民俗文化的定义范文篇1

摘要国俗语义的本质属性为语言单位的民族文化附加性，国俗语义的产生一般受两个动因的影响：一个是民族文化因素；另一个是认知主体形成的认知模式和思维方式。本文分析了国俗语义在反映概念意义的基础上附加的民族文化色彩，又进一步提出了对语言单位中国俗语义的解读：一方面要依赖对民族文化的认知，另一方面要运用认知机制对语境进行认知加工。

关键词：国俗语义文化附加性语境认知解读

中图分类号：H0-06文献标识码：A

一引言

近年来，国俗语义研究成为我国语言学界一个新的热门研究课题，“国俗语义学”亦称之为“民族文化语义学”，翻译成英文为“nationalculturalsemantics”。“国俗语义是语义民族性的一种表现，它反映使用该语言的国家或民族的历史文化和民情风俗，具有浓郁的民族文化特色，即语义在反映概念意义的基础上增添了附加的民族文化色彩，离开了民族文化背景，难以理解语言单位的含义”（王德春，1997：122）。在语言的任何层面，无论是词汇还是篇章都存在大量的有别于概念意义但又与概念意义密切相关的具有民族特色的国俗词语，我们在这里对语言单位中表达基本范畴和社会范畴的词、词组、习语和语篇所附加的国俗语义作了分类叙述，并提出国俗语义的语境认知解读机制。首先，国俗语义的民族文化属性决定了国俗语义的理解必须依据该民族的语言文化背景；其次，认知主体对异民族的语言文化的理解受其价值观念、思维方式、传统文化的影响，因而对国俗语义的解读要基于认知主体在特定的文化背景、交际情景下对该语言民族文化的认知。

二国俗语义的文化附加性在语言和言语单位中的表现

人类的语言是音义结合的词汇语法体系，词汇是语言的建筑材料，词按照语法规则组成词组和句子，并由句子组成更大的语言单位――语篇。一般认为，句子以下的静态单位语素、语位、词、词组等模式，属于语言范畴；句子及其以上的动态单位句群、篇章等，属于言语范畴。国俗语义是语言单位在表达概念意义的同时所承载的民族文化内涵，因而语言单位的词、词组、习语以及言语单位的句子和语篇都有国俗语义，下面结合例子进行分析。

1国俗语义的文化附加性在语言单位的表现

（1）语素或词汇层面。词语是承载国俗语义的核心，国俗语义存在的最基本层级是词，基本范畴词和社会范畴词汇均可与其他词构成词组，具有国俗语义的词作为构词成分构成词组后，其承载的文化因子影响整个组合词语。例如：竹子在中国文化中占有重要地位，“竹”在中华民族传统观念中，含有“顽强坚毅的精神、不屈不挠的风骨和不畏逆境、迎难而上的禀性”等国俗语义，中华民族称誉“松、竹、梅”为“岁寒三友”；“梅、兰、竹、菊”为“花中四君子”，“竹”又被赋予“玉干、玉竹、绿玉、竹郎、竹君、君子、青士、蛇祖”等国俗美称，具有浓厚的文化内涵。竹子集色彩美、形态美、风格美于一身，其生物形态特征与中华民族的审美情趣、伦理意识相吻合，将中国的传统文化价值观念恰到好处地表现出来，如虚心、气节、坚韧、奋进、质朴、孝顺等，形成中华民族品格、情操和美学精神的象征，散发出别具一格的“中华竹魂”，是中华民族优秀品格和情操的写照。因此，“竹”作为自由组合词或词素可以自由地与其他词搭配使用，但附加在其上的民族文化语义在搭配后构成的语言单位中不仅没有改变，并以本身附加的文化内涵影响着整个组合词或句子的整体语义内涵。

（2）词组或短语层面。有些词本身并无国俗语义，但是与其他词组成词组后可表示某一文化习俗，产生了文化转义。如基本范畴词“糖”、“豆腐”、“吃”均无附加语义，但与其他词组合后，这些词在表达概念语义的基础上被附加上文化内涵，用来表达特有的民族习俗生活，成为国俗词汇。如与“吃”组成的词组：“吃大户”谓“穷人吃富人”；“吃小灶”谓“对某人有特殊待遇”；“吃醋”谓“因男女情事而产生嫉妒”；“吃豆腐”谓“欺负软弱女子”；“吃喜糖”谓“结婚”；“吃大锅饭”谓“分配制度中的绝对平均主义”；“吃闭门羹”谓“别人不见”；“吃老本”谓“有成就不再努力”，等等。通过以上分析可知，国俗词语通常要与其它词语进行语义整合，以构成更大语言单位的语义内涵，因而国俗语义是通过概念整合机制的运作对语义作出推断的。

2国俗语义的文化附加性在言语单位的表现

（1）在交际用语中的表现。在交际文化中，各民族由于风俗习惯不同，接人待物的方式不同，因而在言语形式方面表现出较强的文化差异。例如：汉语中“便饭”指的是日常吃的饭食，英语可说成“potluck”，意思是“和主人吃一样的饭食”，汉英语言概念意义基本对应。然而，在实际跨文化交际中，汉英这对对应词语的文化涵义却有明显的差异。汉语的“请你吃顿便饭”与英语的“Howabouthavinglunchtogether?Justpotluck”的交际含义常常会有极大的差别，在跨文化交际中会造成文化误解甚至文化冲突，如：英文化的“便饭”就是家常便饭，饭菜简单，主客在一起主要是愉快地交谈，饭菜是次要的；汉文化中请客吃饭时所说的“便饭”一般是一种谦辞，主人一定会精心准备丰盛的饭菜，让客人吃好喝好。而这在汉英跨文化交际中就难免产生文化误解：中国人会认为英语国家的人过于吝啬，不够尊重客人；英语国家的人却会感到中国人过于讲究吃喝，而且讲话不诚实：明明摆上的是一桌丰盛的饭菜，却说是“家常便饭”。他们甚至还会产生反感，以为中国人讥笑他们缺乏辨别力，识别不出饭菜的好坏。文化差异和文化冲突在此反映出的是汉英两种文化之间待客习俗的差异和冲突：主人敬献与主客共欢之别和以食为礼与以食为乐之别。这一社交规则的差别是汉英两种文化价值观念差异的体现：自谦尊人与平等互尊之别。

（2）在语篇中的表现。语篇是由词、词组或句子构成的言语单位，词、词组、习语均有附加的国俗语义，而语篇作为言语单位，也表现出鲜明的附加在整个语篇上的民族文化语义内涵。例如，杜牧的《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”诗中的“清明”是汉民族特有的文化习俗，人们在这个节日为逝去的亲人扫墓祭拜以寄托哀思；另外，“酒”在汉语中除了用来表达“喜庆”外，也常与“忧愁”联系在一起，如：“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁”、“愁来苦酒来相伴”等。“牧童遥指”说明，逝去的人葬于野外，使人产生荒野青冢的联想。这段诗文的整体意义可从其包含的国俗语义分析而得。每种文化都有大量词语伴有附加的文化语义，无论是民族文化特有事物还是共有事物，都会因各自民族心理、民族情感而产生大量的国俗词语，国俗语义存在于语言单位的各个层面。

三国俗语义的语境认知解读

在交际中，语言使用者对语境的认识，被称为语境认知。本文主张把语境分为三种，即语篇语境、情景语境和文化语境。这里选取与国俗语义理解最为相关的上下文语境、文化语境考察语境对国俗词语的推导和阐释的制约作用。

1上下文语境认知对国俗语义多义的解读

对于多义的国俗词语来说，具体的上下文语境可以使词语意义单一化、具体化。人类的语言交际是一个认知过程，交际双方是认知活动的主体，交际者总是力图使新信息与接收者相关，接收者也总是以相关为前提进行演绎推理来获取语境效果，同一层级的语言单位，交际参与者把它和不同的语言环境匹配，就会作出不同的语义推导和阐释。上下文语境可以使词语产生一种选择关系。例如：“龟”的国俗语义有“长寿”、“胆小怕事，不敢出头”、“妻子与别的男人有染”、“女婿”之义。这些语义只有与其他词或词组搭配，在具体的上下文中，才能确定其语义内涵。如“龟年”比喻长寿；“缩头乌龟”喻“胆小怕事，不敢出头”；“金龟婿”指身居高位的女婿；妓院娼家的男老板被人称作“乌龟”，女老板被人称作“龟婆”。再如，“醋”也是个具有多个文化语义义项的词。“争风吃醋”特指因男女关系而互相嫉妒争斗；“半瓶醋”喻指“对某种知识或技能一知半解/一知半解的人”。类似“龟”、“醋”这样的多义词当有了一定的上下文语境时，其语义就有了具体、精确性。因此上下文语境制约着多义国俗词语的语义选择。

2文化语境认知对国俗语义的解读

文化语境是指某一言语社团特定的社会规范和习俗，包含语言运用的社会文化背景、历史文化传统、思维方式、价值观念、社会心理等，“文化语境是社会结构的产物，是整个语言系统的环境。具体的情景语境则来源于文化语境”。语言与社会文化互相依存，文化语境会影响人们言语的表达方式和词语的内涵色彩。语言形式受到文化的制约，文化对词汇的影响，首先表现在它给词语涂上了一层文化内涵色彩，王德春教授称之为“文化负载词”。由于文化背景不同，同一个词、同一种表达方式，不同文化背景的人会产生不同的意义，例如：在西方的传统文化观念中的“bat（蝙蝠）”是阴谋和罪恶的象征，西方人认为蝙蝠是一种邪恶的动物，因而对bat(蝙蝠)没有好感，提起来就令人恐惧。英语中有“asblindasabat（看不见的，像瞎子似的）”、“ascrazyasabat（像疯子一样）”、“havebatsinthebelfry（古里古怪，异想天开）”等消极的联想和比喻。但是蝙蝠在汉语中的形象与西方完全不同，因为“蝠”与“福”在汉语中同音，故中华民族认为蝙蝠是吉祥幸福的象征，“红蝠”与“洪福”谐音，红蝙蝠还是大吉大利的前兆。文化语义还常以名人典故、民间传说中的历史人物，乃至戏剧中的人物作为某类人物的代称，使用提喻手法起到形象生动的作用。如：“陈世美”表示负心汉；“阿Q”表示自欺欺人的小人物；“红娘”表示媒人；“关公”是忠勇的象征；“诸葛亮”表示充满智慧的人；“唐僧”成了人妖不分、是非不明、怜悯坏人、不敢斗争的象征。

对于历史事件、文学作品、神话故事的了解，不但是我们确定国俗语义的基础，而且对于国俗词语产生的语源语境的了解，更是理解目标语的重要条件。语言作为人们表达情感和相互交流的工具，自然要反映它所代表的民族与文化的特色。由于风俗习惯、心理因素、文化背景等不同，东西方人对同一事物抱有不同的感情色彩，文化语境可以帮助我们了解词汇的文化内涵，了解异国文化。

四结语

国俗语义是受文化因素的影响附加在词语概念意义之外的文化附加义，是认知主体在某一语言文化下形成的认知模式对客体事物产生的联想，是在隐喻、转喻等认知机制的作用下产生的。在语言体系内部国俗语义表现为语言单位的语义附加性，即语言单位的词、词组、习语，言语单位的交际用语和语篇等均具有文化附加性。语言理解离不开语境，对语境的认知制约着国俗语义的选择。本文讨论了上下文语境对国俗语义多义的选择，文化语境对国俗语义的解读。通过对国俗语义的认知研究，我们认为还可在国俗语义的理解方面，在国俗语义经常出现的词语、语篇的常规范型方面，做进一步的探索。

参考文献：

[1]王德春：《语言学概论》，上海教育出版社，1997年版。

[2]胡壮麟、朱永生、张德录：《系统功能语法概论》，湖南教育出版社，1989年版。

[3]毕继万：《汉英请客与教授礼习俗差异》，《语文建设》，1998年第1期。

[4]王德春：《汉语国俗词典》，河海大学出版社，1988年版。

[5]包惠南：《文化语境与语言翻译》，中国对外翻译出版公司，2001年版。

民俗文化的定义范文篇2

关键词：中国民俗文化;平面设计;意义生成;民族个性

全球化经济的发展正在逐步弱化中国民俗传统文化中蕴含的一些极具本土特色气息的艺术形式。不管是民俗文化研究者还是专门的设计实践者，都意识到了平面设计在与国际现代设计接轨中保持民族个性的突破口之一，就是从中国传统民俗文化中寻找生机与源泉。

一、中国民俗文化的范畴与特性

民俗文化是与人们的生产劳动和社会生活紧密相关的，并且随着精神生活的丰富而不断进行着各种演化与动态发展，逐步延伸出特有的文化现象，融合着多元化的历史元素，是一种深入内心的意识符号，因为载体的多元而展现出丰富多彩的形态，进而形成独特的符号视觉系统。应该说各地的民俗风情积淀着某一地域人们的价值观念与历史情感，具有普遍性以及约定俗成的效应，满足着特定时期人们的物质与精神需求。中国民俗文化的形式丰富多样，贴春联、祭门神以祈祷平安，挂蒿草、舞龙狮来消灾降福，年画、剪纸、刺绣以及衣食住用行的各个方面都囊括其中，孕育出形式多样的民俗艺术文化并得以延续下来。中国民俗文化具有自身的特性，了解了这些特性才能在平面设计中将二者进行更好的结合。一是历史继承性。民俗文化都是特定历史时期的产物，是历史传统经验与丰富经历的凝聚。比如每年端午节对屈原的缅怀就得到了广泛的传承，并且在其他国家产生了较好的影响；二是民俗文化都具有一定的规则性。这些规则对人们能做什么、不能做什么进行了有效的界定，有很多都是具有道德约束价值的，有利于良好文化生态的构建与意义的生成；三是伴有审美特性。很多地方的民俗无论在表现形式还是延伸出的其他元素形态上都能满足人们多方面的审美需求。如果能够将这些具有民族与本土特色的文化元素有机融合到平面设计中，将会带来清新且极具个性的视觉传达效果。

二、中国民俗文化在平面设计中的延伸价值

1.商业价值

“民俗文化”具有广泛的群众基础和社会认同性，已经逐渐发展成为中国传统文化的重要组成部分。在市场经济发展日益成熟的今天，民俗文化的商业价值逐渐被挖掘出来，极大促进了当地旅游经济的发展和市场经济的成熟。在提升企业形象和促进品牌营销的过程中，将民俗文化应用在平面设计当中，一方面有效提升了企业品牌的知名度，另一方面可以进一步传承和发展民俗文化。由于中国地域辽阔，民族众多，民俗文化具有明显的差异性和多样性，如何选择一种民俗文化来契合时代的发展，是关乎企业形象的关键。“民俗文化”的商业价值在于其具有广泛的文化认同感，这在平面设计中可以降低不可控因素对于设计宣传的干扰。首先，选择契合实际的民俗文化可以缩短受众对于产品的文化认知时间，降低企业宣传成本；第二，平面设计的元素可以有效借鉴民俗文化的部分元素，缩短设计的时间维度，大大提高工作效率；第三，要有效利用民俗文化的附加价值，提升企业的文化认同度，有效提升企业形象。

2.文化价值

随着政治经济的不断融合发展，各地区、各民族之间的“民俗文化”呈现不断发展交融的态势。如何在发展民俗文化的过程中，保留文化独特性的同时，提升文化发展的创新性，是当前关乎文化发展的关键。民俗文化是一种具有地域特色、人文特色的文化，其包罗万象的呈现形式，体现了世界万物的多样性。其文化价值在于传承发展民俗文化的同时，增加人们对于传统文化的认知，提升民众对于社会存在的认同感。随着市场经济的发展，民俗文化得到极大的发扬，各民俗文化的发展逐渐趋同。民俗文化的文化价值在于提升民众对民俗文化认知度的同时，意识到自己的社会存在，提高与社会和谐共处的能力。在社会活动中，人是最基本的单元。人与人之间的互动形式体现了社会经济的外在表现形式，而民俗文化的传承是加强彼此了解及和谐共处的有效途径之一。人与人之间个性的不同，从本质上也说明了文化之间的差异性。在利用民俗文化进行企业品牌形象设计宣传的过程中，要将民俗文化的差异性有效融合到平面设计当中。

3.美学价值

“民俗文化”作为文化载体的一部分，从其侧面来讲，是各地区自然风貌、人文历史的传承和发展。民俗文化在这一过程中，由于不受任何形式元素的限制，其发展带有充分的自由性和多元性。其美学价值在于文化的多元性、开放性、自由性，涵盖了社会生活的各种美。在平面设计中，融入“民俗文化”的美学元素，从深层次来讲能够还原真实的历史影像，增加人们的文化认知和品牌认知。在平面设计的过程中，融入“民俗文化”的元素，能够迎合中国民众对于自身文化认识的内在性特点，降低品牌宣传的成本，提升企业的形象。不仅体现了人们对于文化理解的不同深度，更重要的是使不同地域、不同种族、不同文化背景的受众接受民俗文化逐渐趋同的发展趋势。

三、中国民俗文化在平面设计中的延伸路径

中国民俗文化在与平面设计的结合延伸中想要发挥出最大价值，需要遵循一定的原则并注重深层意义上的融合和迁移，同时不失对自身民族个性的传承。

1.挖掘有意味的民俗形式民俗文化应用于平面

设计主要是能够挖掘出跟现代平面设计有机契合起来的有意味的民俗形式。可以说有意蕴并具有广泛传播价值是艺术品最重要的性质，否则艺术品就失去了其作为艺术的价值。平面设计作为设计艺术品更是要在符号形式的基础上着重进行意义阐释，从而使民俗文化与平面设计产生内在的联系。在进行平面设计时，要知道形式和意味是一个整体，形式通过图形、文字以及民俗文化元素的组合表达出一定的符号意味，给受众以最直观的感受和最贴切的解读。比如作为民俗文化的重要代表，图腾具有丰富的象征力和独特的宇宙观，使置身其中的受众感受到真实与虚空的对接，超脱而厚重的历史印记使人们产生膜拜，神秘而精美。凤凰卫视中文台的凤鸟图形台标，就是中国传统文化中的凤鸟“喜相逢”的意味，体现现代媒体的多元变幻意境，彰显出和谐、平衡、力度。当然有意味的民俗形式能被挖掘的前提是平面设计师对相关民俗艺术的深度认知和理解，能够通过民俗文化元素的嵌入延伸出一定的文化意境，从而激发出创意灵感和精神内涵，从视觉文化的角度来重新诠释中国民俗艺术符号。

2.促进创意转化、意义生成设计师在进行民俗

文化与平面设计的融合中，不能只是自说自话或者传达出表面意思即可，还应注意对民俗文化元素中的符号形式进行创造性转化和意义构建，让受众进行自我反思与解读，且不同的受众从不同的方面能够读出不同的意蕴，达到在意境中引发多元思考的效果。也就是说要有意识地对民俗文化进行编码，综合运用多种手段将要传达给受众的信息转化成便于大众解读的创意，让平面设计的主题因为民俗文化元素的融入能够在作品中无限度延伸。一是要从大的格局上，敢于采取大破大立的态度去丰富创作素材的内涵并移植到平面设计作品中，符合大众对于作品的定位和审美需求。艺术具有无限的想象力空间，如果囿于思维局限，不敢将原有的传统进行延伸变化，将最终走向虚无的形而上学；二是保持文化意蕴又不能随意变幻，从文化中去寻找与现代设计结合的突破口，少一些商业气息，多一些民俗的亲和力和凝聚性，取其最能深入人心的意义。比如中国联通公司的标志，是盘长纹的变形，佛家意义上的形式已经逐步淡化，取其“源远流长，生生不息”之意，促成了无限沟通的内涵，象征着联通公司的通信能够畅通有序。

3.体现文化认同、民族个性

中国民俗文化在应用平面设计时也不是无限延伸的，还应该注意保持“天人合一”的文化认同和民族个性。一是重视文化认同，只有受众在看到作品时产生深深的认同感，这件作品才能具有更为广泛的传播价值和社会效应，比如中国国际航空公司的标志是一只展翅高飞的凤凰，在中国传统文化中，凤凰代表了吉祥和美好的寓意，象征着公司要给人们带来平安祥和的信条，符合大众的价值观和对航空事业的期待；二是设计的作品要体现本土文化特色。当代一些非常具有本土特色的设计作品，能够将民族特质与视觉传达诉求有机结合在一起，自然流露出民族的个性化色彩，体现传统文化的魅力。比如北京奥运会的“中国印•舞动的北京”，就是借助了中国传统书法的特点，将文字、篆刻和书法杂糅起来传达中国艺术和东方文化。传统民俗文化中所彰显的力量，正是平面设计所要寻求的灵感，两者结合在一起不但不会淡化文化或者弱化作品效果，还会因为文化的延伸而增强作品的生命周期和传播力度。现代优秀的平面设计绝不只是技术的较量，更是文化竞争的体现，而无限变大的设计格局，也为中国民俗文化的延伸提供了多种可能。我们需要做的就是在对民俗文化深入了解的基础上，尝试对多种结合形式的本土化进行探索和创新，从而找到中国民俗文化与平面设计作品的有效结合点，在现代化形式中凸显民族个性，使中国民俗文化得以传承和创新。

作者:朱黎音苏箐单位:昆明理工大学艺术与传媒学院

参考文献：

[1]鲁道夫•阿恩海姆.视觉思维[M].成都：四川大学出版社，2007.