人工智能技术伦理范文篇1

关键词：人性技术化；技术人性化；转变；人性化治理

技术的发展给人类社会带来了巨大变化，总体而言这种变化是积极的、前进的，人和人类社会在技术的推动下实现了整体的发展和提升。但是，在现实中，技术的应用又常常产生某些非人性的效应，以人类意想不到的方式从各个方面给人类带来威胁和灾祸。而这些威胁和灾难中最深刻也最危险的，就在于技术对人性的异化，即人性的技术化。要想让技术更好地为人类服务，就必须充分认识和警惕人性技术化的严重后果，并积极寻找将技术赋予人性化功能，实现技术人性化的有效途径。

1人性技术化与技术人性化的概念界定

人性。可谓之人的属性，包括人的自然属性和社会属性，是一种超级复杂的系统，蕴含着无限的丰富性、复杂性、多样性和独特性。其结构和功能的层次性为我们不断提升和完善人性提供了无止境的前景。随着技术向人类生活各方面逐步深入地渗透，技术已经且越来越深刻的触及到了人的最根本特征——人性。

1.1人性技术化

技术的发展、工具的使用，是区分人和动物的一大特征，同时也给人的身心都带来了巨大的变化，无处不深深地打上了技术的烙印，这就是“人的技术化”。

“人的技术化”可分为显性技术化和隐性技术化。显性技术化指技术的发展和大规模使用导致的人体机能、结构的日益技术化，这种变化通常可见。作为技术的本质，技术和先进工具是对人体的扩大和延伸，能够帮助人类解决生命本身的缺陷，大大增强改造自然的能力。但是现实却告诉我们：文明越进步，技术越发展，人体机能越退化，人类适应自然的能力越下降，一旦失去了技术的保护罩，人类甚至将无法生存。隐性技术化指技术使用、发展和进步正在改变着人类的生活习惯、生活方式，影响着人的精神和意志。甚至触及到了人类的灵魂，但这类变化又因为其隐性特质容易被忽略和不被重视，这也是技术对人和人类社会最深刻也最危险的异化范畴，文章中的人性技术化的主要意指也正在此。

1.2技术人性化

技术人性化则是与人性技术化完全相反的另一种结果。技术人性化是以人性为中心，按字释义，即通过某些措施，将技术按照正常的人性需求加以改变，使得技术真正为人服务，从而实现人真正意义上的自由解放。对于技术人性化，学界存在不同的看法。有学者认为技术人性化旨在坚持以人为本、关注人本身的立场上。强调对技术研究和应用进行人性化治理，体现并具有着终极的人文关怀意义；而有的学者认为技术人性化当前最常见的表现形式是“公众需求、技术进步和利益三方博弈的结果”，三方中占优势者，便会在技术研究、应用等诸多领域占据主导地位；同时，另外二者会对其发挥一定的制约作用。结合中国社会发展的现实而言，如何正确引导技术的人性化治理，如何引导公众需求、技术进步和利益等因素，使技术走向人性化的良性发展道路，是值得关注的重要议题。

人性技术化和技术人性化并不是简单的两极对立，二者在某些情况下可以相互转化。如在技术人性化思想指导下，及时纠正显性人性技术化现象，警惕隐性人性技术化的发生，否则，一旦马虎大意，技术则可能“喧宾夺主”。

2解读人性技术化

在技术伴随人类的过程中，人性和技术不可避免地存在相互的影响，对于人性技术化也应该辨证地看待。在社会生产的诸多领域，人性技术化可以达到效益的提升，加快社会和人类文明的进步，在人类从原始社会到现代文明社会的过渡中发挥了举足轻重的作用，这些方面的技术化是值得的。但是有些领域则不能单纯依赖技术加以实现，尤其是直接关系到人的完整存在、人性系统的良好秩序、人的身心和谐与人性境界的提升等根本问题的时候。这些领域中技术的不当运用，不仅不能从质上提升人的社会和精神存在，反而导致人的社会性本质和精神意识特性不断地退化和丧失。

2.1马克思等经典技术哲学家关于人性与技术问题的观点

(1)马克思。马克思对自然、人和社会密切相关的技术问题进行深刻的哲学探讨的同时，对资本主义的技术异化现象及其如何克服做出了极富创见性揭示，“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。……技术的胜利似乎是以道德败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶，甚至科学的纯洁的光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是物质具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”

(2)其他经典技术哲学家。海德格尔在《技术的追问》中指出：“现代技术不仅不是人们可以控制的力量，恰恰相反，人无处不受现代技术的统治，……现代技术已经不是中性的东西，它作为‘坐架’控制和支配了现代人的全部生活，技术和财富使人成为它们的奴隶，使人成为了附属品。”马尔库塞在《单向度的人》中强调，科学技术和生产力的发展，使西方社会变成了“富裕社会”，但是同时也变成了“病态社会”，在这个病态的、单向度的社会中，人也是单向度的，病态的。哈贝马斯则认为居于支配地位的技术所有者使人类失去了人性，反受技术的控制与支配。伯格曼认为技术的广泛使用，作为装置范式在消解人类生活中的一切聚焦物和聚焦活动，使人类离幸福的生活越来越远。然而，他们都看到了技术的发展给人类带来的广泛而深刻的影响，以及人性技术化的态势，但是都没有指出一条真正意义上的解决道路。

2.2人性技术化的两大表现

(1)对自然人性的影响。以人类的智力为例。人的智力伴随劳动的过程逐渐提高，文明的进步也要求越来越高的智力，这是一个互推互促的过程，在其中人的智力缓慢但稳步提升着。但从未来技术的运用越来越自动化和傻瓜化的趋势来看，它必将把人脑的内部运行和计算过程外化和物化，也就是说，人不再从事本来能够极好地锻炼智力的内部运思过程，而把它交给了具有高度精密性和极高速度的智能机器，这样才势必导致人的内部智力的弱化和退化。于是，智能外化的技术在自然进化的意义上导致了人类智力的退化。在此趋势下，人的价值观全面地依赖于技术对人的控制和约束。人性系统的演化越来越多地受制于技术的状况。技术的规范就是人性的规范，技术的趋势就是人性的趋势，在技术支配下的人性与技术的合二为一，这已经越来越明显地体现为人性的技术化过程。

(2)对社会人性的影响。当今的技术发展也给人类的社会伦理道德领域等带来了更为深刻的影响，这也是技术影响社会人性的最直接表现。如基因技术、克隆技术、试管婴儿、网络技术等一系列现代科技的发展和应用，给人类的传统伦理道德观念带来了巨大的冲击，将人类带入了种种新的伦理困境。当然，对此我们仍应辩证地看待，伦理困境的出现，一方面是因为技术的发展，而另一方面则可能是因为传统伦理道德等相对落后。也正因此，某些现代技术研究和应用之初受到的伦理道德等的强烈约束和限制，但最终突破藩篱，就是因为传统伦理道德自身存在缺陷，并不完全是人性的代言。而且这里的伦理道德向技术妥协并不代表在所有领域内都会妥协。

3解读技术人性化

3.1芒福德对技术人性化的观点

芒福德对于技术人性化提出了自己的观点。“将技术作为人类最高文化整体的组成部分，同时勇敢地否认人类脱离动物状态和持续发展仅依赖于工具使用和工具制造的倾向上”。他否认“人是制造和使用工具的动物”这一传统观点。同时，认为对意义的追求才是人区别于其他动物并得以发展的根本所在，不仅在于人具有追求功用意义的工具理性，还在于人具有追求人性意义的价值理性。芒福德还提出了审美艺术在技术进步史上的作用，认为有审美感的发明不仅建立了意义的世界，而且还是技术发展的动因。

美国未来学家那斯比特在《高技术高情感》中提出能“滋养灵魂”的艺术，是“科技进化中的对等伙伴”的思想，提出“欢迎保留人性的科技，拒绝侵犯人性的科技”。所以，现代科技创新者应致力于人际关系的和谐、使人机界面变得更“友好”的技术艺术化、人性化努力之中。

芒福德还对技术人性化趋向作了建构。即从单一的技术向多元的技术发展转变。芒福德认为在今天技术高度发达的时代，是以“巨机器”为代表的单一技术为主导的时代，产生了机器的神话，人沦为机器的奴隶，于是应该转向多元化的、民主的技术，恢复人在技术发展中的主体地位，实现人和技术的协调发展。

3.2科学家的关注

在西方科学发展史上，一些著名的科学家，从自己作为一名科学家的“良心责任”出发。也对这一主题给予了极大的关注。爱因斯坦曾经说过，“关心人本身，应该始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”控制论的创始人维纳通过自己的研究实践得出结论。“技术的发展，对善和恶都带来无限的可能性……不能从市场的观点，从节省了多少钱的观点来看待这种新的可能性……出路只有一条：建立一个以不同于买卖关系的人的价值为基础的社会”。这些观点对于形成当今全球视域下的“技术人性化”思想有着重要的启示意义。

4由人性技术化向技术人性化的转变道路

无可否认，技术在不断满足人性现实需要的同时，推动了人性系统的合理发展。但同时，我们必须确认人性的进步与发展对技术发展的导向作用，如马克思所指出的，科技更是人类本质力量的展示。科学的最高价值就在于为人类全面发展创造和提供物质的和精神的条件。人性的技术化只会造成所谓的“新道德”不断地销蚀着传统伦理观念，而技术人性化则会改变人们的传统道德观念和生产习惯，带来思想上的解放，推动社会道德进步，从而促生新的道德规范。为此，关键仍在于掌握着理性主动权的人类自身。

4.1对技术研发过程的人性化治理

技术的研发，是技术诞生的前提。人性化治理过程中，不但要以“经济效益”为量度，更要突出伦理道德作为标尺的重要性。我们必须从科技的设计、发明、创新阶段开始，将伦理、价值因素作为一种直接的重要影响加以分析，进而使伦理道德的制约成为科技发展的内在维度之一。从此观点出发，克隆人技术的实施因可能导致父母与克隆子代的生物学关系和社会关系无法定位，和利用克隆人本身的社会性将受质疑等一系列问题，而被拒之门外。

人工智能技术伦理范文篇2

关键词“五常”伦理；设计伦理学；产品设计；设计责任

伦理学作为以社会性问题，一般情况下大多数考虑的是人与人之间的道德关系。随着后工业时代的急剧发展，科技和信息处于一个爆炸性的时代，伦理学就涉及到了生态、科技、经济、社会等等各个领域。设计伦理学就是建立在伦理学的基础上，以设计和道德观念为主体，通过设计这一过程，跨越物质和精神的社会关系，反应人与人、与物、与自然、与消费社会、与设计者自身等的关系。它涵盖了生态伦理学、经济伦理学、科技伦理学等学科的研究内容。它涉及到了心理学、哲学、美学、经济学等学科。“五常”伦理作为传统道德标准，是为统治阶级服务的行为准则，必然具有其时代和阶级的局限性。但是当我们摒除其中的封建糟粕内容后，它的内容还存在着超越时代，体现人们向往真善美的道德规范和行为准则。它对我们今天研究工业设计伦理具有重要的意义。

1.“五常”伦理的形成过程及其现代意义

“五常”即仁、义、礼、智、信，是从孔子的“礼仁”发展而来。“仁”作为儒家思想的核心内容，可归纳为三点：克己、爱人、复礼。孔子提出了“仁者，爱人”的说法。“礼”是达仁的方法和规范。孟子在孔子的思想上有了丰富和发展，提出了“四德”：仁义礼智。他在《告子章句上》写到：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”孟子通过信善说，认为经过我们自身的修养，就能发掘出人内心深处善的一面。汉代的董仲舒在孟子“四德”的基础上增加一个“信”字。即讲诚信，以诚信待人，用诚信做事。至此“五常”将儒家文化推向了一个新的高度，并且建立了一个包含人的基本道德，行为处事的规则，影响了中国人民几千的行为准则。

在物质文明高度发达的今天，作为传统文化的“五常”伦理仍然具有广阔的使用范围和发展空间。“仁义礼智信”作为儒家的道德行为规范，从五个不同的角度，诠释了人与人、人与社会、人与环境之间和谐共处的原则。对我们今天进行设计行为具有重要的指导意义。

2.“五常”伦理对现代工业设计伦理的影响

随着科学技术、网络信息、经济发展等学科的不断进步，设计领域出现了许多弊端：破坏生态的工业产品运作行为、危害消费者身心健康的工业产品、破坏生态的产品制造、金钱至上的设计观念等等问问层出不穷。这就需要我们不断加强设计师的职业道德规范，以及加强其对产品开发生产产生后果的预测能力。“五常”伦理强调“知行合一”行动有心而生，“仁义礼智信”对设计师的职业道德指导和影响是非常重要的。

2.1从“仁义”看工业设计中的科技伦理

科技的发展，使人类进入到一个冷冰冰的机器时代，复杂的技术和繁琐的功能给人们带了诸多的困扰。机械的便利使人们变成“宅一族”远离自然，家用电器的辐射对人身体的危害，汽车飞机的噪音造成的城市视觉污染等这些都使人们处于一种亚健康的状态。孔子讲“仁者爱人”，孟子讲：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也。”在设计的过程中最基础的是要尊重人，要遵从人与人之间的仁爱之情，要有原则有是非，提高人们使用产品的幸福感。人性化的设计不仅仅是心理上的舒畅，更要体现在使用方式上。

2.2从“礼智”看工业设计中的生态伦理

“有计划的废止”、“一次性”产品、核武器的开发等一切看似有利于人们生活，提高生活节奏，提升生活质量的设计在其背后更多的演变为自然环境承载能力的下降。从人类进入工业时代以来，人类从没停下对环境破坏的脚步。《论语•学而》：“礼之用，和为贵。”孟子说：“是非之心，智也”“礼智”是说一种有秩序、有形式、自觉地行为。“智”是指人对自己、对他人、对社会、对自然的的关系的认知。在工业设计的过程中不仅要考虑到尊重自然规律，还要做到降低对自然的破坏，节能减排。从两个方向思考设计：横向空间和纵向空间。横向空间是人们现在所处的时代，工业设计要从当代人们自身出发，真正做到绿色设计。纵向空间是考虑到后代人的利益，节能设计要做到资源共享。

2.3从“信”看工业设计中的经济伦理

市场的不规范竞争带来了假冒伪略产品。危害消费者的同时也会造成资源浪费和环境污染。《左传》记载：“苟信不继，盟无益也。”产品的质量是企业文化、信誉的代表。产品质量的背后代表着设计师道德、企业的价值观等。市场的公平竞争是维系着设计师，企业、消费者的纽带。用诚信打造企业文化、产品品牌是现代市场企业竞争中一个不可或缺的准则。

2.4“五常”伦理对设计师的职业道德的指导

设计师在设计的过程中承载着重要的设计责任。一方面不断加强设计师的职业道德规范，“五常”伦理强调“知行合一”行动有心而生，“仁义礼智信”对设计师的职业道德指导和影响是非常重要的。另一方面加强其对产品开发生产产生后果的预测能力。设计师从构思、草图、设计、选材、成品、销售、服务、回收一系列行为都要符合伦理道德标准，在这个过程中就涉及到了科技、经济、环境等学科，所以必须遵从设计伦理规范。

3.结语

工业设计用其物质的方式承载着文化的内容，也承载了产品设计过程中伦理的规范。用传统的文化道德伦理指导现代的设计，是传统与现代的完美结合，也使现代工业设计真正达到人、机、环境的和谐自然地统一。

参考文献

[1]罗国杰.《伦理学》.北京人民出版社，1994.

[2]《论语》.齐鲁书社，2000.

[3]《孟子》.浙江古籍出版社，2004.

[4]许平刘青青.《设计的伦理―设计艺术教育中的一个重大问题》.南京艺术学院学报，1997.

[5]裴广川.《环境伦理学》.北京高等教育出版社，2002.

人工智能技术伦理范文篇3

俄亥俄州的首府哥伦布市位于美国内陆中西部偏北的塞奥托河与奥兰滕吉河的交汇之处，地处俄亥俄州的中心地带，在全美大城市排名中名列第15位，也是俄亥俄州第一大城市。

《福布斯》杂志曾在2008年将哥伦布市评为全美排名第一的新兴科技城市;《商业周刊》也于2012年将哥伦布市列为全美50个最佳居住城市之一;2013年，哥伦布市被全球智慧论坛列入“全球7大智慧城市”之一，是美国唯一入选的城市。

作为信息经济的发源地，哥伦布究竟何以从众多的美国城市中脱颖而出，一跃成为“智慧”超群的标杆？剖析其中的关键，对把握中国智慧城市建设关键必定具有一定的启示作用。

从数字城市到智慧城市

由于智慧城市从诞生起就在技术和人文之间争议不断，因此，有必要先全面了解一下智慧城市的内涵。智慧城市缘于信息技术高度发达，并在IBM提出“智慧地球”后备受关注。因而，在智慧城市早期，以云计算、大数据、物联网、社交网络等数字城市的概念占据了主导，甚至有不少城市在推动智慧城市建设的过程中，简单地将智慧城市与数字城市关联在一起，直到人文学科介入智慧城市领域后，智慧城市才获得了更为丰富的内涵。

首先，智慧城市建设的目标在于让城市获得解决自身发展困难的能力。其次，信息技术的突破为实现永不堵塞的街道、安全放心的食品、取之有道的能源等城市发展关键问题开辟了新的解决路径。计算机、互联网、3S、多媒体技术、传感器将城市信息动态存储于计算机网络的虚拟空间，推动相对分割和封闭的信息化碎片迈向智能融合的城市信息架构。

任何的偏颇都无法真正洞悉智慧城市关键所在，未来我们可想象的智慧城市应该是有着良好城市生态的可持续发展的城市体系。这种良好生态由高端基础设施、绿色可持续的经济发展和开放的创新生态等组成，也是ICF评估智慧城市的关键所在。

哥伦布的智慧生态基础

自1812年建立后，哥伦布市快速发展，大批欧洲移民、亚裔、拉美裔来此定居。漫步哥伦布市，满眼是仿古建筑与现代大厦交相辉映之美。俯瞰整个城市面貌，仿希腊式的州政府大楼、欧式的老教堂、维克多利亚风格的民居以及玻璃幕墙的商业写字楼无不诉说着这座城市人口与文化的多样性。

哥伦布的多样性还体现在经济方面，基于教育、保险、时尚、国防、航空、食品、物流、能源、医学研究、酒店和零售等，哥伦布拥有良好的服务产业生态系统。在这个生态系统中，哥伦布大学颇为引人注目。确切说来，拥有54所大学的哥伦布本身就是一座大学城，包括15万在校生、2000多家科技研究机构和近5万科技工作人员。其中，俄亥俄州立大学哥伦布校区是美国最大的大学校区之一。

哥伦布的企业力量也颇为引人注目，2013年，全市共有4家公司入选美国《财富》500强名单，哥伦布还有如摩根大通、欧文斯科宁等的大型雇主，为哥伦布市创造诸多就业机会。此外，哥伦布市还有十分发达的物流业，哥伦布延伸出的铁路与美国东西海岸各大港口直接相连，却有较芝加哥和纽约低廉的货机降落费用和仓库及分销中心的租金，使得Gap、飞利浦、卡夫食品都在里奇贝克内陆港设下全球物流中心。

总之，多样性的文化和丰富的高研院所资源为哥伦布提供了智慧的源泉。凭借深厚的人力资源基础和商业主体优势，在多元文化碰撞下，哥伦布才有可能高屋建瓴地投资于城市可持续发展所需的信息基础和绿色信念，以一种强大的包容力调动各方面的资源，体现出城市整体的智慧，并在进一步的人力资源发展中实现良性循环。

绿色可持续发展

哥伦布市所致力的能源改革最早开始于2005年，政府分析城市释放的温室气体量，并推出了公共教育活动“实现绿色哥伦布”。政府已经意识到，改革节省下来的能源成本和减少污染危险将有助于促进经济发展并改善居民生活。为实现能源利用的绿色改革，政府展开了包括改造城市建筑物、铺设清洁能源设备和促进公共交通等诸多举措。

2006年，哥伦布市积极开发绿色经济使用住房项目，完成后的建筑有顶尖的保温功能、室内气体过滤系统、节能家电等，提高能源效率的同时帮助居民降低生活成本。

2009年，六家哥伦布地区的制造厂商参加了环保局的试点项目――“经济，能源与环境”（E3项目），政府提供补助及绿色基金，公用事业单位提供技术评估，金融企业为有潜力的厂商提供贷款，多方协作帮助制造商走向绿色生产。2010年，哥伦布政府利用740万美元的节能津贴启动了一系列改造，用于减少建筑物中能源浪费。

一直以来，美国都因个人高度消耗能源而备受争议，作为一个车顶上的国家，哪怕是银行存取款都设计好汽车通道，以便驾驶员可以不下车就能搞定所有的手续。与美国许多城市取消自行车道和人行道，强化车道形成鲜明对比的是，哥伦布大力修建完善自行车道，以减少机动车辆的使用。

从哥伦布的表现看来，处处都有绿色，行动在于点滴。绿色理念增加了哥伦布城市运作的效率，从而能够将资源使用在更加面向未来的地方。

开放创新与未来铺垫

如果说信息基础为哥伦布提供了高效沟通的可能，无处不在的社会网络则为高效的交流提供了动力。凭借育成中心、暑期学院、STEM教育计划、企业产学研项目、校友会等纵横交错的合作交流，哥伦布的政府、大学、企业和非营利组织之间存在大量的信息接口。这些信息接口借助畅通的信息高速公路，让哥伦布成为一个有机的整体。

城市各功能体之间的融合贯通，将具有多元文化背景的主体放入一个大的平台中，以此发挥集体思考的能力，才有可能激发出持续创新的灵感。这些灵感再借助系统进入到城市各功能体中，以扬长避短、相互配合的方式找到创新落地的方法和载体。对此，ICF在报告中也曾称赞过哥伦布政府、学术界、企业及非营利组织之间的协作。