人文精神的表现范文

首先,从本质上看,制度文化是人类精神文化的外在表征"文化通常具有四个维度:一是历史的指向,文化标志着前人所创造的人工产物的积淀,亦即社会遗存;二是精神的指向,文化侧重于描述人类的心理特质,如人格、价值观、生活态度等;三是非自然的指向,这意味着文化主要用来说明人对自然的加工改造及其历史性成果)人文化成;四是地域性指向,它表明文化的语用特征乃是标明世界不同民族、部落、国家等社会区域的不同生存方式、生活样法、风俗习惯等,0"制度是人根据不同区域的特点和某种思想观念、物质文化所创造出来的社会构制,它具有历史传承性、人文性、主体性和民族性,质言之,它具有文化性"当我们谈论制度文化时,显然不仅仅说它是一种社会规则,而同时表明它乃是人类精神外在的投射物"因此,从广义上说,制度文化蕴含着精神文化的成分"其次,从结构上说,制度文化与精神文化相互渗透,相互交叉"制度文化是一个由多层次、多方面和多要素组成的有机体系,它涉及到社会经济、政治以及文化生活等方方面面"制度文化同精神文化具有同一性"任何一种制度文化在表面上总体现为政治制度、法律制度等形式,但深层次的内核还是精神文化"如,以专制为特征的制度文化的背后总是包含着压抑个性发展的精神文化,而以民主和法制为特征的制度文化则总是体现出个人权利、个性自由的精神文化"同样,任何一种精神文化里面也包含着制度文化的内容,因为精神文化不是空洞抽象的,而是具体的、历史的,它必然要在思想道德和文学艺术等方面反映作为客观社会存在的制度问题,这表明精神文化内在地蕴含着制度文化"由此可见,制度文化与精神文化是一种/你中有我,我中有你0的互渗关系"

二、精神文化对制度文化的影响

历史唯物主义认为,社会存在决定社会意识,社会意识是社会存在的主观反映"精神文化必须对作为社会存在的制度文化进行主观反映和诊释"首先,精神文化的特胜决定了它必定反映制度文化"精神文化不论是个人内在的主观思想观念,还是外在的科技、文艺、教育等,它们都具有.概括、总结和表达制度文化的功能,并由此形成了制度观念、制度心理、制度情感、制度道德等"尤其是有关制度的各种思想观念,不仅表现为对制度的期待、理想和构思,还表现为有关制度的理论和学说"例如,共产主义理想就内在地蕴含着对共产主义制度的设想"其次,制度文化在社会生活中的重要地位和作用决定了它必然进人人类的精神文化系统之中"社会制度具有调节、激励、凝聚、导向等功能,它不仅规范人的行为模式,还调控社会矛盾和冲突,引导社会发展方向,决定社会政策的制定,因而极其广泛并深刻地影响人们的社会生活"作为对社会存在反映的精神文化不可能对极为重要的制度文化-无动于衷,,而必定将制度文化纳人视野之内"再次,制度文化要发挥实际作用必须借助于精神E文化作为中介,这一点也就决定了精神文化要反映制度文化"制度文化属于结构化、形式化、固定化之类的静态东西,它的功能的实现离不开社会主体的参与,需要被社会成员-唤醒,、认知和理解,需要反映到精神文化系统中来,由人内在主观精神与外在客观世界发出指令,传达调控行为的信息"精神文化为制度文化的创立、运行与发展提供动力支持,提供批判或辩护"人类的精神文化既会展开自身的批判,也会对现实的制度文化进行反思"/不可否认,作为一种文化行为,作为具有明确价值取向的主体,人们所进行的批判或者文化批判,毫无疑义地具有强烈的价值倾向,带有鲜明的主体意识"但这并不等于批判是纯粹的否定,是纯粹的主观行为0-2,"在人类精神文化系统中,对制度文化的批判功能主要由文艺、教育和思想道德等几方面承担,而理论对制度的批判作用更为突出"可以这样说,人类社会制度正是在精神文化的不断反思、质疑乃至否定中而走向更新和完善的"同时,精神文化也对制度文化进行辩护"解放以来,我国许多文艺作品大力歌颂和宣传社会主义的优越性,为社会主义制度在中华大地上的建立和发展创造了良好的文化氛围"在我国,不论马克思主义理论还是其他各门哲学社会科学,都为我党关于社会制度和社会体制的创立、改革和完善作了合理的解释、论证和宣传"

三、制度文化对精神文化的影响

人文精神的表现范文篇2

关键词：人文精神；现实性；作品；和谐社会

中图分类号：I022文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）11-0205-03

一、有关创作中人文精神的回顾

欧洲14~17世纪的文艺复兴是资产阶级在思想文化领域中发起的第一次反封建反教会的运动，它的指导思想是与封建神学相对立的以“人”为中心的人文主义。其作品如《神曲》、《十日谈》、《巨人传》、《唐吉珂德》、西班牙的流浪汉小说、乔叟、摩尔、培根、斯宾塞的诗歌以及莎士比亚的戏剧等，针对基督教所鼓吹的以神为中心，贬低人的地位的神学，主张用人权反抗神权，肯定人的价值和尊严、反对禁欲主义、提倡个性解放、推崇理性反对蒙昧，它们以追求最高真理和关怀人类命运的热情，显示出人文思想的光辉。我国的，针对列强肆意践踏中国，提出了反封建、“民主”、“科学”、“自由”的进步的人文思想。受“”的影响，中国知识分子在新文化运动中受到一次西方民主与科学思想的洗礼。鲁迅、沈从文、巴金、郭沫若、张爱玲、老舍等，创作上高扬人权，追求个性解放，表现出强烈的人文关怀。进入到上个世纪八十年代，由于前的十七年和整个“”时期关于人性、人道主义等问题的关注一片空白。新时期以来，走出了人妖不分，黑白颠倒的时代，以关注人、关注人性、呼唤人的价值和尊严为主导倾向的创作实践成为社会和时代思潮的代言人。理论上掀起了一场沸沸扬扬的人性大讨论。顾骧、程代熙、朱光潜、汝信、王若冰等，都对“人性”“人道主义”的重新界定提出了自己的看法。几十年过去了，二十世纪末期的我国文坛，理论界已意识到随着市场经济的深入，文学作品产生了前所未有的裂变。文学转为市场化，一大批顺应市场经济的世俗化作品应运而生。形形的变态描写、身体感受使得“粗鄙化”、“垃圾化”的作品泛滥成灾。在此情况下，又引发了一场人文精神的大讨论。作品中人文精神的缺失、失落或遮蔽，如何重建国人的人文精神，如何评价中国的人文传统，如何实现中西人文精神的对接等等，成为当时集中的话题。这次讨论，重新明确了知识分子应具有的独立精神和道德承担，认为作家应该把笔触从表现空虚精神、堕落灵魂、“肉”的盛宴、一地鸡毛转而对现实、对人与人、人与自然、人与社会、人的生存境遇进行关注。主张重新把人格、尊严、正义、勤劳、坚韧、创造、乐观、宽容等人文精神和人文关怀的内容写进作品，让崇肃回归到人们的视线。理论上对人文精神的重视和提倡并没有取得多好的效果。创作上依然我行我素，表现人文关怀、人文精神的好作品寥寥无几。创作在不少作家那里依然故我的被简化为单一的个人经验的自我展示，甚至被利用为获利的手段。作品被叙事和粗鄙话语充斥。中国当代文学在意识形态、市场经济和影视霸权的合围下痛苦地。人们越来越注重感性的东西，忽视或者放弃了理性、道义、责任和崇高，渐渐失去了对人自身及其心灵的关怀，在感官刺激享乐中失去了对崇高的欣赏和追求。创作上人文精神的缺损直接导致阅读者人文精神的陌生化,“必将造成大规模的社会心理变态和整个民族性格和生命观念的变形，从而出现意义世界和现实世界的裂隙。”

进入二十一世纪以来，以上现象并没有多少改观。不久前，中国当代文学“垃圾化”的争议之声再次响起。理论界再次对当下的文学生态和现状进行反思：文学的核心价值究竟在哪里？人文精神如何回归到当代文学中，又一次提出了应重铸文学的精神信念，重建文学理想的主张。

二、人文精神的现实性

对人文精神的讨论不仅对当代中国文学的生存和发展具有重要意义，同时也是为挽救当下的文学生态和人的崇高理想所做的有价值的思考，更对我国和谐社会的建设产生积极影响。在新的形势下，应该把人文精神的重建与整个社会发展的需要连在一起，对人文精神的定义也应具有现实性。每个时期对人文精神的理解是不一样的。按西方文论的观点，认为“人文精神”是“人文主义”，来源拉丁文humanus,又称为“人道主义”，其核心是“人性论”。人性论是欧洲资产阶级人道主义思想的核心。它的主要内容是反封建道德对个性的束缚，提倡个性解放，认为追求自由平等是一切人的共性。在作品中，处处张扬个性，放纵原欲，肯定人的世俗生活和人体的生命特征。古希腊神话就是原始初民的自由意志、自我意识和原始欲望的象征性表述。荷马史诗中英雄们对荣誉的崇尚，表现了古希腊对个体生命价值的执著追求和对现实人生意义的充分肯定。还有古希腊的命运悲剧，英雄们与命运的抗争无不体现着个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾。而我国“五四”时期的人文精神内容表现为提倡自由、平等、博爱。尊重人权人性是当时的主要内容。当时出现的文学巨人无不是精神的伟人。鲁迅、沈从文等怀着巨大的悲悯与爱意，为饱受欺凌和蒙昧的弱者鼓与呼，警醒麻木不仁的大众，对下层百姓始终怀有深深的同情，他们足以在精神上巍然自立。上个世纪五六十年代是一个激越又贫乏的时代，却产生了昂扬的与现实格格不入的精神。以后,以尊重人的尊严、价值、权利，鼓吹人的自由博爱和平等的传统人文思想重新崛起。当今我们提倡的重塑人文精神，其内容既包含以往封建时代和资本主义时代对于今天仍有积极价值的人文精神，更应该涵盖人与人，人与自然，人与社会的和谐关系的内容，作品应着重表现出对人的现实关怀、生存际遇的关注、对生命意义的探求。优秀的文学作品应是震撼人的心灵，对提升人的精神品格有积极影响的。而我们构建的和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。可以说每一个方面在作品中都应有所体现。如诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处……，作品应更多的表现这些人文内容。和谐社会更多体现出精神上的内容。另一方面，物质上的繁荣，需要相当的精神参与，物质的繁荣与个体精神的重塑不能分开，人们需要在其物质家园中营造精神安居的家园。文化是构建和谐社会的基础，而文学被指称为提升人类精神品质的有效手段。优秀的文学作品会对人的精神生活产生深远的影响。处在物质繁荣的今天，更不能忽视精神的力量，否则，和谐社会无从谈起。

人文精神的回归意味着人的精神世界的苏醒，它对精神文明建设有着独特的不可替代的作用，对和谐社会的构建有直接影响。但我们也不能因此把提倡文学中的人文精神看着是政治问题。实际上，人的精神个体是不同的，每个作家的人性体验也是独特的，表达出独立的精神品格是文学创作的基本要求。一个作家只要能写出人物的个性，写出他们与人与自然与社会的必然联系，表现出了人性、人情、人的价值尊严，那么他既体现了创作规律，又表现了人文精神，两者是相得益彰的。同时，对精神的关注并非单纯强调作品中人物的道德感、正面品格，甚至有时没有达到道德的领域。对精神的关注可以是对反面人物或者卑劣行径的描写。文学有自身的美学品质，毋需贴上政治标签，塑造道德理想。

人文精神的表现范文

关键词：人文精神；文学创作

中图分类号：I02文献标识码：A文章编号：1006-723X（2014）04-0101-04

一、中西方文学中人文精神的构建

（一）西方文学中人文精神的起源发展与内涵

一些学者的观点主张“人文”一词是舶来的翻译词汇，“人文”一词翻译于英文单词“Humanity”，在我国语言的原始词汇中是没有“人文”这一词的，因此我国赞同此种观点的很多学者对于“人文精神”的探讨也大都是从西方的哲学人文思想中寻找出处的。即使是支持这种主张人文精神起源于西方的观点内部也有关于其出现时间点的两大分歧。根据一些学者的考量，认为最早体现现代人文精神含义的“人文”一词是在19世纪德国的“人文主义（德文humanismus）”是对于古希腊“人文学”有关内涵的现代化的阐释，是对于传统朴素的古希腊“人文学”思想的复兴。[1]（P35）基于这样的观点，“人文精神”的思想起源的两种争论得到了一种较为缓和折中方案，区分了传统朴素的人文精神和现代意义的人文内涵。我们认为朴素的人文思想是自古希腊时代就有所显现的，在有史可查的记载之中，普罗太格拉斯的观点“人为万事万物之权衡”可以说就很直白且明显地阐释出了古希腊对于“人”的重视。[2]（P21）如若追溯西方文学的最早发展，古希腊神话当然算其中重要的部分。古希腊神话最初为人们之间口头流传的文学形式，后经过许多作家的文学汇编和加工为现代我们所见的成熟的文学作品。在当时生产力水平之下衍生出的神话文学，一方面体现出了人对于未知大自然的敬畏，但另一重要方面，即使是在创造神的文学作品中依旧可以找寻到西方人文精神的雏形。甚至有学者评价古希腊神话反映了古希腊人意识的真正觉醒。意大利思想学家维柯也支持了这种观点，在他看来，神话文学的创作虽然以神为主宰，但是我们应该看到实质是“并不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，神是人本质的对象化。”[2]（P22）

其后的一批希腊智者，以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等为众人所熟知的思想主张之中也无不体现出传统的人文精神的内涵。在这些哲学家时代的人文精神主要体现其哲学和政治学的著作之中，文学的色彩多被哲学的说服性和政治学的批判性所掩盖，但是我们就广义的文学来说，任何与人的思想意识创作有关的文化产物都是文学的范畴，因此，讨论西方文学中的人文精神当然包括了各时期的各种文学表达中的人文内涵。在这些智者的哲学表述中其更加重视人在社会生活中的积极能动作用，强调人的主观意志，此时的人文精神已从最初单纯神的外衣中开始解脱出来，直接坦白地表达出了对于人的关注。这是最早凸显也是最直接、最基础的人文思想的内涵。

现代西方文学创作中对于“人文精神”关注的方面远远不止于此，根据部分学者主张的人文精神可追溯至西方文艺复兴时期的观点即是指更加成熟全面的现代人文精神的开端，根据通说的观点对于现代人文精神在文学中体现出来的内涵的总结，人文的含义最基础的层次就是关心人，把人放在思考的第一高度，重视和显现人在社会生活中的价值。这也继承和发展了传统的人文精神的内涵。在文艺复兴最早开始的意大利，早期的人文主义的倡导是在利用古代文学艺术中的现实主义成分与中世纪的来世观念进行斗争的，例如被誉为文艺复兴先驱的但丁在《神曲》的创作中，对当时的教会和封建贵族进行了深刻的揭露和谴责，对于人们自由、理性和求知精神的歌颂，带有当时时代鲜明的人文精神意旨。这也显现了现代人文精神重要且突出的一面即更加关注于理性，反对神学对于理性的贬损，强调人的超越智慧和独立思考能力。西方文学中人文精神的发展就是从文艺复兴阶段强调突破神学的桎梏到现代文学创作中更加侧重对于关注人的精神自由、理想追求、价值取向、审美情趣等更加全面和多层次的最终满足。西方现代文学的创作大致就是在人文精神的现代内涵的射程范围内，或弘扬人性的多方面精神魅力，或批判现实社会政治权势等对人性自由发展的压抑，通过正反两方面的人文精神表达体现时代的文学使命。例如20世纪初期西方文学的代表人物之一尼采在他的《欢快科学》之中就极其激进有力地发表了“上帝之死”的观点，指出是人杀死了上帝，对于人的关注又进入了一个新的时代。[3]（P75）可以说，文学创作与人文精神的发展史相辅相成、相互伴随而来的，文学创作本身就是人文精神表达和形成的过程，也是更好地发展人文精神的有力载体。

（二）中国文学中人文精神的起源与内涵

与西方人文精神的发展一样，中国关于“人”的探讨也是一个漫长的发展过程，也经历了社会历史不同时期的变动，承载不同的历史使命，不同时期的文学创作也在承接不同时代的历史使命之上表达了不同时代“人文”的诉求。

有学者主张我们现在探讨的“人文精神”其实是本土意义的人文精神，这与上述人文的舶来说法截然相反。这些学者主张，在国内讨论的人文精神的内涵并不同于西方文艺复兴阶段发展起来的“人文主义”，是自我国传统的“人学”思想发展演变而来的关于中国特色的人的主张，也即“人道主义”，或者“以人为本”的主张，是从传统的儒家思想中注重“人”的内涵发展演变至今的。根据我国《辞海》对于人文的解释，其指出：“人文指人类社会的各种文化现象”的观点，也印证了笔者主张将人文精神的解读与文学创作同步理解的思维模式来分析人文精神内涵的发展适当性。下面就通过与上述西方文学中人文精神的比较分析来理解我们文学中人文精神的内涵。

据史料可考证的“人文”一词是出现于《周易》之中，“（刚柔交错）天文也；文明以止，人文也。”其是与“天文”相对应而生的词。在当时天文主要指自然界的运行规律，与之对应的“人文”则是指人类社会的运行规律。“关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下”，可见当时对于“人”的关注还只是对于社会发展规律的关注，人还没有脱离出社会整体的各种关系。此仅为人文一词出现之起源[4]。

追溯中国文学中的人文精神也当然离不开其“童年时代”即神话文学中的人文起源。与西方系统化的希腊神话相比，中国传统神话故事虽然系统完整，多为零散分布于古文献之中，但是其所蕴含的中国式的神的描绘依旧孕育了中国传统人文精神的雏形。与古希腊神话文学产生的背景相同，中国传统神话也是在生产力低下的社会环境中对于大自然的敬畏的产物。从开天辟地，女娲造人，原始的思维特征大多是具体而形象的，他们在当时还不能利用抽象观念来进行独立的思考分析，也不能利用事物本身的现象进行概括的抽象。因为其把对于自然现象的理解拟化成具体的“神”的形象。但是不管是夸父追日、精卫填海还是后羿射日，在敬畏解释自然的同时，中国传统神话故事中还表露出了人们企图征服自然与之相抗衡的主张，企图通过支配自然以造福人类。这样的神话故事的创作中当然带有了人文的精神内涵，即在大自然面前主张人的作用，人对于自然的不屈的抗争。与西方神话中神的自我意识的英雄主义主张不同，中国传统的神的形象更加侧重“仁德”的化身，体现对于人间劳苦大众的关怀和帮扶，这也是后世中国人文精神内涵十分突出重要的方面即“爱人”的集体主义关怀。因此西方神话中的神大多是侧重“畏”，而中国古代神话对于神则是侧重于“敬”。这种起源上的差异也决定了在后世的发展之中两股为文学创作不同的人文侧重。

关注人文精神的后世发展，从中国历朝历代的文学作品中进行总结分析，可以看出中国传统的人文精神自成一脉。从周开始的“礼乐”体现对于阶级人的划分和保障，到孔子、孟子等春秋战国时期的一批哲学家们对于“仁”“礼”“德”的宣扬，对于“爱人”“仁政”的主张和推崇，从四书五经之中对于仁德爱民的关注，“水能载舟亦能覆舟”的政治主张，以及各个朝代的文学典籍之中阐释和表达的“爱人”体恤民生、关注民情的观点都无一不彰显了对于人的关注。

现代中国文学在继承了传统文学关注民生的爱人主张和宣扬人性的美德的赞扬主义的基础上，也在借鉴西方批判主义和人权主义的人文精神的观念，更加丰富了人文精神的内涵，对人的关注更加全面和深入，从鲁迅文学的里程碑式的人文精神的披露到近代更加自由开放的文学创作模式下人性的解放和发展，对于人的尊重，文学创作中对于人性的解放进入了一个更加多元和自由的新时期。

二、中西方文学中人文精神差异的具体表现

（一）集体主义与个人主义

从我们对于人文精神追根溯源的探讨过程中，单就其内涵分析，中西方人文精神内涵一大重要区别就是关于“人”的阐释上，这一点在中西方的文学作品中更是表现得十分突出和明显。首先就“童年时期”的文学创作中的人文精神分析，同样是主张“神话人”的神话文学创作阶段，对于神世界的构筑在中西方文学领域不尽相同。不论是在中国古代的神话故事《山海经》里构筑的诸神，还是之后创作的一系列神话类的文学作品，神的世界也是有着极其严格的秩序，神大都是高尚品德的化身，他们服从于天的安排，掌管不同领域，承担造福全体人世间的责任，是所有善良民众的保护神。在中国文学作品中，神是集体存在的一个天界系统，而广大劳动人民是另一个统一体，神大多是被看作全体人的保护者。中国文学作品中的神从来就是满足私欲的，他们大多克制冷静，为集体利益而斗争。从大禹治水到神农尝百草，中国的神话文学充满着为百姓大众谋福祉的责任使命感。

这种传统的“人和”思想、集体主义在中国的文学作品中一直延续很长时间。后世的很多传世的文学著作，以四大名著为例，也都是虚拟一个小的社会群体，以多个人彰显的是社会大众的人性表达和人格需求。甚至一直至今，中国当代的文学作者依旧习惯于把人文上升归纳于集体的需要，集体的理想追求，对于人类整体的尊重和关怀。集体主义是中国文学中人文精神一个十分重要的方面。

与黄河长江流域的农耕文化孕育出来的集体主义文学不同，西方航海文化影响下的文学创作更加侧重于个人主义、英雄主义，其强调的人大多更倾向于单个的人，人体的人，个人能力，思想和价值的足够重视。依旧是在神话文学的古希腊时期，希腊的诸神更加侧重多种性格的凸显，他们性格各异，不仅表现有人性善的一面，也有人性恶的一面。甚至嫉妒猜疑，互相争斗。在希腊神话中，以宙斯为首的诸神在奥林匹斯山上寻欢作乐，宴饮畅谈，而不是对于百姓疾苦的忧心忡忡，宙斯甚至还想要毁灭掉世俗人类。由此可见，西方文学中与人文中的责任意识、集体意识相比更加关注于个人享乐主义的个人意识。其后在西方文学发展的过程之中，这种个人英雄主义，个人意识充分自我的表达和对于单个人价值的弘扬更是十分突出和明显。

（二）民生与民权

除了对于“人”的范畴的理解不同之外，在中西方文学中所表达的人文精神的侧重点也是不同的。传统中国是以自给自足的农耕文化为发展起点的，这种农耕经济对于自然的依赖程度使得早期的文化创作突出反映的是农耕过程中的人文现象。不管是孔孟开始的仁者爱人还是后来盛唐时期的诗词歌赋再到鲁迅先生开始的现代白话文学之路，最为突出且永恒的主题就是对于不同社会时代中广大劳苦大众的关怀，即对于民生的广泛关注。例如中国传统诗歌文学作品中，像白居易的《卖炭翁》一样对于穷苦大众生活的描写诗词数不胜数，近代文学作品以获得茅盾文学奖的《平凡世界》为例，通过对于几个平常角色的刻画，反映了当时一代人的生活精神状况，引发了对于人民物质、精神生活的思考。中国文学中的忧国忧民的思想是中国文学发展的一个十分重要的情感线路，而这种对于民生的关怀就是对于人文精神最基础内涵的体现。

西方文学作品对于人的关注从发展上看，除了同中国文学一样对于民生疾苦的关怀以外，更加进步的一面就是对于民权，也可以说对于人权的宣扬，从文艺复兴时期的文学创作开始，西方文学创作的触角就已经更加深入地表达了对于人的关注，尤其是对于人权的关注，不论是天赋人权的政治主张，还是在民的民主追求，在此后西方的文学作品中都很好地体现了这种人权的宣扬，把人文精神的内涵又深入到了一个新的层次之中。除了单纯的政治性著作《理想国》《自由篇》之外，西方的文学著作在西方更为自由的环境中体现出了其激进和维权的一面，例如《红与黑》中面对世俗教会权力下的不屈和反抗，在不同程度上体现了西方社会更多层次和不同程度的权利意识。

（三）表达手法上的差异

上述两个方面都是侧重于对于中西方文学中人文精神内涵方面的对比区分，为内容层面的区别，在形式上中西方文学中对于人文精神侧重的表现手法也是有所差别。借用王芳教授在《中西方人文精神比较研究》中的比拟，把中西方人文精神比喻成“茉莉”和“玫瑰”。[3]（P27）在笔者看来中西方文学中对于人文精神的表达也极其恰当地迎合了这一说法。中国传统的中庸文学思维，文学创作在社会阶级的重压下对于人性的表露通常比较温和委婉，在文学创作中常常喜欢借用比喻指代一类修辞手法，通过比较温和的语言来表达激进的人文主张。而与之不同的西方文学中对于人文精神的表达则更加激进、更加直接甚至莽撞，例如西方文学中自成一派的“黑色幽默”文学模式，语言在反讽中尖锐地抨击社会对于人性的打压，可以说西方文学创作中对于人性的直白表达与玫瑰的鲜艳和尖锐是十分吻合的。

上述对于中西方文学中的人文精神的分析只是中西方人文精神发展长河的冰山一角，中外文学的发展是一个极其复杂庞大的脉络体系，其中的人文精神也是博大精深，要一一比较分析是一个十分庞大的工程，在此笔者只是通过对于中西文学发展史的一小部分的概括比较，寄以探究人文精神在文学领域的相辅相成，从而更好地理解人文精神的内涵，也希望为现代文学创作贡献微薄之力。

[参考文献][1]杨政.西方文学的人文精神[J].四川外语学院学报，2007，（5）.

[2]邓阿宁.中西人文精神传统之比较[J].重庆社会科学，2005，（4）.

[3]王芳.中西方文学人文精神比较研究[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2009.

[4]李建民，谢锡龄.中国古典文学中的人文精神[J].人与社会，2004，（3）.

AComparativeStudyofHumanisticSpiritConstruction

inChineseandWesternLiterature

NINGXiao-jie

（SchoolofForeignLanguages，YunnanNormalUniversity，Kunming，650500，Yunnan，China）