三角梅的嫁接方法范文

关键词：晚明；女性形象；自尊自信；孟玉楼

《金瓶梅》是明代四大奇书之首，自问世以来，属于最有争议的古典小说，它被卫道士批为“天下第一”。而文学是反映现实的，正如所说“这本书写了明朝的真正历史，暴露了封建统治，暴露了统治和被压迫的矛盾”。《金瓶梅》中的女性形象分布于社会的各个阶层，从事着不同的职业，因此，是研究晚明女性形象最好的范本。随着世界女性文化研究的繁盛，研究《金瓶梅》女性形象的学者也逐渐多了起来，但是，大家往往都着眼于世俗的传统眼光，普遍认为这个时期的女性形象趋于庸俗化、世俗化。因此，本文从女性的自主地位，经济独立，思想解放等几个层面分析《金瓶梅》中的孟玉楼，从中深入挖掘其形象成因。

一、自尊自信的新形象

晚明时期，商人迅速崛起，资本主义开始萌芽，社会上激起一股追求思想解放、个性解放的人文思潮。在这个时期的文学作品里，出现了一批思想自由、个性十足的新女性形象。

（一）新在独立自主

在漫长的专制社会中，女性被牢牢地置于男权统治之下。所谓未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，作为男子附属品的女子，只能依靠男性而生存，这种附属性，到了明朝，演变为登峰造极的烈女观。程朱道学“饿死事极小，失节事极大”的思想，对明以后有很大影响。在明太祖朱元璋倡导下，守节之风大盛，到处竖立起旌表贞节的牌坊，出现了中国历史上堪称空前绝后的节烈风气，以至于“妇人之行，不出于闺门”。行动上限制妇女的出行，道德上限制妇女的婚姻自主，这一时期的女性，没有地位和独立可言。

到了晚明，随着商品经济的发展和社会风尚的嬗变，在婚姻问题上自发的女性意识得以萌动，女性自尊、自爱、自强的独立人格意识逐渐产生。

孟玉楼在《金瓶梅》中，一共有三次婚姻。在她的第一次婚姻中，她嫁给了南门外贩布的杨家做正头娘子，当她男人在外贩布时，她在家掌管家里的大小事务，当她男人死后，她也没有像一般女子要死要活，而是收拾好自己，冷静地准备自己的下一桩婚事。

孟玉楼第一次改嫁的对象是西门庆。在第七回里，孟玉楼和西门庆初相见，也是明媒作证，一l条按程序走来，有条不紊。“那妇人偷眼看西门庆，见他人物风流，心下已十分中意，遂转过脸来，问薛婆道：‘官人贵庚？没了娘子多少时了？’西门庆道：‘小人虚度二十八岁，不幸先妻没了一年有余。不敢请问，娘子青春多少？’妇人道：‘奴家是三十岁。’西门庆道：‘原来长我二岁。’”就这样，孟玉楼中意了西门庆，后来，不顾母舅张四的重重阻挠，孟玉楼还是以独立的姿态，坚决地嫁到了西门家。西门庆死后，面对着西门庆家大小妾侍丫头纷纷离开，她陪着吴月娘守寡，直到李衙内差媒婆过来提亲，她也开始为自己的未来打算。

第九十回，孟玉楼对李衙内一见钟情，正年轻的她不愿意为了西门庆守寡，况且自己也没有孩子，不像月娘有了孝哥。而那李衙内，从媒婆陶妈的描述来看，也是个极好的人家，无儿无女，家境殷实。自此，玉楼的多舛命运算是安定了，夫妻两个也是恩爱。孟玉楼比其它女子都要内敛，遇见中意的对象，内心满足，喜欢但不张扬，又擅长结人缘，所以哪怕她改嫁，也不会被众人非议。

在《金瓶梅》中，孟玉楼嫁人三次，潘金莲、庞春梅，嫁人两次，李瓶儿嫁人四次，在婚姻上，她们已经不在意守节之事。西门庆一生风流，明里暗里的女人无数，但唯一愿意为他守寡的只有吴月娘一个，而且吴月娘为他守节，也是因为她的儿子孝哥，想让孝哥平安成长。由此可见，晚明时期，大多数女人已经开始追求自己的独立，不再以某一个男人作为自己的依附去求得生存。

（二）新在才华横溢

中国的历史长河里，男子一直以“女子无才便是德”，在思想上束缚女性自由发展，在社会地位上也对女性进行着长期压迫，女子即使才华横溢，也深闺自闭，羞于见人。这一现象，在思潮涌动的晚明时期得以改善，女子的才华在晚明时期得以尽情展现，她们以“才”参与社会。

孟玉楼为人处事低调而精明，比潘金莲少一分浪荡，比吴月娘多一分稳重，比李瓶儿少一分痴缠，因此，在复杂错结的西门家族里，她能够历经风浪，却稳如磐石。她见证了西门家由盛转衰，不抱残守缺，利用自己的才华为自己在三十七岁的年纪觅得了好的夫婿，幸福终了。

其一，才艺方面。在《金瓶梅》中第七回，孟玉楼一出场，作者就通过薛嫂之口向观众描述了孟玉楼的种种才能，最吸引西门庆的，就是孟玉楼会弹月琴。“‘当家立纪，针指女工，双陆棋子，不消说，不瞒大官人说，他娘姓孟，排行三姐，就住在臭水巷，又会弹了一手好月琴，大官人若见了，管情一箭就上垛，谁似你老人家有福，好得这许多带头，又得一个娘子’。西门庆只听见妇人会弹月琴，便放在他心上，便问：‘薛嫂几时有相会看去’。”由此可见，在晚明，女性除了会做一些必要的家务，会一些才艺也是很重要的。

其二，理财方面，孟玉楼在嫁给西门庆前，是布店老板的掌家娘子，她相公经常外出进货，她就是家里的职业女性。而西门家的吴月娘和《红楼梦》里的王熙凤，都只是在家里管管内务，拿着府库的钥匙，只是负责保管、计划花钱的主儿。而孟玉楼却是实质的账房，掌管着每天的收入，还负责给工人们开支、吃饭。西门家族每日迎来送往，上下打点，内外周旋，她做得井井有条，这都体现了她的理财能力。

其三，调解矛盾方面，孟玉楼也是做得十分出色。在众多的矛盾中，孟玉楼有时候看似不经意的一句话，却会改变事情的发展进程，这就是她的调解能力。不知不觉，她就成了西门家的调解大师。在众多人眼里，孟玉楼是调解者的角色，潘金莲因妊娠日被吴月娘耽误，向月娘撒泼大闹，吴月娘也动了肝火，孟玉楼见状，两方相劝，即定了吴月娘，又说服了潘金莲，情真意切又善解人意。在《金瓶梅》第十二回里，潘金莲勾搭孟玉楼的小厮被西门庆痛打一顿，孟玉楼在他们二人的矛盾中进行斡旋调解，将难得来到自己身边的西门庆推给了潘金莲。她又是那么洞察明理世情的人，岂会不知到她自己小厮与潘金莲的事，只不过她在权衡之后决定保全潘金莲而已，从而进行劝和，既稳固了她和潘金莲的友谊，又保全了西门庆的脸面。

孟玉楼该贤惠时贤惠，该泼辣时泼辣，不露声色地展现着她的过人才华。

（三）新在敢于捍卫自身利益

明代中叶以后经济更为发达，越来越多的女性加入到生产的行列中，这不但提升了经济地位，亦使得女性生活范围与生活方式亦有了极大的转变。许多妇女不再局限于家庭之内，能够依靠其能力，投入商场，进而经商致富。总而言之，明代妇女的经济地位不若想象中低落，相对于以往有了显著的提升。

妇女在宋代已有了一定的财产继承权，但是由于受到了男尊女卑的观念影响，需在丈夫死后才能有一定的继承权和保管权，在儿子长大后，仍需交还。如果丈夫死后，妻子改嫁，那么在法律上妻子是无法得到夫家财产的，甚至连原有的陪嫁妆匣也无法带走。明袭元制，改嫁妇女所承担的产业必须全部归夫家，而且原先由娘家赠与的嫁资，带到夫家的箧匣，全部都由夫家有权继承者分之。《明典》卷二十《大明律》〈大明令・户令〉记载：“其改嫁者，夫家财产及原有妆匣，并听前夫之家为主。”这一法律规定，一方面是为了保卫夫家的财产整体性，另一方面，是想让女性守节，理学兴盛之时，女性往往会选择守节。然而，到了晚明时期，社会动荡，政治腐败分崩离析，律法也渐渐不为人所遵守，女性在财产权方面也开始奋起反抗。

孟玉楼在嫁进西门庆家中时，自己带有前夫的一笔遗产，在第七回里薛嫂是这么说的：“手里有一分好钱，南京拔步床也有两张，四季衣服装花袍儿，称不下手去，也有四五双箱子珠子簪儿胡珠环子，金宝石头面，金镯银钏不消，手里现银子，他也有上千两，好三梭布，也有三二伯篇。”母舅张四图谋这笔财产，百般阻挠，先是说西门庆坏话，孟玉楼逐条反驳，说得头头是道。后来，张四搬出孟玉楼前夫家的小侄子进行阻挠，占据道德制高点对孟玉楼进行批判。在第七回里，张四在街坊上大骂孟玉楼，孟玉楼与其斗智斗勇，说话有理有据，该泼辣，该严厉时严厉。后来，孟玉楼前夫的姑姑出场，与张四进行了市井式的吵架，在吵闹声中，孟玉楼一行人就把箱笼抬走了。

这说明，在社会风气的熏陶下，晚明女性也开始捍卫自身利益。

二、孟玉楼形象成因探析

晚明社会，一方面封建经济、社会、政治结构和思想观念依然牢固地占据统治地位，封建社会的固有矛盾正在深化；另一方面，经过长期的积累和聚集，中国社会自身已经孕育出一些不同于传统封建社会的、具有近代社会性质的新的经济、社会、政治、习俗和思想因素，社会正在发生深刻的变动。

（一）晚明资本主义萌芽带来的伦理冲突

马克思说：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，人们的意识决定人们的存在，相反是人们的社会存在决定人们的意识。”正是商品经济的发展促进了市民阶层的发展壮大，推动了资本主义萌芽，进而促进了女性自主意识的觉醒。

其一，商人地位被抬高。随着社会的发展，人们逐步改变了对商业及商贾的传统看法，晚明商人的地位较之以前有所提高。人们逐渐认识到“农商为国根本，民之命脉”，认识到“天下衣食出于农工商”，它们之间有着依存“相资”的关系，“若欲变千万人之奢华而返于淳，必将使千万人之生理，亦几于绝，此天地间损益流通，不可转移之局也”，明代实施捐纳制度，“凡文武所擢升，但衡金之多寡而界之”，这种政策明显有利于商人在政治地位上的提升。明后期，随着商人社会地位的提高，商人本人可以出钱买官，他们的子弟也可以参加科举考试，而在以前商人家族子弟是不许参加科举与做官的。李贽对经商之苦表示了同情，“且商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍诟于市易。辛勤万状。所挟者重，所得者末”，他认为商人没有什么鄙陋，而是辛辛苦苦得利，这也代表了当时大多数人对商人的看法。

而西门庆，作为走川广药贩之子，继承了父亲所留下的“一间大大的生药铺”，“住着门面五间到底七进的房子”，“算不得十分富贵”。在当时的社会，金钱是和权利挂钩的，西门庆就是如此，“作事机深诡谲，又放官吏债，就是那朝中高、杨、童、蔡四大奸臣，他也有门路与他浸润。所以专在县里管些公事，与人把搅说事过钱，因此满县人都惧怕他。”这便是“西门大官人”名称的由来。多金的西门庆不仅没有被鄙视，反而成了女子所追捧的对象。孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等女子都是想方设法嫁给西门庆，哪怕是拿出自己的资财进行倒贴。

从西门庆选取对象的角度上看，男子在娶妻方面，也会考虑到对方的家财。金钱关系和市场法则渗透到了社会生活的各个角落，婚姻不论门第，惟从目前富贵。在《金瓶梅》第七回，西门庆相看孟玉楼，听薛嫂说孟玉楼南京拔步床两张，现银子上千两，好三梭布也有三二百筒，资产丰厚，又会月琴，心里便觉十分满意。西门庆花一百多两银子便能迎娶孟玉楼过门，在商人眼里，确实是一门十分划算的婚姻。

李瓶儿在嫁入西门庆之前，便有很多资财，原本李瓶儿是梁中书的小妾，后趁乱逃走时带走了一百颗西洋珍珠，一对二两重的鸦青宝石。后来又有了花太监的遗产，其中包括六十锭大元宝，一共三千两白银之外，还有四十斤名贵沉香，二百斤白蜡，两罐子水银，八十斤胡椒，装满珍宝古玩的描金箱子就有两箱。在娶李瓶儿过门时，西门庆“雇了五六副杠，整抬了四五日”。李瓶儿过门后，西门庆又兼得了两三场横财，家道营盛，外庄内宅，焕然一新。米麦陈仓，骡马成群，奴仆成行。

反之，无财无势的潘金莲，要嫁西门庆却显得困难重重。先是西门庆因迎娶孟玉楼，嫁大女儿等事忙得冷落潘金莲，后也不提娶妻之事。直到听说武松要回来，二人慌了手脚，这才依王婆之计，娶了潘金莲。一顶轿子，四个灯笼，王婆送亲，抬到西门庆家中去了。远远比不得孟玉楼的一顶大轿，四对红纱灯笼，小侄杨宗保骑马送亲的场面。哪怕当时被冷落的李瓶儿也是一顶大轿，一匹段子红，四对灯笼，还有玳安、平安、画童、来兴四个跟轿，场面不是潘金莲所能比的。

晚明尚财奢靡之风日盛，这无疑对传统礼法构成了强有力的冲击，同时在一定程度上促进了女性自我意识的萌发。在物质利益面前，饿死事小，失节事大之类的观念变得越来越苍白无力，不少女性不再受贞洁观的束缚，勇敢地追求自己的爱情。由于晚明资本主义的萌芽，以男尊女卑、三从四德为主要内容的妇女观，出现了松动的迹象。

（二）哲W上享乐主义推波助澜

在中国两千多年的古代社会中，男女有别、三纲五常、三从四德的观念一直是压迫女性的工具和束缚女性的桎梏。《礼记・昏义》中直接指出女性之于男性的从属地位是维护统治秩序的基本价值理念之一。王阳明心学的出现，动摇了晚明时期的伪道学，为女子解放吹来一阵清澈的新风。

首先，应该谈到传统思想对女性的禁锢。所谓“男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正”。故曰：昏礼者，礼之本也。而仪礼丧服有云：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”从此，三从四德的观念成为中国古代一代又一代的女性挥之不去的阴霾。

理学家们讲的“存天理、灭人欲”的消极方面被统治阶级极度宣扬和强化，封建宗法社会专门为女性制定了一系列伦理道德规范，诸如“三从四德”“夫为妻纲”，以及“烈女不嫁二夫”“饿死事小，失节事大”之类，成为女性难以摆脱的沉重的精神桎梏。在意识形态领域里固化这种精神枷锁，《烈女传》《女诫》是垂训闺阁的道德经典，历代史书对贞女节妇加以旌扬。正是在这种压抑的氛围中，新异的思潮之风悄然而起，就是这股启蒙思潮，带来了人们理性的觉醒，为女性的人性解放，搬开了最沉重的拦路之石。

其一，心学异变肯定人欲的合理性。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家的王阳明，深深地动摇了程朱理学的思想根基，在晚明的天空下掀起了一阵长久的思想风暴。他早年的确是信仰程朱理学的，对着房前的竹子做“格物”，大病一场之后，终于悟出来“天下之物本无格者，其格物之功只在身心上做。”他吸取了陆象山“心即理”的学说，认为世界的本源在于心，“心之本体无所不该”“天下无心外之物”，因此他认为程朱理学所谓的“天理”并不外于心而存在，而是与心合一的。阳明心学不需要人死读书，认为人只要致力于发明本心，就可以自由所如，任情纵性，这对于当时为程朱理学所控制的思想界来说，无异于一场空袭，给广大思想界人士打开了一扇思想界的天窗，将人性从封闭而沉闷的思想枷锁中解放出来。

其二，李贽“童心说”的时代体现。李贽无疑是封建明朝社会的“异端分子”，他站在理学末路边缘上，挣脱了理学最后的束缚，对理学、乃至整个儒学进行了深刻而猛烈的批判。

李贽认为“良知”是人的“童心”。真正的本心是无拘无束，自由自在的，那么童心才是真正自由自在的。人要尊重自己的童心，哪怕是一己私欲，也应该让它自由生长。人要堂堂正正的做一个真正的人，按照本心行事，不受外界道德的拘束，李贽在理论上已经肯定了人的私心的合理性。

李贽这种超越世俗和礼教的行为，不啻于给根深蒂固的旧道德秩序投下了一枚重磅炸弹，给明代的思想界变革注入了强劲的动力。女性穿着华服外出游历，踏青高歌，语笑盈盈，行人侧目而视，丝毫不觉为耻，有诗为证：索垂画板横，女伴斗轻盈。双双秦弄玉，个个许飞琼。俯视花梢下，高腾树杪平。出游偶见此，始记是清明。

各种思潮的激荡，禁欲与并行，使得这个时期的社会风气极为复杂，开放自由。《金瓶梅》中所体现的，正是一个，钱权交易，政治腐败，社会黑暗的晚明。西门庆毒死武大，娶了潘金莲，逍遥法外；苗员外在外横死，主犯苗青却因此成为富豪；宋蕙莲被害死后，她父亲想给女儿报仇，结果也被迫害而死等，这种惨无人道的故事在书中比比皆是。社会的价值观和风俗的很大变化，促使妇女自我意识的觉醒，出现了反礼教的思想和行为。

在这部小说里，西门庆家里的女眷为了争宠，勾心斗角，相互压迫。两性关系在这里变成了裸的金钱交易，为此也无人觉得羞耻。男子以财求色，西门庆、花子虚为了愉，一掷千金；女子以色求财，王六儿、宋惠莲、如意儿等人，为了钱财可以出卖身体，出卖色相，更有韩道国等人卖妻求财。社会风气至此，已难以再提三从四德或从一而终。

从另一方面来说，社会价值观的转变为妇女反礼教的行为提供了契机。受社会进步思潮的影响，一些妇女们勇于追求自由幸福的婚姻，并获得成功。这些无不体现明代中后期妇女的人身束缚的松弛，社会地位有了提高。明代处于封建社会后期，妇女的主体意识受社会价值观转型而有较大的提高。明代妇女追求自由的婚姻、追求华丽的服饰、参加户外活动，是对封建礼教的抗争，对自我生存权利的追求，是女性自我意识的觉醒和张扬。例如，在明代世情小说如《三言》《二拍》中有很多类似的记载，王娇鸾看上周廷章“只因有才有貌，所以相爱相怜”。

毫无疑问，社会的发展需要女性对自身的真实存在有着理性的体认，遗憾的是，从古到今，尽管女性一直在尝试着各种改变自我命运的努力，但男性对女性在思想意识形态层面上的控制，却从没有真正消除过。

参考文献：

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[9]李永祥.李开先诗文选[M].济南：济南出版社，2009：86.

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宋美龄专业户“我演不腻宋美龄”

邬君梅曾三次饰演宋美龄―《宋家皇朝》、《建国大业》、《远去的飞鹰》，去年在《建国大业》上映档期她接受本刊采访时，就说自己不排斥当宋美龄专业户。她觉得宋美龄是她的榜样。同时，她又对宋美龄有自己独特的见解，她觉得，她生来就是要演宋美龄的。至于为什么近几年突然选择回国发展，她说“因为家里需要我”。

南都娱乐：你在电影《宋家皇朝》、《建国大业》，以及即将播出的电视剧《远去的飞鹰》中三次扮演宋美龄，过足瘾了么？

邬君梅：其实我每年都接到邀请我扮演宋美龄的角色，但我很挑戏的，我希望挑宋美龄最出色的那个阶段来演。拍《宋家皇朝》时我很年轻，20多岁，过了十三四年后我演《建国大业》，到现在我演《远去的飞鹰》，都是在我不同的年龄段出演不同阶段的宋美龄。我觉得《宋家皇朝》里不是一个完美的宋美龄，因为最精彩的部分给剪掉了；《建国大业》中宋美龄的篇幅相当少；《远去的飞鹰》中的宋美龄是在还没有陪伴的阶段，我觉得是我出演过的宋美龄中最精彩的，因为里边年轻时她的戏特别多，她在那个阶段一手建立起了一支在她的激情和野心控制下的空军队伍。

南都娱乐：你三次出演宋美龄，好像都是制片方力邀你，你从来没主动过？

邬君梅：是啊，真是很有缘分。我真的很感激吴思远和张婉婷筹备《宋家皇朝》时，让我从好莱坞又回到了北影拍戏。我第一次在北影拍戏是8年前，《末代皇帝》的片场就设在北影，然后我就去了美国，一直在美国拍戏。我是内地演员，但内地导演都没有让我回来拍。当时那个年代的吴思远还是捧大砖头的大哥大，他和我打电话，打得这个大砖头都发烫了。《建国大业》也是韩三平给我打电话让我演，这部戏里有张国立、冯小刚、陈坤，能和中国最厉害的这些男演员一起拍戏，就我一个女人是多大的福份啊，我就拼命海绵吸水般汲取养分，到《远去的飞鹰》找我演宋美龄就是自然而然的事了。

南都娱乐：一个闯荡过好莱坞的演员，这几年接戏重心转移到了国内，有什么特别的心境么？像《戒烟不戒酒》、《雪花秘扇》、《琴动我心》，都是一部紧接着一部啊。

邬君梅：哪有好戏拍、家里需要我在哪里，我就去哪里，家是最重要的，中国最吸引我的，是我的父母，因为父母需要我帮助，我爸爸身体不好，中风了，我要回来。我在哪拍戏都是一样，正好赶上了很多机会。

南都娱乐：你说你很挑戏，但是你好像不挑导演啊？像先前提到的那些戏导演的知名度都不算最高。

邬君梅：我对著名导演兴趣不是太高，这正说明我有胆量啊，就像当时找我出演《末代皇帝》中的“文绣”，我哪知道拍《末代皇帝》的导演是谁啊，我命好。我感觉中国的导演对我有一种陌生，好像一直觉得我高不可攀，很遥远，或者觉得我在好莱坞演戏上升到国际大腕儿了，其实我也不知道自己跳到那么高了。我回国出演《蜗居》这样一个生活化的电视剧，在剧组里和大家交流一点问题都没有啊。

南都娱乐：《雪花秘扇》7月份也要上映了，和导演王颖是第二次合作吧？

邬君梅：是啊，第一次是《喜福会》，我很容易爱上我的导演，我碰到过几个导演都让我有这样的心境，每天早晨醒过来我一想到到现场能看到导演，就很兴奋，但这是很健康的女演员和导演的“爱情”，健康的工作关系。我和王颖很熟了，他就说我这部戏是要在上海拍的，你一定要参加，想都不要想。就算他叫我去端盘子，我都会去，在这行20多年了，我有很多朋友，朋友叫我去干一些事，我认为是看得起我。

星途没法挡

“这的人都把我当大腕看，谁还敢我啊？”

她的母亲是著名的演员朱曼芳，她还有一个妹妹，但和母亲同一行业的她，自然被母亲视为是自己艺术生命的延续。儿时就和母亲出入片场、跟着剧组到处游历的她知道如何在演艺圈里世故，但她却没有去学。她甚至在她演艺事业刚刚红火的时候，选择去国外攻读和影视无关的专业。就算现在她已经40多岁，她觉得自己仍处在叛逆期的尾声。

南都娱乐：你20岁的时候拍《末代皇帝》让你火了，但紧接着之后为什么选择了去美国攻读旅游管理专业呢？

邬君梅：很多事情没有为什么，当时就是有机会，我不想在国内循规蹈矩，我是一个天马行空的人，我到夏威夷学旅游管理是因为我喜欢旅游，而且我觉得自己是上海人，觉得自己聪明，所以想学管理。那时候英语我有一点基础，学ESL，一两个月就读下来了。我是水瓶座，不按常理出牌嘛，觉得出去就是摸不着边际未知的事，充满吸引力，我要是男孩我就去搞很多历险。

南都娱乐：到了美国多久之后你获得了第一个在好莱坞演戏的机会？

邬君梅：我去美国第二年就有机会出演了《铁与丝》，在我穷得快开不了锅的时候。当时我在学校收到了电报，告诉我我通过《末代皇帝》获得意大利电影节提名，要我飞去意大利。在这个电影节上我就得到了《铁与丝》的邀请，我没考虑就接了。

南都娱乐：你作为一个华裔，与欧洲艺术片大师合作《枕边书》和《八又二分之一女人》，是痛苦还是享受？

邬君梅：当然是享受啦。一开始不想演，王颖导演和我合作《喜福会》之后，希望我能演《一半是火焰一半是海水》，但后来这戏因为一些原因拖沓了，我就去到了《枕边书》的剧组。

南都娱乐：我知道你之所以接这部片，得到老公的鼓励和引导，因为有镜头嘛。

邬君梅：我做的所有一切和身边的人都分不开，但奇怪的是我所有事都是自己决定的，告诉谁都是顺便通知一声，我说这是我的人生旅程，我要跟你商量时，就是我需要帮助了，不说的情况就是不需要你帮助。有什么关系嘛，反正是艺术片，又不是，裸也是为艺术献身。

南都娱乐：你是奥斯卡评委中少数的华裔影星，怎么就成为奥斯卡评委了呢？

邬君梅：成为奥斯卡奖评委，要符合几个条件，好像得是特别优秀的人才，一年之内有三部片子上院线，或者拍的片子得了奥斯卡提名之类的才行。我那段时间，也就是1990年代那会，算是出色的亚洲演员，那会儿亚裔演员很少，组委会就邀请我，然后我申请，他们担保，批准。当时我没觉得那么大的殊荣，越来越多的媒体采访提到我是奥斯卡评委什么的，我才知道这个确实比较抢眼，现在也有演员说自己是评委，谁知道他是不是，都可以去奥斯卡组委会查的。

南都娱乐：你虽然作为奥斯卡评委，但没有获过像这样重量级的大奖，遗憾吗？

邬君梅：我只想说一句，世界上没有什么奖是纯粹的，需要天时地利人和，我在等。

南都娱乐：你在好莱坞闯荡了几年，你喜欢好莱坞的拍戏氛围么？

邬君梅：我到哪都能适应，但我现在都没有归属感，也许是因为我从小就出道拍电影，我上哪都能当家，但哪都成不了家。我觉得我是吉卜赛女郎，我的狗我都叫它吉卜赛。吉卜赛人是那种有游牧开拓精神，把所有经历都装在人生兜里，很自由，不受束缚的人，我就是一个吉卜赛女郎。在洛杉矶，只是十几年的生活让我熟悉人文、生活环境，但我在那没有根，我永远是个移民。

南都娱乐：那回国之后拍戏能适应么？

邬君梅：国内我更熟悉，但离开回来了我看不懂，各种各样潜规则，真的是大杂烩，这是个大浪淘沙的年代，当我在什么都不能懂的情况下，我只能以不懂应万变。我最擅长就是拍电影，不玩政治游戏，不玩潜规则游戏，我受了西方教育，有什么说什么，对事不对人，你要看不惯我，你随便说，合得来合，合不来算了。我以减法做事情，虽然有朋友帮忙，但我自己定夺，可以说在国内我是独来独往的。

南都娱乐：那国内的这种风气没有来招惹你么？

邬君梅：哈哈，这的人都把我当大腕看，谁还敢我啊？谁敢对我抛媚眼啊？我要学世故早就世故了，我出来做演员，肯定是想做好，演好戏，所以得先把人给做好，演戏都要讲真听真感觉，如果总忙着做明星，生活中也就麻木了。我就希望我喜怒哀乐都是正常的，这是演员的功课。

南都娱乐：所以说出道时运气还是很好的，没碰到不好的风气？

邬君梅：是啊，我出道时就看到了很多正直的榜样，如果电影也是一种商业的话，聪明的商人和狡诈的商人是有区别的，前者懂得帮助别人，国内影视圈，A导B导，我们都在说傻X，我作为一个小萝卜丁出演《末代皇帝》，制片人或导演们又不要我睡觉，又不要包我，就是让我上轨道，这是影视圈最珍贵的，所以我觉得这种人能够一如既往成功下去。做电影就是要彼此帮助，今天你帮我，明天就是我帮你，这是影视圈越做越好的基础，而不是靠潜规则恶性循环。

南都娱乐：你很直爽嘛，有没有为这种直爽吃过亏？

邬君梅：人和人之间很重要是沟通，我和非常好的朋友合作写了一个剧本，没签合同，我和她说我要拍的东西，她写，我导，结果朋友拿剧本去卖给了别人，之后朋友就成了“碰友”。但我觉得要学会原谅，不值得一提啦。是我自己不好，没听老公的意见，应该签合同的，只能怪我不了解国情。

期待演小三角色

“我能下厨房，上床也能让男的睡得开心，比得过年轻的”

邬君梅看起来很幸福、很完美，对家里报喜不报忧的她，一直充当着家里人开心果的角色。即使谈起她现在的小小遗憾，她也是笑着说的。她一直在等着上天给她送来她一直期待着的小宝宝。

南都娱乐：你在接受采访时曾说你演不了小三，大家都笑了。

邬君梅：这真是天大的误会，我不清楚哪个报道这么说的，其实我很困扰，为什么成天都有人叫我演更华贵的大太太，马上要进组的《小洋楼》也是大太太，我演的都是那种男人肯定会娶我当老婆的女人，就算男人出去乱搞，我也能原谅那种。但生活当中我怎么可能是这样的人呢？其实我演小三是特别可以的，因为我就是小三嘛（哈哈大笑）。谈恋爱的时候我就是小三出身。我觉得没结婚的女孩肯定有过一次爱上已婚男人的经历，这是肯定的，而我呢，肯定也是有这样经历，还未必是一次两次呢。我都承认了我20多岁全是浪漫期啦。

南都娱乐：你的浪漫期到底有多浪漫啊？交了多少个男朋友？

邬君梅：当然不能透露多少个啦，这个连老公都不能告诉。

南都娱乐：你想演小三可以主动申请嘛。

邬君梅：没人帮我写小三的角色啊，我想演这样的小三，有一对年轻夫妇，年轻的男孩爱上我，结果是他能抛弃年轻的，跟我好。因为我综合分好嘛，有钱有阅历又性感，也能下厨房，上床也能让男的睡得开心，比得过年轻的（大笑）。但我也不着急，我觉得60岁之前小三这个角色都可以演。

南都娱乐：你这么自信啊？

邬君梅：你看我微博上有多少女孩会写她们男朋友很喜欢我，她们来给我拍照时都会说：“我男朋友特别喜欢你。”那些女孩看着也就才20岁多一点，我就说那让我拍得性感一点，对不起啊（笑）。其实很多年轻男孩有恋母情结，你说20多岁男孩和20多岁女孩在一起，折腾都折腾死了，跟比自己大一点的女孩在一起，会有一种安全感和安逸感，哈，我想我们跑题了。

南都娱乐：在遇到你老公之前，你对爱情是怎么样一个期待和目标呢？满意现在的状态吗？

邬君梅：虽然我之前一直在谈情说爱，但我28岁碰到他，就知道要嫁给他了。我之前没有设计过自己丈夫的形象，但他超出了我的任何想象，每天给我惊喜，他很浪漫幽默正直又脚踏实地，他具备一切我欣赏的男人的特质，他用最人性的最美的优点来征服我，他是一个不浮夸，很平静很有修养很有内容的人，他令我踏实。

南都娱乐：他怎么跟你求婚的？

邬君梅：据他说法，是我跟他求婚，而且是命令式的。我记得当时我们俩都分别开着车通电话，我说我要回上海了我妹妹订婚了，不如我们也订婚吧，然后我就说我开始找酒店了啊，他也没说反对，就说OK。

南都娱乐：这桩婚事你也没问过你父母的意见吗？

邬君梅：没有，我就算通知他们说我要结婚了啦。我跟我老公说你买99朵玫瑰，准备999块钱美金，送给我妈，就好了。我妈也没说什么，对我很信任，我吃得下的东西我才会去做，我吃不准不会去犟，我再怎么玩浪漫我也没有嫁给不该嫁的人。我爸也没要求，照我老公说法说你看你们家多开心啊，终于把你嫁出去了，怪不得要请那么多人吃饭。他不会说中文，说得和日本人差不多，但我妈很喜欢他，他们都是属蛇的，他俩在一起就是笑。我觉得挺好，如果我嫁中国人，老公和我爸妈老是说话，可能就出事了。

南都娱乐：看你微博，你说你老爸批评你不务正业，还不给他生个孙子？

邬君梅：我想要混血的宝宝很久啦，我早就和老天爷递了申请书，但到现在还没有下来。孩子也好，有些事情都是命中注定的，有些事情是没法争取的，我只能努力，但我觉得上帝很公平，这个篮子里有多少东西，他早就给你分配好了，你只能努力去做好每一件事情，对得起他给你的杯子。我现在和我以前的状态不一样，我以前想象我将来肯定是有自己的孩子，在家里做早饭做到晚饭，但我没想过应该从20岁就开始要生了，到了30岁才发现，晚了。

南都娱乐：如果现在给你重新选择一次，你会怎么样？

邬君梅：得女孩子该干吗就干吗，工作、升官都可以等，但生孩子不可以等，除非到了100岁没孩子也不后悔，上帝告诉你什么时候生是最佳状态，是有道理的，要生也得怀上，我很早就想生了，我知道自己是个非常好的妈妈，但现在就是这个无奈啊。

南都娱乐：你心目中理想的女人是自己这样吗？

邬君梅：如果我是男人，肯定娶我做老婆。

我想演这样的小三，有一对年轻夫妇，年轻的男孩爱上我，结果是他能抛弃年轻的，跟我好。因为我综合分好嘛，又性感，也能下厨房，上床也能让男的睡得开心，比得过年轻的（大笑）……

记者手记

三角梅的嫁接方法范文篇3

现阶段民俗文化在绘画中的表现形式主要有：国画、版画、水粉画、水彩画、壁画、漫画等。

一、陶瓷装饰中民俗文化表现的状况

陶瓷装饰中最主要的题材都来源于民俗文化，大到各地的山河美景，小到自然界中的花草鱼虫，只要是人们生活中涉及到的物体都是陶瓷装饰的题材。更多的是民间传说，民风民俗，帝王将相，才子佳人，佛教、道教人物等都是陶瓷绘画的主要题材。

陶瓷绘画所表现的也因人而异，自古以来就分工较细，习惯上我们把这些分工的画法叫流派。专画人物的，专画山水的，专画雪景的，还有专画走兽，专画花鸟的等等。这里所说的分工并不是实质意义上的分工，而是就个人的喜好和专长来分的。画人物的应该也会画山水，只是他的主要特长是画人物而已。

应该说民俗文化绘画中的多种形式在陶瓷装饰中都时有表现。但就目前景德镇地区艺术家所创作的作品来看，除了在绘画中广泛使用民俗文化中的题材外，大都还是沿袭传统的画技，以国画手法为主。随着近几年外来画家落户景德镇从事陶瓷装饰艺术日趋增多，装饰理念有了一定的改观，一些漫画中夸张的手法在陶瓷上也时有所见，一些以剪纸形式装饰的陶瓷也很有独特的韵味。还有一些以版画的形式来作为陶瓷装饰的主要手法，更有一些中青年把油画的技法也搬到了陶瓷装饰中。现在的陶瓷装饰已经迎来了百花齐放的春天。我们鼓励的创新不仅是题材上的创新，更多的是希望在材质上、画技上的创新。

二、民俗文化在陶瓷装饰上的特殊表现应把握的元素

民俗文化在陶瓷装饰上的特殊表现是由三方面的因素所决定的。这三方面的因素一是由民俗文化的多样性、多彩性和广博性所决定；二是由陶瓷装饰的特殊要求所决定；三是由前进的时代、大众欣赏习惯的变化、欣赏水平的提高所决定的。因此，陶瓷艺术工作者在运筹和操作中必须把握若干元素，才能与时俱进，应势而为，有所作为。

现将影响民俗文化在陶瓷装饰上实现理想“嫁接”的三因素分述如下：

1.民俗文化的多样性、多彩性和广博性决定了“嫁接”须把握其内涵所要求的要素，避免盲人瞎马走弯路。

我国民俗文化博大精深，种类万千，能够在瓷上表现和反映的数不胜数，可谓信手拈来。这些习俗不少也已演变成民俗且极具文化内涵和色彩。将这些优秀的民俗内容“嫁接”到陶瓷装饰上，必定会产生意想不到的效果。

然而，并不是所有的民俗文化都可以“嫁接”到陶瓷上来，“取其精华，弃其糟粕”是我们在这方面应当遵循的原则，像具有封建、迷信、色情、暴力之类的以及悖离人文精神、社会道德之类的所谓“民俗”就应毫不犹豫地予以丢弃，绝不能让其在陶瓷装饰上“露脸”。

对于民俗文化如何从生活中来―提炼其精华，然后反映到陶瓷装饰去呢？抓住典型特征不能说不是一条通向成功之门的坦途。

何谓艺术的“典型特征”？巴尔扎克说：“为了塑造一个美丽的形象，就取这个模特儿的手，取另一个模特儿的脚，取这个的胸，取那个的肩，艺术家的使命就是把生命灌注到所塑造的这个人体里去，把描绘变成真实”。巴尔扎克是文学家，但所说的创作思维同样适用于绘画，不过，陶瓷艺术家在“取”模特儿的某个部位的时候，必须关注到这一“部位”是否有其所代表的民俗文化的典型性。只有抓住这一典型特征，像漫画师画人物不惜夸张其脸型五官中及形体中最与众不同的某一点，才能使人物在相像中散发出幽默的韵味，令人忍俊不禁或陷于深思之中。

2.陶瓷装饰的特殊性决定民俗文化的“嫁接”必须适应其工艺要求，避免事与愿违或事倍功半。

陶瓷装饰的特殊性通俗地说，就是在瓷上作画，陶瓷器皿是绘画的载体，我们对布局的铺陈、色彩的运用、画面空间的处理、创新理念的寄托，都必须立足于这一现实，如果脱离了这一特定要求，就有可能成为一厢情愿，无功而返。

在民俗文化的“嫁接”上，有工艺方面的，如特大器型的烧成问题，超薄胎的破碎等问题；颜色釉的窑变希望达到艺术创作的效果，以人的智慧、艺术的手法为左右。从而达到以人的意志为转移。还有技法方面的，如雕刻缕空的精细，异型产品的加工，闺秀仕女的开面等；还有艺术处理方面的，如脸谱在陶瓷装饰上的“呆”与“活”的结合，剪纸在陶瓷装饰中的单调与寡味，使之变得丰满与多趣等。这些都会成为我们将民俗文化精、准、细、新地“嫁接”于陶瓷装饰的“拦路虎”，要扫除它，需要作长期不懈的努力。

3.时代的变迁要求我们对民俗文化的表现必须与时俱进，以赢得当代受众的认可和青睐。

时代在发展，陶瓷艺术爱好者和消费者的欣赏习惯也在改变，他们需要呼吸新鲜的空气，享受时代阳光。而民俗文化历经千年，不少带有过去时代的印记和痕迹，将它们原封不动地照搬到今天的瓷面上，即使再独特再唯一，再无可企及，也极有可能“曲高和寡”，少有人问津。失去了人们的喜好和赏识，我们的努力就往往徒劳无益，价值大打折扣。当然，传统的东西弥足珍贵，是我们民族的宝贵遗产，必须继承和保护之。在继承和保护中创新，要求我们在保留其传统内核和本质属性的基础上，有所创新和突破。

三、陶瓷艺术工作者在民俗文化的“嫁接”中应当把握的元素

第一，民俗文化的画面构思和处理的突破―从单一到多元。

只要细心观察和研究，人们不难发现，各种民俗文化的表现形式大都是单一存在，即使有群聚的，也是同类牵手，少有异类。像灯笼，红红的画面基本上都是以文字装饰，以示祥和吉庆，少有字画并举的。像剪纸，要么鸳鸯嬉戏，要么婴童玩耍，也少有跨类玩象展现。像糖人、泥人、面人等，更是以个体居多，没有各类聚集的“大观园”。这些情况的存在，一是受工艺难度所限，二是受商业运作的影响，三是受传统思维的束缚，要突破难乎其难。

然而，将民俗文化各种表现形式反映到陶瓷装饰上情况就不同了，除了思维方式的束缚，其它的樊篱都不存在。因为，画面组合是一件很难容易做到的事，难的就是人们的观念创新而已。

笔者在这方面也进行过尝试，所幸小有所获，得到业内众多人士和广大收藏家认可。众所周知，在我国传统绘画艺术中，将民俗文化“嫁接”于陶瓷艺术的早已有人先行，像《戏婴图》系列就是典型一例。在年画、版画中，为反映喜庆色彩，烘托热闹氛围，古代艺术家们往往将儿童“穿新衣，戴新帽、耍龙灯、放鞭炮”以年画装饰形式表现出来，供人们装贴。然而，画面表现的一般均为单个或多个儿童，尽管动作纷呈，神采各异，绝不突破这一构图模式。在我国传统绘画艺术中，反映仕女、裙钗之类的就更多了，也是同类单居或是群聚，如西厢“红娘”、“十二金钗”、“八女游春”等，要么小姐同乐，要么丫环同行，尽管姹紫嫣红、千姿百态，也不会突破“同类相携”这一模式。而笔者运用1+1>2的集合原理和人性升华的思维方式，把二者有机结合起来进行重新组合且以民俗文化为主风格，取得一个新突破，在陶瓷艺术界产生了积极影响。我的设计画面是一个村姑与一名婴童（或多名）相组合，或牵手、或背负、或玩耍、或相拥，试图表达的是一种崭新的人文情境―母子情深，人性永恒。我把这一类构思称之为“母子情”系列。需要说明的是，我所表现的女性取农村小媳妇，背景取农村田野或村舍，都是出于从民俗文化角度考虑。

第二，陶瓷综合装饰手法的运用―民俗文化表现的内在要求。

何谓陶瓷综合装饰？故名思义，综合装饰即把各种装饰手法综合运用到一件作品上，使之多姿多彩，缤纷浪漫，那么，综合运用的装饰手法均须符合陶瓷特性的要求，否则只能是徒劳无功，于事无补。

陶瓷综合装饰是现代陶瓷艺术工作者和陶瓷理论研究人员推出的名词。据史料记载，我国自元代始，就开始打破陶瓷彩绘单一的装饰手法，融合多种装饰手法于一体。然而，现代陶瓷所指的陶瓷综合装饰，具有宽泛的广义性，外延也相当广泛。它不仅仅指多种色彩的综合运用，还包括多种技法的兼收并蓄，甚至包括作品从器型到色彩、技法以及附属物件的综合考虑，令人感到奥妙无穷，玄机无限。

民俗文化在陶瓷装饰上的运用，从一个特定角度对我们的陶瓷艺术工作者提出了特定要求。它要求我们的陶瓷综合装饰姓“民俗”而不是其他，要让人认定它首先是有“俗风”，属草根文化之列，但又不“俗气”，而是俗中透雅，俗雅并举，大俗之中显现时代风采，要做到这一点，笔者以为至少应“综合”考虑三个方面的精当运用：

第一方面，多种装饰手法为我所用。

多种装饰手法包括绘画、色釉、雕塑、半刀泥等，只要是民俗文化内容表现的需要，尽管信手拈来，大胆采用，不管别人用没用过，也不管得失成败如何，“摸着石头过河”总归无伤大雅，失败了从头再来而已。

第二方面，充分利用器型的表述功能。

民俗文化大都寄寓于器具之上，这也是陶瓷综合装饰能借力发力，大加施展的原因之一。我们在考虑多种手法综合运用的时候，不能不借助于器型的作用，将作品的潜质挖掘到极致。说到这个问题，笔者想到一幅作品，可谓妙哉至极。这幅名为《醉汉》的是一件雕塑品，表现的是一名落魄秀才酒后醉熏熏似睡非睡的状态，旁边一酒坛，坛边一粗瓷碗，令人叫绝的是那碗东倒西歪还缺一角，碗里的酒正顺着缺口往外流，这一状况谁见了都会哑然失笑，由衷地佩服作者独具匠心。设想，如果那碗是好端端的镶金框边的细瓷碗，意蕴一定会大打折扣。然而，更令人想不到的是，这种布局并不是作者事先就设计好的创意，而是作品在烧制过程中出现坯胎惊裂，瓷碗破损缺了一角，缺口还鬼使神差地往外敞翘，正当作者为作品烧制中出现的遗憾而感到懊丧时，猛然间，脑海中灵光闪过―这不正是作品主题表现所需要的细节吗？正可谓“无意插柳柳成荫”，歪打正着天公造美矣，想特意去制造这一个“遗憾”恐怕还真造不出来呢。于是，这一绝妙奇作问世了。

第三方面，陶瓷彩绘色彩运用的新突破。

纵观古往今来的民俗绘画，人们会发现其基本色调均为“热色调”为主，这是由民俗绘画的诞生和用途所决定的。

将民俗绘画应用于陶瓷彩绘装饰，陶瓷艺术工作者们自然会把目光瞄向素有“美在大红大绿，妙于古色古香”之称的古彩，把它定为陶瓷民俗画的主色调。“古彩”是千年瓷都特有的彩绘装饰形式，与景德镇的青花、粉彩、玲珑、颜色釉四大特色一样蜚声艺苑，光照千秋。

然而，时代变迁，风光不再，古老的中华民族在改革开放的春风吹拂下焕发出新的生机和活力，西方抽象派的浪漫逐渐被人们所接受，人们追求活泼灵变的心理希望得到释放，古板厚重的古彩逐渐失宠于时代。“大红大绿”被拒之以千里，年画、版画等民俗绘画同样面临着路在何方的抉择。

在这一时代背景下，我们研究民俗文化在陶瓷装饰上的特殊表现问题，自然而然地要把古彩的运用问题摆上台面。古彩还能不能用？怎么用？是“大红大绿”冷落了受众，还是民俗文化该走进历史的博物馆了？有两件作品回答了这一系列问题。

2006年金秋，从江苏宜兴“中国第八届陶瓷艺术与设计创作精品展评会”上传来的消息令人振奋，由景德镇送展的作品荣获了大赛设置的七个金奖中的五个，其中有一件名为《梅林曲》的瓷盘格外引人注目。因为，这件作品是近年来极少见的古彩装饰。2008年，荣获“中国人文奥运纪念品金奖瓷”的四件作品中，有一件作品《春回大地》同样吸引着不少人的眼球，这件作品同样是古彩装饰。

中国工艺美术大师戴荣华、陆如，著名教授方复等都认为“古彩”落后于时代受冷落，根本原因在于载体造型单调，缺乏时代的表现力，唯有改革求变，才能焕发新的生机和活力，保持“国粹”之魅力和风采。如何改？作品从造型、画面、釉色三方面努力，取得了突破和成功。

笔者想特别指出的是，《春回大地》整个色调依然是“大红大绿”，装饰彩类依然是“古彩”，但器型的巧妙运用，器型与画面的完美组合，使作品主题表现得十分鲜明突出，时代感、寓意度非常强，不仅令国人欣然接受，还令不少外国朋友啧啧称道。

在画面的布局上，作品还一改“古彩”表现版画机械单一、呆板的风格模式，采用虚实结合的手法，增加浪漫色彩。像《梅林曲》就在民俗文化的“嫁接”上颇有创意。自古至今，梅花梅枝有多少人画过，用古彩装饰手法来表现的也不少，可从来也没有像这件作品，在繁茂的梅枝下横卧着一块长满青苔的巨石，足足占了画面的三分之一，让人感悟到，“梅娘高洁不孤傲，巨石无语伴来春”的心理暗示。而画中的朵朵梅花又并非一种神态，或含苞欲放，或初绽花瓣，或盛开怒放，或残英点点，正侧郾仰，千枝百态，犹如万斛珍珠撒玉盘，渗透出一股清新之风。

在色彩的运用上，作品还在釉色的喷绘上吸收了台湾同仁的长处，大胆突破，使之变幻多端，新颖别致，而且在技法上也有借鉴。像《梅林曲》就用了“圈花点萼法”使之既有浓郁的“冰花个个圆如玉，羌笛吹它不下来”的古彩线描要素，又增加装饰的和韵之美，这样的佳作谁不为之喝彩。