三千年来浪淘尽，一声叹息风流去——《风流去》读后感

三千年来浪淘尽，一声叹息风流去——《风流去》读后感
段德清
《风流去》这本书乃是鲍鹏山先生所著，包含了鲍先生对先秦诸子至南北朝诸有名人物有感而发的41篇文章，包含了鲍先生对历史的解读和对哲学的思考。
魏晋时期，可谓是一个破灭的时期。我们中国人的精神内核第一次受到了严重的冲击，这个冲击是来自人性的，对死的疑惑和恐惧。《列子·杨朱》云：“十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后！”
你生的时候像尧舜一样仁慈，死了还是腐骨；你生的时候像桀纣一样暴虐，死了还是腐骨。腐骨都是一样的，谁知道有区别呢？生的时候尽情享乐吧，哪里还管死后的事！
我看了以后，背后冷汗直流。在必然的死亡面前，儒家理念中的“人兽之别”“建功立业”在魏晋时期被彻底打破。而道家打破生死的达生观在西晋众生的“清谈”中亦归破灭。而众生找不到能够解答生死问题的答案后，便只能用肉体的狂欢来填充自己内心的空虚。整个魏晋的名士都陷入了这么一个怪圈。
也就现在，有了宗教的理念，让我们能够有个好去处。当时的人专属的一种疯狂，我们是无法理解他们的无奈的；而当时少之又少的例如嵇康和祖逖那种人，我们也是无法理解当时时代他们的伟大的。鲍先生用生动的语言和客观的分析让我对那个时代有了全新的认识。对我感触也是41篇中最大的。
“扬雄在西汉末年，是个不尴不尬的人物，在当时及后世的名声，也是不腥不臭。我写他，觉得难，因为它不伦不类；不写他也不好，因为它不大不小；弄得我左右不是，就怕写出来不疼不痒，不三不四；读者看着不咸不淡，如同嚼蜡。”
扬雄是西汉末年的一个道学家，早年极其喜欢做赋，其赋模仿司马相如，内容较当时有很大的革新；晚年模仿《论语》写了《法言》，模仿《易经》写了《太玄》但是都没有太大的成就和创新。但这个人，却开创了一种叫“纯学问”的东西，让有志向或有本事的人在思想大统一或不得志是还有这么一个玩意儿，既能用来填补内心的不满，又能用来吃饭。实质上这种人对我们民族的哲学乃至思想没有一点用处，甚至还会拖垮我们。像现在，有多少人是靠着“红学”吃饭的？有几个人有真正的成就？还有诸如此类这种人一般还自命清高，自以为前无古人后无来者，实际上明清两代被政府禁锢思想而做纯学问的人还少了吗？且在中国，研究这种“纯学问”的人越多，所谓的“学术成就”越大，社会进步反倒越趋于停滞，甚而倒退。这可以称之为学术中的“零增长”。而鲍先生尖锐的讽刺了现在的这一现实，我认为这篇文章是最尖锐之文。
在几千年前的“轴心时代”中，中国诞生了诸子百家，这其中有提倡“民主”的墨家学派，有利己主义的杨朱学派，也有为后世所用的儒家，但我最喜欢道家。
我之所以喜欢道家，有很大原因上是因为对儒家的反感：我看着历史上如孔荀所言“君子”越多，社会的思想就会越来越大一统化，实质上的社会进步就会越来越少。孟子的理论在你刚看的时候会热血沸腾，但是当你冷静后便会发现许多漏洞。这些导致了我对道家的好感度一直是最高的。当然，最主要的原因是我对庄子人格魅力的欣赏。
庄子退隐在乡下，心却没有被乡下束缚住，反而在无垠的中原大地上尽情翱翔。是怎么的想象力，才能想象出一日游几千里的鲲，一臂长几万米的鹏；是怎样的辨析力，才能把世界一层层的剖析，最后将赤裸的世界送到你面前，并用嘲讽的语气说：看吧，这就是世界；但他的内心是无情的吗？不是，反而是最多情的，所以《逍遥游》里才会用一个个想象的故事给了我们希望。而又像放弃了世间的老子一样提出“无为”的主张。这是何等的绝望！又是怎样的痛苦！庄子心里既有一个满怀希望的儒生，又有一个无情无义的屠夫。这也是我喜欢庄子的原因。
而对于还只是一个中学生的我，鲍鹏山先生如一位老师，而又如一个性情中人，向我通俗易懂的讲述着庄子的生平，庄子的哲学，庄子内心的痛苦。
这本书我在寒假时翻看了数次，每次都有新的体会和心得。当有人请我给他推荐书时，我也首推这本书。历史本就是主观的，没有人知道真正的历史是什么样的，而偶尔加上自己的主观情感又有何不可呢？鲍先生那强烈的主观色彩在我看来不仅不是缺点，而是大优点，更显得可爱了。最后用鲍先生的几句诗结尾：
我感到一双双死而未瞑的眼睛
我感到一种死不服输的杀气
我亦感到一种死而未绝的相思与柔情
与死而未绝的怜悯
与死而不停的絮絮之口
在叙述着一些遥远遥远不相关的故事。