地域文化心得体会篇1

关键词：视域融合；教学文化；交往学习；学习共同体

一、“视域融合”解读

“视域融合”是伽达默尔哲学解释学思想的核心。“视域融合”的根源即是“Dasein”之”Sein”自身的澄明与显现。伽达默尔认为，“真理不可能是个人的，没有一个‘原意’等待人们去发现，真理本身是一种‘视域融合’”[1]。“视域就是看视的区域（Gesichtskresis），这个区域囊括包容了从某个立足点出发所看到的一切。”[2]“该概念在伽达默尔哲学中具体指理解的过程性实质，是历史和现在、客体和主体、他者和自我的无限融合过程。意义境域的基本开放性和前见解的特殊性赋予了‘视域融合’基本的超越性、开放性和个体性。”[3]其实“融合”本身就是一种认识的方法，这种融合性具有无限开放的生成特性。

（一）“视域融合”是主体认知运动的有限与无限的辩证统一

“视域融合”中包含看、听、说三个方面，三个方面关系是密不可分的，任何一个方面都投射和包容其他两个方面。“视不仅仅是眼睛在看，眼睛对客体的一种端详与观察，它更是在时间流逝中的历史的看，融入过去、现在和未来的看。”[4]视域“融合”之所以成为可能，是在语言与存在的相互撑持中展开了一个生存的境域。在此境域中道说――应答即对话的发生与延展不仅仅是由于其中包容着同一性基质，而是因为其中的一切都处于敞开之境，更多是异质性因素的交融。进一步理解，视域的“境域”既表达了一种限制视野的可能性，即言传了一个人视力所能达到的范围和界限，同时又表明这种范围和界限的不固定、偶缘性，是敞开的，具有无限性可能的方法，即“随着主体认识运动，视域可以不断地向前延伸”[5]。因此，“视域融合”本质是认识有限与无限的辨证统一。其实，具有视域，就意味着不局限于近在眼前的东西，并能够超出这种东西之外去观看，也就是“视的主体”能够超越自身眼界。因为，“视域”不是封闭的而是灵活多变的、开放的，即当主体在“视域”中运动时，“视域会随主体而运动，主体视域可以扩容包括过去的视域和他人的视域，这样就会产生‘视域融合’”[6]。把文本之“意”作为一个当前的视域或立足点，并不意味着这个视域因此是永不变动的，视域的变动必然引起意义生成的方式及思想内容的变动。其实，主体的视域正是由各种变动着的各个小视域整合成一个大视域，这个大视域中的若干个子视域体现出有限性，并在相互之间形成差异性的冲突关系，而这借助理解或解释的协调，最终形成了克服原来诸种视域的片面性的新视域，并在永无终结的开放中转换视域的融合。

（二）“视域融合”是主体间建构意义生成关系的理解过程

伽达默尔以达成“理解”的“视域融合为根本目的，是在一个更广阔的视域中以对话方式进入理解的循环。不仅提供一种全新的真理理论和方法理论及其融合观，而且是围绕着“意义”展开理解或解释的，意义本身是在通过解释者或理解者和文本视界融合的动态过程中不断呈现，并在此过程中形成理解的内在超越性，把对文本及文化的理解的关系转换到我们自己的生活或生命的世界中，进而自动生成我们存在的意义与人类文化的融通，此融通中有突破，并在突破中创新，创新中融合文化的力量。他认为“视域融合”的最终旨归于实践，即视域融合生成的意义不仅仅是当下瞬间生成的，更深层意义是在时间的延续中动态发展的无限开放性，力求通过学习实践在一个广阔的人类文化生活世界的背景中展开人的理解性的意义生成活动。“一方面，融合包含了当前视域的扩展，旨在通过融合尽可能消除偏见，而达到一种共识；另一方面，融合还包括对过去视域的某种凝聚，旨在通过对历史文本视域的领会、理解而达到一种融通。”[7]这不仅是认识主体新的理解的出发点，也构成一种集体文化的反思关系和交流能力。其实，人类的认知发展的根源实现于生成性的理解反思关系中的融合，因为意义性反思理解关系是主体间及与文本展开“视域融合”得以真正实现的先决条件。“只有在意义性反思中的融合才能使个体更全面更深入与文本交往，回应文本的期待，延续文本的生命意义。”[8]在此基础上生成人的文化精神气质，进而熔炼一种“类”文化生命形态共同感与道德感，这样人的意义性在集体文化中生成能力以建构社会文化生活和“类”生命文化一脉相承的世界文明。

二、教学文化内涵及特质

文化是人创造的，文化的特征由人规定，文化的意义和价值由人来赋予与认同。它是人们社会实践的产物，即人与人的交往过程完成文化的孕育、生成、更新和创造。文化是一个非常广泛的概念，人类的一切活动都浸润文化的因子，具有多样性和复杂性。一般而言文化有两种，一种是生产文化，一种是精神文化。任何文化都为生活所用，包含了一种生活生存的理论和方式、理念和认识。就个体而言，文化是人的人格及其生存状态的反映。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。波兰尼认为“文化是一种信念，是一种求知寄托，一种默会”[9]。

（一）教学文化建构的核心介质――对话与交往

文化是以象征媒介（符号）为中介实现表征的。作为人类文化存在与承继的基本形态――教学文化必然蕴含着以表意符号为中介。“教学的一切都关乎文化，无论是内在的还是外在的，显性的还是隐性的，教学总是蕴涵自觉、自足、自新和相对独立的教学文化。”[10]其实教学本身即文化，因为“教学的主旨即在探究存在于生活中的文化现象，以便彰显与揭露其中的文化范型，是学生顺利完成‘文化建构’的活动。因此，教学即文化的探究”[11]。但教学文化的探究活动实际是一个教学主体基于问题域情境以符号为介质，通过师师、师生和生生之间教学交往而建构起来的教学文化的生活方式。这一文化建构过程不仅形成教学文化的核心特质――文化主体性与自觉性，并呈现主体学习情境性的文化样态，而且生成教学文化一种聚合性的显著特征――集体性文化。因而，教学文化的建构活动只能在情境性主体间对话契合点中找出可能真正展开探究的问题和有效方式，因为师、生和文本都有自身独特的经验话语系统和言说方式，有自身独特的问题视角和思考向度，并分别以自身熟悉的方式给予回应。因此，教学文化中的对话不仅仅在于形式，而是立足于对话文本的实质、内容和精神，通过交往学习来相互丰富和补充。这样，对话中产生的实在知识则指向文化存在的意合并证明其合理性。在此意义上，教学主体借助对话达致知识意合不仅仅是获得具体认识的手段，也是对话主体知识体系的标准和价值观形成的基础，同时形塑不可言传性文化凝结并积淀于个体和群体的文化潜意识结构中，“形成了包含持久的价值观念、思想信仰、行为方式和习俗制度在内的整体性有机系统”[12]。因此，教学文化实质是以对话文化为载体而显现其内涵和力量。“在所有的教学之中，进行着最广义的‘对话’。……不管哪一种教学方式占支配地位，这种相互作用的对话是优秀教学的一种本质性的标识。”[13]此外，对话还意味着教学文化建构和生成是其内在生态要素，在知识即文化的获得与更新或创新过程中能充分实现教学主体之间的主动互生长与丰富。因为在从事学习的活动中，“知识人怀着责任感和普遍性的意图而进行知识活动，并与潜在环境文化的现实建立起联系，相应地也就具有了文化主体能动的自我开放前提上自觉建构集体文化的特征，这才能有效地使教学文化在整体意义上建构、凝练，不断丰富、延展”[14]。让对话中生成的教学文本引领师生走向新的更高层面和更广阔的问题视阈，并在其中扩展实现“教学文化对促进人的文化生成的历史担当，实现教学传承知识、培育能力、涵养品性、组长生命四项基本功能”[15]。因此，正是教学文化结构丰满，使教学文化表征为不再是传承知识、解析概念或理论的权威，而是着重知识的再建和帮助学生在学习中协作和内化责任，达成教学文化目标所追求的主体在共同的学习愿景中分享领悟和共生共长。学习愿景把教学文化的核心价值观或使命感传递给学习集体中的每一个成员，并转变为未来可能实现的形象，促使求知的寄托内化为一种责任的信念并转化为一种希望的行为，这既是新型教学文化内涵存在的基础，也使其对话文化、合作文化、探究文化构成有机整体并彰显其独特的文化特质。

“人成人”的社会和精神属性意味着人交往的本性。教学文化场景实际是社会文化图景的缩影，自然以交往为存在前提。但教学的社会性有其独特的表达方式，是以学习过程和整合学习结果为其质的规定性，因而其交往的规定性是基于学习的文化交往。“交往”（association）的基本解释是互相走动、拜访、来往。交往是人类特有的存在方式和活动方式，是人与人之间发生社会关系的一种中介，是以物质交往为基础的全部经济、政治、思想文化交往的总和。可见，交往应然成为教学文化各要素的结构关系形成的媒介。

教学文化的交往中介是以学习往即交往是基于学习方式实现和表达的。杜威非常强调“共同的社会生活”、“共同活动”、“沟通”的教育价值。杜威在此所讲的正是以人际交往为介质构建学习共同体的教育价值问题。杜威认为“社会生活不仅和沟通完全相同，而且一切沟通（因而也就是一切真正的社会生活）都具有教育性”[16]。“交往学习是有别于知识学习和操作学习的一种独立类型的学习。其机制在于双方的对话和互动对交往主体建构、理解和生成意义的影响。交往学习具有促进个体的自我意识和社会性素质的形成以及丰富人的发展的效应。”[17]可见，交往学习是基于主体交互活动的发展性学习的一种学习范式，是以群体性对话沟通和理解为中心，以交往互动关系为基础，通过同他人的对话沟通和交往行为，呈现学习文化和意义的行为方式，是从发展、对话、探究、转化的过程来界定和建构学习过程的。“在这种建构过程中，教学主体在合作及集体协商的基础上形成教学文化共同体，在交往互动中教学生活和人类文化成果达成共识，达成理解，集体赋义，并经过持续的内化、凝聚，积淀为教学主体相对稳定的文化心理结构。”[18]这基于共享的价值和观念而凝聚的规范的学习心理文化，既是教学文化得以实践的基础之维，也是教学文化的内涵及其结构建构的策略和方法，这样教学文化的目标与交往学习发展效应实现同构，即超越了一般意义上的语言交流和思想沟通范畴，直接指向人类文化的存在与精神意义的向度。

（二）教学文化的结构基础――主体间性合作文化

“教学文化的结构是指教学文化的构成及其要素之间的关系。”[19]本文从教学文化构成的核心要素主体为切入点展开思考。“不同的教学实践主体具有不同的教学文化形式，可以将教学文化分为教师文化和学生文化。如沃勒在《TheSociologyofTeaching》一书中，将学校文化划分为两种类型：一是教师的成人社会文化，一是学生所代表的同辈团体的文化。”[20]“教师文化是有教师独特的知识体系、个人信仰、思维方式及价值观念系统等构成的复合整体。教师文化是支配教师行为方式的深层精神因素。”[21]“学生文化就是在教学实践过程中学生群体共享的思想观念、价值规范和行为方式，由学生的文化心理结构、行为模式以及共享的价值观、信仰与意义构成。”[22]因此，教学文化实质上不仅是教师的教学方式和学生的学习方式的整体意义建构，同时隐含了教师与学生主导型教学主体的互动与合作文化的生成与聚合，呈现主体间的关系的基本关系场域并依赖于这种中介关系。“也就是说，主体的‘独立’活动，也要借助于人类共同的文化、语言和劳动工具，这样，所谓的独立活动也就不是真正地‘独立’了。因此，主体间性比主体性更根本。”[23]教育本身是以合作型的社会组织形式存在和表征的。合作是教师专业素养的主要内涵，是教与学发生关系的主要方式，是学生能力发展的基础及能力结构的核心元素。教学是学校文化自组织型开放系统中的一个技术核心系统，“表现出系统的整体性、关联性或交互性、有序性、动态性、协同性等特征”[24]。它是一个稳定而有弹性的动态文化系统，有着紧密的结构关系，其中教师、学生和文本三者之间是高度依赖和互惠的学习资源关系，有其独特的文化内涵，以努力建构学习共同体的方式，赋予这一文化系统鲜明的学习价值取向、深厚的情感认同与依恋、学习资源共享共建信念，强调的是参与和分享，并融入到整体文化之中，形成教学文化要素中各个系统协同作用的结构效能，从而发挥教学文化的整体性提升和辐射影响力。当教学文化的整体得以充分发挥，教学文化就表征为一种道德审美力，教学主体人际关系展示为师生个性文化共存的一种互尊性自信、理性、积极的健康文化心态，集中表现为教学主体内在精神世界与外在关系世界的多元性、系统性的协调与平衡，并把教学环境建构成互文性的文化能量聚结与转化的学习场所。“互文性一词指的是一个（或多个）信号系统被转移至另一系统中。”[26]共生与衍生现象统称互文性，具有关联、动态、转变、融合等特点。因此师生关系和谐融合与教学文化活动展现的过程，是师生主体间“我-你”合作关系的形成与伸展的过程。“我―你”关系实质是一种通过平等对话实现相互依赖和互换信息的交往过程，隐含交往中学习他者的“显性知识”和“默会知识”的融合性理解与文化生成，呈现互文性特点。惟如此，师生双方才有可能沉浸在或吸引到教学的学习场中，促使共同参与、相互吸引，激发内在求知的诉求意愿，体验学习的幸福感，解读生命的价值，进而在生成性的认知整合中实现精神生长和生命意义的建构，并在交互性的精神引领中建构生命意义关系，从而实现教学文化内在品质谐和，促进学生的精神品质、人文素养、道德情感、实践能力和自主学习能力的增长，促使学生全面和谐发展。可见，教学文化的互文性特质是教学主体社会化学习过程中呈现的一种独特的学习生活样态，其发生作用的过程实质是合作主体深度理解和深刻反思并实践创新的过程。

三、教学文化场域中“视域融合”之意蕴

（一）“视域的融合”是教学文化主体构成学习共同体文化存在方式

“共同体是许多人基于自然意志而聚会在一起形成的集合体，他们分享彼此的观念与理想。”[26]教学是一个集合体的组织形态，教学文化是一种多群体化的文化结构，由不同观念、不同层次、不同个性的文化群落组成的学习系统的教学文化具有鲜明的集群性和交换生成性特征，是教学主体个性文化和共性文化的高度融合。因此教学文化实践的载体是教学文化场域中实践主体借助交往构成的“学习场域”，用来丰富知识和技能、重构或完善人格、造就品质，以构建学习共同体的教育文化生活方式，促进学习者身心健康和谐发展。学习共同体本质是集体文化的融聚与生成器，是教学集体文化得以传承、更新与创造的路径依赖，也是集体文化内化、凝聚的结果，并构成教学主体相对稳定的文化心理结构，形成共同的文化价值观和教育生活愿景。在此“教”与“学”的主体成为“育己”的文化主体，成为学习的主人，主动建构文化生成型的教育生活，此过程本身实现教学文化的发展性、系统性和道德性，并在丰富社会文化的生活中促进学习者能充满激情地投入生活，审慎明智地拓展自己的生活履历，促建心智模式的成熟，欣喜地感知自我的成长和超越，欣赏并成为促进他人成长的示范力量，在更高层面获得文化的提升即群体文化或类文化的丰厚与和谐发展。

教学文化是文化外在形式（课程、技术等）、文化内在形式（主体性、平等性、人文性等）和文化内容（文本、环境）等的学习理念与方式的综合统一体。学习理念与方式决定学习内涵品质和价值引领效能。教学文化追求的学习共同体就是构建一个共生共享的文化意义系统：主体以学习者的身份能动地建构一个多元化学习场域，在场的主体在个性对话、深度理解基础上达成情感共契与关照，在彼此分享中个体的意见能被群体理解与吸纳，并融入到群体的共享文化意义之中，学习主体形成一种群体性思想观念、价值规范、行为方式，获得社会性归属感和道德感，实现精神领域的某种超越，获得具有高度内聚力的“责任与义务”精神能量，这能够更新个体，乃至改变群体与世界的关系。可见教学文化的价值追求主旨是学习共同体的精神价值内化，因为“培养和满足某一求知热情的种种言述体系只有在一个尊重这些热情所肯定的价值的社会支持下才能生存，而一个社会只有在承认并履行它支持培育这些热情的义务时才能有文化生活”[27]。这也是一个共同体共有的文化生活系数。

教学是在场的主体通过对话和理解对文本即真理无限和有限意义的动态生成性理解的过程。伽达默尔认为真理呈现于对无限和有限认识的追寻过程就是学习主体思想精神开放与统合的过程，也是个体与他人和社会文化生活交往学习的过程。唯如此，教学文化的对话和交往作为媒介才有可能形成师、生、文本互动生成关系，师生也才有可能通过文化精神的相互联结，获得存在意义，并在彼此牵引中走向融合的精神意义之境地，进而也才能在个体社会化的历程中将教学文化中的意义话语同经验话语系统保持在一种与社会文化系统交流互动的良性状态。从深层意义而言，教学文化的主体只有摆脱了自己“先见”有限视界的束缚，进入他者的视域而形成新的视域，才能得到自我生成，并在此基础上实现师、生和文本三者的“视域”与社会文化生活相融合，并由客观知识的融会走向内在精神的和谐。同时教学文化中生成的文本意义便呈现于“视域融合”中，并通过“视域融合”获得具体性与扩展性。没有视域融合的理解，教学文化的主体性和文化性的获得就缺乏一种转换肌理，主体的理解就缺少一种内在精神力量的滋长，不能内化为一种理性的认知和判断力，无法使知识深化到学生的思维和人格结构中，提升为一种与生活世界相和谐的精神品质、人伦道德素养和行为文化。

因此，教学文化建构过程是主体性的互动学习即以对话交往为介质，通过主体间性合作学习关系，在视域融合的理解中相互引发的，并相互转化生成，共同创建资源共享、精神共建的学习共同体的文化存在方式，使具有不同视域的主体在共同学习中建构平衡、协作经验系统与默会知识系统，同时又构成教学活动系统展开的具体的实践性学习系统，因为教学中主体身份的建构依附于学习共同体自我开拓和自为成长的过程。以此为意合基础，使主体间的视域扩展为一种更广阔的视域成为可能，同时也才能促使教学文化主体自然进入理解自身与世界的循环，形成一种开放性的跨越，将师生带入社会性境脉中生命的意义世界。因此，“视域融合”实质是教学文化主体在具体经验境遇中创建的生命化的共同体学习方式，这能够从真正意义上回归学校组织中教与学的文化生活实践，在此“视域融合”的基础上，教学文化呈现为一个主体间性的合作文化形态和交互生成的过程，此过程中师生才能发现真实的自己和关照他人，进而获得整体性系统理解历史、自我、现实和人类文明的能力，并习得实践学习能力，实现向实践学习共同体的转向，这正是“视域融合”本身的内在要求与必然结果。因此，教学文化的“视域融合”最终旨归于共同体式的学习方式。因为，教学中文化活动是在“视域融合”中对理解的实践，而理解又是对“视域融合”的一种实践性理解，即一种理性的反思能力，而教学中的理性反思是教学文化实践的本质构成。同时“视域融合”又是教学文化中的伦理学的实践，即实践的教育哲学，它的理想是完满人生，体悟道德之善和理性之美。可见，教学中的“视界融合”不仅仅是师生双方在实践境域中对知识界面的理性反思与超越，更是双方知、情、德在整合式交融中共生共长，通过独特的教学文化生活产生学习的愉悦体验和成就需要，这种体验将迁移到双方的精神生活和道德人格中，并将滋长新的内涵，即师生的生命本性得以展现，并积极地去追寻生命的意义和价值，从而促进生命的成长。教学文化如果不能从共同性的多维思想文化和合作式实践经验中汲取营养并获得生命意义的承载，它也不能使主体在思想上保持深刻性和生成性，在伦理上保持自律性和社会感，在人格上保持独立性与和谐性。

（二）“视域融合”是教学文化内蕴审美性道德人格塑造的文化路径

伽达默尔认为“视域融合”本身蕴含教化的过程和方法。教化的过程是在理解文化传统在内的异己之物的真理内容中不断超出自身，扩展自身，从而在教化中保持一种活动的在者，继而在场的在者获得人文主义传统文化所倡导的“共通感”。“这种共通感主要体现于社会生活中的意义、价值、真理观的共同感，是个体的人对社会意义系统的归属感。”[28]“‘共通感’是人的一种社会感，是人在社会生活中与他人达成一致性的能力，一种类似于社交品质的能力，只有具有了共通感人才与他人、社会、民族乃至整个人类具有形成一致意见、达成相互理解的可能。”[29]“教育是一种良心的事业”，本身隐含道德成长与超越性，“教育和教学都是一种道德事业，唯有满足道德的正当性，才能使其价值得以合目的地显现”[30]。“教学文化是教学的精神引领，是教学的制度规约，是教学的灵魂与核心。”[31]其精神和灵魂乃为教育不能缺失的伦理维度和道德指向性。道德生成嵌入教学文化具有理论上的可能性与实践运行的可行性，构成教学主体生命价值、文化品质和人生幸福的德性实践基础，成为其获得“共通感”的根基。教学文化实质是一种价值支撑的文化活动，是一种显著的道德活动。因而，教学文化内涵从更高层发展角度审视，主旨是在“视域融合”中超越学科知识的层面而达到对文本和自身以及现实生活世界的重新理解，彼此获得“共通感”。这样师生才能“超越对文本片面化、知识化理解而达到智慧之思的本真形态”[32]。“视域”的融合本身隐含机缘性的对原有“视域”人格性的扬弃，其结果必将形成一种更深刻、更广阔的社会性的伦理“视域”，而这又会成为个体立足集体文化（社会文化）的更高层面从更深广度理解自身和社会的出发点。正如伽达默尔所言，“视域融合”具有偶缘性的特征，教学中的“视域融合”带有鲜明的人际交往的偶缘性或情缘性特质。其实，教学文化中的实践性智慧实质来源于偶缘性或情缘性的心灵流转与默会融合，构成教学文化中具有丰富的人文精神内涵和默会系统的知识，在潜移默化的文化影响与心理契合中积淀社会性伦理共通感，自觉践行社会责任。这就会生成“一种新的意识状态，即共享性的意识，这样，个体就共享了所有人的全部意义及社会的意义”[33]。

因此，教学文化活动或生活不仅仅是师、生与文本之间在“视域融合”的基础上去学习新知、探索真理、展现文化的外融合特征，更重要的是在提升教育文化品格的基垫上实现主体德性塑造和社会伦理的内整合，使个体和群体拥有教育伦理修养及社会文化精神的凝聚力，厘定和自觉恪守道德行为的底线，使双方得到发展过程也是自身的道德成长与自主建构的过程。因为，“德性是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和实践，使我们能够获得实践的内在利益”[34]。这样教学文化活动才能在不断寻求“视域融合”的质性转化的过程中，促使师生批判地认同他人、自己及社会文化生活向善向美的价值取向，进而习得道德理性能力，积极寻求合理价值与现实世界内在的联系，自我建构一个相对稳定并能趋同于社会主流价值观的道德价值体系，使生活的样式和向度展现出健康的适应现实社会的生存能力，并能在快速变化的多元化现代社会中不断实践对自身道德人格的扬弃与超越，内在精神世界的良性与和谐互动，形成知识之真与道德之善的联结。这是教学文化中“视域融合”应有之义，教学文化的道德审美性自然就蕴藏其中。正因如此，师生间在知与德融合成长中建构“精神人”的德性生命体，在此，教育主体的文化权力赋予以公民道德能力的获得为前提和结果，通过制度文化和精神文化的系统支持，教育主体社会身份首先厘定为道德人的价值选择，即师生在以道德共同体为核心基质创生社会性道德生活。教学文化自觉的价值导向是道德共同体实践活动的一个重要内容，与学校文化系统紧密相联，在学校的学习实践中扩展和整合知识、经验、能力和自我效能，以主体性和公共性的互动结构生成文化自觉，形成了一个受到道德共同体文化场域所影响的道德人格化学校，置身其中，师生主体将有自主意识、自由意志、自治能力，行为文化表现出良好的社会责任感或使命感，并在相互欣赏、承认、尊重互助文化中自我塑造和塑造对方道德人格，学校学习共同体文化的彰显与积淀融入师生主体的道德人格建构过程。这样，最高形态的人性之美在主体多重“视域融合”中建构、蕴涵与丰富，教学文化也就赋予自身为教学的灵魂并展现大学文化的精神魅力。

参考文献：

[1]李云飞.语言・真理・意义[J].南京社会科学，2002（3）.

[2]伽达默尔.真理与方法[M].金汉鼎，译.上海：上海译文出版社，2004.476.

[3]张俊.“视域融合”及其现代性意义检审[J].保定师范专科学报，2005（1）.

[4]黄文前.论视域融合[D].陕西师范大学，2000.2-3.

[5][6]辛峰.视域融合[EB/OL].http：//，2006-06-04.

[7][8]程玮.从伽达默尔文本观的视角解读教学中的师生关系[J].高教探索，2006（6）.

地域文化心得体会篇2

关键词：广西文学；地域文化；艺术价值

中图分类号：G119

文献标识码：B

1.从广西文学与地域文化角度探讨地域性文学传承平台的重要性

文学的创作需要依赖于地域的客观现实，同时文学的发展也会对这一地域文化环境造成影响。

所谓地域文学，其实就是对特定区域包含风俗民情、民族精神和人文景观等多种地域民族文化进行描写的一种文化形态，其能够展示该民族特定的文化心理结构和人与社会现实的复杂关系。而广西不仅拥有极具魅力的自然风光，同时也拥有丰富的少数民族文化资源，所以其地域文化积淀深厚且历史悠久。

构建地域性文学传承平台，可以把广西各时期以来广西各民族、各区域和不同体裁的作家创作的作品进行比较研究，从而对广西的地域文化的共性和差异性进行探讨。同时，构建地域性文学传承平台，也能够把握广西文学创作的价值取向和发展趋势，从而更好地了解地域文化在当代得以传承的可能性。

因此，构建地域性文学传承平台，能够起到拓展当代文化视野和传承地域性文化的重要作用，并且对促进民族文化的发展具有一定的重要性。

2.以广西文学与地域文化为例探讨地域性文学传承平台的构建问题

（1）充分挖掘广西地域文化。想要进行地域性文学传承平台的构建，还需要做好地域文化的挖掘工作，以便为平台的构建提供充足的文化资源。就目前来看，广西地域文化十分丰富，可以为广西文学艺术的创作提供诸多材料。所以，在构建地域性文学传承平台的过程中，还需要对广西地域文化进行充分的挖掘，从而更好地为地域性文学的创作和传承提供充足的文化资源，继而为平台的构建提供更多支持。

（2）整合广西地域特色作品。在构建地域性文学传承平台时，应该对现有的广西地域特色作品进行整合，从而更好地为地域性文学研究的开展提供依据，并且使这些宝贵的地域性文学作品得以流传下来。

从作家对文学作品的创作上来看，老舍、沈从文和贾平凹等文学大家在进行地域文化小说创作时，都会使用大量的笔墨对当地的民俗民风、地方风景和历史掌故等内容进行描写，从而营造一种独特的地域文化氛围。

这类作品能够展现独特的审美价值和文化价值，可以使作家创作出的文学作品的艺术价值得到提升。而在构建地域性文学传承平台时，对这些地域性文学作品的艺术价值加以展现，就可以吸引更多的作家从事具有地域文化特征的文学作品的创作，从而使地域性文学作品得到更好的传承。

（3）建设广西文学创作课程。在完成地域性文化的充分挖掘和地域特色文学作品的整合后，可以通过建设广西文学创作课程进行地域性文学的传承。而构建这样一个地域性文学传承平台，可以使广西地域性文学得到推广，从而实现对广西文学和地域文化的传承。为了进行该平台的构建，广西教育部门可以联合各高校开设“广西新时期文学研究文集”等各类彰显广西地域性文化的课程。在课程内容上，可以对新时期广西文学作家作品进行评述，从而帮助学生更好地理解这些作品在传承地域性文学上起到的作用。而对人文知识的展现，这些课程的设置也需要体现一定的人文精神。所以，课程的形式也需要得到进一步丰富，从而从多个渠道对学生进行人文教育，使学生的人文底蕴得到进一步丰富。为此，各高校除开设专业主干课，同时也需要开设专业选修课。而构建这样的地域性文学传承平台，不仅能够使学生的民族自尊心和自信心得到培养，同时也能使学生更好地传承广西地域性文化。

总而言之，想要进行地域性文化传承平台的构建，就需要对地域文化进行充分挖掘，并且完成对地域特色作品的整合。在此基础上，就可以进行地域文学创作课程的建设，从而利用课程教学进行地域性文化的研究和传承，使中国当代文学研究得到进一步发展。

参考文献：

地域文化心得体会篇3

关键词：地域文化；景观设计；运用；价值

景观设计与人们的日常生活息息相关，是人们改善生活环境、提高生活质量的一个重要方面。在当前的景观设计中，存在着一系列的问题，例如景观设计盲目崇洋，照搬他人的设计风格，导致千城一面、缺乏个性等，失去了景观设计固有的地域特色。在景观设计的大潮中，人们忽略了传统文化以及地域文化的重要作用，传统的文化气息与地域特色在逐步消失。景观设计作为城市环境的重要组成部分，其设计理念应当与我国的传统文化与地域文化相适应，设计者应当立足于本土文化，深入挖掘地域文化与景观设计之间的深层次关系。为了有效改善景观设计的现状，创造良好的文化与居住环境，文章从地域文化对于景观设计的重要性出发，探讨地域文化在景观设计中的运用及其价值，以期为当前的景观设计提供一定的借鉴。

一、地域文化与景观设计的内涵分析

1、地域文化

对于文化一词的概念，社会学家、哲学家观点不一，众说纷纭。马克思辩证唯物主义认为，文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富与精神财富的综合。具体而言，文化是凝结在物质之中同时又高于具体物质，能够被人们世代传承的历史、传统、地理、风土人情、行为规范、文学艺术、价值观念等，是一种可以传承的意识形态。地域文化，顾名思义，主要是从空间的角度来界定文化的内涵。它是指在一定的地域环境中，与地域环境相融合并打上了地域环境烙印的一种独特的文化。由于我国国土广袤、历史悠久，自然地理环境、风土人情、民俗习惯各异，在长期的社会历史发展过程中形成了不同的地域文化，例如齐鲁文化、湖湘文化、徽文化、蜀文化、赣文化、闽文化……人们常说“一方水土养一方人”，不同的地域文化对于人们的社会生活、行为习惯以及文化创造产生了潜移默化的影响。

2、景观与景观设计

景观主要是指空间和空间中的物体所构成的综合体，它包含自然形态以及人类活动所留下的印记，是自然与人文的结合体。城市景观元素包括自然景观和人文景观两大类。其中，自然景观主要是指自然风景，例如湖泊、河流、山丘、树木、石头等；人文景观要素主要有文化遗址、文物古迹、建筑物、商贸集市、艺术品等。这些种类丰富的景观要素为城市的景观设计提供了充分的素材。而景观设计主要是通过对景观元素的合理布局与构造，创造一个舒适的环境，提升该区域的商业价值、文化价值与生态价值。

二、地域文化与景观设计之间的关系

首先，地域文化是景观设计的创作基础与重要源泉。景观设计作为一种建立在人文科学与自然科学基础之上的学科，根据不同地域的差异，其设计对象与方法也有所不同。地域文化为景观设计提供了丰富的素材，它可以充分展现特定地区的风土人情、民俗习惯、历史文化。只有在深刻领悟地方文化的基础上，通过充分挖掘、理解与吸收地域文化的精髓，并将其灵活运用于景观设计之中，才能更好地体现当地的景观设计特色，展现人与自然、与地域文化之间的关系，拉近外在景观环境与人们的心理距离。其次，景观设计也为地域文化的彰显提供了平台，其创作实践中使得地域文化获得新生命。景观设计通过设计的成果，为地域文化的再现提供了广阔的空间。地域文化中反映人们生活与文化的精华通过景观设计得到了淋漓尽致的展现。设计师通过现代的设计形式，将传统的地域文化与景观有机地结合起来，可以增加作品的文化内涵，能够让游人以及当地居民充分感悟历史，体味当地的地域文化特色。

三、地域文化对于景观设计的价值探讨

地域文化是人类时代相传的无形资产，是人类文化的结晶，也是当地的历史发展的时代印记，需要我们去保存、去发扬、去升华。虽然现代社会快速发展，现代文明尤其是外来文化对于我们的景观设计产生了一定的影响，但是其弊端也是显而易见的，例如缺乏人文关怀，缺乏地方特色，重复现象较严重。对于外来的设计理念与产品，由于没有很好地与当地的风土人情以及文化氛围相融合，给人造成了一种生搬硬套的陌生化印象，难以获得人们心理上的认可。有人指出：“城市是文化的容器”。而文化作为观念意识的东西，会对人们的行为产生潜移默化的影响。在社会文化不断发展的当下，景观设计中地域文化的融入就显得尤为重要，是其发展的必然选择与回归。另一方面，尊重地域文化也体现了设计者的人文关怀，展现了以人文本的理念。随着国际交往的日益频繁，外来文化对于我们民族文化与本土文化的冲击也越来越大。只有扎根在本土文化的基础之上，吸收当代先进的设计理念与方法，将自身的特色巧妙地展现出来，才能真正提升我国景观设计的质量与水准，才能具有较强的识别性，进而促进景观设计与地域文化的双向发展，使二者相得益彰。

四、结语

文化是景观设计的灵魂，而景观设计则是呈现内涵的载体，二者之间有着相辅相成的密切联系。只有真正融入地方文化，景观设计才能焕发出新的生机，获得持续发展。景观设计作为人们日常生活中的必不可少的空间环境，应结合地域文化特征，在掌握时代特征、地域文化特色的基础上，在深入了解历史、地方资源的前提下，设计出既具有视觉美感与文化内涵，又能满足人们精神和心灵的需求的作品。只有民族的，才是世界的。只有立足本土，才能更好地凸显个性。作为未来的景观设计者，应当立足现实，在消化吸收地域文化的基础上，将地域文化以新的形式和面貌融入到景观设计之中。

参考文献

[1]任留柱，秦芳芳.地域文化在城市滨水景观设计中的应用[J].郑州轻工业学院学报(社会科学版)，2011(6).

[2]孙卫邦.乡土植物与现代城市园林景观建设[J].中国园林，2003.

地域文化心得体会篇4

关键词：“廉”文化地域文化价值建构

中图分类号：D262文献标识码：A

结构性文化概念的倡导者列维・施特劳斯认为：文化首先是建立在这些分类系统之上的制度性和思想性产品体系，以及它们进一步的次生性运作……得出一个有关秩序的文化上有意义的论断，或者说秩序地反映文化对于塑造人的行为、意识、生活模式和推动人类行为发展方面有着不可忽视的作用。[1]其基本核心是人类相互交流的一种普遍秩序性认可并可传承发展的一种结构性价值理念。地域文化正是文化的结构性部分，蕴含着丰富而又宝贵的本土文化资源，包括历史地理、风土人情、思维方式、传统习俗，制度规范、价值观念等等，为特定区域社会创建一个积极、健康、协调的文化氛围。

一、南通地域文化中“廉”因子的表达元素

从结构文化来观察、解释或分析文化现象，南通所处的江海大地上形成独特的文化形态和文化传统，呈现出多维和立体的动态结构。江苏南通被称为“中国近代第一城”，有“临江靠海”的地域特征，孕育并积淀着丰富的文化资源，南通精神文化、行为文化、制度文化和环境文化等地域文化丰厚且独具魅力。南通文化多元共存，既有海派文化的特色，“海纳百川、兼容并蓄”“变革创新，敢为人先”，又有淮吴文化“经世致用”的风韵。通过已经精心培育好的南通地域文化，挖掘“廉”因子精华，积极促进廉政文化的认同和内化，既有力地推进了南通地方廉政文化建设，又展示出本地文化和地方特色的勃勃生机，体现“敢为人先、包容汇通”的南通精神，成为建设“魅力南通”的鲜活亮点[2]，构建出廉政文化的南通地域符号。

（一）张謇思想中的“廉”因子

谈南通的地域文化一定离不开一个人――张謇。作为中国近代史上著名的实业家与教育家，他将南通打造成中国近代第一城，这是近代中国最早由中国人自主建设和全面经营的城市典范，创下了若干第一。他撰写的《家诫》也成为典范，不仅彰显了润泽后人的文化影响力，更成为当代廉洁教育的生动教材。在十八届中央纪委六次全会上强调：“每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家。”[3]目前仍珍藏在南通博物苑的珍贵文物――张謇《家戒碑》正是张謇选取先贤诫子、诸子百家名言，树立立世做人的风范，从修身、养性、励志、为人、处事等方面诠释自身的人生境界、人生追求及人生信条，诫勉子孙后代修身养德、淡泊明志、谨言慎行、忠厚诚信、行为端正。同时，他倡导的“诚实守信，诚信廉公”“私以为今日之人，当以劳死，不当以逸生”“俭可以养高尚之节”以及“实业教育救国”等救国文化思想有着丰富而深刻的廉洁内涵，对于实现廉政文化建设的价值目标、构建南通良好民风社风都有着积极的意义。

（二）民俗文化中的“廉”因子

南通的民俗文化蕴涵着厚重的历史积淀与浓郁的江海风韵，为廉政提供了丰沃的土壤，具有强大的表现力和感染力，以其独特的方式对社会产生了重大影响。如充分利用蓝印花布、海门山歌、僮子戏、吕四渔歌、海安花鼓、通剧等南通各地传统资源，[4]将“廉”与南通的风俗、民情、方言相融合，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，创作了一批经典廉政作品，内蕴知识、道德、审美等多重价值，力求寓教于理、寓教于文、寓教于乐，启迪大众崇尚廉洁的生命追求，让南通民俗文化符号体现道德体系的核心价值追求，营造尚廉守廉的社会氛围。

（三）人文景观中的“廉”因子

利用南通博物苑、珠算博物馆、纺织博物馆、张謇纪念馆等筹集历史性、地域性的廉政知识史料；利用海安苏中七战七捷纪念碑、如皋红十四军纪念馆、中共江北特委纪念碑、邹韬奋演讲纪念地、朱理治故居等开展革命传统教育，反映不图名利、舍生忘死的奉献精神以及坚守信念、百折不挠的自强精神；利用狼山、濠河、滨江公园、廉政街区等景点，着力打造主题突出、特色鲜明、景观独特、彰显文化、廉洁教育于一体的廉政文化示范基地，使广大群众在浓厚的文化氛围中受到感染、接受教育，增强廉政文化的亲和力、吸引力和渗透力。

二、南通地域文化中“廉”因子的表达过程

前苏联心理学家维果斯基是社会文化历史学派的创始人，他提出的文化历史发展理论是建构主义思想发展的基础，强调社会文化历史在人的主体发展过程中的重要作用，人作为主体，在一定的社会文化历史环境下通过自己的经验积累能动地建构对客体的认知，其认知发展基本过程包括同化、顺化、平衡三阶段。南通地域文化中的“廉”因子正好符合这样的表达过程。

（一）同化阶段

同化是指个体对外界环境刺激输入的选择性阶段，属于个体对环境的接纳过程。地域文化具有特殊的亲和力，早已根植于公众心里，具备天然的感染力、亲和力，融入性强。公众在接受南通地域文化的滋养和洗礼过程中，其廉洁要素能够主动整合进公民的意识结构中，形成有意义的保持，实现公众内在对廉洁文化的适应。

（二）顺化阶段

顺化是指有机体调节自身以适应特定刺激情境的阶段，属于环境对个体的融入过程，通俗地讲，就是潜移默化的效应。“联系”与“思考”是顺化构建的关键。如何使廉洁的观念深入人心，快速达到顺化效应，成为被公民接受和遵循的廉政文化，这需要一个中介的认知结构，这个中介就是公民内在已形成的对地域文化道德价值的初始感应。只有充分挖掘、整理、传播地域文化中的“廉”因子，进一步引发的理解和共鸣，才能增强廉政文化的社会效应。

（三）平衡阶段

这是一个内外因相互作用、发挥交互效应的阶段，属于一个内化发展的阶段。通过自我调节机制，公民对廉政文化的认知发展从一个状态向另外一个较高状态过渡，以达到新的认知境界，廉政文化、廉洁理念成为公民的内在属性。平衡其实是连续不断的发展，达到个人的认知境界的提升。

三、南通地域文化中“廉”因子的价值建构

指出：要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。[5]廉政文化建设要取得实实在在的效果，融入到社会肌理中，在公民心中生根发芽，展现亲和力、扩张力和凝聚力，才能体现出自身的文化价值和文化效力。

（一）亲和力建构

挖掘南通地域文化的“廉”因子，既要深刻体现廉政文化的核心内涵，又要生动化、社会化、生活化。一是要树立“以人为本”的文化理念。只有以人为本，关注民生，体察民情，提升幸福指数，才能使公民产生接受同化的主动性，敞开心扉接受地域优秀文化的滋养，让廉洁成为一种潮流、一种习俗、一种风气。二是融合“地域文化”的内涵特质。地域文化鲜活的根基就在于其本源就是一个地方的精神底蕴，许多独特元素，可以转化为廉洁文化建设的平台和载体。“廉”因子发挥同化效应就要从“本”和“源”抓起，立足实际，在地域文化的生动实践中熏陶转化，及时总结提炼廉洁文化的各种典型，达到示范作用，以此来提高廉洁文化的实效性，塑造“以廉为荣，以贪为耻”的社会风尚。[6]三是要实施“寓教于乐”的传播方式。文化的亲和力与传播方式密切相关，戏曲、歌曲、舞蹈、影视、讲坛等广泛深入、形式多样、生动活泼的文化传播，才会产生春风化雨、润物无声文化渗透力。如江苏南通定期开展的江海廉政大讲坛，就是运用生动翔实的案例和通俗易懂的故事，普及反腐倡廉理念，使廉洁成为公民的生活方式与精神追求，产生接纳和遵循廉政文化教育与渲染的自觉性和自发性。

（二）扩张力建构

优秀特质的地域文化一定是充满生机与活力，有着强大的生命力和扩张力。基于人的文化需求的多元性和多层次性，只有不断挖掘与转化南通地域文化中的“廉”因子，通过文化的碰撞和合成，提炼升华发挥出文化层级的“增筑”效应，提升认同度，才能有效促进廉政文化建设的持久性和长效性。一是深度挖掘资源。利用南通城市的历史人文资源，如担任过海门县令的王安石、《在狱咏蝉》的作者骆宾王、在通州抵御海潮“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宋朝政治家范仲淹，还有清末状元张謇等，认真梳理其“廉洁”文化基因和精神特质；加大廉政文化景观和民俗文化场所开发保护力度，将优美的自然景观与清新廉政文化有机融合，在公园、景区、街道等规划建设中融合廉政文化元素，将其打造成所有人共同的精神文化家园。二是打造优势平台。充分利用电视、网络、报纸、广播、微信、微博、橱窗等教育资源优势，发挥其速度快、辐射广，影响大的特点，培育地方特色，贴近大众生活，展现清风正气。三是广泛深入发动。按照文化“大格局”的要求，发动、引导南通社会广大群众积极参与，结合地方特点，有节奏、有步骤、有规律地推进廉政文化建设，从而形成上下联动、齐抓共管、共同参与的势态，使廉政文化内涵更加丰富，作用范围更加广泛。

（三）凝聚力建构

文化凝聚力是一种得到共同认可的道德规范和价值取向，不仅具有吸引力和感召力，更具备强大的内聚力和约束力。一是坚持先进文化的发展导向。必须坚持社会主义先进文化的前进方向，大力弘扬社会主义核心价值观，巩固社会主义文化的主导地位。只有这样，才能提升公众对地域文化中“廉”因子认识的深度，形成共同坚守的理想信念，体现地域廉政文化的一种自觉与自信。二是强化优秀地域文化认同感。地域文化作为民族地域中形成和发展起来的共同文化传统，必定在特定地域中形成文化认同。通过地域文化中地缘因素、亲缘意识和家国情怀，优化文化结构，让地域的“廉”因子升华为共同的廉洁理念，成为人的内在属性，从而成为一致的价值追求，吸引、团结大众，形成合力，并能维系其发展。三是用文化认同感来规范行为。地域廉政文化能够将群体意识有序化，对公民的行为和价值取向产生根本性、长期性、广泛性的影响。围绕地域文化中“廉”因子产生的文化内聚力和规范力，为公众提供价值导向，强化从领导干部到广大群众普遍的制度意识和规范意识，形成文化的尺度和准绳，使一些廉洁制度和道德规范，不再是毫无制约作用的一纸空文，切实取得廉政文化建设的真正成效。

参考文献：

[1]庄孔韶.人类学经典导读[M].北京：中国人民出版社，2008：627.

[2]徐双俊.建设具有南通特色的新农村廉政文化[J].廉政文化研究，2008（1）.

[3]王军仁.领导干部要把家风建设摆在重要位置[N].中国纪检监察报，2016-3-2.

[4]徐双俊.建设具有南通特色的新农村廉政文化[J].廉政文化研究，2008（1）.

地域文化心得体会篇5

为了满足人们对于室内设计的要求，十分有必要将室内设计与地域文化结合起来。杰出的有生命力的室内设计必将是将文化、当地的环境与室内设计完美地结合起来的典范。但是在现行的社会环境中，所谓的佳作大多是附庸风雅，虽然在一定的程度上满足了人们的生活需求，但是却完全与文化无缘。改革开放以来，我国经济社会虽然取得了长足的进步，但是不可否认的是，国外文化也对我国的对于文化造成了极强的冲击。体现在室内设计上则表现为装饰品和设计方式的西方化，民族的、地域的文化在设计中受到了冷落和遗忘，这虽然在一定程度上满足了人们的好奇心，但是却没有更多的作用。以上这两个方面是在室内设计中存在的两个最大的误区。面对这样的社会环境，加强地域文化在室内设计中的作用，意义深远。因此，人们是否能够将地域文化运用到室内设计中去，在于设计者知识内涵的增加。地域文化是在漫长的历史过程中在一点一滴积累起来的，集中体现了人们的价值观和审美观，这种文化也深刻地渗透到了人们的生活和信念之中。人们对于室内环境的追求集中体现了，伴随着经济社会的发展人们对于更好的生活环境和更好的工作环境的追求。因此，在室内设计的过程中应该充分考虑到，在人们有意识和无意识的对当地的地域文化和对传统文化内在的需求。因此，除了追求室内设计更新的同时，也应该充分认识到地域文化在室内设计中的重要作用。“人们通过长时间继承了地区的文化与生活习惯和方式，这些习惯和方式已深深地溶入了当地人的意识生活中”。］不同的地域代表了不同的传统文化，直接反映了当地的生活习惯。因此，在室内设计的同时，要充分考虑到不同地域文化之间的差别。不同的地域文化，塑造了不同的审美观和价值观。在室内设计中加入地域文化的特征，可以使人们加深人们对于地域文化的了解，促进文化的发展和传播，促进人们之间和人与自然之间的和谐发展，构建良好的人际关系。而良好的室内设计也能很好地满足人们的需求，缓解人们的压力，促进社会的和谐发展。

2如何在室内设计中体现地域文化特色

实现地域文化和室内设计的融合并不是一蹴而就的，而是需要对当地的地域特征和文化有着十分深刻的了解。要在室内设计中体现地域文化特色，本文认为要从以下几个方面入手：

（1）室内设计要体现地域文化特色，要将室内设计与当地的地域环境结合起来。要想实现室内设计的地域文化色彩，就要考察当地的生活环境和文化传统。如果室内空间的设计与室内的传统文化发生了冲突，就算室内设计的在精妙，在匠心独勾，也会破坏了环境的和谐，不仅自然景观得到破坏，建筑也会显得十分突兀。

（2）要正确地理解地域文化。要在室内设计中体现出地域文化特色，首先要对当地的文化有深入的了解，了解当地的风土人情，以及当地文化发展演变的过程，只有对当地的文化有了十分深入的了解，才能将文化合理的融入室内设计之中，否则，可能会适得其反。让设计之后的室内景观给人一种温馨亲切的感觉，在心底上满足当地人的文化认同感与文化归属感。［3］只有这样，才能根据当时的环境设计创造出属于自己的文化特色，避免设计师盲目地进行设计，这种因地制宜的方法是设计者需要考虑的一个重要方面。

（3）要注意地域文化中的人文要素。室内设计主要是为了满足人的需要，因此要对于地域文化中体现人文关怀的部分给予高度的关注，在室内设计中把对人的关怀的要素融入进去，可以在更大的程度上满足人的需求。人文要素是一个抽象的概念，这学院设计者根据室内的环境，利用适当的空间掺假自己的创作新意。例如，墙壁、物品店额摆件以及各种玻璃制品，都能够将要素人们熟悉的人文要素注入室内环境中去。这不见对设计这提出了更高的要求，更为当地的地域文化宣传起到了很大的传承作用。

3结语

地域文化心得体会篇6

关键词：区域中心城市；邯郸；一体化；中原经济区

中图分类号：F293文献标识码：A

原标题：培育区域中心城市，加快邯郸发展

收录日期：2014年2月10日

区域经济一体化和经济全球化是21世纪世界经济发展的趋势，越来越多的地区认识到未来的竞争不再是简单的个体竞争，以区划为界的行政区域竞争正向以产业互动为基础的经济区域竞争转变。对处于同一区域的城市来说，如何在竞争中实现双赢，成为关注的焦点之一。

一、邯郸发展的区域背景：中原经济区

中原经济区原名中原地区经济技术协调会，成立于1985年9月，是在邯郸市和新乡市倡议下发起，在平等自愿基础上成立的跨省区域性经济合作组织，成员包括晋、冀、鲁、豫四省接壤地区的13个城市，分别是河北的邯郸、邢台，山西的长治、晋城，山东的聊城、菏泽、临清，河南的新乡、安阳、焦作、濮阳、鹤壁和济源。区域总面积96，694平方公里，已成为承东启西、连接南北的重要区域经济板块。

2009年河南省提出建设中原经济区的战略构想，2011年建设中原经济区被国务院批准而上升为国家战略，包括了晋、冀、鲁、豫、皖等5省的30个地级市。虽然中原经济区的概念有了很大转变，但具体到邯郸市的发展，本文认为重视最初中原经济区的意义更加重大，并且该组织仍然在运行之中。2013年8月召开了中原经济区第二十四届市长联席会议，所以下文所研究的区域仍以最初中原经济区范围为准。

二、促进邯郸发展的分析：区域一体化的推动和阻力因素

（一）推动因素

1、区域合作基础良好。自1985年举办首届市长年会以来，各成员市广泛开展交流，取得了显著成果，如先后举办了安阳春节物资调剂会、邢台协作项目洽谈会、邯郸食品博览会等交易会；组建了30多个行业网络，有力地推动了区域市场的发展；共同绘制了北方第一个打破行政区划、跨省的区域通图；共同签署了《旅游合作共同宣言》、《物流战略框架协议》等文件。

2、区位优势明显，交通便捷。处于晋冀鲁豫接壤地区，承东启西，联南接北，在全国经济发展中具有重要的战略地位。多数成员市间距离接近，区域经济社会的一体化发展具有明显的区位优势。从区内交通条件看，有京广线和长（治）邯（郸）、邯（郸）聊（城）济（南）、鹤（壁）淮（阳）、晋（城）新（乡）菏（泽）一纵三横交叉形成的“丰”字形铁路交通格局。从区外交通条件看，通过京九、京沪、陇海、大运、石太等大动脉，东与渤海、黄海沿岸相连，西与腹地相接，区域一体化发展具备了良好的交通保障。

3、国家政策的响应。我国总体上已进入以工促农、以城带乡的发展阶段，进入着力破除城乡二元结构、形成城乡经济社会发展一体化新格局的重要时期。中原经济区一体化是实现该区域城乡经济社会发展一体化的重要支撑和保障，可以得到各市、地方政府的积极响应。

（二）阻力因素

1、经济发展水平接近、结构趋同。各成员市有着相同或相似的自然气候条件和由此而产生的作物布局、品种适应和耕作习惯，有着传统的贸易往来和物资集散的渠道，由此达到经济地理条件相同的生产力发展水平，城乡结构、城乡居民规模比例类似，产业互补性弱，合作动力和潜力不足。作为较早成立的经济合作区之一，这13市处于“京津冀城市群”、“中原城市群”和“长三角经济圈”的包围之中，面临着被边缘化的危险。

2、缺乏中心城市。各成员市大都是三线城市，处于省会经济辐射的边缘，经济实力不相伯仲，“有事好商量”的氛围浓厚，尚没有任何一个城市具备区域中心城市的功能，更多的是合作、协调发展关系，使这个区域变得较为松散。

3、行政体制的束缚。经济合作虽然取得了一定成效，但与随后崛起的其他经济区相比，发展并非尽如人意。经济合作更多的只是一种政府层面上的链接和表面化的呼应，政府、企业、社会联动发展的机制仍未实质性地建立，无法以市场为主导进行资源要素的优化配置和合理利用。

三、培育区域中心城市——邯郸

（一）区域中心城市产生的必然性。各成员市都远离其省域中心城市，或者是省域中心城市难以对其产生有效的辐射，在多个经济中心辐射半径递减所形成的边缘地带极易产生一个次级增长极，化边缘为中心。重新组合形成的中原经济区则为这些地区的发展找到了新的拓展空间，可以化区位劣势为区位优势，产生新的区域中心城市，辐射整个区域，最大限度地缩小边缘地区的范围。

中原经济区合作发展迟缓的各种原因在很大程度上可以归结为一个原因，那就是缺乏区域中心城市。不像长三角、珠三角和环渤海经济圈那样有一个或两个名副其实的中心城市作为区域发展的核心，起到对整个区域的带动和辐射作用，区域的其他各城市都信服和短期无法超越该中心，未来发展迫切需要中心城市的产生。

（二）选择邯郸作为区域中心城市的原因

1、城市规模和经济优势。各成员市中，邯郸市的GDP总量、全社会固定资产投资、财政一般预算收入、社会消费品零售总额等多数经济指标均排在首位，市区人口规模最大，是唯一国务院批准的具有地方立法权的“较大的市”和人口超百万城市。邯郸市产业雄厚，资源丰富，经济发展态势良好，已经在区域经济领跑中占得了先机，应该担当起区域中心的重任。事实上，邯郸已经是中原经济区的中心所在，作为中原经济区的创始者，经济区唯一的常设办事机构——中原经济区市长联席会办公室办公地点设在邯郸市，干部由邯郸市选派管理，负责处理日常工作，组织协调包括各市联合协作项目在内的多种事项等。

2、区位优势。各成员市中，只有邯郸具备铁路交叉、国道公路干线交叉、高速公路交叉和机场“四位一体”的交通条件，居于交通枢纽位置。邯郸市地理位置居于中原经济区中部，东南西北距济南、郑州、太原、石家庄四座省会城市都在200公里内，距京津500公里。以邯郸的城市规模和区位条件，可以辐射中原经济区范围内的资金、技术、人才等资源要素，成为这个区域次级增长极，进而成为区域中心城市。

3、历史文化优势。邯郸市历史悠久，文化底蕴深厚，既是国家历史文化名城，又是中国优秀旅游城市、国家园林城市、中国人居环境范例城。7300年前，这里产生了我国新石器时代的“磁山文化”；战国时期，是七雄之一赵国的都城；西汉时期，与洛阳、临淄（淄博）、宛（南阳）、成都并称全国“五大都会”；抗日战争和解放战争时期是八路军129师司令部和晋冀鲁豫边区政府所在地。邯郸是中华文明的重要发祥地之一，历史上曾经是中原地区的政治、经济中心。

（三）培育邯郸作为区域中心城市的几点建议

1、树立现代城市理念，加快城市发展步伐。培育邯郸作为区域经济中心，城市现状还不能满足中原经济区中心城市的要求，必须构建大城市框架，拓展城市发展新空间，与区域中心城市的职能相匹配。中原经济区一体化发展就是要告别单打独斗的时代，打破行政区划界限，塑造统一的独特鲜明的整体形象。在城市建设中，要扩大视野，转变观念，树立城市建设的现念，大力宣传推进中心城市建设的重大意义和作用，营造城市建设的强大声势，夯实城市建设的发展基础。

2、壮大产业，发展经济。区域中心城市的核心就是经济，而经济的关键是企业，重点是工业企业。着眼为建设区域中心城市聚集生产要素，要大上项目，上大项目，建一批大企业、大集团，在建设区域中心城市中发挥骨干带动作用，以龙头辐射周边城市，扩大邯郸的辐射能力，使邯郸成为中原经济区的商贸物流中心。

3、完善合作机制，实现区域城市发展互动。构建一种市场与行政相结合、民间与政府相结合的区域一体化发展模式，形成政府引导、企业合作的合力互动型机制，加强统一市场建设。区域经济社会一体化，首先是政府行为，表现在出台政策、制定和修改有关地方性法规及其实施细则，向区域一体化倾斜，但经常性的具体合作必须通过企业行为来实现，政府应鼓励各地企业之间在人力、物力、财力方面的相互渗透，最大限度地降低交易成本，促进区域内各种生产要素的有效流动和优化配置。各地企业和行业之间的合作，是区域真正实现一体化的关键。

主要参考文献：

[1]刘颖奕，徐克强.充满生机的沃土.经济日报，2006.5.16.