隔代教育论文篇1

关键词共同抚养隔代抚养亲子依恋

中图分类号：B845文献标识码：A

0引言

随着社会竞争的加剧，越来越多的年轻父母在忙于自己事业的同时，已没有足够的时间和精力独立地抚养子女，而越来越多的（外）祖父母基于种种因素也参与了对孙辈的抚养。在北京，大约有70%的祖辈参与教育、抚养孩子；在上海，近一半以上的小孩都是交由祖辈进行教育、抚养的；在广州，祖辈参与带养的比率达到52%以上，除此之外，完全由祖辈进行抚养的孩子约为28%左右。因此，这种由父母抚养与祖父母隔代抚养组成的共同抚养模式将会长期存在。

1概述

1.1依恋

英国心理学家Bowlby认为依恋是婴儿与抚养者（主要是母亲）之间的一种强烈、持久的情感联结，表达了个体寻求亲近并接触特定对象的倾向。良好的依恋，不但给婴幼儿提供一个安全的堡垒，使其能放心的与他人互动，还有助于婴幼儿自信及自我概念的发展，增进幼儿对他人的信任，同时促使其成为一个独立的个体。已有研究证实，父母是影响幼儿建立安全依恋关系的重要因素，共同抚养作为一种特殊的抚养方式也会影响幼儿安全依恋的形成和建立，进而影响幼儿的身心发展。

1.2共同抚养模式

伍新春（2009）的研究中指出：当今幼儿家庭抚养形式主要可分为父母抚养、隔代抚养与共同抚养三类。结合以往的研究可将共同抚养模式归纳为三种情况：

（1）以父母抚养为主导的共同抚养模式；

（2）以隔代抚养为主导的共同抚养模式；

（3）无主导的共同抚养模式。

2共同抚养模式下的亲子依恋特点

2.1以父母抚养为主导的共同抚养模式下的亲子依恋特点

以父母抚养为主导、（外）祖父母偶尔辅助照顾的共同抚养模式是种最优化的共同抚养模式，也是被专家学者广为推崇的共同抚养模式。因为幼儿特别需要与父母建立亲密的亲子依恋情感，这是幼儿建立安全感和幸福感的重要基础。

2.2以隔代抚养为主导的共同抚养模式下的亲子依恋特点

以隔代抚养为主导的共同抚养主要是父母由于经济压力或重组家庭等因素不能承担主要抚养的责任，而由（外）祖父作为主要抚养者的一种抚养模式。这种情况在农村地区比较普遍，因经济条件、户口因素等限制，多数进城务工农民不得不把子女留在农村由（外）祖父母进行抚育、教养。有研究表明：当（外）祖父母成为孙子女的抚养人时，子女与父母亲的依恋关系会潜在的发生瓦解。李亚妮（2010）的研究也指出：隔代抚养会导致亲子亲密度较低、亲子双方信任不足，亲子沟通次数少、内容单一，亲子冲突多发的不良后果。

整体看来，以隔代抚养为主导的共同抚养模式下亲子依恋关系并不十分乐观。但也有研究表明，在隔代抚养的家庭中，如果（外）祖父母能够给予幼儿足够的尊重、理解、安全感和自信心，能够耐心、清楚地解释幼儿提出的问题，幼儿安全型的情感依恋便不亚于一般幼儿。

2.3无主导的共同抚养模式下的亲子依恋特点

无主导的共同抚养模式常常出现在三代人共同居住的家庭中，在这种模式下，父母和（外）祖父都是抚养幼儿的主要力量，都会对幼儿的成长产生重要影响。父母和（外）祖父都对幼儿给予关照和爱护，在一定程度上对幼儿健康成长提供了很好的保障，可以使幼儿在成长过程中获得更多的关爱，从而有利于幼儿培养积极的情感。

3建议

共同抚养模式下对幼儿的合理教育，最好从以下几点做起：首先，父母和（外）祖父要经常沟通，达成一致的教育观念，避免孩子两种不同的教育模式中无所适从；其次，父母和（外）祖父在生活中要和谐相处，当意见不一致时要私下协商处理；最后，要以孩子为中心，加强三代人之间的互动，使幼儿建立良好的亲子依恋关系，促进幼儿身心健康发展。

参考文献

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隔代教育论文篇2

1、隔代教养

2、农村隔代教养

二、隔代教养对幼儿发展负面影响

（1）祖辈的文化素养低。在农村隔代教养家庭中，身为祖辈的年龄一般在60岁上下，有的已超过70岁，较小的也有50多岁，由于种种原因，祖辈受教育程度普遍低于父辈，加上知识老化，他们的文化水平要低于父辈。即使对孙辈进行一些知识教育，也多是陈旧内容，缺乏科学性，甚至有封建迷信色彩，因此隔代教养下的知识与时代脱节，会贻误孩子的智力发展，不易激发孩子的学习兴趣。（2）祖辈的教育观念落后。祖辈更多地认为养育孩子是自己的责任，教育孩子则是学校的任务。在访谈中，调查者就“是否担心因孩子父母双双外出打工会对孩子的发展带来不良影响？”“你认为孩子是如何发展的？”之类的问题行了访谈。总的看来，大部分老人并不担心孩子父母双双长期外出打工会给孩子带来不良影响，认为随着幼儿年龄的增长，幼儿会自然的成长。（3）祖辈的教育方法简单。出于自身文化素质的制约，农村隔代教养中祖辈在家庭教育方法上较多地使用机械传授法，家长的文化素质在很大程度上决定着家长对教育方式的运用，农村隔代教养家庭的施教者基本上是老人，他们受教育程度普遍较低，很多思想、观念还停留在过去，加上读书看报量有限，他们对先进的教育理念、教育方法了解也较少，往往凭借个人的经验采用机械传授法对农村隔代子孙实施家庭教育。在调查者的观察中发现在农村隔代教养家庭中，由于祖辈们自身的精力、威信、思想等因素的制约，他们在家庭教育上对孙辈往往过于放纵，溺爱，严格要求较少，使孙辈容易产生“自我中心”意识，以致造成孩子自私、任性等不良个性。

家庭教育中的代沟不仅表现在家长与子女之间，也表现在祖辈与父辈两代人之间。祖辈与父辈在孩子的教育问题上出现分歧是普遍现象，发生矛盾和冲突也不鲜见。经常能看到：对孩子你这样要求，我那样要求；对孩子同一种行为，你赞扬，我斥责；对孩子的某种要求，我满足，你限制。祖辈溺爱、纵容孩子，父母看不惯，从中干涉，会引起祖辈的不满，发生矛盾。对父母严厉管教孙辈，祖辈看在眼里，痛在心里，忍不住进行袒护，加以阻拦，最后引起了冲突。面对完全相悖的教育要求，孩子只能是“一头雾水”，无所适从，行为规范的形成迷失了方向。

农村隔代教养家庭中年轻父母长期双双外出或是因为特殊原因不能照看孩子，将孩子留在老家让年长的父母抚养，形成隔代教养格局。一方面，在这类家庭中，老人们往往承担着家务劳动以及一定量的农业劳动，相对于同龄人而言，劳动时间更长。劳动时间的延长直接缩短了祖辈与孙辈的亲子互动时间，不利于良好亲子关系的形成。另一方面，在隔代教养家庭中，老人往往更溺爱孩子，在亲子互动中，他们往往过与顺从、妥协，导致亲子关系的不平等化，直接使老人在家庭教育中权威地位逐渐削弱，影响家庭教育顺利进行。

学前期是人生的早期阶段，各种心理活动都在这个阶段开始发生。人类特有的心理活动，包括人类的知觉和注意、记忆、表象和想象、思维和语言、情感和意志以及个性心理特征都是在出生后这个早期阶段发生的。因此，家庭早期的教养将对幼儿产生较大影响。研究表明，我国已于1999年成为老年型国家，未来的10多年将迎来人口老龄化的高峰期，虽然计划生育政策出现某种程度的松动，但人口老龄化趋势并不会有太大的改变。农村中老年人比例明显升高，间接地推动了隔代教养的发展。由此可见，要在农村中消除隔代教养至少在相当长的时期内是无法实现的。因而，目前的可行之计是怎么让隔代教养的不利影响降到最低，怎么让孩子在隔代教养家庭中健康成长。隔代教养相对来说对幼儿的教养存在不同程度的缺失，当家庭的功能无法运作以维持时，就需要学校和社会的支持。要正确地解决隔代教养中的问题，这要社会、学校和家庭三方面共同起作用。

祖辈要不断补充自己的家庭教育知识，加强教育观念的更新，重视孩子的全面健康发展。“要培养一个成功的孩子，首先自己要成为一个成功的家长；要想做一个成功的家长，首先自己要学习各种教养孩子的知识。”祖辈应该不断学习新知识，更新旧观念，提高自己的教养水平，使自己的教育观念紧跟时代的步伐。教育应更有针对性，不了解孩子的教育是盲目的教育，不尊重孩子的教育是专制的教育。祖辈应该更多地了解现在的孩子，特别是了解现在孩子的心理需求和精神需求。多跟孩子沟通，让教育多一些针对，多一些鼓励，多一些肯定。，

从调查中发现，隔代教养中，如果父母双双外出，则对子女的行为发展影响较大，但是如果父母有一方在家，祖辈处于协管教育状态，则对幼儿的影响在各方面都相对要小一些。因此，我们建议，父母外出务工时，最好留一个在家监护孩子的学习与生活，保持家庭的完整性和家庭教育与影响的有效存在。如果不得不双双外出，则一定要加强亲子之间的沟通。父母即使再忙，也要每周或十天半月抽出点时间把孩子接到自己身边小住几日，加强亲子情感。

一般而言，祖辈有着丰富的生活阅历，养育经验丰富，而初为人父（母）的年轻一代则信息广，育儿理论知识多；祖辈喜好按经验行事，年轻人则较信奉书本知识，依葫芦画瓢；祖辈注重对孩子生活的照料，年轻父母则急于对孩子进行智力开发。祖辈和父辈两代人各有所长，但其教育孩子的目的是一致的，即都是为了孩子健康成长。有学者提出，当祖辈参与孩子教育时，由于家庭关系复杂化，家庭内部的“统一战线”问题会变得较为复杂。但是只有当家庭内部的“统一战线”建立起来时，两代人的优势才能更好的互补，隔代教养的质量才能提高。对此，研究者建议：（1）对于祖辈行之有效的经验和意见，父辈应尊重和接受，对于一些不妥的做法，应侧面提醒，切不可横加指责、言词粗暴、断然全盘否定。同时，父辈可以给祖辈买些理论不深，且操作性强的儿童智力开发、儿童营养学等方面的书，指导、示范给祖辈看，更新、充实祖辈的育儿知识，同时鼓励祖辈参加附近学校举办的教育讲座或到隔代家长学校学习。（2）对于老人在育孙过程中的科学行为，尤其是祖辈没有意识到的科学教育行为，父辈如果发现，应给予表扬，这样一方面会极大促进祖辈学习科学教育孙辈的热情，另一方面，祖辈以后会注意自己教育孙辈的方法，有意识地思考自己的教育方法和教育行为是否对孙辈发展有益。（3）隔代教养中，祖辈要时刻注意不要充当儿女教育孩子的绊脚石。如果儿女教育孩子正确，祖辈不要因为自己疼爱孙辈，而和儿女唱反调。革命年代的国共“统一战线”为中国革命的胜利做出了很大贡献，在和平年代，建立父辈与祖辈之间的“统一战线”能使父辈与祖辈在隔代教养中协调一致，相互理解，形成家庭教育的合力，创造一个良好的环境，有效提高隔代教养的质量。

幼儿园首先从日常教育入手，增设相关的课程，专设心理教育教师；其次从孙辈入手，让孩子正确认识祖辈对自己的爱，是对自己的关心，孙辈应孝顺祖辈，以回报祖辈的一片苦心，同时应分清祖辈的疼爱中哪些是有利的，那些行为是溺爱。教育孙辈不提过分的要求，避免祖辈答应孙辈的过分要求而采取溺爱的方式。在目前不太可能改变父母外出的情况下，举办各种形式的祖辈家长学校是解决这一问题的重要途径。在有条件的地方要开办各种形式的隔代家长学校，充分地利用多种途径和方法让祖辈获取育儿知识，鼓励他们多听育儿广播、多看电视中的教育节目；介绍他们阅读相关的报刊、杂志，如《幼儿教育》、《早期教育》以及报刊的《早教园地》等。

地方政府关心重视农村隔代教养不仅仅是投资改善办学条件，更要切实解决农村基础教育发展中出现的新问题。如设立“村活动阅览室”，订一些报纸、杂志和教育书籍，派人专门管理，或轮流值班，让文化的氛围浓起来，让人们关心时事，关心家乡的变化，关心自身的知识，开展一些“好家长”“好孩子”“好家庭”的评选活动，制订评选规则，不一定给予金钱，但可以给予精神上的安慰，大家可以互相交流教育经验开展各类比赛，如编织、书法、讲故事等活动。建立适合幼儿发展创新、竞争成材、健康文明的村文化和社区文化。还可以成立关心隔代教养幼儿工作委员会，成立隔代教养教育和心理问题科研小组，对这些家庭的幼儿的教育和心理问题进行调研，及时发现问题，针对问题组织力量进行教育上的补救。

教育孩子是父母的天职，父母与孩子一起生活，对幼儿来讲是最理想的家庭教育的空间模式。常年在外务工的父辈，若能让孩子随自己到务工之地就学，一方面能够加强亲职教育，增加亲子之间的沟通，减少孩子不良人格特征形成的可能性；另一方面也能够让孩子接受城市的优质教育。但由于现行政策的限制，外来人口子女上学，除了交正常的费用之外，还要交各种名目的“借读费”、“赞助费”，高昂的费用使许多家长望而却步。

农村隔代教养，作为农村家庭中一种特有的客观存在的教养结构和形态，有其特定的时代背景和原因，仍将在一个相当长的时间内存在。我们必须立足现实，高度重视，多管齐下，兴利除弊，全社会共同关注，一定会为农村隔代教养家庭中幼儿健康成长撑起一片蓝天。

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隔代教育论文篇3

一、隔代教养个案的基本情况

幼儿果果（化名）今年7周岁，与爸爸妈妈和爷爷奶奶共同生活。爸爸是外企领导，常年出差，基本没什么时间和孩子在一起。妈妈属于个体户，自己独立经营一家店面，生意很火爆，因此也没时间顾及孩子。而且，果果的妈妈最近又怀孕了，因而更抽不出时间来照顾他。这时爷爷奶奶理所当然地承担起教养孙子的重任，每天都是爷爷送果果去幼儿园，生活起居也都是由爷爷奶奶负责。

二、对果果在园表现的案例描述

案例一：2016年4月11日早上8时12分入园时

今天早上果果来幼儿园的时候又哭了，一直抱着爷爷的腿不肯松开。老师走过来跟他打招呼时，他拒绝与老师接近，哭喊道：“我要爷爷，我要爷爷！”于是，老师哄他说：“我们来选个游戏玩一玩，爷爷就坐这看着你玩，好不好？”他这才勉强放开爷爷，等他渐渐玩游戏入神时，爷爷便悄悄离开。

案例二：2016年4月13日早上8时40分洗手池边

一般在早上吃点心前，老师请小朋友小便、用肥皂洗手、吃点心。负责照看的黄老师在帮其他小朋友掳袖子，只见果果小朋友明明洗手池边有空位他不站，偏偏挤其他正在洗手的小朋友，把小朋友挤走后，并没有好好洗手，而是趁老师不注意在那玩水，结果把整个衣袖都弄湿透了。老师为此批评他时，他表现得若无其事。

案例三：2016年4月19日中午11时15分午饭中

今天吃饭时，果果又把碗里的饭拨得满桌子都是，老师怎么说也不理。当老师吓唬他说“要端走饭碗，不给他吃的时候”，他就很大声地嚎哭：“我不要，我不要。”“我要爷爷，我要爷爷。”然后直接整个人摊到地上大哭不起来。

案例四：2016年4月21日中午11时50分饭后阅读时间

饭后，老师请小朋友搬椅子坐到教室靠床的一面。这时已有好几位小朋友坐好。果果吃完后，也不搬小椅子，直接奔过去，把本来坐得好好的一位小朋友挤开。老师发现后，要求他自己搬椅子过去坐，他磨蹭着把自己的椅子搬过去，可是他放下自己的小椅子后，又跑到别的小朋友椅子中间挤着坐下来，把别的小朋友挤开。

案例五：2016年4月26日早上10时12分区域活动

今天的游戏活动为区域活动，果果和另一位小朋友被分配去玩“娃娃家”，果果的角色是爸爸。要做饭了，果果和另一位扮演妈妈的小朋友要去买菜了。在购物架前，“售货员”已经告知大家：“每样产品一次只能买一个。”可是果果偏不听，硬是要买很多番茄。“售货员”不同意，果果直接抢过番茄跑掉了。

三、隔代教养对果果成长的利弊分析

根据对果果个案祖辈的访谈及对该幼儿在班一个半月的观察，在此归纳该祖辈教养观念和教养内容对幼儿成长的利弊。

1.隔代教养的有利方面

（1）该家庭隔代教养解决了父母忙于工作、无暇照顾孩子的苦恼。此外，祖辈家长有教养子女的经验，比起孩子父母，照顾孙辈更是得心应手。

（2）该个案幼儿在祖辈的照顾下，饮食起居得到了很好的照料，身体素质、情感发展和安全问题都得以保障，使得孩子的父母少了后顾之忧。

（3）隔代教养缓解了祖辈的孤寂，该祖辈父母只有一个儿子，对孙辈的抚养让他们看到了自己生命的延续，也享受到了含饴弄孙的天伦之乐。

2.隔代教养的弊端

（1）不利于幼儿良好行为习惯的培养。祖辈过分“包办”，不利于幼儿良好行为习惯的培养。幼儿处于生命之初，可塑性极强，是培养良好行为习惯的关键年龄，但是该阶段的幼儿自控能力不足，需要家庭的重视培养。然而，在实际生活中，祖辈将幼儿的生活问题都已安排妥当，幼儿只需要坐享其成即可。长此以往，幼儿的生活自理能力得不到发展，更是养成了“饭来张口，衣来伸手”的不良习惯。

（2）不利于幼儿智能的发展。该幼儿祖辈的受教育程度不是很高，在教养孙子时，有时会显得力不从心。然而，幼儿期是孩子好奇心最强的时候，他经常会提出各种各样的问题，老人会由于知识面狭窄回答不出，这时他们或粗暴地拒绝幼儿的问题，或自己编造一些答案敷衍孩子，很容易打击幼儿的积极性和对知识的渴求欲，从而扼杀幼儿的探究欲望及创新精神，这些对幼儿的成长具有不良的影响。

（3）不利于幼儿良好个性品质的发展。隔代教养的幼儿过多地生活在祖辈的庇护之下，老人会帮他们解决面临的一切问题，因此导致孩子不能历经挫折，遇到一点小问题就不知所措，解决问题的能力很差，不会自主性地动脑寻求解决问题的策略。此外，对祖辈的过分依赖，也不利于幼儿独立性的发展。在幼儿园可以明显发现该幼儿不如其他小朋友那样敢于大声说出自己的想法，就算有什么需要，也只会用很小的声音寻求老师的关注。由于幼儿在家庭里处于中心地位，当离开家庭进入班集体时，喜欢沉浸在自己的小世界里，不够乐观自信。

（4）不利于幼儿社会性的发展。隔代教养不利于幼儿同伴交往能力的发展，幼儿过多生活在祖辈的庇护之下，什么事情都有人代劳，使得幼儿自身与外界的接触不多。再加上祖辈家长对幼儿的过分呵护，喜欢把他束缚在家里，导致幼儿的社会交往经验不足。因而，导致该幼儿在园时不能很好地与其他幼儿进行交往、合作等行为。

（5）不利于幼儿良好亲子关系的发展。父辈家长忙于事业无暇照顾孩子，使得幼儿与祖辈家长的相处时间最多。再加上祖辈相比父辈对幼儿疼爱更多，甚至是溺爱，因而幼儿自然会与祖辈亲近得多。长此以往，幼儿对祖辈的依赖感越来越强，对父母的亲子依恋就越来越淡，导致“亲情缩水”，最终不利于亲子关系的良好发展。此外，又由于父辈与祖辈的教养观念存在很大差异，因而两代人容易产生教养上的冲突问题。

四、结论与建议

根据此个案研究，最终得出结论：隔代教养对幼儿成长的弊大于利。目前中国有超过半数的幼儿由祖辈家长教养，因此隔代教养质量的高低直接影响幼儿是否拥有一个最佳的人生开端。扬长避短，趋利避害，才是有效提高隔代教养质量的关键之举。祖辈家长要不断更新自己的教养观念，使其符合幼儿身心发展的特点和规律。要以理智控制情感，分清爱和溺爱的界限，要爱得适度，还要正确地爱，从而有利于孩子的健康成长。

参考文献：

[1]吴旭辉.隔代教育的利弊及其应对策略[J].重庆文理学院学报（社会科学版），2007，（4）.

隔代教育论文篇4

【关键词】美国；少数民族教育；历史特征；双语教学

美国民族教育政策与实践在20世纪60年代之前呈现出同化主义、英语中心主义、教育隔离制三个显著的历史特征。首先，老移民用主流文化同化新移民，目的是把他们变成符合盎格鲁—撒克逊文化取向的美国人；其次，美国少数民族的语言选择经过了从语言多样化到“英语惟一合法”的转变。再次，美国少数民族长期以来在隔离的学校体系中接受劣质教育。直到20世纪60年代民权运动兴起，少数民族才争取到一定平等的权利。由于种族主义和白人至上主义的影响，19世纪至20世纪60年代美国少数民族教育政策与实践呈现出三个显著的历史特征。

一、同化主义

从殖民地时期到20世纪60年代，同化主义教育传统一直控制着美国的少数民族教育和移民教育。美国的早期移民，主要来自西欧和北欧，其中英国人最多，影响力最大。因而英国的语言、法律、宗教观念、政治传统和政治体制都转变成了美国社会的主体，构成美国主流文化的基本骨架。

美国的教育，也主要是英国教育模式的移植。盎格鲁—撒克逊的教育思想、教育实践占据支配地位。“从殖民地时期到十九世纪，美国教育的主要形式都是盎格鲁—撒克逊式的。非新教式的学校，从未占据过主导地位。”同化论坚持有必要保留英国式的体制，英语以及英国的文化模式，使之在美国生活中占支配地位并成为规范；强调灌输社会主流民族—盎格鲁的价值观念和行为规范，强调单纯学习有关基本事实的知识。同化论认为教育是将社会的少数民族塑造于主流民族之中的必要手段，公民教育其实是对少数民族文化进行限制和改造的过程。“美国化”本质的目的在于强力限制少数民族的文化特征，使他们遵循主流文化的语言、价值和行为规范，将移民们的本民族文化及其附属物清除，变成一个个符合盎格鲁—撒克逊文化取向的美国人，并以很快的速度完成这一过程，后来被形象地称为“高压同化”。

1909年，美国著名教育家卡伯里（Cubberly）这样总结同化主义教育的重要作用：1.拆散各民族群体和居民点，使各民族移民同化和融合成美利坚民族的一部分；2.向儿童灌输盎格鲁—撒克逊的正义、法律、秩序的观念以及现行政治，并培养他们对美国的民主制度及在民族生活中有永恒价值的东西的尊重。在同化主义理念的指导下，儿童无论从哪里来，具有什么背景，都一律接受同样的对待：读主流社会的书，参加主流社会的考试，不考虑民族和文化差异。少数民族和新移民的文化，包括语言、习俗、宗教、传统等，受到轻视和压制。

在同化论盛行的同时，19世纪末20世纪初，一种比较宽容、带有理想主义色彩的理论逐渐形成，这就是熔炉理论（Themeltingpot）。熔炉理论的代表人物是美国历史学家F.J.特纳（F.J.Turner）和英国犹太作家张维尔（IsraelZangwill）。该理论认为美国是个大熔炉，来自不同民族和种族的移民都会融入其中。移民原民族的实体和文化像原料一样在熔炉中不断熔化和改造。主流文化影响和同化着移民的少数民族文化，同时，少数民族文化反过来影响和作用于主流文化。二者在相互作用过程中，形成“你中有我”“我中有你”的共同文化和摆脱了祖先纽带的美国人。如果同化主义的理想是要把所有移民按照英国盎格鲁式的意识形态同化，那么熔炉理论的提出则是看到了不同种族、文化的差异性而“求同存异”的结果，其着重点在于把不同文化盎格鲁化后铸出新的文化，从而形成有别于英国的美国特性。与同化论相比，熔炉理论的出现意味着进步。前者把主流文化凌驾于少数民族文化之上，完全排斥少数民族文化。而熔炉理论至少开始关注少数民族文化，给予它们与主流文化同等的文化原料供给者的地位。当然，熔炉论把移民的同化和文化融入简单化，理想化，同实际情况相去甚远，五六十年代后受到愈来愈多学者的否定。

二、英语中心主义

美国少数民族的语言选择，经过了从“语言多样化”到“英语惟一合法”的转变，形成少数民族教育中的英语中心的特点。

建国初，由于英国文化的巨大影响和实际需要，英语在一些地方和场合成为通用语言。但这并不排斥美国居民使用其它语言。在一些城市和农村定居点，少数民族语言常常在商业、学校和宗教机构中使用。联邦政府对于语言的选择采取不干预政策。建国初几任总统甚至支持使用多种语言。而且，为了鼓励家长把孩子送进学校而不是送去工厂做工，一些公立学校承诺在公立学校传授学生的本民族文化和母语。内战期间，政府的不干预立场占主导地位，他们包容语言多元化现象并鼓励公立学校推动民族语言教育。

南北战争后，产业革命开始，人们需要一种通用语言来处理迅速增加的工商、政府及公共事务，这种实际需要使英语变得日益重要。大量的法律、政府文书用英语写成，政府事务以英语为媒介处理，在工作中人们很可能因为看不懂英文警示而出现伤亡。以上种种事实，提出了对于英语听说读写能力的要求。此外，19世纪末20世纪初新老移民之争，大大增强了美国的排外主义情绪。为了压制这种情绪的滋长，美国政府采取了要求移民学习英语的政策，并以此作为获得公民权的条件，当排外主义情绪日渐强烈，在英语和盎格鲁—撒克逊文化的基础上建立美利坚民族认同的想法逐渐占上风时，部分州立法规定学校中的部分科目必须用英语讲授。这样，公立学校不得不改变了包容各种民族语言、文化的传统而采取美国化、同化外来非英语国家移民的策略。威斯康星州1889年通过《本尼特法案》（theBennettLaw）规定，英语是一些课程唯一的授课语言。虽然由于地方社区学校和地方公立学校长官的强烈反对，《本尼特法案》于1891年被废除，然而，它却为制订“英语唯一合法”的法律奠定了基础，成为一个开始。

“英语惟一合法”的法律对少数民族语言的消极作用明显，对移民及其后裔的学校影响很大。例如，德裔移民原有巨大的双语（小学）和第二语言（中学）教学网络，包括教会、私立、公立学校等。1900年，约有20万孩子在公立小学接受德语教育，1914年，在密尔沃基（Milwaukee）、辛辛那提(Cincinnati)、克利夫兰(Cleveland)和代顿（Dayton）的公立学区至少有1/3的小学生接受英语德语双语教育。然而，1917至1919年间，美德处于战争状态时，随着中等德语教育的缩减，英、德双语教育课程被大大减缩了，实际上，德语已经被取消。

在英语同化教育作用下，到移民第二代、第三代能讲父母语言的人数越来越少，由于语言的障碍，少数民族学生在学校中无法享受平等的教育，学习成就很低，直接影响到他们成人后的生活质量。

三、教育隔离制

自十六世纪黑人被贩运到美洲起，到十九世纪南北战争，白人殖民者把黑人当作“黑奴”，从未考虑到他们受教育一事。南北战争后，黑人在名义上取得了

政治地位和教育权利。但北方企业主和南方种植园主一如既往地剥削黑人，使黑白平等教育原则成为泡影。

黑人长期以来在隔离的学校体系中受教育，质量低劣，无论人均教育费、就学率、在校学习年限、教育质量、交通工具、直观教具、实验室设备、学校建筑、教材、教师工资及培训等方面都不如白人学校，黑人不能享受与白人同等的教育机会。

隔离学校中黑人教育的目的，是培养逆来顺受，为白人忠实效力的黑人。因此他们所受的教育与生活道德和劳动生产紧密联系，以职业课和家事课为主。主流社会希望把他们培养成勤劳、节制、诚实的人，培养成忠心为主、生活节俭、信守契约、没有侵犯性的人。

1896年，最高法院在“普莱西诉弗格森”一案中判决“隔离但平等”（separatebutequal）合乎宪法，即为白人和黑人学生提供相同质量的公共设施予以隔离不违反宪法第十四条修正案中的平等保护条款。批准南北方种族隔离可达60年，从而支持了种族隔离的教育制度。直到1954年，美国高等法院对具有里程碑意义的布朗诉教育委员会(Brownv.BoardofEducation，1954)一案做出裁决，了1896年“普莱西诉弗格森”一案的裁定，判决迫使黑人就读种族隔离学校违反美国联邦宪法。法院认为：“把黑人学生同白人学生隔离是对黑人的歧视，给黑人的身心造成了难以磨灭的伤害。”此案被认为是美国历史上意义最重大的裁决，标志着“合法的”种族隔离在美国的终结，换言之，受法律保护的在公共场所的种族隔离的终结。

尽管1954年之后种族学校被宣布违宪，但在南方却一致存在，直到二十世纪六十年代中期。1964年《民权法》的颁布使取消种族隔离取得真正进展，此后最高法院又做出了一系列裁决，使该法的效力得以加强。到1970年秋，除个别小飞地外，种族隔离学校制已经成为历史。南方11个州约2700个学区取消了种族隔离。39%的黑人儿童在白人儿童占多数的学校上学，只有14%的黑人儿童仍旧在黑人学校上学。

隔代教育论文篇5

【关键词】荆州市；社区；家庭教育

一、前言

从《小爸爸》到《辣妈正传》，再到《孩奴》以及2013年热播的《爸爸去哪儿》，电视荧屏上满是关于孩子家庭教育的剧情，将家庭教育再次推向了年度的高潮。其次，我们在做社区亲子活动的过程中，经常遇到有家长提出诸如“孩子不听话”、“孩子学习不认真”、“孩子学习成绩不理想”等家庭问题需要解决的时候，完全处于“没有地方可以去”、“没有专业人士可以咨询”、“没有系统教材可以学习”等“三无状态”。是的，病了我们可以去医院，饿了可以去饭店，放松可以去公园……但遇到家庭问题难以解决时，该去找谁呢？去问谁呢？去哪里可以系统学习呢？国外的家长感叹中国家长真的很可怜。因为我们的社会并没有建立起为国民解决家庭问题和生活问题的“服务体系”，宏观上家长教育的缺失，导致了微观上中国部分家长的不成熟，这种不成熟表现在家长的“内三无状态”：遇到家庭问题时“无知（没有知识）、无法（没有方法）、无奈（无可奈何）”。既为了迎合社会的发展趋势，也为了推进荆州市“文化壮腰工程”的进程，更为了了解和认识荆州市社区家庭教育的开展情况，在本次专题调查中，下发问卷200份，回收198份，有效问卷195份。通过EXCEL和Spss17.0统计得出：社区孩

子监护主要存在亲子（包括单亲）监护、隔代监护、亲朋（亲戚或邻居）监护及同辈监护四种类型，而处于隔代监护下的留守孩子出现的问题最多，中年父母更注重孩子的家庭教育与教育投资。

二、荆州市社区家庭教育的现状

（一）社区孩子监护的基本状况

对调查的家庭孩子监护类型作了统计，主要分为以下几种（见图一）：隔代（祖辈）监护占52.2%；亲朋（亲戚、朋友或邻居）监护占3.8%；同辈监护占1.7%；亲子（父母）监护占42.3%，其中包括单亲监护的家庭。在隔代监护的人群中，还有隔2代监护情况的出现。经调查这些家庭大多经济比较困难，一般都是子女外出务工，留下留守老人和留守孩子一起，定时往家寄“家庭抚养费”。造成这种现象主要有以下原因：①在外消费高，经济负担比较重；②流入城市，孩子上学学费昂贵；③工作流动性强，孩子入学不稳定；④孩子在外地入学易受到歧视；⑤担心孩子在外地生活不习惯等。

（二）监护人文化程度

对调查家庭监护人文化程度做了统计：不识字、识字少的人群占38.2%；小学文化程度占40.5%；初中文化占5%；高中文化占10.5%；大学及以上占5.8%。在孩子学龄期，监护人对孩子的学习起到了一定的监督作用。统计显示隔代监督在孩子学习上的比例占了31.2%，父母对孩子的监督比例为42.8%。从下图中，我们可以看出，监护人文化程度在初中以下的达到了78.7%。即随着孩子年龄的增长，隔代监护中祖父母或者外公外婆以及部分父母因为教育程度普遍较低或其他原因，对孩子的学习很难再给予严格的监督或具体的指导。尤其对于文化水平较低的监护人（大多数是文盲或小学水平）来说，他们在孩子的学习辅导方面可以说束手无策。

（三）家庭教育问题

家庭教育问题方面的问题主要反映在以下几个方面：教育观念落后占10.5%；教育方法不当占33.7%；教育能力不够20.8%；教育知识缺乏占35%。

（四）教育投资

经过数据统计，我们得出一个比较意外的数字：带孩子参加活动的中年父母（中年得子）人群达到10.5%，他们在孩子的教育问题上，比老年人和年轻人更注重质量教育，更有耐心去和他们一起成长，在教育投资上也比较注重。

（五）隐性失陪

在统计的数据中，我们可以看到在家庭教育问题上，有78.52%的家长愿意和孩子一起成长。但是在进行社区活动的过程中，却存在另外一种现象―隐性失陪，即爸爸妈妈虽然陪着孩子，但心却不在孩子身上，看手机，打游戏等，让孩子独自在一旁玩，让孩子成了名副其实的“被动留守儿童”。

三、建议

在了解了学校所在周边地区家庭及家庭教育的现状后，家长学校的创建成为了荆州市的迫切需要，以家长学校为依托，进行家长教育。

（一）依靠社会力量，成立荆州市家庭教育协会，关注家长的需求，强化服务意识。运用最简洁、亲切、家长易于理解和接受的形式对家长予以辅导。

（二）构建学习型家庭，成立家长学校，集广大受教育者家长、学习型家长和教育型家长为一体。

（三）拓展多样化的教育方式。以互动式、研究性、探究性学习为主，将课堂从学校扩展到社区、家庭，充分挖掘和开发多种教育资源。

（四）学习现代教育理论，提高家长教育水平。尽量每隔一段时间都邀请学校讲师团进行专题授课，不定期邀请有关教育专家做专题辅导报告，努力提高家长的教育理论水平，帮助家长树立辩证思维方式，使家长学会用全面的观点看问题，全面看待孩子的成长需求，克服“惟智力论”。

（五）关注弱势群体，以志愿者形式开展多种多样的扶助活动。例如，在学校或社区适时开展“爱之旅”“、爱在成长中”的爱心帮扶结对活动，经济上捐款赠物，学习上辅导，心理上疏导，经常与学生及家长谈心交流，使家庭与学校形成强大的教育合力。

作者简介：肖力（1962―），男，副教授，现主要从事体育教学与训练的研究工作；

李红（1988-），女，硕士，现从事幼儿行为心理研究。

隔代教育论文篇6

关键词：“间隔年”高等教育体系教育理念管理模式国际交流项目

一、背景介绍

“间隔年”是指西方国家的青年在升学或者毕业之后工作之前，做一次长期的旅行（通常为一年），让青年人在步入社会之前体验与自己生活的社会环境不同的生活方式。在间隔年期间，青年人离开自己的国家去旅行，适当做一些与自己专业相关的工作或者一些非政府组织的志愿者工作。通过这种方式青年人可以培养国际观念和积极的人生态度，学习生存技能，增进自我了解，从而更好地融入当前社会，实现自己的人生价值。

“间隔年”现象始于上世纪60年代的英国，随后，这一理念在世界范围内得到了推广，并逐渐形成了成熟完善的体系。大量实践证明“间隔年”文化的践行对青年人价值观重塑等方面有潜移默化的积极影响。伴随着《迟到的间隔年》一书的出版，“间隔年”这一概念首次引入中国。新浪和英孚教育2012年6月21日在人人网的一项调查结果表明：73.3%的受访者表示想去体验“间隔年”。同时，由豆瓣网组建的“间隔年旅行网”等媒体平台为“间隔年“在中国的发展创造了渠道。但实际情况是，那些表示想体验“间隔年”文化的受访者中真正将其付诸实践的很少。许多青少年对“间隔年”这一概念还没有清晰的认识，实践需要的各种条件也未完全成熟。种种现状都预示着“间隔年”文化在中国的发展之路将难以顺畅。

阻碍“间隔年”文化在中国传播和发展的原因是多方面的。现有的研究主要从三方面进行了阐述，即个人、家庭和社会文化环境。个人价值观和个人性格特征如何与是否选择践行“间隔年”文化息息相关;中国父母根深蒂固的保守思想，中国安居乐业的传统观念，“间隔年”实践中可能面临的安全问题，现实社会激烈的竞争压力，以及“间隔年”实践者权益难以得到保障等均导致中国青少年难以更加深入地接触和践行“间隔年”文化。然而，进一步思考会发现，中国现行的高等教育体系包括高等教育机构的录取标准、录取率、高等教育理念、管理模式、现行的国际交流项目状况等都是影响“间隔年”文化在中国发展的重要因素。

二、中英高等教育体系差异对两国大学生践行“间隔年”教育文化的影响

（一）高等教育录取状况

1.录取标准

在中国，“高考”成绩的高低一直是衡量候选者优异与否的唯一标尺，中国学生视分数为命根的形象已深入人心。“间隔年”实践中所需要的人际交往能力、自我生存能力和某方面较突出的个人才能等，不是中国现阶段高等教育录取中所考量的标准。所以类似“间隔年”文化体验活动对学生来说便显得可有可无了，他们缺乏“间隔年”文化意识，更无时间、无精力践行它。

英国高等教育录取实行的是累积分制的A-level考试成绩、推荐信和面试三者综合，其中面试着重考察考生的综合知识、逻辑分析能力、思维敏捷程度、想象力和综合情商。“分数”不是录取考生的唯一衡量标准。这样一种录取方式使英国学生不用争分夺秒地背全每一个可能考到的知识点，这可以让其有机会有时间体验“间隔年”文化。“间隔年”经历中的所学所得能丰富其见识，为其申请入学资格增色，提高其能力，逐渐形成良性循环。

2.录取率

教育学中一般以18―24岁适龄人口入学率为基准分析高等教育发展程度。改革开放以来，我国高等教育事业取得了令人瞩目的成就，在校生规模已居世界第一位，进入高等教育大众化阶段。据统计，2010―2014年我国高等教育入学率从60%跃至74.33%。根据英国政府制订的高等教育发展目标，到2010年，英国高等教育的毛入学率达到50%。高等教育入学率的提升将高等教育从精英教育变成了大众教育，同时也引申出“过度教育”问题。高等教育的扩张导致高校毕业生数量在很大程度上超过了就业市场的需求，随即引发毕业生失业或不稳定就业问题。据美国媒体2013年8月18日披露，中国21至25岁大学毕业生失业率为16%。英国高等教育就业服务处的调查显示，同年英国大学毕业生失业率为7.9%。

持续走高的高等教育录取率导致的大学毕业生失业率的攀升，无疑阻碍了中国大学生“间隔年”实践活动。紧张的大学生活一结束，很多毕业生随即马不停蹄地奔赴另一个起点，很少有人能给自己紧绷的神经插入间歇期。间隔年文化中的体验和经历等都是“生活”中的事，抵不过现实中的“生存”。由此可见，中国高等教育快速扩张所带来的偏高入学率是造成中国大学生难以实践“间隔年”文化的重要因素。

（二）高等教育理念与管理模式

1.教育理念

“校训”通常被视为办学教育理念的浓缩体现。英国高等教育的宗旨通常可以归纳为以下四点：追求卓越、鼓励创新、育人为本、重视体验。中国高等教育的办学校训中较有代表性的表述为：自强、立德、创新。“创新”“卓越”两项作为共有，此处便不赘述。有区别的是“育人为本”“重视体验”这两项。

英国高等教育中对“育人为本”的描述为：为学生提供“很好的学习、完美的体验、远大的前程”。许多大学都将自己视为一种服务性行业，将学生视为平等的服务接受主体。受教育者有主动性及话语权。“育人为本”突出表现在学院制和导师制的实施上。学院的教学方式是导师制，学院的职能在于发展学生的品格。导师制成功的秘诀在于它倡导学生与导师、学生与学生之间积极的思想交流，要求学生提出并论证自己的观点，并能够接受他人的建设性批评和建议。导师制把大学的集体教学与导师的个别辅导结合起来，把学生的学业发展、个性发展及生活价值观教育等结合起来。英国学院制与导师制的实施使得高等教育受教育者更加“自我”，强调受教育者能力的培养和提高，重视受教育者身心兼具发展。“间隔年”文化践行给学生提供了寻找自我、检验能力、重塑价值观的机会。从这一角度看它和英国教育的追求目标相呼应。

在中国的高等教育模式中，学生被视为年轻的学习者，大学需要对他们履行父母的职能。课程教学方式仍以灌输式为主。学生被动接受知识，久而久之就会缺乏自我探寻能力及动力。“间隔年”作为一次探寻世界及自我的旅程对于长期被动接受现成知识传授的中国学生来说显得过于有挑战性。中国高等教育接收者更习惯已知的被动的“观赏”而非主动的充满未知的“体验”。

中英两国高等教育理念和模式的差异影响了两国高等教育受教育者的实践意识及能力，从而形成了两国大学生对“间隔年”文化的不同践行情况。

2.管理模式

据已经实行间隔年旅游计划或是准备实行间隔年的大学生介绍，他们的间隔年主要有两种情况：一种是他们在大四上学年，在校园招聘中签好工作后出发去旅行。另外一种是毕业后没有找到满意的工作，从而萌发出去走走的想法。目前的大学升学体制使学生申办休学或者延迟毕业难以操作，因为从开始至结束，中国的教育体系中学生的学习似乎是一气呵成的，没有任何喘息的空档。在中国，休学几乎等于退学。休学的学生大部分因为疾病或者家庭经济情况而不得已休学。一旦休学，就几乎很难复学。虽然根据2005年3月教育部颁布的普通高等学校学生管理规定，“学生可以分阶段完成学业”，但是一直以来，一些学校以各种理由拒绝学生休学。一般公众对休学生也抱有异样眼光，认为休学生不是有病就是贫困，甚至认为休学生一般是没有希望的学生。这种学生管理中的传统在制度层面上阻碍了中国大学生践行“间隔年”文化。

英国的高等教育管理体制中，“晚一年申请”是申请形式之一，即在高中与大学之间留出一年的空档时间，为“间隔年”的践行提供最佳的时间档。同时，英国社会大众对休学生不存在偏见，也有学生选择休学一年去践行“间隔年”文化。

（三）高等教育体系中国际学术交流状况

如泰希勒教授在《迈向教育高度发达的社会――国际比较视野下的高等教育体系》一书中所述，英国大学通常注重为学生提供短暂的海外学习项目，认为居住和学习在国外的环境中学生能够领悟并获得跨文化的认识，超越学校内教学的收获。

“伊拉斯谟计划”是英国学习委员会采纳的高等教育应对政策，该政策推动了整个欧洲社会在国际化方面的进程。该项目是在欧洲范围内发起的一项高等教育交流计划，通过与第三国的合作，促进人与文化的对话和对文化的理解。“伊拉斯谟计划”要求毕业生在国外学习一段时间，相信他们通过此体验能较快地获得所处的社会的文化知识，外语学习也取得进步。

在中国，以国家为牵线人倡导的国家层面上的高等教育交流计划并未成型。高校层面上的国际学术交流活动数量规模上有局限，且无长期有效机制作为保障。

受高等教育期间的国际交流经历在经验和向往度方面对“间隔年”文化的践行有积极的影响。中英两国高等教育机构甚至是国家层面的国际交流项目状况的差异对两国大学生是否选择践行“间隔年”文化有一定影响。

三、结论

高中毕业进入大学之前这一段时间，准大学生践行“间隔年”文化的可能性及能力主要取决于他们对时间的支配能力，取决于中英两国高等教育体系能否为他们提供“间隔”，让其有足够的时间实践“间隔年”文化。高等教育结束至开始工作之前的一段时间，毕业生是否选择践行“间隔年”文化在很大程度上与就业压力及竞争力等有关。整个高等教育阶段，两国大学生对于“间隔年”文化的认识及惯性思维决定其是否选择践行该文化。大学生对“间隔年”文化的认识受高等教育录取标准、录取率、教育理念和管理模式的影响。高等教育体系中现行的国际学术交流状况也是影响大学生是否选择践行“间隔年”文化的重要因素。中国高等教育体系形成于20世纪50年代，是计划经济的产物。时间过了60多年，整个社会发生了巨大的变化，高等教育得到了迅猛发展，高等教育理念和模式也在发生变化。笔者希望新形势下的高等教育理念和管理模式能朝着有利于大学生践行“间隔年”文化的方向发展，高等教育录取标准和高等教育体系中国际学术交流状况有助于学生成为“间隔年”文化的践行者。

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