国学启蒙教育的好处范文

1义务教育阶段开展职业启蒙教育的必要性

与高校、高职阶段的职业启蒙教育有所不同的是，初中、小学阶段的职业启蒙教育并不是针对就业，而是通过开展一系列形式多样的教育教学活动培养基础教育阶段学生的职业兴趣、职业情感和职业理想，培养学生职业倾向、职业意识及初步职业技能的教育。从促进中小学生成长角度，在基础教育中推进职业启蒙教育是为了培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。需要强调的是，基础教育阶段的职业启蒙教育并不是倡导学生的过早分流，也不是刻意地培养学生某方面的职业技能，通过感受行业文化、进行职业体验、开展校本培训等形式，让学生们了解在这个世界上存在哪些职业以及这些职业的相关要求是什么，并让学生随着年龄的增长，逐步发现和培养自己的职业兴趣，为未来的专业或职业选择奠定基础，在基础教育和职业教育之间建构起新的桥梁。而各职业学校则可以充分利用学校实训基地、名师工作室、特色校园文化等优质教学资源，走出去请进来，通过开展各类专题讲座、体验活动、在线课程等，提高基础教育阶段中小学生的创新精神和实践能力，共同深入推进职业启蒙教育，培养学生的职业素养，提升学生的综合素质。

2现阶段中小学开展职业启蒙教育的瓶颈

当前我国中小学教育并不能说完全没有职业启蒙教育的内容。根据国家规定，我国劳动教育课和综合实践活动课程也涵盖了职业训练与职业道德教育内容，但是家长及学生对于课程并不重视。学生对职业内容的了解往往来源于身边直系亲属所从事的职业，并且随着学业压力的增大，进入小学中高年级及初中阶段后，不论是学生家庭还是学生本人都将全部精力集中于如何提升学习成绩，缺少关注职业教育的兴趣，缺少对学生职业兴趣的培养、对职业情感的培育，使得学生在中小学阶段对自身的兴趣和特长不明确，对不同职业的理解也较为片面，没有一个端正负责的职业态度。如何合理引导学生、家长对职业启蒙教育产生兴趣并引起重视，是深化基础教育课程改革,实施素质教育的必然要求，切实开展好职业启蒙教育,能够培养学生对职业的初步认识,是体现义务教育全面发展观的重要途径，能够促进学生将从课本中习得的间接经验运用到实际生活当中,引导他们在生活中掌握、使用先进的技能,提高学生独立生活的能力。另一方面，在基础教育中进行职业启蒙教育的挑战来自课程设计和师资。现阶段的基础教育，主要还是以升学为主要目的，学校也没有专门从事研究职业启蒙教育的老师以及系统性的职业启蒙教育课程。在《中小学综合实践活动课程指导纲要》（以下简称“纲要”）中，综合实践活动是国家义务教育规定的必修课程，是基础教育课程体系的重要组成部分，以培养学生综合素质为导向，面向学生的个体生活与社会生活，重视学生主动实践和开放生成。纲要对中小学综合实践活动方式做了归纳，主要有考察探究活动、社会服务活动、制作设计活动（信息技术、劳动技术）和职业体验及其他活动。但是，《纲要》对职业体验及其他活动推荐主题的说明相对还是较为笼统，对于不同年级学生职业启蒙教育的不同侧重点和要求并没有清晰、详尽的阐述，不利于形成系统性的课程设计。同时，目前小学、初中的老师大多毕业于师范学校，自身教育学背景过硬，但是缺乏对相关行业、职业、企事业单位的深度了解，自身对于不同职业的了解的不全面造成了他们在课程设计、开发上的瓶颈，而鼓励老师们积极下企业下临床，并不能带来立竿见影的效果。因此，职业启蒙教育课程的开发和设计以及讲授，急需更加合适的人选一起协作开发。

3五年制高职校参与义务教育阶段职业启蒙教育的可行性

初中、小学要真正落实和推进职业启蒙教育，必须依靠社会和各行各业的支持。要扎实推进职业启蒙教育，首先要有可操作性强的课程体系，针对不同年龄层次的学生设立相应的课程目标和内容；其次是需要一批了解行业发展方向、熟悉相关职业特点和内涵、有教学能力的职业启蒙教育师资；第三，需要有适合进行职业启蒙教育的场地和场所。综上所述，五年制高职校参与义务教育阶段的职业启蒙教育，可以起到事半功倍的作用，原因分析如下：

3.1课程设置的可行性分析

结合皮亚杰认知发展理论，不同年龄段的孩子认知能力有所不同，我们对职业启蒙教育对应的培养目标也有所不同。小学中低年级的孩子处于具体运算阶段,思维活动需要具体内容的支持，主要是让他们了解这些职业是做什么的，保护他们的好奇心，培养其兴趣爱好，通过简单的劳动培养其初步的职业态度与习惯；学生在小学中高年级及初中则处于形式运算阶段，该阶段重点培养学生的职业理想，促使他们将兴趣爱好与社会职业相联系，初步设计自己未来理想的职业类型和岗位类别，并通过相应的实践活动培养良好的职业习惯。五年制高职专业课教师与初中、小学教师共同参与课程开发，根据职业启蒙教育所处的阶段及其所培养的职业素养培养目标，设计和完善相对应的课程设计。根据美国教育心理学家、认知心理学家杰罗姆布鲁纳的理论，进行系统性的"螺旋式课程"设计，即把某些相关、专业群的职业特点、要求，转化或编写成不同年龄阶段的学生所能理解和接受的形式，去教给那些具有不同认知水平的学生。例如，关于药学相关职业，高中阶段我们可以通过开设《屠呦呦和青蒿素》的专题讲座向学生介绍我国中医药现代化的进程；初中阶段我们可以做一些基础实验，如叶绿素的提取；小学高年级可以带领学生辨析中草药，制作植物标本，根据不同年龄层学生特点开设难度螺旋上升式的课程，从而对学生进行职业认知、职业情感和职业态度等方面的系统性职业启蒙教育。

3.2授课师资的可行性分析

五年制高职一贯重视双师型教师队伍的培养。所谓双师型教师既要能胜任理论教学，又能指导学生实践，在取得教师资格并从事职业教育教学工作的同时，具有工程师、工艺师等技术职称，具有一定的企事业单位工作经验，具备宽厚的行业、职业基本理论。五年制高职的双师型教师与义务教育阶段教师共同开发课程，不断提高职业启蒙教育的专业性、可操作性。另一方面，五年制高职是面向初中毕业生招生的，通过共同开发课程，有助于五年制高职的专业课教师了解当前初中学生的学习现状与知识储备程度，同时也能动态了解现阶段义务教育中相关课程的重点、难点，有助于进行高职课程与初中课程的合理衔接，使得专业课不会因为出现知识储备的空缺而让学生对学习产生畏难情绪。

3.3教学场地的可行性分析

《中小学综合实践活动课程指导纲要》中对于职业启蒙教育有《找个岗位去体验》、《职业调查与体验》、《走进社会实践基地》等项目，但目前相当多的岗位因为安全、保密、距离等多方面的因素，并不适合学生进行参观体验，例如医院的手术室、制药企业的生产车间等，影响了职业启蒙教育的开展效果。而五年制高职的实训基地（中心）、展示体验中心等可以弥补这方面的不足，甚至效果更优。五年制高职的实验实训室本就是为教学、实操所设，更适合义务教育阶段的学生来此进行一些简单、安全性高的职业体验，同时仿真设备、软件等也更适合示教，使学生们对相关的职业和岗位产生直观、清晰的体验。通过全国职业教育周等活动，向社会开放校园，邀请小学、初中学生及其家长进校园，不仅有利于提高五年制高职的知名度，同时也能让中小学学生和家长对于当代职业教育的发展程度有更加清晰、直观的认识，使学生和家长在升学填报志愿时更加理性、全面的进行分析和衡量。

4利用综合实践课程开展职业启蒙教育的探索

国学启蒙教育的好处范文篇2

[关键词]教育启蒙；自由；德性；信仰；批判理性

一、中国传统的教育启蒙

中国经典古籍《周易》里面的第四卦就是“蒙卦”，“蒙卦在中国文化中，向来把它用在教育方面，现在小孩初入学是进托儿所，进幼稚园，以前则叫作‘启蒙’，也叫‘发蒙’，小孩读书的地方叫‘蒙馆’，就是由此来的。”（1）但在中国经典古籍里，“启发”是连用的，而没有“启蒙”这个词。所谓“启”，就是开的意思，是出自《论语-述而》：“不愤不启，不悱不发。”朱熹解释说：启，谓开其意；发，谓达其辞。“蒙”是出自《周易》的“蒙卦”，意味着暗昧、不明、混沌的状态，是指天地万物初始，蒙蒙茸茸的模糊状态。直到后世，17、18世纪西方的文艺复兴和启蒙运动传入中国，“启蒙”作为一个新词汇，才渐渐融入汉语词汇体系之中。

在“蒙”的状态下，其实是潜存着幼稚无知的危机，但同时也孕育着无限的生机。那么对处于此时的人来说，这是一个比较好的教育时机。因其无知，才需要启蒙；因其有待开发，才有启蒙的潜力。“蒙亨，以亨行时中也。”所谓亨者，畅也，通也，也就是流畅通达之意。蒙之所以亨者，以“方在蒙昧，而能求阳以通其蔽，中道以止愚妄，及欲觉未觉、愤悱之时，求亨通而不自锢也。”（2）孔子所谓的“不愤不启，不悱不发”大概也蕴意于此。蒙之所以能亨通是有前提的，是要能求教于人、得以启蒙才可能亨通。此时，解其遮蔽，去其愚昧，启之蒙昧，果行育德，是可以促使事情向着好的一面发展的。

教育启蒙面对的对象是人，是预设了一个交往的境遇。借用雅斯贝尔斯对“仁”的解释所开启的新视角，这一视角即在概念上明确提出的主体间观念，我们可以用来解释“启蒙”这一概念。启蒙的目的在于交往，将人引入到光明的世界中去，启蒙教育的意义就在于“用说桎梏”“以正法也”。我们要侧重的，是“启”而不是“蒙”。因为蒙的存在是不证自明的，是依据“启”而存在的，它是一种遮蔽、一种晦暗不明的东西，“启”取消了“蒙”以自身为根据的可能性，将“蒙”扬弃在了交往中。

“‘童蒙’之时，便当以正道涵养其正性，是乃作圣之功。”（3）这体现的是儒家建立在人性本善基础上的教育启蒙的目的。正是在人性善这一前提下，我们对孩子的启蒙教育就不能将外在的东西强加在孩子身上，而是要激发其内在的“正性”，“养”其内在的善，从而达到长养其先天本性的目的。故中国的启蒙教育常常倾向于“蒙以养正”的教育目的，从而来培养具有浩然之气的君子人格。

二、西方的教育启蒙

“启蒙”如前所述，是汉语的表达，德文为Aufkiarung，意即澄清；英文为enlightenment，意即照亮；拉丁语是illustratio，意即启示。“启蒙”作为澄清或照亮、启示，本身预设了某种“蒙”（或“蔽”），某种“无明”或“晦暗”。（4）但它们都有一种“向光”、“向明”的意蕴存在。

苏格拉底是古希腊的大哲学家，他的哲学是具有启蒙意义的。在认识对象上，他将古希腊人对外在的大自然的探索转向了对人自身的关注和认知。他的“产婆术”正是其启蒙教育的一个体现。苏格拉底通过对人的源源不断的追问来引导主体产生新的认识和判断，从而通过自身之“启”来达到去“蒙”生“知”的目的。柏拉图享誉世界的“洞穴隐喻”，即为整个人类的蒙昧的写照，而人类只有通过“灵魂的转向”，直面阳光的普照，来通往理念世界，达到对智慧之“启”。“启蒙”到了亚里士多德这里，就不仅仅是启哲学之“蒙”，而是直接建构了一个完整的科学结构图式，并且创造出一整套求证法的逻辑规则，正如勒南所说：“苏格拉底给人类以哲学，亚里士多德给人类以科学。”此后的一千多年，整个人类都处在亚里士多德的思想统治之下。这个千年被称为“黑暗的中世纪”。在这一时期，神学高于人学，神性高于人性。教育也被作为神学的教育，其理念就是培养人们的信仰，并以此形成科学研究的精神。整个人的个体性和理性都是被压制在神学的桎梏之下，直至15世纪末开始的文艺复兴运动和宗教改革，才将西方社会生活生活带入了一个新的时代当中。

以培根为代表的英国经验论试图以经验来启中世纪神学之“蒙”，以笛卡尔为代表的大陆唯理论则以理性来呼吁对普遍必然性知识的寻求。康德继承了经验论和唯理论并承担起了寻找科学知识基础的历史任务。1784年，康德在《柏林月刊》发表了应征文章《答复这个问题：什么是启蒙（运动）？》，而在此之前，犹太哲学家摩西.门德尔松在同一家刊物先发表了同类文章《关于“什么叫启蒙（运动）”》。门德尔松从一开始就将启蒙――Aufklaerung，文化――Kulture，教养――Bildung，三者做了区分，认为“启蒙”重在理论，文化重在“实践”，而教养则是二者的结合。而康德对“启蒙”的阐释则是：“启蒙（运动）就是人们脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”（5）在康德看来，这样“不成熟的状态”是由于自己的懒惰和怯懦造成的，是过于依赖“外在”，即“它者”（包括人和事）对“自己”的支配，而放弃了自己的“自由”。因此，康德在谈论启蒙时，强调的是运用自己的理解力――理性之一种职能，来认知世界，而不是仅仅依靠“他者”（指人）的指导。这样，他就提出了与传统启蒙相一致的“启蒙口号”――敢于认知。“敢于认知”就是敢于运用自己的理智去独立地认识事物，而不是依赖外在的“它者”。

然而，启蒙是需要勇气的。并不是每一个人的“成熟”都是一帆风顺的，这中间有一定的危险性。因为人们已经习惯了在“它者――监督者”的引导下循规蹈矩的生活做事，常常也是安全的。而自己的独立行事，则要付出代价，甚至还会遭到来自“监督者”的双重“惩罚”。在这种状况下，就很少有人会有足够的勇气去让自己“成熟”起来，大多数人依然选择躲在“监护者”的羽翼之下享受没有“危险”的恩赐。人虽生而自由，但我们的先祖一旦把它交付出去，我们就得付出相当的代价把这种原属于我们自己的财宝赎回来。“这一启蒙运动除了自由而外不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。”（6）康德许诺，只要允许这种自由，公众的启蒙和成熟，不仅是可能的，而且是“不可避免的”。

三、教育启蒙的现代探讨

（一）实证主义的教育批判

当十九世纪法国实证主义哲学家孔德提出了科学过程发展的三级规律，即虚构的宗教知识、抽象的形而上学知识和科学的实证主义知识，并认为三者是一种线性替代关系之后，就极大地影响了近现代中西方教育理论的形成，并最终形成了奠基于实证主义知识论基础上的教育观，从而“使得我们在教育启蒙和教育理念的设计上只见知识，而失落了信仰和德性品质”。（7）实证主义科学观认为凡是能被称为知识的，只能是关于事实的认识。但是，这种对科学知识的过度推崇，造成了学校教育的实用性和功利性，科学技术在西方现代社会生活中也起着越来越重要的作用。以经验理性为基础的教育理念，把理性绝对化了，并以理性取代了上帝的至高无上的权威，因而无法避免理性成为某种新的崇拜，新的神话和新的宗教。这已由西方发达资本主义社会的现实所证实了，所以马尔库塞在《单面人》中说：“我们再次面对发达工业文明最令人烦恼的一个方面：反理性的理性特征。”（8）实证主义不是现代教育的出路。

1934年，波普尔在他的著作《研究的逻辑》中，对逻辑经验主义进行了批判，并代之以“证伪主义”。在波普尔看来，证实并不能保证理论的正确性，因为它的经验归纳法是有问题的，我们及时穷尽所有的经验，经验证实的归纳也只能事有限的归纳。正如我们看见过千千万万只的白色天鹅，也不能就此论定所有的天鹅都是白色的，因为我们不能保证第千万零一只天鹅是白色的――它很有可能是黑色的。经验不能证实一个理论，却可以证伪一个理论。因此，波普尔主张证伪原则，可证伪性才是科学的本性。

奠基于证实主义的现代教育，因其理性的绝对化以及教育目的的功利化，使得现代教育遭遇了叙事困境，原本对真理的阐释变成了一种新的盲目性。教育启蒙也因此成为一种新的蒙蔽。那么，当我们寻求现代教育启蒙的出口时，波普尔的证伪主义无疑可以成为我们探寻之路上的一束亮光。虽然，我们是在试错的过程中，但是，我们毕竟在行动，在寻找。

（二）教育启蒙和信仰

当代教育哲学家施太格缪勒指出：人在现代社会里“受到威胁的不只是人的一个方面或对世界的一定关系，而是人的整个存在连同他对世界的全部关系都从根本上成为可疑的了，人失去了一切支撑点，一切理性的知识和信仰都崩溃了，所熟悉的亲近之物也移向飘渺的远方，留下的是陷于绝对孤独和绝望之中的自我”。而雅斯贝尔斯认为信仰的失落可以视为启蒙的结果。（9）在雅斯贝尔斯看来，启蒙要求人为取得认识作出无限的努力，并取得对任何一种认识的方式及其界限的批判性意识。在实证主义奠基的现代教育制度中，信仰已经变得乏善可陈。逻辑经验主义者将知识限定在经验领域和科学领域，信仰、启示、神秘主义和纯粹理性的方法不是获取知识的有效方式。在这样的社会共识下，人的信仰枯萎，精神领地变得一片荒芜，人也成为现代工业化社会的劳动机器，成为专业分工的“单面人”。

在日常生活世界的领域，人与人的关系是靠情感和信念维系的。（10）现代科学将知识与理智的剥离，使得人与上帝的关系的淡漠、乃至趋于消亡，而这日趋加重了人的敏感性和脆弱性。理智的存在并不能够仅凭自身而发展，它总要依赖其他东西，诸如直观和经验，以及信仰。“在悬而未决的表述中所显露出的犹犹豫豫与行动的现实之间，总留有一种张力关系。”（11）而这种“张力”即为信仰的力量。雅斯贝尔斯认为：知识息止之处，思维和言说并未息止。就连康德也在他的《纯粹理性批判》中说道：“我不得不扬弃知识，以便给信仰留下地盘。”即要限制知识，给信仰留有余地，以便葆有灵魂得以寄托。

四、结语

自由地应用理性是启蒙的最高诉求。（12）然而，在康德的哲学体系中，“自由”在“自然―知识”领域里，是没有合法地位的。自由到了“实践”领域，亦即到了“理性王国”，则另行正是通过“自由概念”来为这个王国立法的。前面说到，我们的先祖一旦把“自由”托付出去，我们再想要赎回它就需要付出相当的代价了。而自由正是我们需要付出代价来换回的东西。因为自由式运用理性的前提，亦即启蒙的前提。

而教育则担当着不断启蒙的使命。在现代语境下，教育不再是针对贵族阶层的精英教育，而是面向更多民众的教化，要重新审视和反思那些违背显现的问题和被剥夺了话语权的群体境况。现代的教育启蒙就是一个面对全新的对象，站在一个更贴合广大民众利益的立场上来不断地去除遮蔽，不断地求得内心的敞亮和澄澈的，是对霸权和专制的消解，是一种全新意义上的个人主体性的尊重和启蒙。

参考文献：

[1]李朝东，王金元.教育启蒙与公民人格建构.导论.99，45

[2]南怀瑾.南怀瑾选集：第3卷[M].上海：复旦大学出版

[3]江净帆，李家智.论《周易》蒙卦的启蒙教育思想.重庆文理学院学报（社会科学版）2010：（29.3）

[4]卡.雅斯贝尔斯著.哲学与信仰：雅斯贝尔斯哲学研究.鲁路译[M].北京：人民出版社，2010：4，323

[5]曾晓平.康德的启蒙之思.哲学研究，2001，（5）

[6]康德.历史理性批判文集.何兆武译[M].北京：商务印书馆，1997.22.

[7]赫伯特・马尔库塞.单面人，左晓斯等译[M].湖南：湖南人民出版社，1988.7，15.

[8]彭正梅.现代西方教育哲学的历史考察.[M]上海：上海教育出版社，2010：63

注释：

（1）南怀瑾.南怀瑾选集：第3卷[M].上海：复旦大学出版

（2）江净帆，李家智.论《周易》蒙卦的启蒙教育思想.重庆文理学院学报（社会科学版）2010：（29.3）

（3）（清）李光地.周易折中[M].北京：九州出版社，2002：79

（4）曾晓平.康德的启蒙之思.哲学研究，2001，（5）

（5）康德.历史理性批判文集.何兆武译[M].北京：商务印书馆，1997.22.

（6）康德.历史理性批判文集.何兆武译[M].北京：商务印书馆，1997.

（7）李朝东，王金元.教育启蒙与公民人格建构.导论.99，45

（8）赫伯特・马尔库塞.单面人，左晓斯等译[M].湖南：湖南人民出版社，1988.7，15.

（9）卡.雅斯贝尔斯著.哲学与信仰：雅斯贝尔斯哲学研究.鲁路译[M].北京：人民出版社，2010：4，323

（10）李朝东，王金元.教育启蒙与公民人格建构.99

国学启蒙教育的好处范文

关键词：网络文化;入党启蒙教育;队伍建设;网络语言

中图分类号：G64文献标志码：A文章编号：1002-2589（2016）10-0231-02

当前大学生入党启蒙教育处于网络文化的新环境下，建设入党启蒙教育队伍是对新环境的积极应对，队伍建设的好坏直接影响到入党启蒙教育的效果。在新形势下，入党启蒙教育工作者需要具有坚定的政治信念、深厚的政治理论素养、扎实的理论基础、敬业的工作态度、优秀的职业道德，需要掌握计算机知识、熟悉网络操作。当前，有些入党启蒙教育工作者还仅仅局限于运用电脑打字、浏览新闻，这些显然不能适应新时期网络文化背景下大学生入党启蒙教育的要求。因此，教育机构需要对这支队伍进行网络方面的培训。

一、提高教育者的网络文化意识

第一，教育者需要坚定理想信念，坚持“三个自信”。网络文化的内容纷繁复杂、多姿多彩。教育者要坚守自己的职业道德，坚守自己的理想信念，引导大学生在海量信息中坚定自己的信念，不被不良信息所蛊惑，不被负面信息所影响。一方面，理想信念教育不仅对大学生、对教育者来说也需要不断加强，通过学习马克思恩格斯经典理论、通过认真领会党中央各项方针政策等途径不断坚定教育者的理想信念。国外反动势力将网络作为争夺意识形态的主战场，不断地通过网络文化传播西方的享乐主义、奢侈主义等腐朽的价值观，这不仅仅对大学生的理想信念是一种考验，同样对教育者的理想信念也是一场考验。坚定“道路自信、理论自信、制度自信”：在道路上坚持中国特色社会主义道路，坚定不移地捍卫中国特色社会主义;在理论上，进一步坚持和丰富中国特色社会主义理论体系;在制度上，进一步坚持和完善中国特色社会主义制度，与时俱进地发展中国特色社会主义。只有坚定“道路自信、理论自信、制度自信”才能在纷繁复杂的网络文化中坚定自己的理想信念。

第二，入党启蒙教育工作者要拥有正确的网络意识。网络的发展为入党启蒙教育提供了丰富的资源和多样的教育手段，教育者要充分地认识到网络对大学生的影响，主动占领网络宣传阵地，主动地开发网络入党启蒙教育的教学方法，并且提升自己的理论水平以适应网络的高速发展。教育者要不断加强对马克思主义的学习，深刻领会党的各项文件精神，提高自己的思想水平;教育者要不断提高自己的理论水平，拥有深刻的理论水平才能使大学生信服，才能真正地做到传道授业解惑;教育者要加强网络文化道德意识的培养。网络文化道德与传统文化道德有所区别，网络的匿名性使不在场效应明显。在保证网络文化内容的健康方面，需要教育者创造的网络文化积极健康，需要教育者能够克服不在场效应，将网络道德意识内化于心、外化于行。

第三，教育者需要具有全球化的意识。要在弘扬中国优秀传统文化的基础上，吸收外国文化的精华，拓宽文化视野，增强文化底蕴。在去权威性的网络文化环境中，言论更加自由，语言更加灵活，沟通更加方便，思维也更加活跃，这就需要教育者具备创新意识。无论是教育者对待教学的创新，还是培养大学生的创新，这种创新意识都需要在实践中不断培养。创新是入党启蒙教育在网络文化环境下提高教育水平的有效手段。教育者不仅需要创新课堂教育模式，更应该在实践的基础上培养大学生的创新意识、创新思维以及创新能力，在全球化的背景中提高教育效果。只有入党启蒙教育工作者具备全球化意识，才能使大学生在网络文化背景下，融入互联网思维，在全球化意识的指引下，立足民族特色，拓宽学术视野，从全球化的视野思考问题、解决问题，使入党启蒙教育的有效性得到提高。

二、提升教育者运用网络文化的能力

在入党启蒙教育中，教育者运用网络文化的能力影响着教育的效果。与传统的入党启蒙教育不同，网络背景下入党启蒙教育不仅要求教育者具备传统教育者的素质，也对教育者的网络文化运用能力提出了更高的要求。

第一，培养教育者运用网络文化的习惯。网络文化的运用是入党启蒙教育工作者需要具备的基本素质。网络是虚拟世界，但不是与现实完全脱离的虚拟世界。相反，很多时候，它是现实生活的指向标，是现实世界在网络中的真实反映。由于网络信息千变万化，教育者只有具备网络文化的运用习惯才能在不断变化的信息中触碰到大学生的内心。一是需要教育者熟悉大学生经常浏览的网页，精确掌握大学生经常使用的软件，能够对新事物快速地接受并且合理地使用。在网络中新事物的产生速度较快，所以教育者要紧跟时代步伐，拥有迅速接受新事物的能力。二是教育者需要具有政治敏锐度。大学生是热衷政治的群体，也是最容易受不良信息诱导的群体。网络背景下入党启蒙工作者需要把握时事热点，及时做出正确的评论，引导大学生正确关注时事。

第二，要求入党启蒙教育工作者能够熟练地操作各种网络教育软件。网络背景下入党启蒙教育将传统的面对面教育转变为教育者与被教育者之间通过网络进行连接，教育者对网络的了解程度直接影响着教育的效果。熟练掌握教育软件才能将教育内容完整地传达给受教育主体，例如博客的使用。博客可以发表文章，大学生可以自主去阅读，是课堂教学的一个很好的补充。

第三，需要入党启蒙教育工作者能够利用网络工具与大学生交流。网络技术不断升级，大学生对新鲜事物的接受度较高，无论是网络文化表现形式还是网络语言都是大学生日常学习生活离不开的表达方式。教育者要减少与受教育者的距离感，就需要利用新的网络文化表现形态以及网络工具与大学生进行交流沟通，实现零距离接触。熟悉大学生应用较为频繁的即时通讯工具，例如微博、微信等。微博微信的广泛使用，已经影响到教育的方方面面，教育者需要熟悉这些即时通讯工具的性能，并能够熟练地应用这些工具，将入党启蒙教育渗透到大学生的日常生活，使入党启蒙教育的隐性教育发挥应有的价值。

第四，教育者需要将传统的教育方法与网络的教育方式相结合，实现网上与网下相结合，显性和隐性相结合的模式，实现工作模式创新、思维创新。教育者要创新工作模式，这需要改变传统的说教模式，要采取网络文化辅助课堂教育的模式，将网络文化的作用发挥到最大。教育者也可以以网络文化为载体，用网络文化承载入党启蒙教育的内容，充分发挥隐性入党启蒙教育的功能。教育者要创新思维，改变固有的思维模式，接受新鲜事物，网络文化是不断发展变化的，教育者需要紧跟网络文化发展的步伐，分析网络文化变化的规律、特征，将网络文化作为入党启蒙教育的有效载体，创新思维、与时俱进地进行入党启蒙教育，例如利用网络视频进行教育。目前网络视频的制作者具有草根性，只要是合法注册的会员都可以将网络视频上传到网络空间之中。教育者可以充分利用这一点，录制生动的、具有吸引力的公益性小视频，力争做到贴近实际、贴近生活、贴近学生的总体目标，增加视频点击率，使视频的影响力不断扩大，进而潜移默化地影响大学生的价值观。

三、提升教育者运用网络语言的能力

“网络语言是伴随网络的发展而新兴的一种有别于传统平面媒介的语言形式。网络语言包括拼音或者英文字母的缩写、含有某种特定意义的数字以及形象生动的网络动画和图片。”网络语言是网上阅读以及参与网络文化的桥梁，教育者运用网络语言的能力直接影响网络文化背景下入党启蒙教育的效果。

网络语言的发展是随着网络文化的一个事件、一个人物或者极其偶然的网络文化对话产生的，具有偶然性、传播速度快的特点。网络语言一般与表面意思有所区别，它是在特定的环境中产生的词或句子，例如风靡网络的“元芳体”。每一个网络文化流行语的产生都有其背景，也有其独特的含义，仅从字面的理解远远不能满足对网络语言的掌握。而且，网络语言的运用也具有时效性。刚刚产生的网络流行语在一段时间内运用较广，超过时效期，就会失去了它运用的价值，也容易被网友所遗忘。但是也会有些经典的词语或者句子一直流行至今。例如“给力”已经成为日常生活用语，“■”甚至应用到影视剧之中，例如“人在■途”等等。这需要教育者对网络流行语言快速地理解，在时效性内加以运用，发挥其应有的价值。网络语言无疑是教育者与大学生在网络文化中进行沟通的必备用语，网络语言的运用能够加深教育者与大学生的沟通，更好地适应大学生的语言习惯，使大学生对入党启蒙教育有所改观。但是网络语言的运用需要适度，不能过度使用网络语言，也不能滥用网络语言。另外，运用网络语言需要有针对性地进行。对经常使用网络语言的大学生可以适当使用，对从来不用网络语言的大学生也应该避免用这类语言;否则这些大学生并不懂网络语言的意思，反而会造成沟通障碍，导致教育效果下降。

参考文献：

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