺家爷的名字”，而父老弟妹幼小的现实，构成了以雌装雄的特定环境，突出其女扮男装的必要性和紧迫性；有些小气力、有些小聪明、读过书、学过些武艺，则是其女扮男装代父从军的可能性。而她放大脚、换军衣、演习刀枪箭，骑驴跨马，则是其代父从军可能性的证明，而并非仅仅是增加戏剧的动作性，虽然戏曲乃动作艺术。这些，作者写得极为简洁明了，毫不拖泥带水。并无只言片语夸大其词，并未对其渲染美化。不像明代话本小说抑或后世同类题材戏曲，非要将木兰一类女扮男装者写成超人英雄，诸如十八般武艺样样精通云云，而是“小”气力，“小”聪明，知书也只是“读过”，会武艺也只是“学过些”，因为作者意图不在于此，而是强调木兰女扮男装之难。其父名为“花弧”，正应古时生男则门前悬弓之习，已露重男之意；他有女木兰之后，又生女名“木难”，不无灾难之嫌，故其子名“咬儿”，不是谐音“要儿”即是“咬住儿子不放松”，重男轻女之意，无需明言，所以木兰上述准备只能瞒着父母进行，此是以雌装雄之难也。其父“急得要上吊”，却未曾想到让女儿以雌扮雄，正是难能之事的有力证明。而且，即使父母见到木兰女扮男装之后，惊、怪之余，勉强表示了“去倒去得”，也还有更大的困难：“便去啊，你又是个女孩儿。千乡万里，同行搭伴，朝飧暮宿，你保得不露出那话儿吗？这成什么勾当！”这里，木兰父母既不是对女儿即将面临刀光剑影、出生入死、性命安危的牵肠挂肚，也不是亲生骨肉即将天南海北不知何时重聚的满怀忧愁，而是把唯恐暴露女性身份作为最大的担心，引导观众也着眼于此，因为这正是作者有意设置的戏曲悬念，第一出的“戏”均由此生发。尽管木兰有“娘！你尽放心！还你一个闺女儿回来”的安慰和宽勉，似乎是从容镇定、成竹在胸、颇为自信，但是，这毕竟是“未来时”之事，读者和观众不可能不为木兰悬悬在心、捏一把汗的，因为与之同行的两个男军，一见之下，就曾私下交头接耳：“这花弧倒生得好个模样儿！”即使在从军的路上，木兰的担心也不可能不有所流露：“不怕他鸳鸯作对求姻眷，只愁这水火熬煎。”木兰总不能老是忍受水火煎熬而不大小便啊！这才是木兰以雌扮雄的最大困难。这并非粗鄙庸俗，而是客观存在难以克服的生活现实。第一出，作者突出的仅是“以雌扮雄之难”的“难”字。

第二出，叙演木兰以雌扮雄，大获成功，衣锦还乡。以情理推论，倘若是作者意在歌颂木兰的爱国精神抑或与之紧密联系的民族思想，理应描写黑山贼造反作乱称王称霸因而祸国殃民、烧杀抢掠的滔天罪行，或许将其再与朝廷内部主战主降的忠奸斗争错杂交织，突出木兰奋勇杀敌、忠心报国的不屈不挠、机智勇敢、既忠君又爱民的可贵品质。徐渭所处的明代中后期，东南沿海一带的抗击倭寇的斗争，曾在胡宗宪幕府为书记的徐渭也曾参与其事。西北俺答的骚扰掳掠，徐渭也曾身临前线。这在不少诗文中都有记载，何以剧中并未如此描写？即使写到木兰的武艺，元帅辛平也只是寥寥几句念白：“向日新到有三千好汉，俺点名试他武艺。有一个花弧，像似中用。”毫无夸饰，且是不无疑惑。全没宋元明话本小说中，说书人赞颂英雄豪杰武艺超群、打擂比武、斩将搴旗、勇夺先锋之类的大肆渲染。即使与贼首豹子皮的对面交锋，应该是着意描写木兰英勇善战、忠贞不屈、智勇双全的重场戏，如果作者意在歌颂木兰的爱国精神或者民族思想，意在歌颂木兰为巾帼英雄，绝对不会放过这个典型场面，然而剧中于元帅命令军中放炮之后，却只有以下寥寥十多个字：

（钒缭羰兹出战）（木冲出擒介）（外）就收兵回去！

本是一场惊天动地、腥风血雨、刀光剑影、你死我活的激烈战斗场面，何以竟是如此简洁，亦是一笔带过呢？从全剧以及现实生活看，木兰代父从军故事，应是三个阶段：从军前，从军中，从军后。倘若意在表现木兰的爱国精神、巾帼英雄，理应把叙演的重点放在第二个阶段，然而因为作者意不在此，即使写第二个阶段，也是意欲说明木兰的以雌扮雄，军中元帅、将士乃至朝廷全都男女未辨。木兰一到军营，元帅就将其视为“三千好汉”中的一员；他上奏朝廷的捷报中说“贼首豹子皮，的系军人花弧临阵亲擒”；木兰奉旨还乡暂休时，他前来告别，说“匆忙中我也不得遣贺序别”，证明元帅始终雌雄未辨。而朝廷圣旨说“花弧可授尚书郎”，也说明皇帝是雌雄未辨。木兰从军之后之事，不止写了这些，还有颇为具体生动的细节。亦即作者有意叙写了与木兰在战场上共同生活十二年的两个军官，他们在与木兰一同回乡的路上，突然提出了“想起花大哥，真稀罕！拉溺也不教人见”的疑问，却又自作聪明地以“这才是贵相哩！”作了回答。甚至当木兰情不自禁地予以暗示其自己性别时，这两个军官还仍是糊里糊涂：

（木唱）“我花弧有什么稀罕？稀罕的还有一件！（白）俺家紧隔壁那庙儿里，（唱）泥塑一金刚，忽变作嫦娥面。（二军）有这等事？（木唱）你不信到家时，我引你去看。意在说明即使是战友将士，对其也是雌雄难辨。

按说，木兰代父从军一十二年，凯旋回乡，与父母弟妹久别重逢，该是百感交集，千言万语的。但是，木兰换回女装之后，首先对父母说明的则是“我紧牢栓，几年夜雨梨花馆，交还你依旧春风豆蔻函，怎肯辱爷娘面。”这恰是与其别家临行时所说“娘！你尽放心！还你一个闺女儿回来”的照应，是她以雌扮雄大获成功的再次突出。

仅有的两出戏，第一出，叙演以雌扮雄之难；第二出，叙演上至朝廷、下到军士全都不辨雌雄。这究竟是为什么？作者让女主人公木兰自己以最后一支唱曲《尾》总结道：“我做女儿则十七岁，做男儿倒十二年。经过了万千瞧，那一个解雌雄辨。方信道辨雌雄的不靠眼。”成千上万之人，包括元帅以及疆场同生死共患难的将士，经过十多年的眼看，却仍是不辨雌雄，乃是因为辨别雌雄需要靠心，而不是仅仅靠眼。这就是木兰的结论。辨别男女，分辨雌雄，看似轻而易举之事，但是并非如此简单。而世间之事，较之辨别雌雄，分辨男女，当然更为复杂错综，其难度则可想而知。因此作者于全剧收煞时说道：“世间事多少糊涂，院本打雌雄不辨。”这就是作者的结论，以画龙点睛之笔道出了剧之主旨。意谓我徐渭的《雌木兰》杂剧，是个雌雄难辨的故事，而人世之间这类糊涂不明的事情竟然比比皆是。剧名特将“雌”字置于“木兰”之首，其实亦是为此。戏曲贵在创新，情节关目新奇，才易创新。李贽评《琵琶记》时说过：“如剪头发这样题目，真是无中生有，妙绝千古。故作出多少好文字来。有好题目，自有好文字也。”（《琵琶记》第二十五出《祝发买葬》总批）代父从军，未必新奇；代者“雌”木兰，则新奇可传。雌雄能辨，司空见惯；雌雄难辨，则新奇可传。

二、《雌木兰》的本事是“安能辨我是雌雄”

徐渭洵是奇人，其《四声猿》确乎奇剧。而《雌木兰》奇在哪里？就是“雌雄难辨”。而古今论者，却非要穿凿附会出种种“本事”，均与徐渭本意不无轩轾：

一是吊翠翘说。

清人王定柱云：“青藤佐胡梅林幕，平巨寇徐海，功由海妾翠翘。海平，翠翘失志死……《木兰》吊翠翘也。”徐海，乃明嘉靖年间，东南沿海一带海盗首领，后被江浙总督胡宗宪以剿抚结合的策略剿平，徐海自沉而死。在招降徐海过程中，徐之侍妾翠翘被胡宗宪贿赂，曾劝说徐海归顺，确实有功。《明史》卷二百五载：“海妾受宗宪赂，亦说海”，《明史纪事本末》卷五十五云：“八月，海寇徐海伏诛。初，胡宗宪以簪珥遗徐海侍女翠翘、绿珠，令日夜说海”。《明文海》卷三百四十六，收录明人茅坤《纪剿徐海本末》一文，记述胡宗宪诱诛寇首徐海之事，尤为详细，与《明史》所记，亦多吻合。《明文海》卷四百十四有戴士琳《李翠翘》传，记京口娼妓李翠翘，与罗生邂逅相许。后失散，罗生为胡宗宪宾客，受命游说徐海归降。海赴胡营，而将罗生留于海之军中为质。约定之时，徐海未归，海之部下欲杀罗生，忽有女子将其救下，乃沦落为徐海侍妾的翠翘。尔后，徐海兵败自沉，翠翘为官军俘获，临刑之际，罗生竟不出一语救护。翠翘“临刑仰天大呼曰：‘李翠翘误识罗生而负徐海，死真晚矣。’乃知海昔日之从降，翘与有力也。”（李翠翘，他书亦有作“王翠翘”者。）其时，徐渭正在胡宗宪幕府中为书记，熟悉翠翘之事，当无异议。但是，上述记载，均未言及翠翘女扮男装抑或还有武艺，与所传木兰故事，风牛风马。故吴梅否定此说，云：“余谓文人作词，不过直抒胸臆，未必影射谁某，琐琐附会，殊无谓也。”②

二是影射三娘子说。

明朝万历年间，经常侵扰西北部边境的是蒙古鞑靼族首领俺答。鄂尔多斯姑娘三娘子，原本俺答的外甥女，曾先后为俺答、俺答之子黄台吉、俺答之孙扯力良的妻子。俺答为要求明朝开放边市、互通贸易，曾率兵直逼明朝京师，攻打大同、宣化，与明朝连年争战不已。三娘子曾经力劝俺答祖孙三代，与明朝修好，互通往来。《明史》卷二百二十二《吴兑》传云：“三娘子有盛宠于俺答，辛爱嫉妒，数诅詈之。三娘子入贡，宿兑军中，诉其事。兑赠以八宝冠、百凤云衣、红骨朵云裙，三娘子以此为兑尽力。辛爱、手奢力克相继袭王，皆妻三娘子，三娘子主贡市者三世。”后来，终于达成协议，俺答及其子孙被封为义顺王，三娘子封为忠顺夫人，死后受到明廷隆重的七坛祭祀。期间，先后出任宣化、大同巡抚的军政长官是王崇古、方逢时、吴兑。在《明史》的鞑靼传、以及上述巡抚传纪中，都有三娘子的有关记载。她为结束西北边境战争的确有过贡献。而万历四年（1576），徐渭应吴兑之邀去宣化府为幕僚，万历八年（1580）徐渭应将军李如松之邀曾去马水口为宾客，到过朔漠边境，而且写过有关三娘子的诗歌：“汉军争看绣o裆，十万弯孤一女郎。唤起木兰亲与较，看他用箭是谁长？”③“西北谁家妇？雄才似木兰。一朝驰大道，几日隘长安。红失裙藏镫，尘生袜打鞍。当垆无不可，转战谅非难。”④歌颂三娘子的雄才武艺，并与木兰对比，赏识之情，溢于言表。据此，说赏识三娘子的英姿飒爽乃是写作《雌木兰》的直接诱因，不是没有根据的主观臆断。但是，三娘子始终是以俺答或其子孙亦即鞑靼首领之妻的身份，出入明军军营的，是双方沟通贡市商贸、友好往来的使者，并没有女扮男装之事。徐渭对其有关诗歌中，也是作为“女郎”、“谁家妇”来描写的，说她只是在雄才武艺方面，堪与木兰媲美。而徐渭眼里，木兰之奇，主要在于以雌扮雄，仅此而论，却与三娘子明显有别。即使徐渭了解三娘子，而且由此想到木兰，抑或写作《雌木兰》时，想到过三娘子，也得不出“影射三娘子”说。因为剧中着眼点是“雌雄难辨”。

三是影射瓦氏夫人说。

瓦氏夫人岑花（1496-1555），乃是壮族土司时期的抗倭英雄。她自幼读书习武，精通兵法。窗体底端长嫁田州（今广西田阳县）土官岑猛为妻，称为“瓦氏”。岑猛与其子死后由孙岑芝承袭田州土官。因岑芝年幼，瓦氏主政，知州。她克己砺志，善理州政，安定秩序，发展农业，建立义学，兴办教育，颇受爱戴。后岑芝战死，瓦氏则抚育岑芝之子大寿、大禄，继续掌管州内政务，政绩斐然。嘉靖三十三年（1554年），明廷委派兵部尚书张经为总督东南国务大臣，征调广西壮族土官所属“Z兵”前往东南沿海抗倭。瓦氏夫人年近花甲，毅然率领广西田州、归顺州、南丹州、那地州、东兰州等地军士六千八百余人，奔赴东南沿海剿倭，被授予“女官参将总兵”，隶属浙江总督胡宗宪部下。四月，倭寇三千余人侵犯金山卫，瓦氏夫人率队迎击，一战而胜。倭寇四千多人进犯嘉兴，瓦氏所率Z兵与友军配合，一举歼敌三千余人，获得抗倭大捷。六月，在陆泾坝(今江苏苏州境)战役中，瓦氏夫人率领的“Z兵”又斩杀倭首三百余级，烧毁海盗船只三十余艘，令倭寇闻风丧胆。Z兵连连告捷，屡建奇功，“花瓦家，能杀倭”的民谣在江浙沿海广为传颂，明廷封其为“二品夫人”，浙江巡御史胡宗宪撰《筹海图编》，称瓦氏夫人“能以少击众，十出而九胜”，“可死而不可败”。瓦氏夫人病逝后，被朝廷追封为“淑人”。瓦氏夫人所率部队，当时属江浙总督胡宗宪管辖，其时为胡宗宪幕府书记的徐渭当然熟悉瓦氏夫人抗击倭寇的英雄事迹。瓦氏夫人与木兰之从军抗击外族入侵，不无相似，都不失为巾帼英雄。由瓦氏夫人联想到木兰，或者写作《雌木兰》时，联想到瓦氏夫人，都有可能。但是，瓦氏夫人始终是以女将军的身份出现的，并未有女扮男装之事。着眼于“雌雄难辨”的徐渭，所写《雌木兰》，也不是影射瓦氏夫人。

四是影射韩贞女。

《曲海总目提要》卷五云：“明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。”⑤有韩贞女传，云：

女韩氏，阆中人，元末，明玉珍据蜀，贞女虑见掠，伪为男子服，混迹民间。既而被驱入伍，转战七年，人莫知其处女也。后从玉珍破云南，还，遇其叔父赎归成都，始改装而行。同时从军者，莫不惊异。洪武四年，嫁为尹氏妇，成都人以韩贞女称。

可以说，在所有认为是木兰本事的诸说中，此说最为接近。都是女扮男装，都是从军数年，都是他人不辨雌雄。但是，韩贞女是被驱入伍，木兰是主动代父从军；韩贞女转战七年，究竟有无战功，还是始终仍为士兵，不得而知，而木兰却是因为战功被封为尚书郎的。影射韩贞女说，似亦有些牵强。

其实，《雌木兰》的本事就是源于民间广泛流传的木兰代父从军故事，以及北朝乐府民歌《木兰辞》中所写。《木兰辞》中，细腻铺叙了木兰准备代父从军之前的准备过程，而对从军中的战斗，仅用“朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”四句就概括了。而对归来之后，改换女装的喜悦，伙伴们“同行十二年，不知木兰是女郎”的惊惶表现，却写得生动具体，并且于诗末还特地强调“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。两兔傍地走，安能辨我是雄雌”，说得十分明白，突出的正是“安能辨我是雄雌”。徐渭有感于“雌雄难辨”四字，而作《雌木兰》，主旨亦是尽在于此。

三、徐渭耳闻目睹的雌雄难辨的糊涂事甚多

木兰女扮男装代父从军的故事，蕴涵深厚，可以表现多种不同的主旨，诸如歌颂爱国精神、歌颂忠孝两全的品德、歌颂压倒须眉的巾帼英雄等等。而徐渭为何偏偏独辟蹊径，却要告诉观众和读者，世间雌雄难辨的糊涂之事甚多呢？因为他在写作此剧之前，亲身经历、耳闻目睹的雌雄难辨的糊涂之事，也是很多的。《雌木兰》也是徐渭人生体验的概括，悲剧人生的总结。

譬如，对严嵩之评价。

严嵩之所以由进士、庶吉士、编修、侍讲、国子祭酒这类清寒文职官员，飞黄腾达，扶摇直上，于嘉靖年间先后任职礼部右侍郎、吏部左侍郎、礼部尚书、吏部尚书、武英殿大学士、太子太傅、谨身殿大学士、太子少傅、太子太师、华盖殿大学士，权倾当朝二十年，并非才略过人，而是一心媚上，取悦嘉靖，迎合帝意；阴谋陷害排挤大臣，首辅夏言之弃市，大学士翟銮的贬官，都是明证；网罗亲信，结为死党，把持朝政，狼狈为奸，文选郎中万u、职方郎中方祥是其文武管家，尚书吴鹏、欧阳必进、高d、许论之辈，惴惴侍嵩，俨然乾儿义子；杀害异己，弹劾严嵩及其儿子严世蕃者，如谢瑜、叶经、童汉臣、赵锦、王宗茂、何维柏、王晔、陈垲、厉汝进、沈b、徐学诗、杨继盛、周a、吴时来、张、董传策等，不是遭贬，就是被杀。后来，严世蕃处死，严嵩削职为民。他窃政二十年，流毒天下，世人咸指目为奸臣，《明史》也将其置入“奸臣传”中。

但是，在抗击倭寇侵扰斗争中立下赫赫战功的浙江总督胡宗宪，也是以迎合嘉靖和奸相严嵩而保持高官厚禄的。其时在胡宗宪幕府为书记的徐渭，就曾经代替胡宗宪写过对严嵩阿谀逢迎、歌功颂德的文章。即如《代贺严公生日启》，称颂严嵩，“四海具瞻，万邦为宪”、“兼齿德爵”、“弼亮四世”，将其比为历史上的贤相姜尚、伊尹，一再表示自己“感恩图以报恩”⑥，阿谀逢迎，极为肉麻。而且，此类手笔，并非仅只一二。尽管这是为人捉刀，其中不免违心之言，难言之隐，但是，毕竟出自徐渭笔下。然而，在徐渭《四声猿》的《渔阳弄》中，论者公认，祢衡所怒骂的奸相曹操，就是影射严嵩。作者借击鼓骂曹情节，把封建权奸狠毒伪善、狡诈奸险、祸国殃民、草菅人命的滔天罪行，揭露得淋漓尽致，满腔愤懑之气，确乎使“奸雄胆裂”（道人《四声猿题辞》）。较之《代贺严公生日启》中对严嵩的歌功颂德不遗余力，简直判若两人。而且，即使在《渔阳弄》中，当祢衡与为之送行的判官即将分别时，对奸相那般怒骂不已的祢衡，竟然提出“大包容饶了曹瞒罢”，却将自己对奸相的切齿痛恨大打了折扣。徐渭生平中，以及在《渔阳弄》杂剧的前后，对待奸相态度的变化，只能说明，他对严嵩之认识，有过转变，有过清醒评价，也有过糊涂之时。

譬如对自己为胡宗宪幕府书记之事的认识。

尽管胡宗宪的官职扶摇直上，由进士出身，“历知益都、余姚二县。擢御史，巡按宣、大。”“（嘉靖）三十三年出按浙江。”“寻又陷天宠，即超擢宗宪右佥都御史代之。”继以兵部侍郎代替杨宜，“加宗宪右都御使”，“（嘉靖）三十六年……即命宗宪兼浙江巡抚事”，成为威震东南的军政大臣⑦，与其数次上书上表、迎合嘉靖追求长生的欲望不无关系，与其交接逢迎权相严嵩集团大有关系，但是，其间，他在福建浙江等东南沿海的抗击倭寇的斗争中，确实也立下了汗马功劳。而正是胡宗宪任职浙江总督期间，屡试未果怀才不遇的徐渭，被胡宗宪招为幕府书记。其间，徐渭在幕府期间所受到的礼遇，徐渭同乡陶望龄撰《徐文长传》中说，由于徐渭代胡宗宪所作《代初进白牝鹿表》，受到嘉靖“大嘉悦”，“其文旬月间遍诵人口。公以是始重渭，崇礼独甚。”胡宗宪还将此文，拿给都御史唐顺之看，“公乃呼渭偕饮，唐公甚奖叹，与结欢而去。”“渭性通脱，多与群少年昵饮市肆。幕中有急需，召渭不得，夜深，开戟门以待之。侦者得状，报曰：‘徐秀才方大醉嚎嚣，不可至也。’公闻，反称其善。时督府势严重，文武将吏庭见，惧诛责，无敢仰者，而渭戴敝乌巾，衣白布纫拢直闯门入，示无忌讳。公常优容之，而渭亦矫节自好，无所顾请。然性豪恣，间或藉气势以酬所不快，人亦畏而怨焉。”袁宏道《徐文长传》亦云：“文长为山阴秀才，大试辄不利，豪荡不羁。总督胡梅林公知之，聘为幕客。文长与胡公约，若欲客某者，当具宾礼，非时辄得出入，胡公皆许之。文长乃葛衣乌巾，长揖就坐，纵谭天下事，旁若无人，胡公大喜。是时公督数边兵，威振东南，介胄之士膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之，信心而行，恣意谈虐，了无忌惮。会得白鹿，属文长代作表，表上，永陵甚喜，公以是益重之，一切书记皆出其手。文长自负才略，好奇计，谭兵多中，凡公所以饵汪徐诸虏者，皆密相议然后行。尝饮一酒楼，有健儿亦饮其下，不肯留钱。文长密以数字驰公，公立命缚健儿至麾下，皆斩之，一军股。有沙门负赀而秽，酒间偶言于公，公后以他事杖杀之，其信任多此类。”陶、袁二传，对于徐渭在胡宗宪帐下的作用，不无渲染和夸大，而徐渭曾经受到胡宗宪赏识却是事实。然而，由于胡宗宪交结严嵩，随着严氏集团的，胡宗宪的被捕乃是不可避免的。

不过，起初，嘉靖并没有将胡宗宪列入严党，即使当胡宗宪被视为严党被捕之后，嘉靖还说：“宗宪非嵩党。朕拔用，人无言者。自累献祥瑞，为群邪所疾。且初议获直予五等封，今若加罪，后谁为我任事者。其释令闲住。”特别是“久之，以万寿节献秘术十四。帝大悦，将复用矣。”⑧何以胡宗宪却“瘐死”狱中呢？《明史》卷二百五考证“张经传”中方炜按语云：“识大h时严世藩、罗龙文以谋叛论斩。籍何东序、谢庭，因构与宗宪仇者，谓其侵匿龙文财产，因而逮系。与史所载宗宪下狱事互异。”罗龙文乃是严嵩死党，如果胡宗宪侵匿他的财产，未必能判死罪。而《明史》卷二百五却载，当严嵩已经、嘉靖正要重新启用胡宗宪时，御史汪汝正却说，在抄严党罗龙文之家时，发现了胡宗宪的手书，“乃被劾时自拟旨授龙文以达世蕃者，遂逮下狱。宗宪自叙平贼功，言以献瑞得罪言官，且讦汝正受赃事。帝终怜之，并下汝正狱。宪宗竟瘐死，汝正得释。万历初，复官，谥襄懋。”既然有胡宗宪勾通严嵩之子严世蕃的手书，则是确为同党的铁证，嘉靖也就违心地将胡宗宪与汪汝正一同下狱，“汝正得释”表明了反对严党的徐阶一派的胜利，那么，胡宗宪的瘐死狱中也就不可避免。如果方炜按语所记属实，那么发现胡宗宪手书云云，则是有意陷害的“圈缋”。因为一个明显的事实是：既然嘉靖否认胡宗宪为严党，又想重新启用他，单是一封手书就能置胡宗宪于死地吗？胡宗宪的属下，就有人到处为其鸣冤叫屈，为之翻案。这期间徐阶一派还是做过手脚的。尽管今人对于此段公案，难以考证清楚，但是，此事对于徐渭的打击却是极其惨重的。所以，陶望龄《徐文长传》云：“及宗宪被逮，渭虑祸及，遂发狂，引巨锥刺耳，刺深数寸，流血几殆。又以椎击肾囊碎之，不死。”胡宗宪被逮以至瘐死狱中之后，徐渭所作诗歌，也流露了悔恨交加的心情。这也就是说，徐渭对自己任职胡府书记，既有知遇之感，又有悔恨之情，也有是非难辨、糊涂之时。

譬如被骗而入赘王氏之事。

徐渭虽然天资聪慧，却是命运淹蹇，不幸接踵而至。生有百日，其父徐E便撒手人寰；其生母本是侍妾，一旦破产，便被遣返，导致徐渭母子生离死别；十四岁时，待他“犹如己出”的养母苗氏在嫡庶纷争中心力劳瘁，呜呼病逝；二十一岁，入赘潘氏，妻虽美貌，不到五年，便被肺病夺去生命；其间又“有毛氏迁屋之变”，一场诉讼，倾家荡产；二十九岁，总算能以迎母以养，买得杭女胡氏奉之，偏又胡氏品性恶劣；三十一岁，应友人潘N之邀，赴赴归安，潘介绍双林镇严知府之弟与之相见，许以长女婚配，渭疑严女有残疾，婉言谢却。潘又另为介绍两女，均未能成。尔后严家被倭寇掳掠，严翁被杀，长女被俘后自溺，次女亦死。渭后撰《严烈女传》悔而悼之。三十九岁，“徙师子街。夏，入赘杭之王，劣甚。始被诒而误，秋，绝之，至今恨不已。”至于王家如何欺骗徐渭，设的什么圈套，徐渭语焉不详，也缺乏史料可考，但是，其间被诒而误，上当受骗，因而悔恨不已，却是说得明明白白。亦即在婚姻之类事中，徐渭也有真假难辨、糊涂之时。

譬如沈b之死。

沈b（1507-1557），“字纯甫，会稽人。嘉靖十七年进士。除溧阳知县。用伉倨，忤御史，调茌平。父忧去，补清丰，入为锦衣卫经历。”“b为人刚直，嫉恶如仇”。时值奸相严嵩父子当权。沈b毅然上疏，劾其纳将帅之贿、受诸王馈遗、揽吏部之权、索抚按之岁例、阴制谏官、妒贤嫉能、纵子受财、运财还家、擅宠害政、不能协谋天讨等十大罪状，激怒嘉靖，“s之数十，谪佃保安”。在保安，他仍然与其弟子就学者，“詈嵩父子为常。且缚草为人，像李林甫、秦桧及嵩，醉则聚子弟攒射之。或踔骑居庸关口，南向戟手詈嵩，复痛哭乃归。语稍稍闻京师，嵩大恨，思有以报b。”沈b终于嘉靖三十六年（1557）被严党杀害⑨。然而杀害沈b的借口，却是诬陷他是白莲教的指挥。

先是，许论总督宣、大，常杀良民冒功，b贻书诮让。后嵩党杨顺为总督。会俺答入寇，破应州四十馀堡，惧罪，欲上首功自解，纵吏士遮杀避兵人，逾于论。b遗书责之加且。又作文祭死事者，词多刺顺。顺大怒，走私人白世蕃，言b结死士击剑习射，意叵测。世蕃以属巡按御史李凤毛。凤毛谬谢曰：“有之，已阴散其党矣。”既而代凤毛者路楷，亦嵩党也。世蕃属与顺合图之，许厚报。两人日夜谋所以中b者。会蔚州妖人阎浩等素以白莲教惑众，出入漠北，泄边情为患。官军捕获之，词所连及甚众。顺喜，谓楷曰：“是足以报严公子矣。”窜b名其中，诬浩等师事b，听其指挥，具狱上。嵩父子大喜。前总督论适长兵部，竟覆如其奏。斩b宣府市，戍子襄极边。予顺一子锦衣千户，楷待铨五品卿寺。时三十六年九月也。

既然是白莲教指挥，自然是严党一伙狼狈为奸，给沈b脖子上系上了一条必上断头台的“圈套”。而沈b不只是徐渭表姐夫，而且，彼此意气相投。沈b高度评价徐渭的才学气质，“沈光禄b谓毛海潮曰：‘自某某以后若干年矣，不见有此人。关起城门，只有这一个。’”（徐渭《畸谱》）而沈b谪佃保安时，徐渭忧愤于胸。有寄沈b《保安州》诗。当沈b在宣化被腰斩弃市，其长子沈襄亦被逮送宣化下狱，次子沈褒、三子沈衮在保安被捕下狱致死。沈b夫人徐氏携幼子逃往大同。徐渭闻讯，悲愤至极，作《哀沈参军青霞诗》。有“伏阙两上书，裸衣三弄鼓”句，显系以沈b比之祢衡，以曹操比之严嵩。论者大都认为《四声猿》中的《渔阳弄》作于此时，推断甚为合情入理。但是，权奸为何硬将沈b诬为白莲教指挥而非要置于死地而后快呢？世人对权奸的别有用心是否雌雄能辨、黑白不分呢？世人对于沈b的忠贞不屈、嫉恶如仇是否还有糊涂认识呢？徐渭《哀四子诗》之三《沈参军青霞》中说“截身东市头，名成死谁顾！”《锦衣篇答赠钱君德夫》中说“古来学道知者希，今也谁论是与非……君不见，沈锦衣！”《短褐篇送沈子叔成出塞》云：“君不杀人人杀君，青天飒然白日昏。”为什么沈b惨遭弃市之刑以后，看似英名已成，作者为何发出“死谁顾”的痛苦呼号？为什么徐渭谆谆告诫沈b之子，你不要幼稚，当年你父没有杀人却是有人要杀他，如今你不杀人也会有人要杀你，因为这是“青天飒然白日昏”是非不清、暗无天日的年代。沈锦衣的惨死，证明这是“今也谁论是与非”的时期。既然如今是雌雄难辨、是非不明、稀里糊涂的时期，徐渭焉能不断肠哀鸣呢？

不过，徐渭洵是奇人，《雌木兰》的是奇剧。因为以悲写悲，能以见悲，这是常法；而以喜写悲，喜中含悲，悲尤深刻。记得看过一部日本电影，叙演与死去爱人举行结婚典礼的故事。虽然，一切礼仪都是喜庆的结婚仪式，但是婚礼越进行，悲剧气氛越浓烈。《雌木兰》对于观众和读者，诚然喜剧，但是对于作者，看到上至皇帝，元帅，下至将士，竟然全都雌雄难辨，联想到自己亲身经历、耳闻目睹的雌雄难辨、是非不明、糊涂难晓的社会现实，也就越发悲愤，正当明代中后期，嘉靖长期不理朝政，宦官当权，奸相专制，吏治腐败，秩序混乱，是非颠倒，阴阳难辨，剧中即使没有着眼爱国精神、巾帼不凡，但对黑暗现实的揭露，对自己人生悲剧的总结，其思想价值岂可小觑呢！（责任编辑：陈娟娟）

①《四声猿引》，《徐渭集》附录，中华书局，1983年版，第1357页。

②吴梅《中国戏曲概论》卷中《明人杂剧》，中国人民大学出版社，2004年版，第162页。

③《徐文长三集》卷十一《边词廿六首》之十三，《徐渭集》第363页。

④《徐文长三集》卷六《西北三首》，《徐渭集》第168页。

⑤《明史》卷三百一，中华书局本，第7693页。

⑥《徐文长三集》卷十五《启》，见《徐渭集》第二册，中华书局，1983年版，第444-445页。

⑦《明史》卷二百五《本传》。

⑧同⑦。

⑨《明史》卷二百九《本传》。

MournforBewildermentandSillinessintheWorld:

AnExplorationof"FemaleMuLan"AscribedtoXuWei

XUZhen-gui,JIAOFu-min

(SchoolofLiterature,QufuNormalUniversity,Jining,Shandong201103)