礼仪教育概念界定篇1

关键词：礼仪教育

礼仪是一种非法律规范，它主要包括道德规范、宗教规范、习俗、共同生活准则等。其中，道德规范是从社会生活中概括提炼出来的一种自觉的社会意识形态，它是依靠社会舆论、传统习惯和个人的内心信念来维持的，是保证交往活动顺利进行和社会生活正常秩序的重要因素。

知书达礼，待人以礼，是当代大学生的一个基本素养。然而，在大学校园仍有许多不知礼、不守礼等不文明行为，甚至还有许多与大学生的个人礼仪修养、道德文明极不和谐的现象。在不少高校中，学生学的是高层次的道德规范，而实际行为却往往达不到最基本的道德水平。这与社交礼仪教育的缺乏是分不开的。因为，礼仪是一种社会规范，是调整社会生活成员在社会中相互关系的行为准则。

对大学生进行系统的礼仪教育，可以丰富他们的礼仪知识，让他们明确地掌握符合社会主义道德要求的礼仪规范，并指导他们在实际生活中如何按照社交礼仪规范来约束自己行为，真正做到“诚于中而行于外，慧于心而秀于言”，把内在的道德品质和外在的礼仪形式有机地统一起来，做一名真正的、名副其实的有较高道德修养的现代文明人。这让我想起目前在大学生中流行的一条短信：“上课一排全睡，打饭从不排队，晚上点灯开会，短信发到欠费，抽烟搓麻全会，啤酒三瓶不醉，逃课成帮结队，恋爱谈到反胃，考试基本不会。大学万岁。”这条流传于大学校园内的短信虽有些夸张，但不能不说这的确是事实。

不仅如此，“自我封闭”、“孤独寂寞”、“没有朋友”、“依附于人”、“利用他人”、“个人中心”、“求全责备”等倾向也在大学生中普遍存在。这种现象长期发展下去就会使大学生感到孤独寂寞，缺少朋友，慢慢形成一些心理障碍，对他们的心理健康发展非常不利，而且还会影响到他们的将来。

2005年7月，位于重庆市北部新区的重庆理念科技产业有限公司招聘了一批应届大学毕业生，一共21人，在短短的4个月的时间里，公司便陆续开除了20名大学毕业生，最后仅仅留下了一名中专毕业生。原因有三：其一是随地吐痰。公司规定随地吐痰要罚款5元钱，但有人偏偏就是随地吐痰，而且还当着客户的面吐痰。其二是上班时间化妆。漂亮女生本是公司一道亮丽的风景线，但因为喜欢睡懒觉，每天早上都迟到，还在工作时间公然摆出化妆品化妆，3次警告后，也被公司除名了。其三是抢位置被开除。一次公司总经理带领员工到青岛度假，在海边租了一套别墅，有20多个床铺，但员工有100多人，这就意味着大部分人都要打地铺。而这些新来的大学毕业生一进别墅，就张罗着选择好房间，选好后，就把门锁上，独自一人在房间看电视，很多年龄大的员工，甚至总经理本人都只能在过道搭地铺。

人在社会化过程中，需要学习的东西很多，而礼仪教育是一个人在社会化过程中必不可少的重要内容。因为，礼仪是整个人生旅途中的必修课。任何一个生活在某一礼仪习俗和规范环境中的人，都自觉或不自觉地受到该礼仪的约束。自觉地接受社会礼仪约束的人，就被人们认为是“成熟的人”，符合社会要求的人。反之，如果一个人不能遵守社会生活中的礼仪要求，他就会被该社会中的人视为“异端”，就会受到人们的排斥，社会就会以道德和舆论的手段来对他加以约束。

大学生对社会有一种新奇感，有一种走向社会的心理需要，同时，又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作岗位后如何与领导、同事打交道，如何建立良好的人际关系，如何进行自我形象设计，如何尽快地适应社会生活等社会交往问题。然而大学生的社会心理承受力直接影响到交际活动的质量。一个具有良好的心理承受力的人，在交际活动中遇到各种复杂情况和困难时，都能始终保持沉着稳定的心理状态，根据所掌握的信息，迅速采取最合理的行为方式，化险为夷，争取主动。相反，一些缺乏良好的心理承受力的人，在参加重大交际活动前，常会出现惊慌恐惧，心神不定，坐卧不安的状态，有的在交际活动开始后，甚至会出现心跳加快，四肢颤抖，说话声调不正常的现象。那么，对大学生进行社交礼仪教育，正是通过礼仪教育实践的各种礼仪训练，培养他们具有符合社会要求的各种行为规范的意识，增强他们的自信心，为他们更好地走向社会，更快地适应社会生活，提高他们的社会心理承受力创造条件。礼仪教育的目的正是为了塑造和培养大学生具有高尚的品格和道德修养、高尚的精神境界和高品位的文化境界，影响和改变他们的人生观、价值观，教会他们学会与他人相处，学会怎样做个文明人的社会人。

参考文献：

礼仪教育概念界定篇2

摘要：中国以礼仪之邦著称于世，礼仪文化源远流长。礼仪文化内涵丰富，形式多样，影响深远。它既是中国乡村社会的文化传统，又是传统国家意识形态的重要组成。2012年1月16-17日在北京召开的“礼仪中国”东岳论坛学术研讨会从礼仪的视角切入，围绕礼仪的现状与反思、传统礼仪功能和当代价值、礼俗的发展与变迁、国家祭祀与宗教礼仪、民间信仰与礼仪规范等问题进行研讨，旨在加深对中国的历史传统和现实处境的深刻理解，促进对全球化时代中国文明主体性的理论思考和实践关怀。关键词：礼仪；文化；礼制；礼俗中图分类号：G122

文献标志码：A

文章编号：1002-2589（2012）12-0105-03礼仪文化源远流长，影响社会生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召开的“礼仪中国”东岳论坛学术研讨会①汇集了来自法国、韩国、台湾等国家和地区和国内四十余位专家学者。论坛从礼仪的视角切入，进行了六场大会发言，围绕礼仪的现状与反思、传统礼仪功能和当代价值、礼俗的发展与变迁、国家祭祀与宗教礼仪、民间信仰与礼仪规范等问题进行热烈讨论，旨在加深对中国的历史传统和现实处境的深刻理解，促进对全球化时代中国文明主体性的理论思考和实践关怀。下面对研讨会中代表们关注的主要论点略作综述。一、礼仪的历史意义和当代价值中国以文明古国、礼仪之邦著称于世。在五千年的文明史中，礼仪影响着社会生活的方方面面。中国古代是一个“礼制”社会，礼仪在维系血缘纽带、协调人际关系、规范伦理道德和稳定社会秩序等方面发挥了重要作用。中国历史上无论是从经学意义还是史学意义，关于礼仪的研究非常发达，取得了辉煌的成就。然而由于历史原因和政治因素的影响，加之现代化进程和全球化影响，在新旧秩序交融和变革的大背景下，礼仪研究失去了连续性，道德滑坡、礼仪缺失成为中国当前普遍呈现的社会现实。挖掘礼仪的思想内涵和历史意义，重新审视礼仪的历史实质和内在精神，以古为鉴，思索礼仪的当代使命和现实价值，为当前的社会现实问题提供解决之道成为学者们关注的焦点。彭林（清华大学）教授的报告《礼是中国文化之心》概述了礼仪文化在中国文化发展史中的重要作用和深远影响，指出礼在中国文化发展中在国家典制、人际关系、社会风尚、道德规范、社会秩序等方面发挥过重要作用。礼乐文明奠定了中国文化的底蕴，是中国文化区别于西方文化的根本标志，中国的核心思想就是礼。如今需将“礼”的教育与推广提上议事日程。萧放（北京师范大学）教授以《中国传统礼仪形态与当代社会生活规范轮纲》为题，结合自己研究针对在当前礼仪淡化、缺失、传承断裂的背景下，对如何保持中华礼仪文化的独特性，复兴与重建礼仪文化等问题提出了实践性建议。他认为，当前可以从三方面进行尝试：一是对传统礼仪文献做系统梳理，建立完整的信息库；二是根据传统的礼仪文献和礼学著述，对诞生、成年、婚礼、丧礼等具体礼仪进行专题研究。在研究的过程中，他特别提出要加强对实践的强调，要尝试对某些礼仪形式的恢复。以前研究中容易被忽略的礼器，作为民众行为方式和礼仪表达的重要载体，也应成为今后研究的重点；三是通过定点和抽样调查、深入访谈等形式，作深入的社会文化调查，为礼仪的推广做信息支撑；四是在对传统礼仪特性、社会流传变化方式以及西方礼仪研究的基础上，结合实际提出组建民族礼仪的模式。通过试点和示范，使传统礼仪文化资源得以转化和利用。李鸿宾（中央民族大学）教授的《当前社会“礼仪”缺失的若干思考》列举了当前社会礼仪缺失所造成的种种问题，并从历史的角度分析了问题产生的原因。他认为造成这种礼仪缺失的主要原因就是以辛亥革命和60年代“破四旧”为标志的“革命”范式下对传统的废弃。同时，他将中西方礼仪文化发展进行了对比，认为欧洲在传统向现代社会转轨中延续传统的优秀成分，又与现性、文明相结合创造了包含优质传统文化要素在内的现代性礼仪规范；而中国在被迫从传统向现代转型过程中文化承传的脉络被割断，使得传统与现代相互脱节，现代礼仪精神内涵缺位，文明规范丧失。而解决之道就是重新认识“传统”，完成“传统――现代”的对接，同时将中西优秀、精致文化相结合，使东方社会走向文明。贺学君（中国社会科学院）研究员的报告《传统礼仪的“神”与“形”》分析了传统礼仪的特征，指出礼仪的基质与人类积极本质一脉相通，具有相对的稳定性、延续性，同时具有浓郁的历史性与鲜明的时代性。而当下道德滑坡、文明失落的现状要求在传承和创新传统礼仪时，不仅要明了传统礼仪之“行”，即礼仪的程序，重视仪式本身的严肃性和神圣性。她以人生仪礼为例进行了分析，提出更要理解传统礼仪之“神”，即礼仪背后的文化精神。根据新的时代意识，神行结合，在继承的基础上创造性的构建现代人能够接受的新礼仪。王杰文（中国传媒大学）副教授的《“礼仪中国”的神话――古今中国礼貌用语的比较研究》通过古今中国礼貌用语的比较研究说明，古代中国的礼貌用语是一种基于“差异”与“不平等”的社会等级的、流行于精英群体的仪式。这种仪式性的表征方式会随着社会的变迁发生变化。礼貌用语本身具有很强的实践性，中国人要批判地继承传统需要正确认识礼貌用语本身的适用性。韩国学者崔顺全（韩国国立民俗博物馆研究官）以《朱子的与韩国祭祀的现状》为题，从祭祀场所、陈设图和行礼等方面考察了当今韩国施行祭礼的现状，通过古今对比说明朱子的《家礼》在存续至今的过程中发生了哪些变异，对韩国民众产生了怎样的影响及其如何被民众接受并被应用到现实生活中成为传统祭礼传承至今。来自北京朝阳区高碑店村的党支书支芬书记以《弟子规的村落实践》为题，介绍了高碑店村以弟子规为代表的传统礼仪在高碑店村复兴的过程及其对村民的影响。二、国家祭祀与礼制表达“国之大事，在祀与戎”，中国古代国家祭祀在历代的王朝统治中发挥着重要功能。作为礼乐制度的重要内容，国家宗庙的设置和祭祀，不仅是国家权力在信仰领域最为重要的外化形式之一，也是保证政治权力秩序稳定、整合社会的重要手段。在这种礼制化过程中，国家与民间各种力量的关系和互动也是历来礼仪研究领域中的重点。雷闻（中国社会科学院）副研究员的报告《太牢之殇――唐五代国家祭祀中的用牛与屠牛之禁》从中国古代国家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代时期国家祭祀仪式中用牛与屠牛之禁的变化及产生这种变化的原因。北京民俗博物馆副馆长关昕的论文《礼俗之间：北京东岳庙祀典的象征与实践――兼及明清“小祀”的融通性》以东岳庙为例，分析了东岳庙在由宫转庙的礼制化过程中国家正祀与民间信仰的互动。指出“小祀”在国家制度和观念上具有伸缩性和灵活性。这种特性使得小祀中的一些礼仪实践成为社会共享的资源和思想，其礼制也内化为民众思想的源泉之一，被熟稔的汇入于行善积功的大众宗教实践中，从而成为民间社会接衍国家礼制理念和实践的中介。张勃（北京联合大学）副教授的报告《从国家祭祀场所到公共生活空间―北京五坛的功能变迁》考察了北京地区五坛在国家祭祀体系中的地位和这些祭祀场所在20世纪发生的重要变化。通过这种功能变迁说明国家祭祀活动是中国成为“礼仪中国”的重要方面，而对包含崇尚秩序、天人合一等观念的祭祀活动进行一定程度上的恢复有利于礼仪中国的当代重建。朱玉麒（北京大学）教授的《告于庙社到告成太学――清代边疆平定的礼仪重建》论文通过对大量碑文和史料的考证，指出帝王时代武功从告于庙社到告成太学，不是简单地恢复上古礼制，实际上是将新的帝国疆域布告天下。通过这一形式显示国家权力在疆域中的象征。而这种变化也对清代士人新的中华国家概念形成产生了深远的影响。

三、民间信仰中的礼制习俗与地域社会作为民间信仰中的神庙祭祀是中国礼制体系的重要组成。作为一种“地方性”的文化现象，在考察民间祭祀礼仪时将考察对象置于其所处的社会文化背景下，按照社区分析和田野调查的方法研究民间信仰的功能和影响、仪式与社会变迁、地方社会与国家权威之间离合与共融等成为代表们关注的热点话题。台湾陈益源（台湾成功大学）教授的《台湾云林口湖“牵水车藏”集体祭祀礼仪所蕴含的民间智慧》通过台湾云林的水难祭祖仪式的考察，分析了在将这种灾难转变为今天台湾地区富含仁爱精神和慎终追远的孝道精神的文化资产过程中，民间信仰中仪式的作用。安德明（中国社会科学院）教授的《对传统的协商：街亭村民间信仰重建过程中村民的互动》通过对甘肃天水街亭村20世纪80年代以来民间神灵信仰的连续考察，在民间信仰重建过程中村民之间动态的互动关系，指出任何一个社区从来不会存在有机的不变的传统，仪式和礼仪都是在新形式和新条件下得到新的改变和整治。今天所看到的传统祭祀和信仰实际是不同群体在多方协商和磨合过程中最终达成的一个为整个信仰系统内部成员共同接受的折中的新传统。孟宪实（中国人民大学）教授的《信仰的共鸣及其方式――试论东岳信仰的集体性》以北京东岳庙为例，通过对民间东岳信仰集体性的分析指出，民间信仰的集体性和组织性特点实际体现出了社会化的特征。当事人在进行神灵信仰和集体崇拜行为时更关心的是组织与集体本身。这种方式强化了日常生活的善举、善行，使得社会的良好道德建设有了组织化的落实。而这对于当今也有一定的借鉴意义。杨利慧（北京师范大学）教授的《“一枚煎饼补天穿”――补天节探微》对学界较少关注的节日――补天节的文献梳理，探讨了神话在节日仪式形成过程中的作用以及饮食作为表达性文化所承载的多重意义，指出这种研究对于认识礼俗文化丰富性和多样性的重要意义。王炳华（中国人民大学）教授的报告《新疆孔雀河青铜时代居民崇“七”与“人日”崇拜习俗》结合多年的调查和考古发现，分析了这两种习俗的表现形式以及国家行政力量和地域传统之间在习俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大学）教授的《小传统、地方性知识与儒家“礼仪”制度：一个人类学的分析视角》从人类学角度，结合人类学家雷德菲尔德（Redfield）和格尔茨（Geertz）的“大传统”、“小传统”和“地方性知识”等相关概念和理论，通过对以儒家理论为基础的“礼仪制度”在中国传统社会中对治国理民、文化形成等方面的影响的分析，从礼制的角度对这些概念进行了解读和反思。四、中国传统礼仪的变迁和反思礼源于俗又不同于俗。官方礼制与民间礼俗在形式和内容上存在怎样的差别？在中国传统社会秩序构建中又各自扮演着怎样的角色？这二者之间存在怎样的关系？又随着时展产生了怎样的变化？礼俗的源起与衍变、古代礼制模式、礼俗生活的表现、礼仪文化现象背后所蕴含的思想及其对社会的影响等也引发代表们的广泛讨论。吴丽娱（中国社会科学院）研究院的报告《礼与中国古代社会》站在宏观角度上从礼仪的起源、历朝历代礼制建设的措施和建设、礼制制度的发展、郊庙祭祀、国礼和家礼等方面对礼仪制度和国家制度之间的关系进行了论述。提出礼仪制度本身为国家制度运转的一种方式，这种方式造就了中国社会的发展特色。陈梧桐（中央民族大学）教授以《明代乡饮酒礼》为题，总结了这种在明代中央和地方广泛实行的公众性礼仪的特点和功能，并分析了这种制度在维护统治秩序、引导社会秩序、加强基层控制中的作用。台湾学者钟宗宪（台湾师范大学）教授的论文《论〈礼记・昏义〉的性别意识》以《礼记・昏义》所载内容为核心对中国古代婚姻观念进行了考察和反思。认为婚姻的意义在于生殖、繁衍的目的；两性关系的建立，在力求男女和谐的分工；对于家国而言，则是基于社会人伦秩序的建立需求与两性角色扮演均衡分工的考虑。中央民族大学民族博物馆副馆长张铭心的《两晋南北朝时期汉文化的分流与合流――以墓志风俗为中心》以与中国汉民族葬礼紧密相关的代表性用品――墓志为研究对象，分析了其发生、发展到成熟的三个阶段，具体形象地展现了中国中古时期汉文化的整体发展和地域流变特征这一层面。北京励志堂科举匾额博物馆馆长姚远利的报告《提纲挈领，用匾额复兴礼文化》概括了匾额的发展史及其在中国礼仪体系构建中的地位和作用。呼吁在新时代背景下重构当代礼制的同时应对匾额的文化价值重新审视。五、宫廷礼仪与宗教礼仪较之民间礼仪，宫廷礼仪具有规范及引导全民的示范性和引领性。各类繁复有序的仪式规程不仅对中国古代宫廷礼制的发展影响深远，而通过对宫廷礼仪行为的具体行为、礼制的发展过程的分析，探究其反映出的国家政权、等级差别等观念、对当时社会生活的文化意义等则有助于加深对不同时代国家建制、统治特点、社会状况的理解。赵中勇（故宫博物院）研究员的《明代宫廷典制史》从祭礼、家礼、宾礼和军礼四方面对明代宫廷典制的发展过程进行了梳理，同时分析了宫廷典制变化的原因和其对国家、中央和地方礼仪典制的影响等。彭勇（中央民族大学）副教授的《明代皇室冠礼的仪式及其功能》通过对明代皇室冠礼中具体仪式的研究，着重分析了这种皇家礼仪所反映出的强烈政治色彩。他指出明代皇室冠礼不单纯是皇室成员成年的标志，更是一种政治权力的象征，其实质是皇权运行的工具。赵和平（北京理工大学）教授的《唐代皇帝家庙》考证了自唐高祖李渊至高宗李治时代与太庙并立的皇帝家庙系统，分析了在中国传统礼制体系中除了前朝后室之外，左祖右社的宫城格局程式的形成过程宗教的影响深刻地渗透到中古社会生活的各个层面。在礼仪文化中，特别是国家祭祀，宗教仪式与国家礼仪关系密切。从这一角度理解佛教、道教与国家礼制的关系、对民间社会的影响也成为部分学者研究的线索。刘屹（首都师范大学）教授的《道教礼仪的历史概貌与研究现状》对道教礼仪内容和发展过程进行了系统梳理，总结了道教礼仪的研究现状及其与国家礼制之间的关系。由此指出了当前的相关研究还存在对“道教礼仪”的内涵认识不足、历史发展脉络不清、对历史上仪式文本的形成过程考察不够充分和对古今道教礼仪关系的认识不够深入等问题并分析了原因。周齐（中国社会科学院）研究员的《由佛教名山文化略谈名山文化之场效应及其现代意义》主要讨论了佛教如何利用自身的文化之场效应在传播过程中的特殊作用对国家和民间社会产生影响。此外，部分学者还以书院为研究的切入点，探讨了书院在礼制教育和礼仪文化推广和传播方面的作用。北京东岳书院筹备组组长关三多以《同善堂义学与东岳书院》为题，通过对北京东岳书院的历史追溯，总结了书院在礼仪文化向民间渗透过程中的作用及其对当代书院建设的启示。赵法生（中国社会科学院）研究员的《梁漱溟的教育思想与当代书院的使命》通过分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中书院在国民教育中的特殊地位，指出礼乐教育是人格培养和情志教育的重要内容，也应成为当代书院继续坚持的传统。叶涛（中国社会科学院）研究员的《宋代泰山书院述略》介绍了宋代泰山书院创办的时代背景、主要业绩、历史地位及其影响等，指出其在弘扬儒家礼学精神中的特殊作用。纵观整场论坛，从报告的学者和代表看，既有资历深厚、成就辉煌的学术大家，也有当今活跃在各研究领域的青年翘楚。六场发言，代表们的讨论热烈而广泛，两代学者间也增强了代际对话，不时碰撞出思想的火花。从报告的内容看，整场论坛呈现出以下特点：1.研究具有强烈的问题意识。学以致用。复兴礼仪文化、重构新礼仪不仅是应对当前道德滑坡、礼仪缺失的现实困境，更是中国走向世界确立自己主体文化的客观需要。因此，代表们带着强烈的问题意识和积极的入世精神，将关注的焦点普遍集中在了如何实施传统优秀文化价值的转化等现实操作性强的问题上，反映出学者们对文化的责任感和实践理性。在这种基础上对礼仪文化的重新审视和考察已经远远超过当下学术本身的使命和意蕴。2.增加了研究的广度和深度。此次参会代表们来自社会学、人类学、历史学、民俗学、考古学、宗教学等各个领域，跨学科、多角度的研究让研究者的视野更为广阔。同时，本次会议进一步扩大了史料运用的广泛性，墓志、碑文、地方文献等的大量使用，田野考察和文献解读相结合，加强了研究阐释的深度，结论也不乏新意。3.地域社会的研究仍是重点。本次会议涉及的论题非常广泛，有对典章制度的考证，政治理念的阐发，社会关系的论述，有对生活细节、器物习俗的描述和考证，还有对传统理论的批判和反思，而在历史情境中审视地域社会与礼仪文化的内在联系，从民间社会与国家权力互动的角度考察礼仪的变迁仍是当前研究的重点。

礼仪教育概念界定篇3

关键词：大学生礼仪教育内涵

加强大学生礼仪教育是地方院校必须高度重视的一个课题，也是一项意义深远而艰巨的任务。对礼仪教育内涵的厘定是研究此课题的前提和基础，这对于地方院校大学生礼仪教育的科学定位、目标和发展方向的正确确立、内容体系的合理设定、培养模式及基本途径的有效构建意义重大。

一、关于“礼”和“仪”

在我国五千年的文明史中，礼仪渗透于社会生活的方方面面，积淀为民族的行为习惯，成为维系血缘纽带、协调人际关系、维护社会秩序的重要手段，被古人称为“经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。

1.关于“礼”。

“礼之名，起于事神”。《说文・示部》解释：“礼，履也，所以事神致福也。”其本意是指敬神，表示敬意的活动。［1］所以从本质上讲，“礼”就是尊敬，尊敬是礼仪的情感基础。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”礼者敬人也。“敬人本身包括自尊和敬人两方面”［2］。也就是在人际交往中，既要尊重别人，更要尊重自己，维护自己的人格。

2.关于“仪”。

礼者敬人，这种尊敬要恰到好处地表达出来，于是就有了“仪”，即把对交往对象的内心尊敬之情通过美好的仪表和特定的规矩表达出来。所以“仪”就是“礼”的具体表现形式。不同的“礼”有不同的形式。

3.“礼”和“仪”二者密切相连、不可或缺。

“礼”是尊重，“仪”是表达；“礼”是标准，“仪”是将“礼”具体化、形象化，是将“礼”的内在精神内涵通过恰当的外在形式有效地表达；“礼”是抽象的，是“仪”的道德本质，而“仪”是外显的，是“礼”的物质载体，二者是相辅相成、紧密联系的。

二、关于礼仪

马克思说：社会是人们交往作用的产物。要交往就要遵循一定的行为规范，礼仪就是人类社会用以维系社会的正常生活秩序，需要共同遵循的一种行为规范。

在现代社会，所谓礼仪，泛指人们在社会交往中以建立和谐关系为目标，用以律己、敬人的约定俗成、共同遵守的以礼貌、礼节、风俗、习惯、惯例等方式固定下来的交往程序和行为规范。在这里，我们对礼仪的理解要重点把握以下几点。

1.礼仪是行为规范，是体现于社会生活的细节当中的。

礼仪其实就是待人接物的标准化做法，是社会公认的规矩、习惯、行为准则。这种行为规范是人们应该自觉学习、共同遵守的，如果违背了，就会受到道德和社会舆论的谴责。《荀子・修身》说：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”规范是体现于社会生活的细节当中的，细节展示素质，细节决定成败。所以礼仪无小事，细微见精神。在日常交往、学习和工作中，要立足细节，从小处着手，有意识地丰富自己的礼仪知识，提升自己的礼仪品位，增进自己的人际交往。

2.礼仪与道德互为表里、相辅相成。

（1）礼仪是最基础的道德规范。在我国传统文化中，礼是一种制度秩序，更是一种道德规范。所谓“礼者，德之基也”，“人而无礼，焉以为德”。古人十分重视个人的道德修养，以求塑造理想人格。他们将礼作为基本的修身手段，坚持以礼修身，对人的吃穿住行都作出了详细的礼的规范。强调只有借助礼，人才能弥补自身的性格缺陷，达到理想境界。所以，礼仪不仅能体现人的道德情操和知识教养，而且能帮助人们修身养性，完善自我。

（2）礼仪是“德”的表征。“德诚于内，礼形于外”。礼仪是内在道德要求与外在表现形式的统一，二者统一在一个人的思想和行为之中，有德才会有礼，缺德必定无礼。

礼仪是表现道德思想的重要形式和表达道德要求的有效手段。通过考察一个人的仪表、仪容、举止，能在一定程度上了解其道德素质状况和道德水平。西汉经学家刘向说：“内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。”就是说只有把“修德”与“正容”结合起来，才能成为令人尊敬的人。礼仪所表现出的是一种善良的人性，高尚的人格、规范的人伦。因此，我们讲究礼仪，并非因为喜欢表面形式，更看重的是其中包含的道德内涵。

（3）礼是德的保证。《荀子・修身》说：“礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”以礼待人，以礼行事正是德的要求。在中国传统社会里，主要是通过学礼、用礼、保礼来熏陶人们的道德品质、规范人们的道德行为，保证社会道德准则的实施。正如孔子所说：“博学于文，约之以礼。”

综上所述，礼仪既表现为外在的礼貌、礼节等行为方式，又表现为更深层次的精神内涵――道德修养，而非仅仅是形式上的要求。礼仪的精髓就在于内在和外在的和谐、高度统一。

3.礼仪是社会的剂和调节器，有利于提升人生的幸福感。

孔子讲：“礼之用，和为贵。”礼仪的追求是使社会生活和人际关系更加和谐。法国启蒙思想家孟德斯鸠曾说：礼貌和必要的礼节是人际关系的剂和人际矛盾的缓冲器。《礼记》说：“君子有礼，则外谐而内无怨。”礼仪强调尊重他人，约束自我，互相理解与合作。礼仪以诚实守信、平等友善、宽容豁达为社会交往的基本准则，故而有利于构建和谐友善的人际关系和社会环境，因此人的幸福指数就提升了。正如闻名世界的《西方礼仪集萃》的作者埃米利所说：“表面上礼仪有无数的清规戒律，但其根本目的却在于使世界成为一个充满生活乐趣的地方，使人变得平易近人。”

4.礼仪是交往艺术，是个非常重要的沟通技巧。

礼仪有多种类型，有不同的适用对象，有各自的适用范围。礼仪的内容主要包括形象设计和沟通技巧两大部分。形象设计就是一个人的穿着打扮、言谈话语、举止行为等。而沟通技巧则是教人们在不同场合，针对不同的交往对象，如何恰当表达尊重和敬意；怎样做才能广结善缘，使自己成为受欢迎的人。因此，礼仪可以说是一门交际的学问，是人际交往的通行证和金钥匙。学习应用礼仪强调规范性、对象性和可操作性。

三、关于礼仪素质

所谓礼仪素质是人在礼仪方面所具有的相对稳定的基本品质，是人的素质的重要方面。我认为礼仪素质主要由四个方面构成：表层的礼仪行为、幔层的礼仪习惯、中层的礼仪意识、核心层的礼仪精神。礼仪行为是外显的礼貌、礼节等，礼仪习惯为具有稳定、自觉特质的思维与行为定势。礼仪意识是影响人们行为倾向的深层的思想、观念和原则。礼仪精神则是以“德”为中心的礼仪信念和追求，它集中体现在“情”、“爱”、“尊敬”几个方面。清华大学著名礼学家彭林曾将礼仪精神概括为敬、静、净、雅四个字。［3］从根本上讲，礼仪素质就是一种礼仪精神。

礼仪素质的以上四个层次是紧密联系、不可分割的。礼仪精神是礼仪素质的核心和灵魂，指引礼仪意识的形成；礼仪意识决定着礼仪习惯的养成，有怎样的礼仪意识，就有怎样的礼仪习惯；礼仪习惯又铸就了具体的礼仪行为，具体的礼仪行为则展现着礼仪素质的高低。

四、关于礼仪教育

所谓礼仪教育是有目的、有计划、有组织地向受教育者传授全面系统的礼仪知识，进行礼仪行为训练，培养其礼仪意识，塑造其礼仪精神，从而提高受教育者礼仪素质的专门性活动和过程。

由于礼仪是道德的表现形式，礼仪与道德紧密联系，故而礼仪教育与道德教育也是密切联系的，礼仪教育应是德育教育的重要内容。另外，礼仪素质是人的素质的重要方面，礼仪教育也应是素质教育的重要组成部分。表面上看，礼仪是个人的穿着打扮、言谈举止、仪容仪态等外在表征，实则反映了一个人的精神面貌、内在素养和人生态度。礼仪强调人格魅力与外在形象的同等重要，所以礼仪教育不仅仅是外在行为训练，更重要的是内在意识的培养。礼仪教育是养成教育，其宗旨在于塑造礼仪精神。

五、大学生礼仪教育的内涵

大学生礼仪教育是一种特殊的礼仪教育。有了以上对礼仪教育的认识，我认为所谓大学生礼仪教育就是针对当代大学生的特点，通过对大学生进行系统的礼仪基本理念、规范、内涵的传授和训练，使他们掌握基本的礼仪规范，养成礼仪习惯，逐步完善自我行为，把内在的道德修养和外在的礼仪形式有机结合起来，以彰显自我良好气质，提高自我综合素质。

大学生作为社会未来的栋梁，理应是知书达理、文明有礼、待人以礼、道德高尚的高素质人才，但当前大学生礼仪失范、道德滑坡情况十分严重。2004年中共中央、国务院颁布的《关于进一步加强和改进大学生思想教育的意见》，特别强调，把“明礼诚信、团结友善”作为对大学生道德教育的重要内容。这既明确了礼仪教育是大学生德育的重要组成部分，又说明了高校加强大学生礼仪素质培养的必要性和迫切性。

所谓“诚于中而秀于外，慧于心而秀于言”。大学生礼仪教育是一个引导大学生自觉地把社会的道德规范转化为个体的道德品质、道德实践的过程。它能使大学生内强素质、外塑形象，成为知书达理、言行合一的人，进而有利于大学生成才，有利于提高大学生的就业竞争力，实现顺利就业和创业成功。

参考文献：

［1］熊经浴.现代实用社交礼仪［M］.北京：金盾出版社，2003：1.

［2］熊经浴.现代实用社交礼仪［M］.北京：金盾出版社，2003：3.

礼仪教育概念界定篇4

关键词：体育赛事；体育礼仪；规范；途径；探析

中图分类号：G803文献标识码：A文章编号：1004-4590(2012)03-0064-03

礼仪是人类为了维持正常的社会活动而所应共同遵守的最简单、最起码的行为规范，是国家、民族、个人文化程度及道德水平的综合反映。现代礼仪已广泛的渗透到体育活动的各个方面，特别是代表高水平竞技体育的体育赛事，更是有着精彩纷呈的、特别的礼仪活动，但由于全球一体化进程的加速及商业对其的介入，却也有着比较容易出现体育礼仪缺失的机率。各国政府、相关组织机构及体育专家学者都在积极寻找解决途径，制定规范性文件，来保证赛事在公平竞争、道德风尚的良好氛围中进行，这对促进竞技体育的可持续发展有着重要的意义。

1体育赛事中体育礼仪的相关论述

1.1礼仪和体育礼仪的概念

“礼仪”为复合词，包括“礼”，即“事神致福”；也包括“仪”，即“法度。《辞源》将礼仪解释为：“礼仪，行礼之仪式。”从本质上讲，“礼”是做人的基本道德规范。它所规范的是一个人对待自己、对待他人、对待社会的基本态度，即尊重自己、尊重他人、尊重社会。“仪”是指道德规范的表达形式。任何“礼”都必须借助于规范的、可操作的“仪”，才能恰到好处地得以表现。所谓礼仪，就是做人的基本道德规范及其表达形式，是人们用于表现尊重的各种规范的、可操作的具体形式，即人际交往的基本规则。［1］

体育礼仪主要是指人们在体育交往中所应该具有的相互表示敬重、亲善和友好的行为规范［2］。是体育文化活动中个人语言、行为、服饰以及仪式的综合反映及体现。它具有丰富的内容，在体育的各个方面都能得到体现。

1.2体育赛事中体育礼仪的内容

体育赛事中的体育礼仪是现代体育文化的一个组成部分，是在体育比赛过程中，相关人员所应遵守的基本行为准则。它包括以下方面的内容：1）教练员比赛场上的礼仪；2）裁判员的赛场执法礼仪；3）运动员赛场及赛事期间的礼仪；4）观众观赛礼仪；5）赛场志愿者的服务礼仪；6）相关工作人员的礼仪；7）与赛事有关的一系列仪式与礼节等等。

1.3体育赛事中体育礼仪的功能

1.3.1提高国民思想道德水平，促进精神文明建设

礼仪属于道德建设的范畴，可以净化心灵，陶冶情操。体育赛事中的体育礼仪主要通过灌输、规劝、带领等方式，要求裁判员、运动员、观众、工作人员等赛事相关人员自觉遵守赛事行为规范，从而使整个比赛程序能顺利进行。同时，这些行为规范在客观上也能起到榜样作用，影响着身边的参与人员，规范着他们的言行举止。例如：运动员和裁判员的宣誓，是一种灌输方式，分别要求他们尊重对手、尊重裁判和秉着严肃、认真、公正、准确的执法准则；足球比赛中，黄牌的出示，是一种规劝方式，规劝运动员不能再出现不符合规范的行为；运动员、裁判员及工作人员的统一着装，可以很好的培养团队精神。这些程序和事件都能引领着相关人员恪守相同的品质和行为规范，对他们起到很好的示范作用和规劝作用。所以，从本质上来看，赛事中的体育礼仪不仅是外在行为方式的表现，而且也是行为主体道德修养的体现。实施这些体育礼仪可以加强人们的道德修养，提升人们的思想道德水平，从而使整个社会的精神文明建设得到促进。

1.3.2塑造个人及国家形象

形象包括内在形象和外在形象两个方面，外在形象是一个人表现出的举止、行为、言语等视觉形象，内在形象是指一个人所具有的人品、气质等人格形象，只有内外兼顾才能树立良好的个人形象。而塑造个人形象是礼仪的第一职能，个人形象是对外交往的门面和窗口，得体的礼仪是自尊和他尊之本，更是立足和立业之源。恰到好处地运用礼仪，不仅能在社会交往中塑造良好的个人形象，同时还可以提高自信和愉悦心情［1］。特别是在一些重大的国际赛事中，运动员甚至观众的个人形象往往代表着一个国家的形象，在公众的关注之下，言语、行为等方面一旦出现问题，舆论则会直指所在的国家。例举世闻名的英国足球流氓，不仅伤害了真正的英国球迷，也严重损害了英国的国家形象。

1.3.3协调人际关系，减少赛场暴力

赛场上很多不文明行为的出现，分析其原因，很多都是由于缺乏沟通与交流。足球、篮球等同场对抗项目赛场经常会出现一些碰撞，如果处理不当，很容易出现赛场暴力。如果在此过程中双方都能遵守体育礼仪，例足球比赛过程中，出现运动员无意犯规，裁判员判罚后，被判罚队员主动表示歉意，这样基本上能得到对方队员及对方球迷的原谅和理解；比赛结束后，球队或队员向观众致意并鞠躬，可以使双方的关系得到改善，从而获得大众更大的支持［5］；乒乓球比赛中，对方回击过来不明显的球，运动员主动表示这球有效，对方得分，体现了诚实、公平的精神。从这个方面来讲，体育赛事中的体育礼仪可以协调人与人之间的关系，使人们学会相互理解、相互宽容，有利于相互间的沟通，这不仅能减少赛场上不文明事件发生的概率，也是个体适应社会，提高沟通能力的重要手段和有效途径。

1.3.4支撑赛事秩序，保证比赛顺利进行

礼仪能支撑体育赛事的整个秩序。任何一次体育的赛事，都是按照一定的程序展开的，每一个程序都有固定的仪式，行使礼仪。礼仪连结着每个环节，维系着整个程序，使整个体育活动能顺利完成。具体地讲，从开幕式到闭幕式，均依照预定的程式进行，而每一阶段中，都有具体的礼仪。如果没有相对固定的体育礼仪，整个体育赛事就无法正常地进行。设想一下，一次体育比赛的开幕式上，没有升旗仪式、没有主持人主持、没有裁判员和运动员的宣誓、没有官员宣布开幕，还可以称为开幕式吗？［6］

2体育赛事中体育礼仪的缺失及原因分析

在世界各地的赛场上，小到一个县级市的体育赛事，大到一个世界性的体育赛事，都会出现一些不文明、不雅观的行为，给个人、团队带来不利的影响，甚至影响着整个赛事的顺利进行，这些缺失的主体不仅包括观众、运动员，甚至还有一些教练员、裁判员牵扯其中，其主要原因如下：

2.1对体育赛事礼仪的认知不足

不同体育项目的起源都有着特定的历史文化背景，不同背景下发展起来的国际体育项目自然而然也有着不同的赛场礼仪。例在观看京剧时，中国人习惯大声鼓掌并叫“好”，这是对演员功夫肯定的一种表现，而在看戏剧时，欧美等国家的人则习惯静静的欣赏。这种差异可能导致对体育礼仪的不同理解，成为观众观赛礼仪缺失的一个原因。

一般来说，提高体育礼仪的认知主要通过学校与社会两种渠道来展开。在学校，通过体育课、课外体育活动以及校内外比赛实现对学生的体育礼仪教育；在社会，主要通过传媒实现对公众的体育礼仪教育。目前，在我国的现实情况是：在学校体育教育中，体育课的教学目的主要是传授运动技能、技术以及提高学生的身体素质，关于体育礼仪的教育几乎很少。此外，很多的课外体育活动也只是以学生的自行锻炼为主；在社会体育教育中，传媒的体育报道主要集中在比赛的结果上，几乎很少花篇幅进行体育赛事礼仪的介绍及详解。这种状况导致公众在体育赛事礼仪认知方面的不足。

2.2运动员个人素质的有待提高

我国所采用的“举国体制”促进了竞技体育的迅速腾飞，为国家培养了大批的体育人才，在包括奥运会在内的很多国际赛事中取得了优异的运动成绩。但这种对于运动成绩的过分追求，使我们对运动员的管理与我国的文化教育的整体环境形成了隔阂与脱离，对运动员的过分注重训练，而轻视了他们的综合素质教育。这种现象也使运动员认为，只要我运动成绩好了，其他的都无所谓，从而造成一些运动员个人思想道德及礼仪修养方面的不足。上述的这些忽略运动员个人素质教育的原因，使我们运动员的整体素质与体育强国相比，存在不小的差距，造成赛事中运动员个人体育礼仪的缺失。

2.3体育商业化所带来的负面影响

随着市场经济的高速发展，现代体育也慢慢呈现出浓烈的商业化的发展趋势。但事物的发展一般都有两面性，体育商业化也不例外。从好的方面来看，它为竞技体育的发展提供了强大的经济支柱，带来了生机与活力，并使其得以迅速发展；提高了运动员的竞技能力，促使赛事整体运动水平的提升，加大了赛事的欣赏性。从不好的方面来看，由于商业追求的目标是金钱和利润的最大化，这种对金钱和利润最大化的追求使得竞技体育朝着“物”化的方向发展，使公平、公正的体育道德精神受到严重冲击。比如说，本应保证竞赛公平竞争、健康顺利进行而严肃、认真、公正、准确执法的有些裁判员，在金钱的驱使下营私舞弊，违背了“公正执法”的道德准则；有些运动员为了提高比赛成绩，服用“兴奋剂”，破坏了“公平竞争”的体育精神；有些教练员为了获得比赛的胜利，不惜让运动员服用违禁药品，更有甚者，暗中勾结、操纵比赛，丧失了体育人文精神。此外，还有一些组织和机构为了本身的利益，行使各种非法手段操控比赛，出现“打假球、黑哨、赛场外交易”等，给整个竞赛环境造成了恶劣影响，阻碍了体育运动的可持续发展。

3体育赛事中体育礼仪的规范途径

3.1以人为本，注重人文精神教育

随着体育商业化的必然发展趋势，金钱已经必不可免地成为体育中的一个重要组成部分，对竞技体育的发展起到了很大的促进作用，但同时它也很可能成为“糖衣炮弹”，慢慢地腐蚀一些意志不坚定的裁判员、教练员和运动员的思想和灵魂。要建立正确的竞技礼仪观，必须以人为本，注重人文精神教育，弘扬体育道德修养，宣扬竞技体育的本质，使裁判员、教练员和运动员树立正确的人生观和价值观。只有从精神层面进行教育，才能使他们从内心建立赛事体育礼仪的正确观念，并最终化为公平、公正、团结、友爱的赛事体育礼仪的行为方式。

3.2以学校教育为基础，注重赛事体育礼仪的普及

首先，应转变教学观念。学校教育的主管部门及教师应明白一个观念：体育教育除了使学生掌握运动知识、运动技能，增强身体素质外，还应将体育礼仪的推广上升到素质教育层面，使学生树立良好的道德观念和行为准则，实现全面育人。其次，教师应以身作则。教师应注意自己的言行举止，做好表率，使学生能沐浴其中，从而在良好的氛围中得到熏陶和提高。再次，利用好体育课这个主要场所，将礼仪始终贯彻到整个体育教学过程中。例在整队时，做到迅速、安静、有序；在练习时，做到互相帮助、团结协作；在教学比赛时，做到遵守规则、听从裁判、尊重对手。最后，应经常组织学生观看或举办正规体育赛事，并事先做好对相关赛事礼仪的教育。例在规定时间内进入场地；奏国歌时，做到起立、严肃、安静；赛事进程中，做到不随意走动，不吃零食、不喝倒彩，掌声应热烈且合理；比赛结束后，应带走自己的垃圾，并有序退场。

3.3以媒体教育为提升，做好赛事体育礼仪的宣传

媒体是一个舆论载体，它可以不受时间和空间的限制，可以与公众更快速、更普遍、更直接的交流，它有着强大的影响力、渗透力。通过媒体，可以对观众进行有效引导，使其朝着正确的方向行动，并约束不文明行为的发生。在信息、传媒技术高度发展的今天，几乎所有的正式比赛都有媒体的参与，特别是一些热门的国际性体育赛事，例奥运会、世界锦标赛等，更是受到全世界人民的普遍关注。从赛前举办城市和运动员准备情况，到赛中比赛的实况转播，再到赛后的成绩公布及赛事评论，都有媒体的参与，可以说，媒体已经成为赛事与公众沟通的桥梁。因此，可以利用媒体的力量，来对公众进行赛事体育礼仪教育。媒体的报道应注重提高公众的思想道德观念和欣赏能力、注重比赛项目规则及观赛礼仪的报道、注重运动员意志品质及合作精神的报道，而不是只关注运动成绩及对花边新闻、暴力事件的大肆渲染。

3.4以赛场为媒介，提高观众赛事体育礼仪的认知

作为对赛事有着直接负责义务的赛事组织和管理部门，应有责任的对观众进行体育礼仪宣传与教育，有义务告诉观众如何更好的观看比赛。可以说，观众的观赛体育文化除了取决于对这个运动项目的了解外，还取决于赛事组织和管理部门的组织工作。赛事指南之类读物就是提高观众对赛事认知的一个必要过程，也是成为资深观众的一个重要途径，获得观众的非常认可。上海国际赛车场的赛事推广过程中这一点就做到很好，组织和管理部门为观众考虑得很详细，给观众提供了很多的资料，其赛场指南手册中不仅有详尽的赛场地图、赛程时间段的安排，还有规则的详细解释和观赛的注意事项，使观众能更快捷、全面的了解观赛礼仪。此外，还可以通过加强赛事服务人员的礼仪培训，利用电子屏幕、标语等方式，培养志愿者及专业观众引导全场观众与比赛进行互动等方式，全方位的作好赛事体育礼仪的普及工作，使更多的观众能接受到体育礼仪的教育。

3.5以规章制度为保证，促使赛事体育礼仪的科学化发展

体育礼仪的展示，除集体及个人的自觉遵守外，还需要一定外界强制力来作为保证。因此，我们应该制定并健全相关规章制度，使赛事体育礼仪走向科学化、规范化的发展道路。例限制商业对赛事的参与范围，应以不影响赛事健康进行为前提条件。投资方及赞助商可以通过广告来获取利润，但不能操纵比赛，不能决定比赛的胜负，以保证比赛的公平竞争环境。此外，还应制定一系列的奖惩制度，来保证比赛过程中公平竞争的体育道德环境。例对裁判员、教练员、运动员、观众等相关人员有损体育礼仪的行为（兴奋剂、暴力事件、收受贿赂、打假球、黑哨等），在法律上进行处罚，从而规范体育礼仪，保证纯洁的竞争环境。

4结论

体育赛事中的体育礼仪是现代体育运动文化的一个组成部分，是人们在体育比赛过程中所必须遵循的行为准则与规范。普及赛事体育礼仪有助于提高国民思想道德水平，促进精神文明建设；塑造个人及国家形象；协调人际关系，减少赛场暴力；支撑赛事秩序，保证比赛顺利进行。但在当今的体育赛场上，却出现很多赛事体育礼仪缺失的现象，究其原因如下：对体育赛事礼仪的认知不足、运动员人个素质的有待提高、体育商业化所带来的负面影响等。规范赛事体育礼仪应以人为本、注重人文精神教育；以学校教育为基础，注重赛事体育礼仪的普及；以媒体教育为提升，做好赛事体育礼仪的宣传；以赛场为媒介，提高观众赛事体育礼仪的认知；以规章制度为保证，促使赛事体育礼仪的科学化发展。

参考文献：

［1］许之屏.现代体育礼仪［M］.长沙：湖南师范大学出版社，2010.

［2］黄寿军.体育礼仪教育及其实施的途径与方法［J］.安徽体育科技，2003，24(4).

［3］周萍.论民族传统体育礼仪文化的当代继承［J］.成都体育学院学报，2009（11）.

［4］邓惠.在竞技体育商业化进程中建立正确的竞技礼仪观当议［J］.广州体育学院学报，2008，28(2).

礼仪教育概念界定篇5

改革开放以来，我国的物质文明和精神文明建设虽然取得了辉煌的成就，但由于在一定程度上强调了政治思想建设而忽略传统道德建设，中小学生的礼仪常识教育成了学校教育中的薄弱环节。在当今的青少年学生中，不少人对应有的礼仪不重视，礼仪观念淡薄，导致思想品德滑坡。一些人在学校里不会尊重他人，不会礼让，不讲礼貌；在社会上不懂怎样称呼他人，甚至随心所欲，满口粗言烂语；在家里不懂孝敬长辈，唯我独尊，为所欲为这些现象不能不引起我们的深思。

在我们的德育教育中，一个重要的弊端，就是概括性的道德发展境界方面的要求多，行为养成强调的少，空泛的大道理讲得多，操作性的技能技巧讲得少，道德的知识性传授多，扎扎实实的行为训练少。使得一些学生不知道该如何把社会普遍提倡的道德规范，具体地转化为个人的道德行为。在小学生中基础文明方面的问题十分突出。例如，屡禁不绝的课桌文学；在卫生间、校园里、教室的墙壁上随处可见的污言秽语；上课迟到早退；讲粗话、乱扔纸屑果皮等。有的学生强烈地要求别人尊重自己，却不知尊人为何物，难以与别人建立起良好的合作关系。这种受教育没教养，有知识没文化的现象，直接影响到学生的整体素质和人才质量，已经引起了许多专家学者的关注。尽管造成这一状况的原因是多方面的，但与我们的学校德育过大、过空、过泛，质量不高，效果不尽人意，难以"入耳、入心、入脑"不无关系。把礼仪教育作为学校德育的重要内容，从最基本的礼仪规范入手，引导学生在约束和规范自身行为的同时，培养高尚的道德情操，进而形成正确的道德观、价值观、世界观，可以有效地加强德育的实践性和可操作性，解决知与行不统一，学与做两张皮的问题。

学校是学生健康成长的园地，担负着培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义一代新人的重任。这里的"有道德"也应包括孝敬父母、礼貌待人等文明礼仪教育内容。如果学校忽视礼仪教育，社会必然会形成"物质富有，精神贫乏"的畸形局面，甚至出现"道德危机"。因此学校应加强礼仪教育，提高学生的行为素质，使他们养成孝敬父母、尊重他人的良好习惯，做到举止美、语言美、外表美、心灵美，这必将对社会风气的净化和学校德育工作起到重要的推动作用。学校是进行文明礼仪教育的主阵地，应坚持从礼仪教育入手抓德育工作，并把其摆在重要议事日程，坚持大处着眼，小处着手，由近及远，由小到大，抓得具体，抓得实在，采取切实可行的措施进行文明礼仪教育。

对于学校来说可以进行多种形式的礼仪教育：一是在建设校园文化方面突出文明礼仪教育。以黑板报、宣传栏等形式大力宣扬文明观念；二是举行"文明礼仪规范班"评比。通过评比，学生的行为受到其他同学的监督和感染，提升了自己的道德水平。三是开展丰富多彩的活动。通过这些形式的礼仪教育的开展，使广大学生受到身边同学先进事迹的感染、熏陶、影响，从而使他们的思想水平上一个新台阶。

注重学科教学中对文明礼仪教育的渗透，使礼仪教育内容深入学生心灵深处。教师作为社会主义精神文明建设的传播者，也是青少年学生养成文明礼貌行为的重要因素，所以礼仪教育是教师教育教学的一项重要内容。这就要求我们在全面贯彻党和国家的教育方针，全面推行和实施素质教育之中，做到思想明确，坚持德育为首，把教育学生学会做人作为德育工作的立足点，对学生的道德素质教育常抓不懈。一方面，教师要有意识地把"礼仪"教育作为一项重要的教育内容进行安排，并根据各阶段的具体情况，制订详细的教育内容和要求，把教育贯穿于日常的教学过程中。采取形式多样的形式，如召开主题班会、演讲朗诵会、座谈会、专题讲话等，加深"礼仪"观念。另一方面，坚持正面教育与引导，教育和培养青少年学生继承和弘扬我国优秀的传统文化和道德。用《小学生守则》、《小学生日常行为规范》和礼仪常识等对学生进行礼仪教育、文明礼貌行为的养成教育，重在提高学生的思想认识，落在指导学生敢于实践与养成的实处。提高学生对养成文明礼貌的良好形象重要性的认识，从而自觉地规范自己的言行，逐步养成良好的文明习惯。教师在学生面前，要能以身作则，言传身教，使学生在与教师的交往中受到潜移默化的教育；在接待家长时，能注意礼仪规范，以良好的仪表风范为学生作榜样。

学校还应把课堂教学作为学生文明礼仪教育的重要载体，把每堂课教学内容的德育渗透认真发掘，使课堂教学不仅完成知识教育和能力教育目标，还完成德育目标。教学中教师把自己的主导作用寓于学生主体活动之中，灵活运用多种教学方法和手段，充分调动学生学习的积极性，学生在活跃、充满激情的课堂中接受了文明礼仪教育。

良好的社会风气起于家风，关键在于所有家庭都要正确地引导孩子，不但"养"，还要"教"，更要"育"。家长是孩子的第一位老师，家长平时的言谈举止以及对子女的要求等，会产生潜移默化的影响，并直接在孩子身上发生作用。家长良好的礼仪形象、家庭的文明礼仪气氛是十分重要的。要做到教育原则一致，内容互补，时空充实。因此在礼仪教育中，要向家长明确礼仪教育的目的、要求、家庭礼仪规范。教师应及时把文明礼仪教育的情况和要求向学生家长通报，要求他们配合学校加强对子女的教育，提高文明礼仪教育的实效。只有促使青少年学生尽快养成文明礼貌行为，我国和谐社会的建设才有希望。而家庭教育是学校教育的基础，二者相辅相成，缺一不可，在培养人才的过程中发挥着各自的不可替代的作用。所以，学校和家庭应该携起手来，内外结合，共同参与到孩子的文明礼仪教育中来。

礼仪教育概念界定篇6

【关键词】农村教育；内涵发展；礼文化

中图分类号：G627文献标识码：A文章编号：1671-0568（2015）30-0030-02

一、内涵发展的含义

内涵式发展道路主要通过内部的深入改革，激发活力，增强实力，提高竞争力，在量变引发质变的过程中，实现实质性的发展，是一种可持续发展方式。对于学校来说，内涵式发展就是注重学校理念、学校文化、教育科研、教师素质、人才培养、教育质量和管理水平等方面建设的工作思路。

二、确立内涵发展方向

肩负的育人重责、家长的拳拳期望、沉沉的山区教育使命感，让明通小学人陷入久久的沉思之中，苦思许久，我们幡然明白内涵发展首先是解决方向问题。

1.思考与定向

重庆市城口县明通小学（简称我校，下文同）建于1953年，原是一所村小，随着场镇的发展，办学规模的扩大，1990年成为中心小学。2001年经重庆市直机关工委捐款重建教学楼，改名为“明通爱心小学”――一所很纯粹的山区中心小学。革命老区山高水长，办学历史虽已几十余载，但受制于条件和薄弱的基础，没有什么明显优势。

没有好基础、没有好优势，似乎眼前一片迷茫。于是，我们不得不重新回归到小学教育的本质上来思考。但由于社会、学校、家庭等诸多因素，农村小学生对“文明礼仪”的意识越来越淡薄，不少学生缺乏起码的礼仪常识，不会微笑，不会握手，不懂得怎样称呼他人。在部分学生中甚至有“目无尊长”“乱涂乱画”等不良习气。农村小学生行为习惯养成教育更是一个老生常谈却又极其重要的问题。因此，从习惯教育着手比较好切入，但习惯教育覆盖面广，我们思考还是应该有重点地来进行，也就是选择一个重点，把它做实、做好、做亮，然后产生辐射、带动作用，实现整体提升的目标。

2.礼文化的校本化

我国传统礼教内容博大精深，孔子重“仁”，孟子重“义”。“仁”与“义”虽然是两个不同的概念，但二者在内涵上却是可以合为一体，重合为一的。“仁”具体化就是“礼”，遵“礼”而行就是“义”。流传到现在，内容也在不断丰富，如今已包含“忠孝仁义礼智信廉耻”等各大方面。礼文化博大精深，人人得而受益，但要适用于我校的教育现状，就还需要经过创造性转化――即礼文化的校本化。为此，我们对礼文化进行了深入探析，结合我校实际对“明通小学礼文化”进行了多维度界定：

（1）“礼”的核心是“约束与认同”。礼是规范，具有普适性、公共性的品格，是制约人的存在状态和存在过程的当然之则，是协调人与人、人与社群互动的基本保障。在儒家看来，社会就是人们相互尊重、礼让的一个场所，人就其同群的本性来说，其本质就是一个礼仪性的存在。礼教的核心就是要建立起规范的权威，在对个体行为进行礼仪约束的同时，培养人一种对于规范的职责、义务的无上敬重心，进而认同礼仪规范，达到自律的效果，自觉做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，自觉克服各种物质欲望无限膨胀的诱惑。当认同并遵守礼仪规范的人越来越多并超过一定临界点时，这些规范就内化为大多数人的自觉行动，并形成社会礼俗。这些礼俗又成为培养儿童良好素养的土壤，产生不教而化的效果。

（2）“礼”的落点是行为习惯养成。在儒家看来，礼仪教化必须从日常生活中最基本的要求开始，体现于人的言行举止的细节中。人作为社会的成员，其言行举止都是社会互动的文化符号，身体的一举一动都不再是个人的行为，而是一种表达对他人的礼仪，影响人伦关系的社会行为和文化符号。

从近些年的社会文明礼仪风尚建设的现状来看，也正是遵循了这样一种小切口、大纵深、全覆盖的思路。从细节抓起，从门槛低的事情做起，并不是降低公共文明的标准；从高处着眼，小处着手，强调把爱国热情和社会责任感落实到言行举止的细节中。在学校也一样，从校园生活的每一个细节抓起，如师生见面、升旗仪式、集会礼仪、文明用语、课堂纪律、清洁卫生等人人发动，日积月累，潜移默化，可逐渐形成强大的集体风尚。

（3）“礼”的底线是“遵纪与守法”。遵纪与守法实际也是一个礼法他律与自律相互作用的结果，更是“礼”的底线，这个底线需要界定清晰，才有利于大家坚守。“礼教”的意义在于通过重视制度规范来塑造人们观念的作用，强调制度规范建设本身的人文内涵和教化作用，把纪律规范作为道德培养的基本途径，并启发人们的人伦自觉，使纪律规范内化为师生的道德品行。通过师生自觉参与、协商，按照尊重礼让的精神，在教室、厕所、操场、走廊等各类公共场合，制定不同的公共文明礼仪规范，引导和约束师生的公共行为，覆盖公共卫生、公共秩序、公共交往、公共观赏、公共服务等各个领域的公共文明行为规范体系以及与之相对应的奖惩条例，以保障建立良好的公共环境秩序，形成文明礼仪、和谐稳定的校园氛围。

核心、落点与底线这三个维度界定，意味着放之四海而皆准的礼文化正式在我们明通小学扎下根来，我们的“礼文化”建设之路也从此起步。

3.基于礼文化形成办学思路

新课程改革要求学生的个性不断地完善，培养文明礼仪的行为习惯，让学生在活动中讲文明、懂礼仪是学生健康成长的需要，是走向社会进行交往的必备素养。懂礼仪、讲文明的人才能受到别人的欢迎，得到大家的认可，更能很好地与他人合作。明通中心小学有很多留守儿童，对这样一所山区小学来说，学校卓有成效的文明礼仪教育势在必行。因此，学校旗帜鲜明地提出“明礼启智立德树人”的办学思想，并理清办学思路：

（1）确立“礼”文化特色发展方向，以礼仪教育为突破口，全面提升办学质量与学校品位。

（2）传承和挖掘传统与地域文化，以高尚美德培养师生养成良好德行，实现文化育人。

（3）打造书香流淌的雅致校园环境，让师生浸润在以“礼”为内涵的校园中成长与发展。

也就是说，未来明通小学将以礼文化为突破口，在传授知识、培养能力的同时，注重把社会主义核心价值体系融入学校教育之中，引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观、荣辱观。通过学校的精心培养，学生们能正确认识和深刻理解“礼”文化，从而塑造美德，并养成良好的礼仪习惯，学会做一个善良正直、诚实勇敢、仁爱包容、热爱劳动、艰苦朴素的人。

明通小学的礼文化教育特色发展任重道远，近一年的工作虽然目前成果不多，但总算踏出了坚实的第一步，未来的我们必定继续坚定不移、奋斗不懈，力争创造明小发展的新境界，实现我们的办学理想，与广大农村教育同仁共同努力，造福山区学生，努力办好人民满意的教育！

参考文献：

[1]赵海燕.浅谈农村小学教育发展的制约因素及对策[J].柴达木开发研究，2013，（4）.