建构主义安全观(收集3篇)
建构主义安全观范文篇1
罗伯特·曼戈贝拉·安格尔(RobertoMangabeiraUnger)旨在建立一个“构
建性社会理论”(constructivesocialtheory)的研究计划是令人兴奋的。他坚
持“激进的民主建设方案”(radicaldemocraticproject),但是,他对这一概念
的用法比一般的用法更具广泛的包容性:“穆勒(JohnStuartMill)、赫尔岑、马
克思、普鲁东和弗吉尼亚·伍尔弗(VirginiaWoolf)等人,都是激进的民主建设
方案的倡导者”。马克思主义的理论,尤其是其中所强调的政治的自主性的观点,
对安格尔产生了一定的影响。但他不是马克思主义者,因为他不想将改造世界的理
想与决定论混为一谈。安格尔主张“打破既定利益”(disentrenchment)和“否
定能力”(nagativecapability),但他又不属于“解构”(deconstructiveschool)
学派,因为他的“构建性”理论认为:我们对于生存其间的社会具有反抗、重新
构想和重建的自由,这种自由度本身是历史变数。安格尔并不反对自由主义,相反,
他主张通过变革自由主义的传统制度体现来实现自由主义的最高愿望,在这个意义
上,他称自己的理论是“超自由主义的”(superliberal)。安格尔是怎样发展出
这样不同凡响的理论的呢?他的“构建性社会”理论的实际政策意义又是什么呢?
这里我不预备对这一“二十世纪后半叶最具挑战性的社会理论”进行全面的评价,
而仅就安格尔理论中的要点做一介绍,祈藉此激发读者自己去研究安格尔理论的兴
趣。
人为社会
我们不妨这样说:安格尔的理论是欲将“人为社会”(societyasartifact")
的论点推向极至而做的努力。安格尔说:“社会是被人创造和想象出来的,与其
说社会是自然秩序的一种表述,倒不如说社会是一件人工的制品。”
“人为社会”的观点起源于欧洲启蒙运动。然而,它所蕴含的深刻意义却尚未
得到淋漓尽致的发展:大多数现代社会理论家想要建立一种与“人为社会”观点相
左的“历史科学”,这就阻碍了将“人为社会”这一理论推向极至。
这股反“人为社会”趋势,其思想根源的形成比较复杂,此处不欲做全面的剖
析。这里,需要特别强调的是现代西方社会思想是在后基督教的情境下产生的。“
人为社会”理论至少暗示了:人类历史并非是神的杰作,而是人可以依自己的意志
建造和重新建造的。在早期的现代社会思想中,我们也可以发现对人的能动作用多
有表述,霍布斯(Hobbes)的论点即是一个突出的例子,他认为“自然权利”(
naturalright)并非从“自然法”(naturallaw)中获得。如此,现代的自然权利
和社会契约理论开始摒弃中世纪自然法概念中的神学内容,而试图去发展基于“人
为社会”这一观点的社会理论。维科(Vico)是另一个典型的例子,他认为在“怀
疑的汪洋大海中,有一小块我们尽可以坚定地站立其上的陆地”,这一小块陆地就
是:这个市民社会的世界是由人类建造的。不过,现代社会思想却没能把“人为社
会”这一观点充分展开。究其原因,有些人认为是由于对基督教末世说的过度回应。
当现代思想抛弃基督教末世说之时,他们仍想去营建一种“哲学或历史学”,似乎
他们期望证明:现代思想可以回答任何由基督教引发的问题。在某种意义上,现代
社会理论开始“重新占领”中世纪基督教之创造论和末世论曾拥有的领地。这样看
来,托克维尔认为民主的无法抗拒的进程乃是神的旨意的观点,就不仅仅是一个简
单的暗喻了。
这种解释是否具有历史的真实性,尚待辨析,此不赘言。但是,可以肯定的是,
对“历史法则”的探讨已经将现代社会理论引入“深层结构社会理论”的歧途。安
格尔以马克思为例来说明“深层结构社会理论”(deep-structuresocialtheory),
但他也清楚地表明:在社会理论的另外两位经典思想家杜克海姆(Durkheim)和韦
伯(MaxWeber)身上也具有深层结构社会理论的特征。
安格尔指出深层结构社会理论的特征,就是其三个可以反复的理论步骤:
第一,要在每一个历史环境中分辨出结构性构架(formativecontext)和它所
决定并再生产的常规活动(routineactivities);第二,将特殊境况下的结构性构
架,作为可重复的不可分割的社会组织(如资本主义)的例子来说明;第三是要诉
诸根深蒂固的约束和发展规律,以此来建造那种可反复但不可分割的结构性构架的
“必然”系列。
安格尔揭示出,深层结构社会理论现已呈现出分崩离析的状态。历史与现实的
实践经验显示,深层结构社会理论已经越来越不能履行对以上三个理论步骤的承诺
了。实证主义的社会科学是对这种不可信的深层结构社会理论的一个回应,它全盘
否定“结构性构架”和“常规活动”之间存在区别。但安格尔认为实证主义社会科
学对深层结构社会理论的回应是错误的。由于否认结构性构架与常规活动之间的区
别,社会科学家只是在现存制度和想象的构架之内,去研究常规性的冲突与妥协。
只要结构性构架是稳定的,它对于常规活动的影响就可能会被忘记。对一个稳定的
社会结构中不同群体选举行为的研究是一个很好的例子。在这里,实证主义社会科
学家便忽视了关于现存制度和想象的基本构架本身的冲突。他们最终就视现存的结
构性构架为理所当然的,并以一个“袖手旁关的局内人”的眼光来审视社会。因此,
一方面是自称将要成为“历史科学”的“深层结构社会理论”;另一方面是非批判
的实证主义社会科学。陷在这二者之中,现代社会理论“既部分地瓦解又部分地恢
复了自然主义对社会的解释”。安格尔的理论工作,简言之,就是努力从“人为社
会”的观点出发来建立一个激进的反自然主义的、反必然主义的社会理论。在这个
意义上,安格尔的社会理论具有双重挑战性:既反经典社会理论中功能主义和决定
论的传统,亦反实证主义的社会科学。
反结构至上主义和制度拜物教
安格尔不赞同“深层结构社会理论”,也不赞同“实证主义社会科学”,但他
绝不是一个虚无主义者。他认同“深层结构社会理论”中的第一个理论步骤,即对
“结构性构架”与“常规活动”之间加以区别。但是,他反对“深层结构社会理论”
的另外两个理论步骤,即,反对将每一个“结构性构架”均视为不可分割的和可重
复的类型,反对支配这些类型的“一般规律”的存在。这种有选择的认同,将安格
尔与那些彻头彻尾地接受深层结构社会理论的正统马克思主义者区分开了,也将安
格尔与那些否认结构性构架与常规活动之间存在区别的实证主义社会科学家区别开
来。同时,这亦使他有别与后现代的“解构主义”学派中的一些虚无主义者1。
安格尔理论创新中最为独特的地方,是他深刻洞察了"结构性构架"可被修正(
参照人类自由而言)的程度。正如安得森(PerrryArderson)所指出的那样:“安
格尔的结构性构架被明确地用以替代马克思传统中的生产方式这个概念,生产方式
因其过于僵化和可重复性而被弃之不用。结构性构架是制度和意识形态的一种偶然
的相对稳定的复合体,在分配重要资源时,它协调正常的期望与常规的冲突”2。
尽管我们不能完全摆脱“结构性构架”的束缚,但我们却可以使之更加开放地面对
挑战和修正。安格尔认为,结构性构架“开放”和“可修正”的程度是在历史中变
化的。例如,古印度的世袭等级、封建欧洲的庄园、当今的社会阶级及将来的“意
见的党派”(partiesofopinion),表现了这些“结构性构架”越来越开放(或
可称作“可塑性”)的特点。安格尔使用“否定能力”这一概念来表达一种“结构
性构架”之开放及超越既得利益的程度。了“否定能力”这个词语。安格尔概括并扩展了诗人使用该词时的原意。它表示活
跃的人类意志及其--通过在思想与行动中对“结构性构架”加以否定--超越“
结构性构架”的能力。提高“否定能力”,意味着使制度的“结构性构架”更加开
放地接受修正,藉此缩小结构与常规之间、革命与点滴改良之间、社会运动与制度
化之间的鸿沟。安格尔珍视对否定能力的强化,因为这种强化既是目的本身--人
类自由幅度的扩大,又是作为达到其它目标的手段。安格尔强调:对“结构性构架”
的“否定能力”的提高,有助于物质文明进步与个人解放之间的可能重叠。
因此,安格尔理论之独特,就在于他对“结构性构架”的双向理解:既承认“
结构性构架”的弹性和力量,又否认赋予它更高的必要性或权威性。他强调只有“
从不确定的角度去观察确定的事物”,才能“深刻地理解社会”。从他对结构至上
和制度至上主义者的批判中,我们能更清楚地看到安格尔的理论立场。
安格尔认为,结构至上主义者否认我们可以改变“结构性构架”之性质。此处
所讲的“结构性构架”之性质,是指其可修正的程度。结构至上主义者仍旧坚持“
结构就是结构”的错误观点。一个结构至上主义者可能是一个持怀疑态度的后现代
相对主义者,他们放弃了价值判断的普遍标准。同时,结构至上主义者还可能是只
醉心于破坏一切的虚无主义者。然而,这两者的理论都是伪激进的,因为他们最终
都赞同这样的论点:既然一切都取决于特定的社会构架或情境,那么我们所能做的
全部就是选择一种社会构架或情境,然后按其规则行事,而不应当去改变这一构架
或情境(context)固有的性质。安格尔的“结构性构架”可修正的观点,为解决
后现代主义转向保守主义的困境提供了新的途径。当我们失去对绝对价值标准的信
赖时,我们不必向现存的制度的和想象的秩序妥协。我们仍旧可以努力营建更加尊
重我们的精神特质--超越“结构性构架”--的“结构性构架”。
那么,如何来度量“结构性构架”的“开放和可修正的程度”呢?这个程度取
决于“再产生结构”(structure-reproducing)之常规活动与挑战结构之变革活
动之间的差距,差距越小,“结构性构架”就越是开放和可被修正。这里,我们触
及了安格尔社会理论的关键。安格尔与大多数当代社会理论家及自由主义的政治哲
学家之不同在于,他并没有被那种欲在冲突的理念中建立“中立的”基本制度的想
法所困扰。在他看来,对中立性海市蜃楼般的幻想阻碍了实现更为重要的目标:制
度化的秩序应鼓励实验主义的能动性和真正多样化的经验。在人类的属性中,我们
无法将那些永久性的普遍的部分与那些随社会环境而变化的部分区别开来。将制度
化的秩序表述为一套能够在利益的冲突和对善的矛盾的构想中扮演中立角色的权利
体系是徒劳的3。重要的是缩短对我们的制度安排“再生产”和“修正”之间的距
离。如果说批判结构至上主义从一个方向攻击现存的制度安排给我们的命运的话,
批判制度拜物教则是从另一个方向来攻击安排给我们的命运。安格尔认为:制度拜
物教把在很大程度上是偶然的具体制度安排与抽象概念(诸如民主政制和市场经济)
直接划等号。制度拜物教者可能是古典自由主义者,他们将民主代议制、市场经济
这样的抽象概念与在欧洲现代历史进程中偶然奏效的一套暂时的政治经济安排混为
一谈。制度拜物教者也可能是马克思主义的坚定信徒,他们将这些相同的安排认定
为是迈向未来的必经阶段,而未来社会构架的内容既是先行决定的,又是不能给予
可信性描述的。制度拜物教者还可能是实证主义的社会科学家或很实干的政治家或
经营者,他们将现行的实践当做一个为了均衡利益和解决问题的无争议的构架来接
受4。
被安格尔称作“神话般的民主的历史”是制度拜物教的典型例子。根据这一神
话般的历史观点:“现代政治经验不断的摸索及许许多多的其他选择的失败,已经
证实现已形成的制度安排决不只是侥幸而已”5。与这种“神话般的历史”相反,
安格尔说,我们应认识到当代代议制民主和市场经济的具体制度安排是多么的具有
偶然性。例如,18世纪的自由立宪主义者试图赋予受过政治教育的及财政上可靠
的贵族们以统治权,以保证他们执掌的政府能够对付暴民统治及政治家们煽动。
这一早期自由的立宪主义并非通向民主政制的通衢大道。早期自由宪政主义的
遗产之一是,它将那种蓄意于政治缓冲、带有反民主偏向的权力分立,同持续性的
宪政与选举僵局结合起来。这种结合是早期宪政主义的一个特色。美国总统政制的
“制衡制度”,及将政治权力置于议会之内的政治集团意见一致的基础上的“议会
制”,都是这种遗产的表现。
相比之下,安格尔提出了一个新的宪法程式,这一程式加强了民主的实验主义
而与18世纪的立宪主义划清了界限。这一新的程式还将强有力的平民因素与社会
广泛而多重的政治代议渠道结合起来。事实上,两次大战期间(1918-1939)的
“二元宪法”和1978年葡萄牙革命宪法都暗示出立宪政制向民主实验主义更加开
放的可能性。
制度拜物教的另一个典型例子被安格尔称为“私人权力的神话般的历史”。根
据这一神话般的历史,现行的西方财产契约的立法系统体现了市场经济与生俱来的
逻辑。与这一观点相反,安格尔坚持认为市场经济并无固有的唯一的法律制度。现
行西方财产与契约法则的反常情况与趋势--如“信赖的利益”(reliance
interests)就不是建立在契约各方充分的意志表达之上的--已经显示出市场经
济的新型制度安排的因素。安格尔的建构性社会理论中有很大的篇幅是分析财产与
契约体系的创新的。他揭示出我们应如何通过在现行的权利体系内重新调整和扩展
反常趋势,以达到建立新体系的目的。
安格尔对“民主的神话般的历史”与“私有权的神话般的历史”的批判,只是
他的“制度考古理论”的一个部分。他还就当代政府与劳工的一系列制度提出了另
一种更具可能性的“考古”观点。他也考查了前苏联和中国的制度形成史。在每一
个案例中,安格尔都“将人们所熟悉的变为所陌生的”。由此,他揭示了这些制度
的产生和发展的偶然性,而只有当人们抱着“虚假的必然规律”的心态来回顾历史
时,这些制度才会显得“自然”。
安格尔“制度考古理论”的主题是指出制度拜物教的谬误,即:现行的制度安
排,只是一个更为广泛的可能性集合的子集。在论述“小商品生产”时,安格尔强
调这样一个事实:小规模的经济,相对平等的生产者,是通过将互相协作的组织和
独立的行动结合起来而操作的。通常激进主义者和保守主义者都认为“小商品生产”
注定是会失败的,因为在对技术活力至关重要的生产和交换的过程中,小商品生产
建构主义安全观范文篇2
关键词:科学发展观社会主义和谐社会
党的十六届三中全会明确提出要树立和落实科学发展观,即“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展”。这是党中央在新的历史条件下,把发展观提高到统筹全局的高度,强调按照“五个统筹”的要求推进改革发展,这使发展的内涵更清晰,明确了发展的重大问题。党的十六届四中全会在此基础上把构建社会主义和谐社会作为我们党的执政目标,即“社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。党的十六届六中全会《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出,构建社会主义和谐社会必须坚持科学发展,强调“切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务,统筹城乡发展、统筹区域发、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放,转变增长方式,提高发展质量,推进节约发展、清洁发展、安全发展,实现经济社会全面协调可持续发展”。这明确的指出解决影响社会和谐的矛盾和问题最根本的是要靠发展,而且这个发展必须是科学发展。这是从我国长期以来维护和促进社会和谐的实践中得出的宝贵经验,也是在构建社会主义和谐社会的进程中必须始终牢牢把握的基本要求。构建社会主义和谐社会是一个系统工程,和谐社会和科学发展观都涉及到经济、政治、文化等各个领域的新理念。本文通过对科学发展观与和谐社会内涵的理解并把握二者的内在关系,阐述构建社会主义和谐社会必须贯彻落实科学发展观。
一、科学发展观与和谐社会的理论内涵
党的十六届三中全会提出“坚持以认为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。”科学发展观的内涵我们可以从以人为本、全面发展、协调发展、可持续发展、统筹兼顾五个方面来理解。“以人为本”是科学发展观的核心,这里的“人”指的是包括社各阶层在内的最广大人民群众,这里的“本”就是出发点、落脚点,就是最广大人民群众的根本利益,坚持“以人为本”就是要坚持发展为了人民,发展依靠人民,发展的人民享受;“全面发展”是科学发展观的重要内容和发展目标,所谓全面发展,就是要坚持以经济建设为中心,促进经济又快又好发展的同时,全面推进经济建设、政治建设、文化建设与和谐社会建设,实现经济发展与社会的全面进步;“协调发展”是科学发展观的基本原则,所谓协调发展就是要统筹城乡、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然的和谐发展、统筹国内发展与对外开放,推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的各个环节、各个方面的协调;“可持续发展”是科学发展观的重要体现,可持续是指发展进程的持久性、连续性和可再生性,是发展与人口、资源和生态环境的相适应和良性循环;“统筹兼顾”是科学发展观的总体要求,统筹兼顾就是要处理好改革发展稳定的关系,统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然的和谐发展等。
2005年2月29日,总书记在中央党校研讨班开班式的讲话中指出,“根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验,根据新世纪、新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势、新特点,我们要建设的社会主义和谐社会应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”把社会主义和谐社会概括为六个基本特征。民主法治,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是社会民主得到充分发扬,依法治国基本方略得到切实落实,各方面积极因素得到广泛调动的社会;公平正义,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是社会各方面利益得到妥善协调,人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现的社会;诚信友爱,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是全社会互帮互助、诚实守信、全体人民平等友爱、融洽相处的社会;充满活力,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重,使创造活力得到支持,使创造才能得到发挥,使创造成果得到肯定的社会;安定有序,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是社组织机制健全,社会管理完善,社会秩序良好,人民群众安居乐业,社会保持安定团结的社会;人与自然的和谐相处,就是指我们所要构建的社会主义和谐社会,应该是生产发展、生活富裕、生态良好的社会。二、科学发展观与和谐社会的内在联系
科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现,是构建社会主义和谐社会的理论指导,而构建社会主义和谐社会则是贯彻落实科学发展观的具体体现,科学认识、正确把握科学发展观与构建和谐社会的关系,有利于我们贯彻落实科学发展观实现人与人、人与社会、人与自然的和谐发展。
(一)科学发展观与和谐社会思想一脉相承
社会主义和谐社会是一个新思想,但它的提出并不是凭空想象的,而是有其深厚的思想渊源,与科学发展观的提出可以说是一脉相承的。党的十六届三中全会明确提出科学发展观作为全面建设小康社会的指导思想,强调要坚持发展这个第一要务,实现以人为本,全面协调可持续发展,努力做到“五个统筹”。贯穿其中的核心思想实际上是“社会主义和谐社会”思想的萌芽。党的十六届四中全会明确提出“构建社会主义和谐社会”,第一把构建社会主义和谐社会放在同经济建设、文化建设、政治建设和人民生活水平提高并列位置。今年2月29日,中央举办省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班,同志在开班式上作重要讲话,他指出,构建社会主义和谐社会,必须树立和落实科学发展观,坚持以经济建设为中心,坚持“五个统筹”,促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设全面发展。和谐社会思想其实与科学发展观思想是一脉相承的。
(二)科学发展观与和谐社会的内容有机统一
社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这六个基本特征,既对政治、社会方面提出了更高要求,又蕴含了对经济、文化方面的更高要求。构建和谐社会的主体是人民群众,目的也是为了实现每个人能在公正进步、富裕安定、和谐有序的社会环境中生存发展,这充分体现了科学发展观的重要内涵和根本要求。由此可见,构建社会主义和谐社会同树立和落实科学发展观的内容是有机统一的。
(三)科学发展观统领构建社会主义和谐社会的全局
在中共中央政治局第21次集体学习时,同志强调:只有坚持以科学发展观统领经济社会发展全局,才能更好地推动社会主义经济建设、政治建设、文化建设与和谐社会建设全面发展。科学发展观揭示了社会主义和谐社会建设的本质要求。以人为本是科学发展观的核心和本质,也是建设社会主义和谐社会的本质要求。科学发展观集中反映了社会主义和谐社会建设的基本规律。科学发展观突出强调了发展的全面性、协调性和可持续性,这实际上就是社会主义和谐社会建设始终遵循的基本规律。贯彻落实科学发展观,实现人与人、人与社会、人和自然的和谐发展。
三、贯彻落实科学发展观构建社会主义和谐社会
(一)贯彻落实科学发展观实现人与人的和谐发展
人与人的和谐是和谐社会工程的核心,人首先是作为个体存在于社会中,在社会生活和实践中与自然、与社会发生各种联系。要实现人与自然、与社会的和谐,必须要以实现人与人的和谐发展为前提。因为人与人之间的关系和谐,就会形成发展社会、发展自然的共识,就会齐心协力回应来自社会与自然的挑战。因此,人与人之间关系的和谐程度,决定着人与社会、人与自然的和谐程度。正因如此,我们在构建社会主义和谐社会的过程中,必须坚持以人为本的科学发展观,尽最大努力协调好人与人之间的各种关系。人与人的和谐包括人与自身的和谐和人与他人的和谐,人自身的和谐主要包括个人生理与心理的和谐,个人物质需要与精神需要的和谐,个人人格的健全和谐等内涵。从思想上来说,人的自身和谐是指个人的思想、观念能够跟上时展的步伐,能够与时代进步的节奏相合拍,即能用发展的角度看问题。从人格上来说,人自身要处于积极的心理状态,昂扬乐观,富于进取。从品质上来说,人自身要能恰当处理公与私的关系,树立正确的思想道德观念。从生理上来说,人自身要保持良好的体魄,健康的身体。和谐社会的一个重要标志就是要实现人与他人之间的和谐,人与他人之间的和谐的核心内容是人际和谐。良好的人际关系是和谐社会的基本要素,和谐的人际关系是建设和谐社会的根本保证。只要以良好和谐的人际关系为基础,才能调和各种社会关系,化解各种矛盾,建设人与人间和睦相处的和谐社会。
科学发展观的核心是以人为本,构建和谐社会的核心也是围绕人这个中心。坚持以人为本,是时展的要求、历史进步的结论。以人为本,就是一切从人民群众的需要出发,促进人的全面发展,实现人民群众的根本利益。不管是贯彻科学发展观,还是建立和谐社会,我们都要处处讲求尊重人、爱护人、理解人、关心人,乃至依靠人、塑造人,处处从方便、体贴、适合人的需要的角度思考问题、落实决策规划等等,既要为人民群众的生存发展创造有利的环境条件,开拓日益广阔的空间,又要充分发挥人民群众的历史主动精神,最大限度地激发和调动人民群众的积极性和创造性,以达到社会的真正和谐。(二)贯彻落实科学发展观实现人与社会的和谐发展
构建社会主义和谐社会的最终目的是要实现人和社会的全面发展。人是社会发展的主体,人的全面发展与社会发展的各个方面紧密联系。马克思主义认为,从人与社会、人与人的关系来说,人的发展是社会化和个性化相统一的过程。社会的发展要求人的社会化,是要使人与社会、人与人之间相互协调,在人与社会的关系上,马克思认为,未来社会应该是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式,”为了实现所有人的全面发展,首先必须实现个人的全面发展。科学发展观是对马克思社会主义社会发展理论的继承和发展,以人为本、全面、协调、可持续的科学发展观科学地阐述了在现阶段构建社会主义和谐社会过程中人与社会的关系。
人与社会的和谐包含人与政治、人与经济、人与文化三个方面的和谐关系。只有贯彻和落实科学发展观,切实发展社会主义民主政治,才能使执政者所推行的各种政治主张以最广大人民群众的根本利益为出发点与归宿;才能使执政者所倡导的政治理念有着广泛的认同感,并积极拥护、努力参与到政治文明的建设中去。只有贯彻和落实科学发展观,完善社会主义市场经济体制和公平合理的利益分配机制,才能使社会经济的发展不是只满足少数人的利益需要,而是为整个社会与人的发展奠定雄厚的物质基础,从而最大限度地满足每一位公民日益增长的物质需求,才能激发起社会上每一个人的创造活力。只有贯彻和落实科学发展观,大力发展社会主义先进文化,才能使文化的发展满足大多数人的精神需要,成为人与社会的核心竞争力;才能使人在文化中能够最大限度地提升自己的品位,从而形成创造物质财富和创新文化的巨大动力。
总之,只有贯彻和落实科学发展观,才能通过发展社会主义生产力来不断增加和谐社会建设的物质基础,通过发展社会主义民主政治来不断加强和谐社会建设的政治保障;通过发展社会主义先进文化来不断巩固和谐社会建设的精神支撑。同时,又通过和谐社会建设来为社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设创造有利的社会条件。
[2]隋志坚.正确把握科学发展观与构建社会主义和谐社会的关系.《宁夏党校学报》,2005.9
[3]张静.科学发展观与构建和谐社会.《南阳师范学院学报(科学社会版)》,2005.2
建构主义安全观范文篇3
关键词:标志事件;社会主义;和谐社会
中图分类号:D035文献标识码:A文章编号:1006-026X(2013)08-0000-02
一、我国社会现阶段出现的不良风气日增
标志事件一
2011年“7.23”甬温线特别重大铁路交通事故,动车事故发生后,竟然还得到了如此的上级救援指示:第一抢救伤员;第二安抚现场;第三尽快通车。前两条无可厚非,其中的第三条指示着实令人难以置信,众所周知的是,我国除了高铁动车还有公路、普通火车、飞机等交通工具,停运高铁动车并不会造成严重的交通不畅,为什么要急着通车?人们只能猜测是经济利益,就怕动车停运带来铁路运输的经济损失。而也就在救援部门数次宣布已无生还者时,被称作生命奇迹的小伊伊在被困20多小时后被救援人员救出。同时在此事故发生之前就曾有专家指出铁道部门一味以牺牲安全来追求速度,为安全行驶埋下祸根。从此事件中不难折射出一些国家部门和地方政府一味追求经济利益,漠视国家政策法规,漠视人民生命安全的不良作为,值得我们审视和思考。
标志事件二
《人民日报》刊文《从熟人社会到陌生人社会》,指出互不信任增加了社会成本,我们正从传统的熟人社会向陌生人社会转型。2011年10月11日发生的18个路人对被碾压的女童小悦悦“因为集体的失语和漠视,会使社会显得残酷和可怕。如果每个人对别人的生死或痛苦,都是一副事不关己,漠然路过的态度,那么悲剧也会在自己身上发生,而发生在自己身上的生死或者痛苦,别人同样也会冷眼旁观,甚至“围观至死”。小悦悦事件,就像一颗子弹击中所有人的心,人们良心都有一种滴血的感觉目惊心”的冷漠,折射出我们的社会甚至已经开始从陌生走向冷漠。
标志事件三
2011年以来我国有关部门查处了多起骇人听闻的地沟油案件,地沟油已然有了回流的势头。食品安全在我国再次敲响警钟,如何能在餐馆里吃得放心,吃得健康,成了人民群众关注的话题。食品安全凸显了我国在经济快速发展的同时一些不法商人和相关员工素质与道德观念的问题,一味追逐经济利益,唯利是图,漠视国家政策法规。而卫生部门、食品安全监督、工商等部门的严重不作为行为和我国相关法规的疏漏和不足为地沟油的产生创造了得天独厚的条件。如何杜绝此类危害人民群众生命健康安全、扰乱我国社会主义市场经济的不法行为,已然成为我们社会面临紧迫任务。
二、构建我国社会主义和谐社会是时代的迫切要求
1、根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验,根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点,我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。构建社会主义和谐社会,是我们党全心全意为人民服务的根本宗旨所决定的,它既体现了广大人民群众的“最近目的和利益”,也体现了广大人民群众的“未来”利益。它完全符合“三个代表”重要思想的要求。进入新时期新阶段,我们党要保持先进性,巩固党的执政地位,提高党的执政能力,就必须努力实现人民群众期盼社会稳定、和谐的愿望。这样,我们才能得到人民群众的拥护,社会主义才能充满活力。现在,我国的改革与发展处于关键时期,改革在广度上已涉及经济、政治、文化等所有领域,在深度上已触及人们具体的经济利益,既是黄金发展期,也是矛盾凸显期,处理得好,能够顺利发展,经济能够很快上一个新台阶,处理不好,经济将停滞不前或倒退。目前我国已进入人均GDP1000美元阶段,为了避免可能出现的经济社会问题,巩固改革发展的成果,推动经济可持续发展,应积极维护社会稳定,促进社会和谐,重构社会结构,完善社会组织,调整社会关系,最大限度地激发社会各阶层、各群体、各组织的创造活力,化解各类矛盾和问题,构建社会主义和谐社会,全社会形成合力,努力实现我国经济与社会的协调发展。①
2、构建社会主义和谐社会,是应对来自国际上的各种挑战和风险的需要。以保证中国特色社会主义事业取得成功和胜利。挑战和风险主要有以下四点:一由于世界力量失衡的局面在短期内难以根本改变,世界多极化趋势的发展不会一帆风顺,围绕多级还是单级的斗争将长期存在;二是由于国际经济旧秩序没有根本改变,经济全球化趋势在推动世界经济发展的同时,也给各国特别是发展中国家带来挑战和风险;三是由于传统安全威胁和非传统安全威胁的因素互相交织,民族宗教矛盾和边界领土争端导致的局部冲突时起彼伏,恐怖活动依然猖獗,地区和国际形势依然严峻;四是由于美国等西方国家加紧在意识形态领域打没有硝烟的战争,企图向发展中国家特别是社会主义国家输出自己的政治制度、意识形态、价值观念和生活方式,继续对我国施行“西化”、“分化”战略,动摇我们的理论基础和理想信念,就必须把国内的事情办好,始终要保持国家统一、民族团结、社会稳定的和谐局面。②
3、构建社会主义和谐社会是巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务的需要。为此,必须正确认识和妥善处理人民内部矛盾和其他社会矛盾,协调好各方面的利益关系,不断在发展的基础上满足人民群众日益增长的物质文化需要,保证人民群众共享改革发展带来的成果;必须抓紧解决人民群众生产生活中的突出问题和困难,夯实党执政的阶级基础和群众基础,保持党同人民群众的血肉联系;必须加强社会建设和管理,营造良好的人际环境,保持良好的社会秩序,维护社会稳定,保证人民群众安居乐业。③
三、构建我国社会主义和谐社会的要点
1.构建和谐社会的指导思想
《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》:“必须坚持以马克思列宁主义、思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导,坚持党的基本路线、基本纲领、基本经验,坚持以科学发展观统领经济社会发展全局,按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求,以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点,着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增加社会创造力,走共同富裕道路,推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展。”④
2.构建社会主义和谐社会,要遵循以下原则:必须坚持以人为本,必须坚持科学发展观,必须坚持改革开放,必须坚持民主法治,必须坚持正确处理改革、发展、稳定的关系,必须坚持在党的领导下全社会共同建设。
一要坚持协调发展、加强社会事业建设,扎实推进社会主义新农村建设,落实区域发展总体战略,实施积极的就业政策,坚持教育优先发展,加强医疗卫生服务,加快发展文化事业和文化产业,加强环境治理保护;二要加强制度建设、保障社会公平正义,完善民利保障制度、法律制度、司法体制机制、公共财政制度、收入分配制度、社会保障制度;三要建设和谐文化、巩固社会和谐的思想道德基础,建设社会主义核心价值体系,树立社会主义荣辱观,培育文明道德风尚,营造积极健康的思想舆论氛围,广泛开展和谐创建活动;四要完善社会管理、保持社会安定有序,建设服务型政府,推进社区建设,健全社会组织,统筹协调各方面利益关系,完善应急管理体制机制,加强安全生产,加强社会治安综合治理,加强国家安全工作和国防建设;五要激发社会活力、增进社会团结和睦,发挥人民群众的首创精神,巩固和壮大最广泛的爱国统一战线,维护香港、澳门长期繁荣稳定,推进祖国统一大业,坚持走和平发展道路。⑤
3.构建社会主义和谐社会的目标和任务
《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》明确阐述了构建社会主义和谐社会的目的和主要任务:一是民主法制更加完善,依法治国方略全面落实,人民权益得到尊重和保障;二是城乡、区域差距扩大趋势得到逐步扭转,合理有序的收入分配格局基本形成,家庭财产普遍增加,人民生活更加富裕;三是社会就业比较充分,社会保障体系基本建立;四是公共服务体系更加完善,政府管理和服务水平有较大提高;五是全民思想道德素质、科学文化素质和健康素质有明显提高,良好道德风尚、和谐人际关系进一步形成;六是全社会创造活力显著增强,创新型国家基本建成;七是社会管理体系更加完备,社会秩序良好;八是资源利用显著提高,生态环境明显转好;九是实现全面建设惠及10亿人口更高水平的小康社会的目标,努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。⑥
四、构建我国社会主义和谐社会的伟大意义
我国构建社会主义和谐社会的实践主体是全体人民,这是构建社会主义和谐社会的群众基础,我国构建社会主义和谐社会的根本目的在于构建和谐社会的成果必须是全体人民共享,绝不能只给少数人独享,这是党的根本宗旨在构建和谐社会上的体现,也是对我国构建和谐社会的基本定位。党的十六大把“社会更加和谐”作为全面建设小康社会的目标之一提出来,党的十六届四中全会又把“提高构建社会主义和谐社会的能力”作为党执政能力的一个重要方面明确提出,这在我们党的历史上还是第一次。这一重要论断的提出,是对马克思主义理论的重要丰富和发展,是我们党对什么是社会主义、怎样建设社会主义的又一次理论升华。深刻理解和把握构建社会主义和谐社会的丰富内涵,对我们全面落实科学发展观,促进我国经济社会协调发展全面进步,实现全面建设小康社会宏伟目标,具有十分深远而重大的意义。
参考文献:
[1]朱孔来.对和谐社会有关理论和实践问题的思考[J].重庆工学院学报,2008,(22).
[2]《中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议关于构建社会主义和谐社会的若干重大问题的决定》
[3]郑克卿,常志.中国特色社会主义理论体系发展史[M].北京:中国社会科学出版社,2010.
[4]邱祥莺,何小平.试论构建和谐社会的基本原则和途径[J].求实,2005,(9).
[5]杨庆涛,陈雪芳.构建社会主义和谐社会,关键在党[J].汕头大学医学院学报,2007,(20).
[6]周惠.论构建社会主义和谐社会[M].北京:社会科学文献出版社,2007.
注解:
①郑克卿,常志.中国特色社会主义理论体系发展史[M].11中国社会科学出版社.2010.11
②郑克卿,常志.中国特色社会主义理论体系发展史[M].中国社会科学出版社.2010.11
③郑克卿,常志.中国特色社会主义理论体系发展史[M].中国社会科学出版社.2010.11
④光明日报.2006.10.19第1版
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