第1篇1

《大教学论》读后感

龙渠中心校曹瑛

前段时间，我看了夸美纽斯的《大教学论》，现在写起读后感来，感觉有些内容忘记了，所以现在，我就根据我还记得的内容谈一谈我的感受。

书的作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。他继承了培根的唯物观点，发扬了捷克兄弟会的民主传统，在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。

首先要说，这一本书和我想象中的教学论书有很大的差别，在我的印象里，一般的教育学书籍都是非常的理论化、枯燥乏味的，但是这一本书却不是这样的，它几乎是一本故事性或者说叙述性的书，它甚至不像是一部教育学著作，而是一部阐释宗教人生的著作。在初看这部书的时候，我觉得它就是一部传教的书籍，在揭示一些道理，发现一些教育规律，我逼迫自己花了几天的时间看完了这本书，这本书也带给了我一些触动。它为我解答了人活着究竟是为了啥呢没。夸美纽斯说，学校本来是一个快乐的天堂，是供孩子们欢笑玩耍的地方，但是由于后来历史或者说是社会的发展，学校慢慢地变成了虐待孩子的地方，对于大多数的孩子来说，学校是一种地狱式的地方，我看了这一段，我非常地向往那几个世纪以前的学校，至少于我而言，学校并不是一个快乐的地方，如果没有考试的压力，没有做不完的习题，或许学校真的是个不错的地方，但是现在，学校却永远不会成为孩子们心中的天堂了。夸美纽斯从一个虔诚的基督教徒的角度，说出了自己心中理想的教育。我觉得，在夸美纽斯的理想的教育中，最关键的就是“人”这个字。在书中，夸美纽斯不断地强调人的重要性，他把“人”放在了教育的第一位，而非教育内容或者教育方法，这是十分难得的，而这也是我们现在正在强调的以人为本的教育的中心思想。只能说夸美纽斯真的是一个大学者大先知，预知到了教育最终的根本。

第二，夸美纽斯很注重德育，他注重一个人的品德的发展。现在很多时候，大家都忙着中考、高考，忙着拼命学习一些科学文化知识，而忽视了我们德行的发展，我们只是一味地强调要的、智、体、美、劳全面发展，为什么要把德放在第一位呢？很显然，我们也已经意识到了品德发展的重要了。他说：“凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人，就不是进步而是退步。”在孩子们犯错的时候，不要一味地斥责他们，我们应该发现他们身上的闪光点，或者从自己的方面来检讨，是不是给他们做了一个好榜样呢？我们必须把孩子当成一个“人”来看，细心的对待，尤其在他们犯错的时候，我们更应该花心思去教育他们，使他们认识自己的错误，在品德上有所发展。这就是我读《大教学论》的一些感受，希望在之后的阅读中，还有更深的感悟。

第6篇2

《大教学论》读后感

有些东西历经岁月的冲刷而越显其光彩，正如久经打磨的玉石，越发显得弥足珍贵。夸美纽斯的著作《大教学论》也是同样如此，其中的教育理论甚至超前历史两百年，因此在夸美纽斯去世后也被埋藏了近两百年，但是是金子总会发光，历史的尘垢终将被历史的洪流所冲刷，世人不解的诋毁终究遮掩不住《大教学论》的灼灼光华。当寂寞等待的两百年过去时，当实现夸美纽斯教育理论的历史条件成熟时，在1863年的时候，劳默尔像一个寻矿人一样，他率先向人们展示了《大教学论》这一被埋藏多年的金矿。

夸美纽斯，这个教育界的先知，就像一个考虑周到的建筑师，他在建筑“教学论”这个建筑前，先阐明了这个建筑产生的必要性，他认为“为了解救沉沦的人类，除了年轻一代的教育以外，天底下再没有更可靠的办法了。”①把教育看做拯救人类的唯一办法，这虽然有些夸大其词。但可以看出在夸美纽斯看来，教育的作用如此重要。而在当时的社会环境中，教育是一种让教师和孩子都疲于应付的枯燥乏味的东西，以至于这样的教育是不能达到“解救沉沦的人类”的目的。因此，他认为“我们敢于承诺一种伟大的教学法，即是说，将一切事物交给一切人的无所不包的艺术，它是真正能以确定性教授它们、务使必有成效的教学艺术，它是愉快地进行教授的艺术，即是说，教师和学生双方都没有烦恼或厌恶，而是双方都引为最大的乐事。”②这样一来，“教学论”的出现就显得必要而恰如其分了。其次，他为了让人们能够走近甚至更透彻地了解“教学论”这个建筑，他不惜花了大力气来铺路。好让人们能够畅通无阻地明白他的用意。在《大教学论》中，从第八章到第十三章，他用了整整六章来铺平道路，说明为了更好地实施完美的教学方法，应该建立适宜的教学环境，即学校。他认为“因为人的职业和人大量增加了，既有充足的知识又有充足的闲暇教导他们的孩子的人是罕见的。因此形成了一个明智的习惯：为了他们的共同教育，把儿童托付给经过挑选的、在有关事物的知识和严肃道德上声名卓著的人。对这种青少年的教导者用了导师、男教师、校长和教授的称号，而将专用于进行这种共同教育的地方称为学校、初等学校、讲堂、学院、公学和大学。”③这条路铺的非常好，他阐述了学校存在的《大教学论》献词第18页②《大教学论》向读者致意第7页③《大教学论》第八章第60页①优点和必要性，学校的存在有利于儿童和年轻人的教育和发展。另外，在这里面，我非常赞同其认为“特别是幼年儿童，用榜样去引导和管理，往往比用教训更容易”，①这就是为什么一个不专心与吃饭的儿童与一个胃口很好的儿童在一起时，会增加其饭量的原因。孩子极具模仿力的特点使得榜样起了无穷的作用。在学校的建设中，夸美纽斯对于“所有男女儿童都应该上学”的理念是令人钦佩的，他打破了那个时代不允许女性受教育的传统观念，允许女性也能接受教育，但受其时代所限，也有其局限性，即他认为女性所接受的教育应该是“指满足于做一个女子所知所做的事情，即是说，一切使她能料理好她的家务和促进她的丈夫和家②庭幸福的事情”。这正如要女子去学习知识是为了能够更好地实现三从四德一样的，带着明显的传统色彩。由此可见他所倡导的的女性也可受教育的理念是不够完善的。但尽管这样，相对于传统而言，他还是迈出了一大步。最后，当教育和学校的必要存在被证实以后，就该进入他所构建的“大教学论”这个真正的宫殿中了。可以说，这是夸美纽斯所构建的屹立千年而不倒，反而越发熠熠生辉的“建筑”了，犹如教育界的一座灯塔，指引着教学的道路。

21世纪的今天，循着夸美纽斯的思想，翻开“大教学论”，就仿佛打开了一扇教育的大门,进入了夸美纽斯穷尽毕生精力为世人的教育所构造的世界。这门里的世界五彩纷呈。尽管已经跨越了世纪，仍然有很多值得我们学习借鉴的理论。

如在《大教学论》中，夸美纽斯用六章的篇幅来详细地阐述了他以自然为导向所着手探索的五个原理。即，（1）延长生命的原理；（2）精简学科的原理，使知识可以更快的获得；（3）关于把握机会的原理，使知识能有把握的获得；（4）关于开启治理的原理，使知识更容易的获得；（5）使判断力更敏锐的原理，使知识可以更彻底的获得。虽然有学者认为“其划分是不十分科学的，每条‘原则’包含的内容过于庞杂，各个原则的内容也有较差、重复，一些行之并不相近的内容也被纳入同一原则中。”但我想看书就是剔除糟粕，取其精华的过程，所以我觉得在这些观点中还是有一些观点值得我们去推敲，去思考，去吸收和借鉴的。

在“延长生命的基础”中，辛尼加说的很好：“如果我们知道怎样利用人生，①②同上第63页

《大教学论》第九章第67页人生是漫长的；如果它得到正当的利用，足够我们完成最伟大的事业”。①正是因为要保证有漫长的人生来完成最伟大的事业，夸美纽斯提倡要做到两点：（1）保护我们的身体免于疾病和死亡；（2）使我们的头脑有一个掌握一切知识的环境。这两点是值得我们当前的教育借鉴的。当前，不论是教育的环境还是受教人个体，在功利化越来越强，竞争越来越激烈的环境中，已经将个人的身体状况置之度外。抛开革命的本钱来谈革命，就像建立海市蜃楼一样不可靠。再好的教育，再聪明具有智慧的头脑，没有生命作为支撑来延续，那么终究是没有用的。因而，我认为夸美纽斯的“延长生命的基础”是非常必要的。

在“教和学的普遍要求，亦即必须准确地达到预期结果的教和学的方法”中。夸美纽斯以鸟、树等这些大自然的事物与人的教育的各个方面进行类比。虽然这些类比明显地有些牵强附会，但是不能否认，夸美纽斯所要表达的很多观点都是很有价值的。比如，他认为“要学习的一切学科要这样安排，使之适应学生的年龄。凡是他们不能理解的，都不要给他们学习。”②这说明学习要以学生身心规律为主，不能教他们以理解范围之外的东西。从这一点可以联想到目前小学生上奥数班的情况。将初中的知识作为奥数题出现在小学生的学习范围内，这显然已经超出了小学生的理解能力，是不适合的。另外“学生首先必须学会理解事物，然后记住他们。不要把重点放在口语和笔上面，直到前面两点受到了训练。”③这一点明显是在强调要使学生学会先理解后记忆，而并非当前实际教学中的死记硬背。这一点其实在我们的新课标上也有体现。但是，夸美纽斯所提的有些理论经过几千年的教育实践是将要被抛弃了的。夸美纽斯认为“时间应精心地划分，使每年、每月、每日、每时都有指定的功课”，④这一点在实际的教学实践中我认为是不适宜的。实际上，为了发展学生的自主探索和学习精神，教师应学会灵活安排教学，而不是一成不变地，统一规划完成教学任务。

在“教和学的方便性的诸原则”中，夸美纽斯提出教学要以学生能够吸收多少而不是教师能够灌输多少为主，要充分考虑学生需要，不要加重他们的负担。他说“强迫学生背诵的东西越少越好，即是说只背诵最重要的东西。对于其余的内容，只需要领会其一般意义。”“每一样事情的安排都应适应学生的能力，这种①②《大教学论》第十五章第103页

《大教学论》第十六章第106页③《大教学论》第十六章第112页④《大教学论》第十五章第115页能力会随着学习和年龄自然增长。”①当前，国家的教学大纲一直在跟进先进理论的脚步，因而“减负”一词频频出现，但是，为什么学生的负担越减越重呢？这其实在于人们的观念问题，大纲的修改并不能修改人们的观念，受社会各种因素的影响，许多家长惶恐“减负”会降低自己的孩子的能力的培养，因而，大纲越减负，家长越倾向于寻找各种各样的培训机构，以“培养提高”孩子的能力。因而，在“减负”的号召下，学生负担反而越来越重。这一点正是因为家长缺乏一种教育需要缓慢进行的观念。

在后面的两个原则中，令我感触较深的当属辛尼加说的“时间如此宝贵，却学习这么多糟粕，这是多么疯狂！”夸美纽斯因此也说“所以，不应学习只是在学校中学习有价值的东西，而是要学习终身有用的东西，使学生所获得的知识不致一离开学校就消失不见了”。对于这句话，很多学生甚至教育家都深有体会。我们该看看自己所经历的教育，那些使我们学了之后就交给试卷了的？那些是我们一离开学校就消失殆尽的？学生也该问问自己，当大学生有了自己的选择去学习的时候，是否选择了能够终身受益的知识？夸美纽斯还说“如果不强迫学生学习与他的志愿相违的学科，就不会出现厌学和挫伤智力的情况，每个人就会在他的天然倾向的方向得到发展，就会在他的人生的岗位上为神、为他人服务，不论他的岗位是什么。”当前教育界的学者受此影响，有相关的提法，甚至在我们的新课标中也逐渐有新理念的引入和借鉴，但是迟迟不能实现的原因就在于这个理论还不适应我国当前的国情。但是，改革的道路总是艰辛而与漫长的，我想，好的理论在长时间的实践中总会显现出其价值。因此，只要我们勇于借鉴并将其内化吸收为自己的东西。正如夸美纽斯那样，在集百家之长的基础上再在实践与研究的基础上补其不足之处。那么终会守的云开见明月。

另外他为了改变中世纪学生在一年中随时可以入学的混乱无序的状况，他制定了统一的学年、学日制度。在《大教学论》中提倡实行班级授课制，他认为：“教师看到跟前的学生数目愈多，他对于工作的兴趣便愈大„„教师自己越是热忱，他的学生便愈会表现热心。同样，在学生方面，大群的伴侣不仅可以产生效用，而且也可以产生愉快（因为人人乐与劳动的时候有伴侣）；因为他们可以相互激励，相互帮助。”②夸美纽斯基于班级授课制的种种好处而大力提倡学校教①②《大教学论》第十七章第127页

《大教学论》第十九章第152页育采用这一制度。并为班级授课制的制定和实行提出了很多建议。下面，我将就其建议谈一谈自己的想法。

夸美纽斯首先提出了“一个教师怎样能同时教不论多少名学生”并对其提出了相应的策略。如他认为要求教师同一时间教很多的学生遇到的最大困难即是教师是否劳累，教学时间是否很长，学生能否学会等三个方面的问题，因此，他围绕这三个方面提出教师不论在校内还是校外绝不应该进行个别教学，并认为教师必须要确保所有的学生都在注意倾听时方可进行教学，否则不能开始教学。而在教学的过程中，为了减轻教师的负担，他认为可以采取学生之间分层管理，互相监督，使学生在相互的监督和教师的观察下进行学习。这些提议直到现在还有其可取的地方。他说“教师应当特别小心，除非所有的学生都在倾听，绝不说话，除非所有的学生都在注意，不进行教学”这一点提醒教师教学时应注意自己的教学对象是否都在积极地学习，是在提醒教师要注意课堂教学的实际效果。而不能忽略了教学效果，单纯地为了让教学而进行教学。在学生互相监督，教师负责检查方面，可以说教学过程是很严谨的，也确实减轻了教师的负担，在这一点，我认为可以在实际的实践教学中有所保留的学习，可以让学生之间互相监督，共同促进，但是我认为在学生中实行分层管理，即很多事情都由学生中的小组长进行管理，这在学生中可能会造成学生之间的不平等。我们可以看到，目前在小学生中间，小组长的权力太大，是不利于儿童发展的。另外，为了实行班级授课制，夸美纽斯对于教师的集体授课有些夸大，他认为一旦集体授课就绝不能有任何的个别教学。这其实是不完全符合学生个体发展的差异的。我们不能否认学生与学生之间的学力是存在差异的，有的学生对于新知识很容易吸收消化，但部分学力稍微弱一些的儿童则需要教师采取一些个别教学的方法加以帮助其学习。因此若教师完全不能进行个别教学的话，是不够合理的，这也与因材施教的教育原理是相违背的。同时，夸美纽斯要求，在学生提问题时，要尽量当着全班的面提，不允许私下找教师，我认为这一点也是欠妥的，正如我刚才所说，一个大班级额学生，不可能所有的学生理解力是一样的，因此有的学生理解的快，有的学生理解稍慢，如果所有的问题都非要全班同学去倾听，那么对理解里较快希望能接触更多的知识的学生来讲，无疑是在浪费时间。

接着夸美纽斯提出了“怎样能用同样的教科书教全体学生”。这一论述中他的观点虽与当前的实际有所不同，但是，我认为其在当时的条件下是符合的，因为当时混论的甚至没有明确的教材是不利于学生发展的。

而在“怎样使学校中的所有学生在同一时刻做同样的事”这一论述中，我有着不同的看法，其实看到这里的时候，我已经有一种强烈的感觉，即夸美纽斯提倡要实现班级授课制，他围绕这一观点提出了很多子观点，这些子观点很详尽，但是其不尽人意的是，为了促使班级授课制这个共同体的出现，夸氏提出了很多“同”，同一个班，同一个教师，同一本教材，同一个时间做同样的事，甚至要同一种方法教每一件事。这样未免就显得有些过了。比如说本段提到的“使学校中所有的学生在同一时刻做同样的事”，这显然是不合理的。正如法国中世纪所实行的大学区一样的，为了能够统一管理，甚至全国上下同级别的所有的学校应该在哪一时刻做什么事都是统一的。后来其失败是显而易见的，因此，可见这种想法是不可取的。至于后面的为了减轻教师的负担，建议用一种方法来叫所有的科学就更毋庸赘言了，显然是不合理，我认为这种想法违背了事物的多样性。

其实除了在事物的多样性这方面，我认为夸氏后面的其他问题上则提出了很好的建议。如将学科划分成递进的阶段，这是符合学生的身心发展的。

在初读这本名著时，我曾一度不能接受夸美纽斯在《大教学论》中处处充斥着的宗教色彩，因为这宗教色彩使得文章充满着神学和科学的矛盾。但在细细地品读之后，我觉得自己初读时看问题的眼光是狭隘的，正如《大教学论》的中文译者任钟印先生所说的那样：“我们在评价历史人物时，首先不是看他身上留有多少旧的痕迹，而是首先看他在多大程度上冲破了旧的闸门，为新事物鸣锣开①道。”因此不管是评价夸美纽斯还是评价他的著作，我们都应该用历史的眼光来看问题。只有这样我们才能去其糟粕，取其精华，得到新的启示。

①《大教学论》译序第9页

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第4篇3

重温“把一切事物教给一切人们的全部艺术”

——重读夸美纽斯的《大教学论》

缘来是牛

借着假期，重温了一下夸美纽斯的经典教育学论著《大教学论》，毕业四年多了，伴随着教学实践的增加，对这一论著的体会更加深刻了。

夸美纽斯（1592—1670），捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一，凯洛夫曾称其为“一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家”。

《大教学论》全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社会作用等；第二部分（14-19章）为“教学论”，探讨教学过程的基本规律和原则；第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。这一划分与今天的教育学体系大体相同。全文35万字。

《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了近代教育理论的先河，成为划时代的巨著。因此，夸美纽斯被称为近代的“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”。

在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育对社会的作用，认为“教育与国家的改良在于青年得到合适的教导。”他希望通过教育，改革社会道德普遍堕落的现象，从而“减少黑暗与倾轧”，得到“光明与和平”。同时，他也高度肯定了教育对人发展的作用，认为“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”，“只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人”。他把人的心灵比做园地中的泥土，可以栽种各色花木，结出累累果实。

夸美纽斯尖锐地批评了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教育要适应自然的原则，教育要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是：凡事都要跟随自然的教导，要按观察能力的发展第次，要使我们的方法依据这种顺序的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主张，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期，每期6年。

夸美纽斯提出了普及教育的民主主张，认为“所有男女青年，不论富贵和贫贱，都应该进学校”。为了实现这一主张，他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张和体系至今为我们所沿用。

他认为人心如同树木的种子,树木实际已经存在种子里面.＂我们不必从外面拿什么东西给一个人,我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来．＂这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教育才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样．人心又如土壤、白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物．白纸上什么都没有写，但是什么都能写上．蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像．这就是说由外力加以铸范的．这外力有两种：环境和教育．但教育可以左右环境的影响．具体到每一个人时，他认为几乎没有教育不好的儿童，他满怀信心地说：＂我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步．

咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是“一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。我们要像园丁一样耐心的发现他们的闪光点，发现他们的潜力，挖掘出来这些，鼓励学生，赏识他们。

教学方法的重视.夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的．他说，旧时学校＂教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场．他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月．＂所以他决心写出《大教学论》来＂阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术＂，使青年们能够＂迅速地，愉快地，彻底地进行学习．因为，既然人是一咱可教的动物，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难．＂世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位臵放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快乐地加入旅行的人很多，而能登峰造极的人是很少的．但这并不证明人类的心智有什么达不到的目的，只是证明阶梯安排得不好，或是数目不够，有危险，没有修理而已――换句话说，就是方法有困难＂．

我们常常听到这样的抱怨：“咱们的学生基础太差了，什么也学不会……”我们是不是也应该好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这令我想到了咱们学校的教学，以学生的性格，以学生的特点为中心，因材施教。比如我们的教学改革，教材瘦身等等，不正是沿着这条夸美纽斯之路走吗。

.他认为道德教育是人教育中不可缺少的，当然他所说的道德教育的涵义不可能跟我们所说的一样；但是他所提出的进行道德教育的原则与方法却依旧是正确的．如：预防，实践，榜样，纪律等．

说的太好了，这和我们对学生的教育和管理思路恰恰是不谋而合的，我们的“以刚性的制度和柔性的人性化结合来管理学生”的理念不正是这样的吗？

宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人们对基督教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们抱着批判的继承的方式和方法，我们就能从中学到很多经典的教育教学的理念。

教学论读书笔记

《大教学论》是夸美纽斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。

这本书的扉页上写着这样一句话：《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。书中是这样解释这句话的含义的：这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的情谊和最深刻的虔信的艺术。

夸美纽斯的这本《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。

本书全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教学制度、教学原则、教学方法、德育、宗教教育、纪律等。全书共33章，每一章都谈到一个具体的问题。既有丰富的教育理论，又有生动的事例。作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育；对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明；提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础；系统地制定了分班上课的教学制度。

班级授课制是夸美纽斯对近代教育学最大的贡献之一，在今天已经广泛普及。在17世纪之前，西欧各国仍普遍采用的个别施教的教学形式，全年不同时间都会招收新学生。这样使得同一教室内的学生存在不同程度，教师的个别施教使得学生相互干扰，效率不高。适应社会生产的日益发展和扩大，参照耶稣会已有的实际教学经验，夸美纽斯从理论上阐明了班级授课制度，开创了新的教学形式，有了划时代的意义。作者指出：“我认为，一个教师同时教几百个学生不仅是可能的，而且也是要紧的；因为，对教师、对学生，这都是一种最有利的制度。教师看到跟前学生数目愈多，他对于工作的兴趣便愈大；教师自己愈是热忱，他的学生便愈会表现热心。同样，在学生方面，大群的伴侣不仅可以产生效用，而且也可以产生愉快；因为他们可以互相激励，互相帮助。”（p139）

“把全体学生分成班级，比如十人一级，每组由一个学生去管理，管理的学生又由上一级的去管理。”(p140)在论述班级授课制优越性的基础上，夸美纽斯提出了相应的要求：1）教导从每年的一定时间开始。2）学科的划分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小时都有一定的工作，因为这样会使计划好的一切工作易于完成。3）要使用固定的课本。4）要用同一的方法去教导。

此外，读过《大教学论》，自然”一词在我心中留下了极为深刻的印象。这位“现代教育之父”，以自然中的种种现象通俗易懂地向我们揭示了教育中的诸多原则和规律。遵循自然法则，教育就会有可喜的结果。在《大教学论》中，夸美纽斯举了这样一个例子：鸟儿孵出小鸟，它绝对不会把卵放到火上，去使它们快些孵出来，而让它们在自然温度下慢慢发展。后来，鸟儿也并不随意用食物填它的幼鸟，急着让它们快快长大，而是小心地为它们选择食物，按照它们脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它们。而教师对于后进生的教育，更应该学习鸟儿孵卵、喂食的方法。后进生”暂时比一般学生的学习能力更加差一些，如果硬是要求他们把所有的学习任务都完成，出现的结果是，他们一样都不完成。对于这些学生，我们应该根据他们能力的大小，单独为他们确定一个阶段的学习目标，他们的进步就会变得明显；然后再确定下阶段的学习目标。对于这些学生，我们千万不能心急。因为“自然不性急，它只慢慢前进

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(http://www.xiexiebang.comenius，1592—1670)，是捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。12岁失去双亲，中断了学习生活。16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教育。1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)大学学习哲学和神学。在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lia)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》(1632年)、学前教育专著《母育学校》（1632年）、中学物理教材《物理学概论》（1633年）。其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。

1634年起，他开始探讨“泛智论”。1639年出版了《泛智论导言》。1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。在此期间，他主要撰写了《泛智学校》(1650年)、《论天赋才能的培养》(1650年)、《组织良好的学校的准则》(1652年)、《青年行为守则》等教育著作和论文。还编写了著名的儿童初级读物《世界图解》(1654年)。这是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的孩子所写，也是世界上最早的附有插图的对儿童进行启蒙教育的小百科全书，被译成了多种文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，继续研究“泛智论”。1656年，黎撒城毁于波兰与瑞典的战争，夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。从1657年起，他将他的教育专著、论文和教科书汇编成《救育论著全集》(四卷)陆续出版，留给了人类一份珍贵的教育历史遗产。

夸美纽斯吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与教育实践，全面系统地论述了资产阶级教育问题，奠定了欧洲近代资产阶级教育理论的基础。

《大教学论》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文写成。1635—1638年间，他听从友人的劝告，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。1657年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷首篇公开发表。此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。1957年由人民教育出版社出了新l版，译者去世之前，又将译文作了较大修改。《大教学论》除前言《致意读者》等部分外，共计33章。前言部分号召社会各阶层要重视教育事业。该书并不限于教学问题的研讨，它论述了教育理论的各个方面。例如，人的本性和价值、教育的性质和作用、教育的目的和任务、旧学校的改造、建立新学校的基本原则、学校系统及各级学校的课程设置问题，以及教学理论问题等。《大教学论》的主导思想，是热切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的发展，成为和谐发展的人。该书强调，人的本身无非是一种和谐而已，人在身心各方面都存在着和谐发展的因素“种(子”)，教育就是要使这种因素真正得以发展。教育的目的，就是要从知识、道德（包括虔信）、身体和艺术等方面去发展人。正因为这种发展是多方面的、和谐的，所以《大教学论》又称这种教育为“周全的教育”。书中要求通过教育给“一切人”以“一切事物”的知识，使其“知道自己并知万物”；要求借助于教育使人的“心理变高贵”，从而能够“管束万物和自己”；要求借助于教育使人“饮食有节制，身体有运动”，并能很好安排工作和休息，保持健康精壮，从而延长生命，求取更多知识；要求通过艺术教育，发展人的表现的首创精神，培养艺术才能；并要求通过教育加深对上帝的虔信。《大教学论》重点阐释了教学理论问题。在《致意读者》中，夸美纽斯明确表述了《大教学论》的最基本的目的。他说，教学论是教学的艺术，“大教学论”就是要“把一切事物教给一切人的普遍的艺术”，这是一种“教得准有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得彻底”的艺术。书中明确提出并详细论证了一系列的教学原则和教学规则，提出并论述了各种教学方法（包括一般的教学方法和分科的教学方法），拟订了各级学校的课程设置，确立了学校教学工作的基本组织形式，制订了编写教科书的原则要求，甚至对教师如何上好一堂课也都作了具体的规定。《大教学论》还论述了道德教育、宗教教育，艺术教育和体育等。《大教学论》虽然具有不可避免的历史局限性，但它广泛深入地探讨了教育工作的各种问题，总结了历史和当时的教育教学经验，提出了许多宝贵的见解，是西方近代最早的有系统的教育学著作，它为近代教育学的建立打下了基础。20世纪初，中国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》，由人民教育出版社于19

57、1979年先后两次出版，全书共760页，20余万字。

本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。

该书除前言《致意读者》等部分外，共计33章，主要内容如下。

第一章至第五章主要讨论了人生的目的。作者以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要认识自己，而且还要认识上帝，因为上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、爱物和形象。上帝给予了人生存，活力，感觉与理性，为人计划了天与地，计划了世间的一切，亲身与人相接，让人成为上帝在人间的代表，而能做到这一切的，是教育，教育人的人要使受教育的人去领略他们的工作和他们自己的美德的尊贵，让他们完美展现自己的“神性”。第二章中说到，人的终极目标在今生之外，是死后、来生，与上帝相结合。人类做为最接近上帝的生物，较其他生物而言有一个更高层次的目标，即与上帝相结合，与上帝共享最高的光荣和幸福。我们的本性也表示今生对于我们是不够的，因为在今生中，我们的生活有三个方面及植物的，动物的和智性或精神的，而第三种则能单独存在，就是天使的例子，我们最后一阶段的生活，显然收了前两种生活的遮蔽和阻碍，所以后来自然需要有一个让精神变完善的时候，就是人们所谓的天堂。在这个世界上面，我们达不到我们的终极目的，我们的一切所成，所做，所思，所说，所谋，所获，所有全都包含一个等级的原则，我们永远都在往上爬，爬到较高的一个等级，但是我们仍然往前进，绝对没有达到最高的一级，所以作者认为人的生活和住所都有三重，即母亲的子宫、世上和天堂，从第一重到第二重，人经历的是诞生；从第二重到第三重，人经历的是死亡与复活；到第三重就永不再动、歇在那里。最初的时候，一个人什么都不是，他没有在永恒中存在过。在第一重，生命是简单的动作与感觉都是刚开始，在第二层，我们有生活，有动作，有感觉，有智性的因素，在第三重我们发现一切都已登峰造极。第一重生活将胚胎变成灵魂的合适住所和工具，是第二重的预备，而第二重是第三重的预备，第三重则为自己而存在，此外别无目的。

作者在书中提说，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，它只是一条道路，一种进程，一扇门和一种期望，而我们只是旅行者，新来者，寄居者和另外的永存状态的期待者。今生的目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。人也无需畏惧死亡，由于我们命定要奔赴永生，生下来来在世上活过的人没有一个不离开这个世界的，所以我们在在此是一种过渡，死亡即离别，去另一个世界，以到达人的终极目标，与上帝共享永恒的幸福，为此，人要时刻保持灵魂的纯洁清白，人要预备永生，预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。由此可见，人要在有形的造物之中要成为“理性的动物”，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人生成就要：熟悉万物，具有管束万物与自己的能力；使自己与万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。正如诗人未纽喜阿所说的，“谁也不能野到不能驯服的境地，只要他肯耐心地倾听教导和知识”。

前五章中浓郁的宗教信仰其实都是为了点出教育的重要性及其必要性，在第六章至第九章中，作者讨论了教育的目的和教育、学校在人的发展中的作用。作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但是实际的知识，德行和虔信却没有这样给我们，我们应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。这就好比石头做房屋，塔宇，墙壁和栋梁等材料用的需要先被打凿好，被人当做饰品的珍珠和宝石必须加以精打细磨。教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人，打造人，使人从璞物趋向完美。凡是生而为人的人都有受教育的必要，人在身体生成是要劳动的，但是我们知道，人生来只有学习劳动的能量，他要受到教导，才会做，才会站，才会走，才会用他的手。一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。作者利用夏娃与蛇的谈话告诉人类，虽然说人在被造出了之后，不缺乏直立行走的能力，不缺乏语言，不缺乏理性，但是人从经验中得来的关于事物的知识却是完全缺乏的，如果夏娃经验多一点，她就会知道蛇是不能说话的，便会从中知道蛇的诡计，我们需要更多地从经验中去学习，因为我们的悟性只是一个虚空的形式，如同一张白纸一样，并且我们也不善于做事说话，或者去知道任何事物，因为这种种能力都潜伏地存在，需要加以发展。柏拉图曾说过，“人若受过真正的教育，他就是个最温良最神圣的生物，但是如他没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”教育确乎人人都需要，愚蠢的人需要受教导，使他们摆脱本性中的愚蠢，聪明的人更需要受教育，因为如果不去在他们心中播撒下智慧与德行的种子，他便会去从事无用的，新奇的，有害的事情，导致自己被有害的思想所困扰，从而毁掉自己。第七章中作者谈到，人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。塑造人、教育人，应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固，“孩子们可以迅速地收容无穷的事物。”因此，在很小的时候，就要把人形成到合乎智慧的标准，养成良好的习惯。如果每个人都把自己的孩子的幸福放在心头，假如民事方面和宗教方面的人事保护者珍视人类的幸福，他们便应该赶快对于上天的植物及时加以培育，修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问德行与虔信方面获得兴旺的进展。

学校为少年儿童提供了专门学习的场所，孩子们在学校中成长，就如千万株果树共同在果园里生长，果园愈大则树木长得愈好，学校也是如此，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产生更好的结果与更多快乐的，正如“骏马有敌手要赛过或有先导马克追随的时候，才是他们跑得最快的时候”。学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，作者认为，不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。他坚信人受教育而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝’儿童不宜学习的论调。指出，人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步。并且作者提倡消除对妇人不能学习知识的偏见，认为女子不能追求知识是没有充分理由的，在作者的理想中，工匠、乡里人、脚夫甚至是妇人，都可以有学问，这样人人都会知道人生的行动与努力应当怎样调节，我们应当在怎样的限度内前进，每个人要怎样才能保护住自己的地位，在工作和劳苦中宽慰自己，避免懒惰，愉快的度过多虑的人生，并且对来生怀抱更多的愿望与希冀。

第十章至第十四章作者论述了对于改革旧教育的必要性与可能性，讲解了设立新学校的基本原理。作者认为人人都应该受到一种周全的教育，并且应该借助学校受到：通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；学会语文；形成诚笃的德行；虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，所谓的真正的人就是指一个理性的生物，一个为一切生物之主并为自己之主的生物，一个为造物主所爱的生物，这三种品质必须在一切学校的一切青年身上培植起来，我们要从我们周围的环境去证明，从我们本身去证明，从人神，基督和我们完善的和最完善的榜样去证明。夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的；学校教导青年的方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶；继续学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育；学校培养不出合乎德行的品性，培养出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛和一些专务世俗虚荣的眼光与手脚。

夸美纽斯认为改良学校是有可能的，他特别强调要改革旧教育，创办新学校。新教育的体系主要有以下内容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的预备，能在成年以前完成；(4)实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法；(5)这种教育应是真实的、彻底的，要亲自钻研事物的根源，获得一种真能理解，并且真能利用所学的东西的习惯；(6)教育是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍。他知道在看到这种事情以前，没有人能相信这种教育的可能性，正如人们不愿意相信哥伦布所说的西部还有新岛屿或神奇的印刷术一样，他知道习俗是这样，把一切新鲜的事物看成神奇而不可置信的。所以他根据日月运行、动物的活动、人体结构、国家组织以及马车、大炮、印刷机和时钟的机械原理，证明在宇宙万物中存在着一种普遍的自然秩序，并把教育适应自然作为改革学校的主导原则。他把学生大致分为六类，第一类是伶俐的渴于求知的，容易受影响的人；第二类是一些伶俐的但倾向迟钝懒惰的人；第三类是伶俐的而且渴于求知，但却倔强不易受驾驭的人；第四类是温柔的渴于求知，但却迂腐迟钝的人；第五种是心智低弱，同时又很怠懒的人；最后一种是智性低，性情又很倔强恶劣的人。少年儿童的性格，谁也不能负责，但是我们应该做我们所力所能及的事情去为他们加以适当的训练，使他们变得有德行。然而他认为一切青年虽然心性各不相同，但是可以采用同样的方法去教育。他要求教师像园丁、画家和建筑师那样步随自然的后尘，从自然中寻找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易。作者提出了教学的五项原则：(1)延长生命的原则；(2)精简科目，使知识能够更快地获得的原则；(3)抓住机会，使知识一定能被获得的原则；(4)开发心智，使知识容易获得的原则；(5)使判断力变锐利，使知识能够彻底地被获得的原则。

第十五章至第十九章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、注意休息这三个原则，尽可能长久地保持生命与健康。为了使儿童能茁壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料必须事先准备好；例证应比规则先出现；时间与学科的划分应该严格遵守等。在这部分作者列举了大量的自然现象，并结合教学案例进行了详细论证，最后归纳出规则。夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从观察开始，运用直观方法；教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路；依据学生的智力特点安排课程；加强练习、实践以巩固知识；实行班级授课制，制定详细的教学计划，等等。

第二十章至第二十四章主要讨论了各科具体教学法和道德、宗教教育方法。作者认为，科学是关于自然的知识，讲授科学必须遵守下列规则：(1)向学生讲授所有应该知道的事物；(2)所教的内容能在日常生活中应用；(3)要通过事物的原因去教；(4)先教事物的一般原则，后教事物的细节；(5)一切事物都必须按照适当的顺序去教授；(6)要强调事物之间的区别，使学生得到的知识更清晰和明白。艺术与实践息息相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。语文是一种手段，可使我们得到知识，并把知识传授给别人。语文教学要注意掌握语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。

夸美纽斯认为，学校是人类的锻炼所，一切德行都应当培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建议：(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；(2)持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的真正区别和那些事物的相对价值去获得；(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面去培养；（4）坚忍应当从自我克制中学习；(5)德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教；(6)德行是由经常作正当的事情学来的。

第二十五章主要讨论了教材问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求它们的真实意义。

第二十六章“论学校的纪律”。夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力，但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生，突发的愤怒只能用在例外的情境上面，应当存心使结果能恢复良好的感情。

第二十七章至第三十一章讨论了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。夸美纽斯认为，人从诞生到24岁是青春岁月，是培植才智的时期。学习应从婴儿期开始，一直持续到成年，这24年的时间可分为四个明显阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，相应地建立符合其年龄特点的学校。在家庭设立母育学校，由母亲对1—6岁的幼儿进行学前教育，主要锻炼各种感觉器官，使之辨别周围的事物，为以后成长打下基础。在每个乡村和城镇设立国语学校，对所有6—12岁的儿童进行初等教育，主要利用阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重及记忆各种事物等方法去训练想象力、记忆力，并发展智力。在每个较大的城市设立拉丁学校，学生应当受到训练，利用辩证法、文法、修辞学以及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的知识并加以判断。在每个国家或省设立大学，对18—24岁青年中的“智者”进行高等教育，学习与意志紧密相关的四科，即神学教我们恢复灵魂的和谐；哲学教我们恢复心灵的和谐；医学教我们恢复身体上主要功能的和谐；法学教我们恢复外界事务的和谐。夸美纽斯认为，这四种学校既相联系，又相区别，母育学校和国语学校收容一切男女青年；拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育；大学则训练未米的教师和学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。

第三十二章是作者对改良旧学校、改革旧教法，设立新学校、采用新教法的总结。作者认为，新的教学方法有以下优点：(1)较之过去的方法，较少的教师可以教较多的学生；(2)这些学生可以得到比较彻底的教导；(3)教导可以进行得较细致、较愉快；(4)这种方法对于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使没有教学天才的教师，也能用它，从中得到好处。

第三十三章论述了实现他的教育理想应具备的条件。他呼吁教师、学者、神学家和帝王、官吏全力支持和实现他的教育理想。

本书是夸美纽斯的代表作。该书不限于教学问题的研讨，论述了教育理论和实践的各种问题，总结了历史和当时的教育教学经验，提出了许多宝贵的见解和一系列有利于发展资本主义的教育措施。

本书是西方近代最早的有系统的教育学著作，它标志着独立的教育学产生于世。本书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的始基。

本书对世界各国的教育发展产生了深远影响，书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。

本书提出的一系列措施，启迪了近代世界各国的教育革新运动。以当时德国为例，30年战争后，哥达公国为恢复被30年战争所破坏的教育，根据本书的思想进行教育改革。1642年颁布“学校法”，这个法令是以夸美纽斯主张的“国语学校”为蓝本制订的，这对以后哥达成为欧洲教育最发达的地方起了重大作用。

由于时代的限制，本书也有其局限性。一是过分强调“适应自然原则”，认为感觉是认识的起点和源泉。把教学方法、教学原则同自然现象机械地、简单地类比，把教学过程建立在了感觉论基础之上。二是坚持基督教的基本信条，把神学原则和《圣经》的一些思想贯穿在了本书中，使本书具有神秘的宗教神学色彩。

用夸美纽斯在致意读者中的一句话说“追求伟大的事情在过去是高贵的，在现在是高贵的，到将来也永远是高贵的”，让我们在追求教育这条伟大的道路上越走越远。

第2篇4

重温“把一切事物教给一切人们的全部艺术”

——重读夸美纽斯的《大教学论》

缘来是牛

借着假期，重温了一下夸美纽斯的经典教育学论著《大教学论》，毕业四年多了，伴随着教学实践的增加，对这一论著的体会更加深刻了。

夸美纽斯（1592—1670），捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一，凯洛夫曾称其为“一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家”。

《大教学论》全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社会作用等；第二部分（14-19章）为“教学论”，探讨教学过程的基本规律和原则；第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。这一划分与今天的教育学体系大体相同。全文35万字。

《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了近代教育理论的先河，成为划时代的巨著。因此，夸美纽斯被称为近代的“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”。

在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育对社会的作用，认为“教育与国家的改良在于青年得到合适的教导。”他希望通过教育，改革社会道德普遍堕落的现象，从而“减少黑暗与倾轧”，得到“光明与和平”。同时，他也高度肯定了教育对人发展的作用，认为“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”，“只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人”。他把人的心灵比做园地中的泥土，可以栽种各色花木，结出累累果实。

夸美纽斯尖锐地批评了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教育要适应自然的原则，教育要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是：凡事都要跟随自然的教导，要按观察能力的发展第次，要使我们的方法依据这种顺序的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主张，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期，每期6年。

夸美纽斯提出了普及教育的民主主张，认为“所有男女青年，不论富贵和贫贱，都应该进学校”。为了实现这一主张，他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张和体系至今为我们所沿用。现就读书后做如下几点体会：一．对于教育力量的坚信

他认为人心如同树木的种子,树木实际已经存在种子里面.＂我们不必从外面拿什么东西给一个人,我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来．＂这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教育才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样．人心又如土壤、白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物．白纸上什么都没有写，但是什么都能写上．蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像．这就是说由外力加以铸范的．这外力有两种：环境和教育．但教育可以左右环境的影响．具体到每一个人时，他认为几乎没有教育不好的儿童，他满怀信心地说：＂我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步．

咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是“一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。我们要像园丁一样耐心的发现他们的闪光点，发现他们的潜力，挖掘出来这些，鼓励学生，赏识他们。

二．对于教学方法的重视.夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的．他说，旧时学校＂教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场．他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月．＂所以他决心写出《大教学论》来＂阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术＂，使青年们能够＂迅速地，愉快地，彻底地进行学习．因为，既然人是一咱可教的动物，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难．＂世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位臵放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快乐地加入旅行的人很多，而能登峰造极的人是很少的．但这并不证明人类的心智有什么达不到的目的，只是证明阶梯安排得不好，或是数目不够，有危险，没有修理而已――换句话说，就是方法有困难＂．

我们常常听到这样的抱怨：“咱们的学生基础太差了，什么也学不会……”我们是不是也应该好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这令我想到了咱们学校的教学，以学生的性格，以学生的特点为中心，因材施教。比如我们的教学改革，教材瘦身等等，不正是沿着这条夸美纽斯之路走吗。三．对于道德教育的意见.他认为道德教育是人教育中不可缺少的，当然他所说的道德教育的涵义不可能跟我们所说的一样；但是他所提出的进行道德教育的原则与方法却依旧是正确的．如：预防，实践，榜样，纪律等．

说的太好了，这和我们对学生的教育和管理思路恰恰是不谋而合的，我们的“以刚性的制度和柔性的人性化结合来管理学生”的理念不正是这样的吗？

当然了，夸美纽斯的《大教学论》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人们对基督教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们抱着批判的继承的方式和方法，我们就能从中学到很多经典的教育教学的理念。

第3篇5

《大教学论》读后感

《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。开始读的时候，不知道自已在读什么，觉得不像是谈教育问题，倒是在谈宗教人生的问题，但是当读到第七八章时，感觉就不一样了，以后就都是关于教育的了。读了以后，觉得受益非浅。感受确实很多，我主要谈以下的几个方面：

一、敬佩夸美纽斯有教育的理想

作为一名基督教徒，对于教育有这样的一种美好的期望，一种执着的追求，我真是佩服！夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的教育家。他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、统一的学校教育体制，为后来资本主义学校教育制度的形成奠定了基础。他身上的这种面对困难决不退缩、对事业的执着追求的精神很值得我学习。回想自己，工作了二十多年，看到了一些负面的东西，慢慢地自己也开始倦怠了，对于事业的那种激情也开始减少了。有时候很想去改变一些现状，但是又想，有些现状是你一个人能改变得了的吗？我就认为自己再努力都不会有什么结果，为什么要不断地努力呢？读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管自己能改变多少，只要去做了，尽到自已的努力就行。

二、夸美纽斯主张普及教育

夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。的确，振兴民族的希望在教育，要想使我们国家更加繁荣富强，就必须加快培养建设祖国所需人才的步伐。百年大计，教育为本。只有优先发展教育，我们的强国之梦才能早日实现。

三、教育要适应自然

夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出：“改良学校的基础应当是万物的秩序。”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，模仿自然。这样，教育艺术的进行就会同自然的运行一样容易、自然。

夸美纽斯把整个自然界看成是一架机器，认为世界上的一切都是按照机械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的灵魂，一切秩序良好的东西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看来，教育也不例外，教育就像一座组合得很巧妙的钟一样，有自己的秩序。夸美纽斯举例说，人模仿鱼在水里游的方式而学会游泳和造船，人模仿动物的发声器官而学会制造笛子、哨子及其他管乐器，等等。因此，教育也可以模仿和借鉴自然的秩序。其次，教育要根据人的天性，适合人的年龄，使每个人的智力都能得到充分的发展。在夸美纽斯看来，自然界的万物都在自己合适的时机生长发展，例如，鸟儿在春天繁殖，园丁在春天种植。同样，童年是人类的春天，是受教育的大好时期；早晨是一天中的春天，是读书的好时光。自然分为春、夏、秋、冬四季，学校教育也应分成学前、初等、中等、高等四个阶段进行；要把学校的时间、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，获得预期的效果。

这正如我们中国提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。这样的教育对于培养人才是有益的。

四、教育与生活相结合教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。

总之，教学要面向生活，更要走进生活。教学只有面向生活，才能从根本上找到教什么；只有走进生活，才能从本质上解决怎样教。我们必须把教学与学生生活紧密地连接起来，把学生经验与教学内容的和谐统一起来，这样才能更好地提高学生的教学效率。