史铁生的我与地坛范文篇1

1、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望。――史铁生《记忆与印象》

2、我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。――史铁生《我与地坛》

3、永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然面对死――这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她，还是已经不想再来。――史铁生《灵魂的事》

4、我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。――史铁生《我与地坛》

5、上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。――史铁生《病隙碎笔》

6、人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。――史铁生

7、我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方。――史铁生《庙的回忆》

8、就命运而言，休论公道。――史铁生《我与地坛》

9、天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。――史铁生《病隙碎笔》

10、我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。我不能说，也不能想，也没有忘。――史铁生

11、我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。――史铁生《我与地坛》

12、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。――史铁生《命若琴弦》

13、残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。――史铁生《务虚笔记》

14、就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好？――史铁生《灵魂的事》

15、人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧．这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他即听到了音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来，藏到甚至连自己也看不到的地方去。其实这也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿。――史铁生《病隙碎笔》

16、我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。――史铁生《我与地坛》

17、生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。――史铁生《病隙碎笔》

18、任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。思想可以依赖理性；灵魂要超越理性，而至感悟、祈祷和信心。思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。――史铁生《病隙碎笔》

19、孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。――史铁生《爱情问题》

20、人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。――史铁生

21、人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制，这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。――史铁生《消逝的钟声》

22、死不足惜，关键是活着。一个正常人的死，并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议。不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。生命之美不在于一副完好的身躯。也不在乎生与死。死是容易的，活着却是难的。――史铁生《史铁生文集》

23、空冥的猜想可以负载任意的梦景，而实在的答案便会限定出真确的痛苦。――史铁生

24、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。――史铁生《灵魂的事》

25、人有时候只是静静地待一会儿，悲伤也成享受――史铁生《合欢树》

26、我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。――史铁生

27、我一直要活到我能够坦然赴死，你能够坦然送我离开，此前死与你我毫不相干。此前，死不过是一个谣言北风呼号，老树被拦腰折断，是童话中的情节，或永生的一个瞬间。我一直要活到我能够入死而观，你能够听我在死之言，此后死与你我毫不相干。此后，死不过是一次迁徙永恒复返，现在被未来替换，是度过中的音符，或永在的一个回旋。我一直要活到我能够历数前生，你能够与我一同笑看，所以死与你我从不相干。――史铁生《永在》

28、爱却艰难，心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱，那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防御的目光铸成的刀剑，有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱。在那后面，当然，仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。你还是要去吗？不甘就范？那你可要谨慎，以孤胆去赌――他人即天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。――史铁生《病隙碎笔》

29、人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。――史铁生《灵魂的事》

30、人真正的名字叫作：欲望。――史铁生《我与地坛》

31、我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。――史铁生《合欢树》

32、在很长很长的日子里，不断地想起，未必一定是思念，那更像是多年如一日的生活所养成的习惯，是平静河流上的一个摆渡――就像是集邮，把往日的收藏拿出来看一看，无论是引出快乐还是引出痛苦，都益于时光的流逝，然后依旧把它们收藏起来，不让它们为非作歹，打破一条河流的通畅，包括不让往事把今天弄得脸色惨白。――史铁生《务虚笔记》

33、我永远留住了一个偏见：女人是最适合当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装。――史铁生《我与地坛》

34、这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。――史铁生

35、人有时只需静静的呆着，悲伤也成享受。――史铁生《合欢树》

36、我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。――史铁生

37、独自贴近墙根我往回走，那墙很长，很长而且荒凉、记忆在这儿又出了差错，好像还是街灯未亮，迎面的行人眉目不清的时候，晚风轻柔的让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹里，飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。捡根树枝，边走边在墙上轻滑，砖缝间的细土一股股的垂流……咔嚓一下所送走的都扎根进记忆去酿制未来的问题。那可能是我对与墙的第一印象。――史铁生《我与地坛》

38、所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。――史铁生《病隙碎笔》

39、一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠――史铁生

40、有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。――史铁生《我与地坛》

41、在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自己的身影。――史铁生《我与地坛》

史铁生我与地坛范文篇2

然后就是1991年的《我与地坛》。我觉得没有1989年的巨变，史铁生可能不会去写地坛。他对生命真正深入沉静的思考，其实是在对外部世界不再关注之后的自然选择，或者也可以这么说，是在对外部世界彻底失望之后返回内心的结果。因为，从他1979年坐上轮椅，到写地坛时，已经十多年了，此前不是说他不曾思考生死大事，但这些思考更多带给他的可能是痛苦和失望，因为他还对社会人生抱有很多希望和幻想。但1989年之后，这种希望几乎没有了，他发现自己生命最有价值的，竟然就是每天在地坛闲坐观望人生的所见所思。过去的文学、思想、功名利禄，似乎全部失去了意义。是时代造就了这篇传世经典。

这篇散文之所以有大意义，是因为1990年后，多数50后、60后知识分子选择了投降，向商业投降，向权势投降，向世俗价值投降。少数没有投降的有两类人，一类是站出来，对芸芸众生大声说，不，我不与你们同流合污，我就是要坚守自己的理想。而这些人当中，又分为两种，一种是说一套做一套，说话、写作反抗投降，现实生活中完全认同潮流，所有物质利益所有荣誉名声都不放弃；这种九十年代以后出现的人格分裂现象，相当普遍。另一种则言行一致，以实际行动和写作，勇猛决绝地激烈反抗这种投降，坚守个人、民间自由立场的思想者，写作者，比如张承志，以及其他一些坚定勇敢的写作者。

另一类是走向自己的内心世界，走向对人类普遍问题的思考。有些人走向宗教乃至成为虔诚的信徒，有些人走向学术成为宁静平和的学者，有的人专注于个人生命体验，进而深化升华为对人类普遍问题的思考。史铁生正是这样一个作家。

史铁生没有激烈对抗这个世界，也没有犬儒主义地玩世嫉俗。他关切地坛公园的一草一木，众生诸事，超越了具体的爱恨情仇，是非恩怨。他饱含深情，却以平和宁静的大悲悯看待自己，看待他人，看待这个世界。这样的境界，在当代中国作家当中是唯一的。

史铁生的地坛，其实就是纯净的水和空气，是我们生活中须臾不可缺少的东西。可是我们长期呼吸着重度污染的空气，饮用着有刺鼻异味的脏水，却并不觉得它们的危害，更忘了好空气和干净水是什么样的，所谓久居污秽而不觉其恶臭。只有当我们突然来到一个纯净的世界时，才会发现好空气和干净水有多美、多重要。史铁生的逝世，刺激我重读《我与地坛》。只有重读，才能意识到，日常生活中，我们阅读了多少垃圾，离高尚纯洁的心灵有多远。

感念史铁生。是他，给我们创造了如此美好的散文小说；是他，没有让文学丧失最后的尊严。

因为要参加这个追思会，我拟了一幅对联，表达对史铁生先生的尊敬和纪念――

天命扶轮四十载，参透死生归大化；

地坛作赋万余言，润滋华夏净人心。

史铁生我与地坛篇3

关键词史铁生哲思残疾命运生活歧视宗教文化

中图分类号：I206文献标识码：A

1“残疾命运”所决

周国平说史铁生是“天生的哲人”，道出了残疾的命运是史铁生哲思形成的重要成因。史铁生因双腿瘫痪而被剥夺行动的自由，枯燥烦闷寂寞的生活使其限制与社会直面交流，在这种有限的空间中，史铁生体验着残疾的困境，把时间延长坚持不懈多角度全方位的思索，根本性地发问和持久性地探询人的存在的根本问题：为什么活？怎样活？爱是什么？生命的价值是什么？为了谋生史铁生把“解决自己的问题”以写作的方式展示给他人，以提供生命经验和人生思考。“活着不是为了写作，而写作是为了活着”。“职业是生病，业余是写作”是史铁生的真实写照。充满憧憬的激情四射的最狂妄的美好时光双腿瘫痪，祸不单行败血症、尿毒症、肾功能障碍紧随其后，多种病魔缠身的残酷地直逼生命的现实，这种巨大反差不仅在生理的，更多地在心理折磨着摧残着史铁生。在日常交往中，因为别人不经意的一句话刺痛冥想玄思的神经。刺痛创伤后，触发自我意识并潜入心魂深层，在与灵魂独语中重新审视自我的存在。这种创伤性体验是主体意识对自我灵魂的体认，自我经验的一次游历。同时，“自我”和“超我”在自我意识中痛苦挣扎，因此在自我对彼岸的渴求中伸向形而上的思考。

2“生活歧视”所定

史铁生对人类的悲剧处境有着强烈的个人体验。活到21岁的年龄就由于双腿残废永远被种在了轮椅上，再加上多种病魔缠身，他不能过多地参与形形的外部世界的活动，不能“深入生活”。史铁生非常敏感地担心别人发难：一个残疾人，成天囚在家中，哪有那么多东西可写？这实际上涉及到有没有资格写作，有没有权利写作的问题。史铁生于是在《扶轮问路》（访谈录）中讲“深入生活”这个理论应该彻底，因为它自身就不合逻辑，并在《没有生活》等文章中向那种将残疾人排除在生活之外的观点提出质疑，表明了维护自己写作权的文学观。这恐怕不仅是由于他遭遇宿命不公而敏感于“生活歧视”，问题还在于“生活歧视”创造论的影响根深蒂固。多数人依然认为，拥有亲身经历的现实斗争生活才有东西可写，内容才丰富。任何一个作家的早期创作都是以生活为基础，史铁生也不例外。因为他有过知青“插队生活”写了《我的遥远的清平湾》并从此走上文坛，成为知青文学的代表。而从生活的范畴来看，精神生活也是生活并且高于物质生活，更值得写作。史铁生也在《扶轮问路》（访谈录）中讲到“写作就是模仿和解决自己弄不明白的问题”。“自己弄不明白的问题”其实就是精神生活。他在《务虚笔记》中写道：“我不认为只有我身临其境的事情才是我的经历，我相信想象、希望、思考和迷惑也都是我的经历。梦也是一种经历。”

3宗教文化所浸

阅读史铁生的散文和小说，读者可以发现文本中大量基督教色彩的词汇：上帝、地狱、天堂、乐园、拯救、赎罪多处浮现。从一些小说的名字里也可以看到基督教思想的影响，在反复书写里渴望企及深邃的精神之域：《森林里的上帝》、《礼拜日》、《原罪・宿命》皆以题目显神义。其中上帝这个词频频出现在史铁生作品之中，如《我与地坛》中的“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实，上帝在交给我们这件事实的同时，已经顺便保证了它的结果，所以死是件不必急于求成的事，死是一个必然降临的节日。看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难――人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。你可以抱怨上帝何以要诸请多苦难给这人间。”如“在人口稠密的城市里，有这一处冷清的地方，看来像是上帝的苦心安排，是天无绝人之路的那种”（《我之舞》）“上帝为什么早早地召母亲回去呢？”“她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。只是到了这时候，纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰，母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深彻。上帝的考虑，也许是对的。（《合欢树》）”，“上帝把一个东起来了，成千上万的人在那找。”（《礼拜日》）“地狱和人堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。”（《病隙碎笔》）“上帝说世上要有这一声闷响，就有了这一声闷响，上帝看是好的，事情就这样成了。”

4“哲思著作”所润

认真考察史铁生的人文精神，我们不难发现，中国古代的屈原的《天问》尊重规律，张衡的《思玄赋》思索人生，阮籍的《大人先生传》解读孤独、苏轼的《赤壁赋》人生苦短等对他的创作和哲思产生了较大影响；在西方文学中，但丁的《神曲》充满辩论，意志最深刻彻底，宗教最具革命性；具有哲学家的探索精神卢梭的《忏悔录》提出“恶是善的缺乏”论断，歌德的《浮士德》不断否定过去，不断追求经历，陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》书写人性的堕落与救赎，艾略特的《四个四重奏》融哲学、宗教、历史于一炉的深刻探讨生与死、苦与乐、现在与永恒，加缪的《西绪福斯神话》始终在具体经验的描述中寻求“人的命运是什么”，昆德拉的《生命中不能承受之轻》对“轻与重、灵与肉等”进行了辩证的论说，……这些尽管形式各异但富含哲学内涵的杰作对他的影响巨大。如：读艾略特的《四个四重奏》“除非得到炼火的匡救，因为象一个舞蹈家/你必然要随着节拍向那儿跳去”；如福柯《疯癫与文明》说疯癫是一种社会病态，即：“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就没有疯癫的历史”可用为人类社会的每一群体，包括残疾人群；经常引用古希腊哲学家塞涅卡曾说过的话：“愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走”；经常引用大物理学家玻尔的话“物理学并不能告诉我们这个世界到底是怎样的，而只能告诉我们，关于这个世界，我们可以怎样说”，该话在《人间智慧必在某处汇合》、《文明：人类集体记忆》、《门外有问》中均有引用；俄罗斯思想家弗兰克在《生命的意义》中的名言：“生命的意义不是被给予的，而是被提出的。”这促使史铁生更多地思索：生命的意义本不在于向外的争取，而在于向内的建立。为史铁生的哲思提供了坚实的基础和有益的启发。

参考文献

[1]史铁生。我与地坛。史铁生作品系列[M].北京：人民文学出版社，2011.

[2]史铁生，周国平。和歌。扶轮问路的哲人[J].黄河文学，2010.5：6.

[3]史铁生。务虚笔记。史铁生作品系列[M].北京：人民文学出版社，2011.

[4]史铁生。病隙碎笔。史铁生作品系列[M].北京：人民文学出版社，2011.

[5]史铁生。命若琴弦。史铁生作品系列[M].北京：人民文学出版社，2011.

[6]史铁生。我与地坛。史铁生作品系列[M].北京：人民文学出版社，2011.

史铁生我与地坛篇4

【关键词】命若琴弦生活人生心如莲花

一、在死亡的边缘线上冥思苦想

想到史铁生就会想到《我与地坛》。在荒草淹没的地坛里，哪些年月，一颗绝望的心，我想只有两种结果：要么随同这些荒草渐渐枯萎，要么在次年的春天随风重生。而如何选择，这是一个没法选择的问题。

我想象不出史老摇着轮椅艰难地在地坛里从北到南又从南到北的寻觅会是多么的不知所措，在那些痛苦的日子里，他是怎样和地坛的荒芜对话，怎样和地坛的寂寞对话，怎样和身边的死神对话，然后，又怎样和自己的心灵对话，最终又是如何的豁然开朗。但是，我明白，在那些岁月里，要选择活下去对于一个绝望到想死的人来说是多么艰难的一件事情。“未来靠脚是走不出来了的”,在那座废弃的故园里，史老长时间的静坐呆默，经常执着的思考关于生和死的问题，最终才明白：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

我想在那座废弃的故园中，史老经历了痛不欲生的思想斗争才涅？重生，而地坛在这场与死神抗衡的战争中也功不可没。就像他自己说的：“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。”在这里，地坛已经不再是单纯的一座古老宅院而已，而是史老与心灵对话的一片静土，而是生存与死亡斗争的一块场地，而是重生向死神默哀的一个坟场。其实，每一个人都一样需要这样的地坛。那些被生活苦苦压迫而最终走向不归路的朋友们，不管因为什么原因而结束自己的生命，我想都有一个共同点：“那就是他们都没有很安静的很跟自己的心灵对过话，哪怕只有一次。”但是，我这里说的地坛不再单单指那些高墙垒筑的宅院，而是人的心灵静土，它照样可以是喧嚣尘世中一个安静的角落，它还可以是你和我内心深处的一种坦然的姿态，它也可以是《命若琴弦》里老瞎子琴中那张名不副实的药单。只要，它能让你安静地跟自己的心灵对一次话，它便可以是你“心中的地坛”。

其实，每一个人都是一样的，如果在绝望的时候还有一个支点，活下去便有希望可言。史老在最困苦的时候，地坛出现了，安静的氛围让他敞开心门，和自己的心灵对话。《命若琴弦》中的老瞎子要是没有琴中那张药单，他肯定不会活到第1000根弦断的那一天，小瞎子要是没有1200根断弦的期待，他也不会有自己的未来。所以，“心中的地坛”其实就是一个可以让你在绝望的时候还可以说服自己的“支点”。

让我们再回到《我与地坛》:因为这园子，我常感恩于自己的命运。我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。

二、在活着的时间流里追寻真谛

决定不死，剩下的就是怎样活的问题了，这不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所这么多年，史老还是总得到那古园里去、去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。

为什么活着？怎么活？活着的真谛是什么？这些问题不仅仅史老曾经为之困惑，而是芸芸众生一直都苦苦追寻解答的难题。即便在双腿残废的早年，史老也未能明白，直到后来，他才恍然，当年在地坛里有过他车辙的每一个地方，同样也有过他母亲的脚印；他曾经承受的困难，在他母亲那里都加倍的在承担。人活着，不是只为自己一个人而活，因为，活着还有一种责任。我们对我们的家人的责任，对亲人的责任，对关心爱护自己的所有朋友的责任。为了这些义不容辞的责任，活下去便是唯一的选择。

活着，还要懂得感恩。因为感恩的心能让我们活的更加充实更加幸福更加有价值。当史老翻开往事的时候，看到一幕幕往事涌上心头，他才发现，每走一步都是在走回去的路。那些日子默默陪他承受不幸的母亲，那对他亲眼看着从中年步入老年的情侣，那个很爱唱歌的小伙子，那个走几步就偷偷喝酒的老饮者，那个朴素优雅的女工程师，还有他那个总是困闷的长跑朋友，还有那个弱智的女孩儿和他的哥哥。当然，还有这个他永远也忘记不了的地坛。要是没有地坛，要是没有母亲，要是没有那些曾经陪伴他在地坛的朋友，他不会有今天。同样的，活在当下的所有朋友，不管生活多么的艰难，都要有一颗感恩的心，那些曾经陪伴你走过风风雨雨的家人还有朋友，他们都需要你勇敢地活着、好好地活着，这是他们对你的期待，也是你应该对他们负起的责任，也只有这样，你活着才会更加幸福更加有价值。这就是我们活着的真谛，这就是我们活着的意义。

三、在思想的彻悟国度心如莲花

当你明白你活着的意义的时候，你是否肯定能活的如愿以偿呢？未必，因为人类有一种似乎永远都摆脱不了的恐惧--对欲望的无止境的追寻！

就像史老所说的：“人为什么活着？因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫作：欲望。”当你在追名逐利的人际圈深陷，当你在尔虞我诈的名利场沦落，你是否想过回头，是否想过停止，是否问过自己是否真的值得，是否真的幸福？史老也曾经为之惶恐，用他自己的话说：“那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，像个人质，被一个什么阴谋抓了来当人质，不走哪天被处决，不定哪天就完蛋。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。”这里的“人质”两个字非常贴切，人其实就是被欲望抓起来的“人质”。人要是被欲望抓起来当了奴隶，就会失去理智，就会分不清楚是非黑白。其实，大多数的人一开始都是为了能让自己的家人生活的更好而在外奔波忙碌。可是，当有点小成就得时候，往往就开始迷失自己，就会忘记自己的初衷，也就成了欲望的“人质”。所以，这个社会上有了犯罪，有了监狱，同时也有了丑≮≯陋。但是，有几个能在欲望萌生的这个时候醒悟？后来，史老明白了：“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”这个世界上所有正被欲望奴役的“人质”们，你们是否明白了呢？“活着不是为了欲望，而欲望是为了活着”。当你这样去想，并且去深思的时候，你就不会再被欲望所奴役，那个时候是你在奴役欲望，那个时候你就不会再走火入魔。做到心如莲花，拿得起放的下，只有如此，你才会真正的幸福。

四、总结

本文主要针对史铁生《我与地坛》的千千情节展开探索之路。理顺了史老文章里的一些哲学道理，关于生与死，关于痛苦和孤独，关于责任和感恩，关于欲望。用史老的话来说：“它们的领地只有两处：心与坟墓”,就看我们自己怎么去选择。当你真正做到心如莲花的时候，你会变得轻松，你不会再被欲望所奴役，你会明白什么才是真正的生活。

参考文献: