关于道德经读后感的高中范文篇1

《道德经》又称《老子》，是先秦道家的基本典籍，为战国时期楚国的老聃所作，是一部蕴藏着人生哲理的经典著作。它撰文深远微妙，词句晦涩难懂，令人难以把握其精髓要旨。再加上古今译本较多，译本见仁见智，出入也较多，所以一直以来，我都没有认真通读《道德经》原文。但其作为一部中国原始的哲学巨著，其散发的光芒一直都在远方闪耀，令我心神相仪已久，趁此征文之际，硬着头皮把《道德经》粗读了几遍，本着朴素辩证主义精神，取其精华，希望从中明白一些通达的人生智慧，用以自省、自励、自我提高。但其涉及范围太广，此次只捡出其中几句，来做为对《道德经》读后的一种自我梳理，远未达到对整部巨著的通篇研读并感悟，希不要怡笑大方，对他人有误导之嫌。

一、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”

三十根车辐拱着一支车毂，正因为中间是虚空的，所以车子才能运转使用，揉和粘土做成器皿，正因为中间是虚空的，所以器皿才得盛物使用，开凿门窗，建造房舍，正因为中间是虚空的，所以房舍才得居住使用。

心灵放空，才能容物。只有我们把自己的心灵放空，积欲放空，虚怀若谷，致虚极，守静笃，把我们自己变成一只空碗，才可以往里面盛饭。反映在工作中，不管处在什么位置，什么岗位，都要卸下以往背在身上的荣誉、经验、学识等，从新开始，从头再来，以一只空碗的心态来迎接新的事物，该换位的换位，该纳新的纳新，迅速找到自己的定位，补充新鲜的血液，吸收新的滋养。轻装上阵，我们才能跑得更快，清除杂念，我们才能看得更清，过去的荣誉只能代表过去，居里夫人就曾把获得的诺贝尔奖牌给孩子们玩耍，别人很惊讶，问她是怎么想的，她说奖牌只能代表过去，我现在已经归零，一切得从新开始。

二、“图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”

因为天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。如果提早把易事、细事处理好，以后就不会发生难事、大事了。因此可以说，预先解决了易事，就等于解决了未来的难事，预先做了细事，就等于做了未来的大事。解决易事，做细事，是轻而易举的;解决难事做大事是煞费周章的。因此不要忽略易事、细事。并且当视少为多，把易事做为难事来处理;视小为大，把细事当做大事来做，做好易事、细事，这样就不会再有难事、大事了。

办事情要从客观重要条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到细微的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情必须有恒心，一点一滴地去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。

三、“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”

人们所从事的工作，经常是在接近成功的时候(也是最困难的时候)失败的，在结束时也要和开始时那样慎重处之，这样就不会失败了，即在最困难的时候，必须拿出开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难，所谓成功者绝不放弃，放弃者绝不成功，也就是“强行者有志”这种品质，就是符合“道”的，这种品质就能保证你成功。

“道，先天地生，独立而不改，周行而不殆。”道独自运行而不改变，周而复始地旋转而不停止。说明道做事坚忍不拔，威武不屈，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是坚持不懈地行动下去。所以我们做事就要效法这种精神，要做正确的事，符合客观规律的事。要做时就下定一个必胜的决心，不管遇到什么困难都要不屈服，不管别人说什么，都不要受影响，专心致志，坚持到底，持之以恒，终会成功。

水，与物无争，谦下自处，所以老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地——“居善地”;心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默——“心善渊”;行为修到像水一样助长万物的生命——“与善仁”;说话学到如潮水一样准时有信——“言善信”;立身处世做到像水一样持平正衡——“政善治”;担当做事像水一样调剂融和——“事善能”;把握时机能做到像水一样及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详——“动善时”;再配合基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。

“道可道，非常道”。“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”

道是可以描述的，但描述出来的道常不是恒常的大道。真正的宇宙大道，很难用语言详尽地描述表达清楚。我通过自己的一些读书体会，形成这篇读后感，但其原著深髓的精神必有折损，想必也必有误读，但愿同仁们以此为起点，持之以恒，“为学日益，为道日损”，早日趋近于《道德经》中描述的至高境界。

关于道德经读后感的高中范文篇2

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱-惑呢? 我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的、货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢?

由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉。

尽心，尽展人生作为。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢? 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!

关于道德经读后感的高中范文篇3

《道德经》第五章原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

截止到这一章为止，我们是否发现老子的《道》(道德经的简略之称，下同)前四章布局是：

第一章——论道;第二章——谈“无为”;第三章——进一步谈“无为”;第四章——论道。

根据上面的分析与罗列，我们应该可以隐隐地意识到，在第五章中，老子会再度回来谈“无为”。

于第四章论道之后，老子在居然真的是在第五章中继续接着谈了无为。不仅谈了，而且还隐藏得比较深，在第五章中，老子列举了当时生活中的两件事，借着这两件事，老子悄无声息地再一次强调了《道》这部经典的核心观点之一：无为。

我出生在农村，小时候的一些自然现象印象最为深刻的是夏天的阵雨。夏天的农村是非常忙碌的季节，天气的影响对当时农村的夏天的生产活动有着巨大的影响。

早稻收割后自然要晾晒，夏天温度高，日照充足，农民一般会抢时间将收割进来的稻谷晾晒干后入仓存储，作为整年度的口粮。

但是夏天的阵雨经常非常有趣，刚刚还是大晴天，一转眼一阵大风，一大片乌云，一声炸雷，雷阵雨说来就来了，然后晒谷场就像在打仗，大家纷纷忙着收稻子、防雨。更有趣的现象是：经常是村子东头疾风骤雨，村子头却阳光普照。

因为农民已经喜欢了这种夏天的娃娃脸，所以也就见怪不怪，从不曾为此责怪老天不公平，更不会因为阵雨淋湿了稻子而咒骂老天不仁不义。

天就是这样，该下雨就下雨，该刮风就刮风，该干旱就干旱，该洪涝就洪涝，从不曾偏袒任何地方，更不会关照任何人!

冬天无论多冷，该下雪了，那么老天还是会送来一场纷纷扬扬的大雪，让寒冷进行到底，他丝毫不考虑天下有人会因为一场大雪而冻死于户外。

夏天无论炎热，日照继续猛烈进行，他从不曾顾及天下有人会中暑死亡于户外的高温环境。

在今天的我们看来：老天只按自然规律办事;无所谓仁或不仁。

在老子看来：老天只是遵循着道来办事;无所谓仁或不仁。

这就是老子在这一章中所谈及的“天地不仁，以万物为刍狗”。

刍狗：古代祭祀的时候，用草扎成的狗，祭祀之前大家都对其毕恭毕敬，虔诚得不得了，祭祀完了之后，这货就成为了垃圾，随风飘，满地是。

老子在拿“刍狗”现象说明一点：天地无所谓仁或者不仁，天地待万物都像世人待祭祀完毕之后的刍狗一般。不去管它，也不去占有它，顺其自然之道而行之。

世人在虔诚万分地扎出一只只的刍狗，只是为了祭祀用，祭祀之后，世人不认为哪一只刍狗是我的，哪一只刍狗是他的，那么能说世人对刍狗不仁吗?莫不是要把这些祭祀完毕之后的刍狗都收集起来，当柴火烧了才算是仁?

让事物顺着自然之道而行，不背道而驰，这不正是老子一再强调的无为吗。所以，得道明道的圣人，也无所谓仁或不仁，他们只是善于做一件事：无为，让百姓顺气自然地生活、顺气自然地发展生产与家庭、顺其自然地推动社会进步与发展。

老子讲的第二件事：关于风箱(橐tuó龠yuè：风箱)的故事。

风箱，这玩意儿80后、70后一定见过，60后一定非常熟悉。就是小镇街角那个铁匠铺里头，使劲捣鼓一下就能使炉火更加旺盛的东西。

老子不仅是圣人，更是一个思想者、哲学家，他总能透过这些日常生活中随处可见东西，洞悉一切深度隐藏的道。

老子认为风箱有三大特点：

其一、风箱里面是空的，什么都没有，当然还有无处不在的空气;

其二、风箱里面的空气是永远也用不完，永不枯竭的;

其三、风箱这玩意儿是越捣鼓，风就越多，风量就越大。

老子其实想说的只有一点：天地之间，就构成了一个巨大的风箱，好多事，你最好别捣鼓，越捣鼓越多，越多越糟糕，越糟糕越难以治理;反过头来讲，你如果不去捣鼓这个风箱，那么那些风依然还是存在的，并不会消失，但是风不会扎堆一起出来，那么天下自然就宁静了。

无需继续解释了!

还是那两个字：无为。

关于道德经读后感的高中范文篇4

《道》第十三章原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

《道》第十三章回答了我们在十二章留下的问题：那么清静寡欲地活着到底是为了图什么呢?

老子非常清楚明白地回答了这个问题：

一、“贵以身”，意思是以身为贵，以生命为贵;

二、“爱以身”，意思是以身为爱，以生命为爱。

清静寡欲，如此这样去珍爱我们的身体，去珍视我们的生命，因为唯有这样方才可能：为天下(为天下苍生治理一方天下);托天下(接受一方天下苍生的托付)。

由此可见，为天下&托天下需要一种多么高尚的情操!

能在三种情形之下，保持清静寡欲的人会非常了不起。

第一种：满世界都热热闹闹地折腾着某件可能带来巨大利益的事情，而有人却不为所动，无动于衷;

第二种：功成名遂身退，在举手投足之间就能照顾一下自己的欲望，却依然在一定程度上选择了清静，保持了寡欲;

第三种则介于第一种和第二种之间，就是那种得道、明道、诗书满腹的士林中人，他们能做到：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

前朝诸葛亮，后朝刘伯温都是身兼这三种情形之人，士林中杰出知识分子，以得道明道的灿烂，闪耀于帝国的青史。

这二者之所以一个占据了前朝，一个占据了后朝的历史地位，都与道息息相关。

诸葛亮和刘伯温都擅长象纬之学(就是有资格对星象作出“主星不明、将星陨落、紫微暗淡”类似这样判断的人);都能遵道而行清静寡欲;都能为无为地顺势而为，在历史上留下一株北斗星般的璀璨。

元朝晚期，黄金家族成吉思汗的后裔们很是不争气，争先恐后地挥舞着锄头挖掘着成吉思汗构建起来的大元帝国大厦，实在看不下去的省厅级军事干部(浙东元帅府都事——相当于省军区参谋长)刘伯温看不下去了，选择了辞职回家种种地，读读书，写写文章。

毫无疑问，在朝为官从物质利益和社会地位方面来讲，肯定比赋闲在家的一介草民要好很多，但是刘伯温却选择了隐居，选择了诗书相伴的日子。在此期间，刘伯温留下了光芒四射的著作《郁离子》，这一著作中的不少文章还动不动就出现在今天高考的试卷上。

元朝末年，各路英雄与草莽，终于纷纷揭竿而起了。诸如张士诚、方国珍、等都据地称王，元朝的灭亡已经是板上钉钉的事情。

此时此刻，有人劝刘伯温也揭竿而起，以他刘伯温的才智，圈一片地，称一方王，这是没有任何困难的事情，但是刘伯温冷眼看世界，丝毫不为此动心。深谙道之人懂得上善若水之道，知道“动，善时”。

终于，社会底层出身的朱元璋在各路义军中崭露头角了。动，善时的刘伯温顺势而为，出山辅导朱元璋平天下。

在战争年代，身为军师的刘伯温主要功绩就是帮助朱元璋制定了规避多线作战，逐一击破的战略，当然，在具体战术方面也出谋划策不少，这个我们不展开细说了。

刘基加盟朱元璋的队伍之后提出了“先汉后周，最后伐元”的战略。

当时朱元璋政权的东面是义军张士诚所建立的周，西面是义军陈友谅的汉，北面是义军小明王韩林儿，南面则是已经反水归顺了元朝的义军陈友定所控制。

而更为要命的问题是，这些义军纷纷发现了朱元璋在悄然长大的苗头，都想要先灭了朱元璋，然后再跟元朝算账。

从实力方面来讲，最大的威胁来自张士诚和陈友谅。

朱元璋以及领们的想法，是要先取张士诚，因为张士诚力量较弱，而且处于富饶的长江三角洲上。

但是，刘基提出了完全不同的主张，他极力建议先取实力强大的陈友谅，因为夺取了陈友谅的地盘，几乎就拿下了半边天。

刘伯温认为，有了这半边天，那么解决其余义军就非常容易，然后也就有了掀翻元朝的根基与大势了，灭元只是个时间问题。

问题是，如果朱元璋在攻打陈友谅的时候，张士诚等其余义军如果称火打劫，背后来一刀怎么办呢?

神机妙算的刘伯温给出了他的分析。

刘伯温指出：私盐贩子出身的张士诚是个商人思维，是典型的守财奴他没有陈友谅那般雄心勃勃称霸天下的想法，他没有称火打劫的魄力。

事情果然如刘伯温所分析与预料的那样，朱元璋于公元1363年，鄱阳湖之战先灭陈友谅;于公元1367年灭张士诚;于1368年攻取了元朝京师大都(北京)灭元。

从大明王朝建国的功绩来讲，武有徐达无人可及，文有刘伯温无人可比。但是在功臣分封方面，明太祖朱元璋按照公、侯、伯三个等级来封功臣，刘伯温被封为了诚意伯。

按照常规思维，老子功绩如此显著，封个公也不过分，怎么连个候都轮不到，就给了个诚意伯呢?!然后就会围绕着这一要命的欲望，不遗余力地折腾着的。

但是，刘伯温还真不是一般人，是明道高人，有静心寡欲的功底，他不仅没有在封诚意伯这个问题上纠缠，而且还刻意避开了权力中心，推辞了一些职务，基本上就是在明太祖身边做个顾问。所谓顾问，也就是有事情问问，而无权干政这类岗位。

洪武四年(公元1371年)，也就是才打下元朝京师后的第四个年头，刘伯温选择了裸退，辞职回乡彻彻底底地回归了田园。在此期间，刘伯温不仅不过问政事，甚至连慕名而来求见的任何官员都一概不接见。

能将静心寡欲进行到底绝对是一种工夫!

关于刘伯温的故事我们不多扯了。

只是想要藉此说明，明道之人，可以“为天下”“寄天下”的先决条件就是静心寡欲。

“宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天上云卷云舒”。

——语出明、洪应明《菜根谭》

毫无疑问，身为明朝道士的洪应明一定是深谙《道德经》之道的，否则万物可能写出传世奇书《菜根谭》。

《道》第十三章谈了宠辱不惊的问题。

“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”

什么叫宠辱若惊?

获宠惊喜万分;失宠惊魂不定。

为什么会宠辱若惊?

因为世人把受辱获宠、失宠，这些感觉看得比自己的身体甚至于生命还重。

如果，世人压根就没有身体、身心、生命，那么自然也就不会宠辱若惊了!

(以上不是我的解析，是老子在《道》十三章中对宠辱若惊的解析。)

老子的意思是说，如果世人将身体、身心、生命看得珍贵一些，抱以“贵以身”“爱以身”之道，而“贵以身”“爱以身”则是为了“为天下”“托天下”。

如此这样，我们很自然地可以理解老子在这一章中所谈的如何实现宠辱不惊。

“为天下”“托天下”所赋予生命的意义，能直接就将宠辱二字摔在了地上，碎成了渣，二者一个在天上，一个在海底。

老子认为“贵以身”“爱以身”的动机和出发点则是：为天下;托天下。剩下诸如宠辱若惊这类，可以直接视为一地鸡毛!

我又本能地想起范仲淹那篇唯美的古文：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼……不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧……“

我仿佛看见了范仲淹于长空一烟，皓月千里的夜色下，登上了岳阳楼，心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风……