精神文化内涵范文篇1

关键词：杜琪峰；文化内涵；精神走向

一、杜琪峰电影的定位、角度和影响

作为一个成长于香港著名的三不管地带――九龙城寨，自幼便跟随父亲在东乐戏院工作，其间观摩了大量西片，尤其是动作片和西部片，并深受日本大导演黑泽明电影创作理念、镜像风格影响，杜琪峰自然而然地形成了一种独具特色的对英雄形象的塑造能力和对命运独大、偶然频发的迷恋的影像创作观。

相比较于徐克在美国学习电影制作的经历和王家卫香港理工学院美术设计系毕业的科班背景，杜琪峰更像香港本土培养的“草根”导演的代表。17岁就进入被称为“香港电影少林寺”的无线电视台(TVB)，1980年到1990年从事多部收视率极高的经典剧集和商业电影的编导、监制和导演的工作经历，使杜琪峰谙熟商业电影的拍摄规则技巧，熟练掌握了不同题材、不同手法电影的制作方法。所以，九十年代后期，香港电影日渐衰弱的时候，年过不惑之年的杜琪峰却进发出前所未有的创作激情。他与一班志同道合的朋友成立了自己的电影公司――银河映像。从那时起，杜琪峰的电影创作渐入佳境。他和银河映像的创作班底一起，凭着对电影的无比热爱，以严谨的制作态度、圆熟的电影技法，制作出一系列影像风格鲜明、黑暗凌厉、极富活力与创意的作品，使评论界对香港电影的未来产生新的希望。

通过对杜琪峰电影的文化含义研究可以发现，杜琪峰电影实际上己经成为香港电影乃至香港文化在后工业化和“回归性”社会的文化符号和独特景观。深入解读杜琪峰电影的文化含义和精神走向可以全方位、多元化地观照香港回归前后的香港社会、香港人的文化心理及香港电影的变化。

二、杜琪峰电影的文化内涵：十个大佬，九个坎坷――反英雄化的精神走向

当同时代的徐克、王家卫的作品已经作为经典被写进电影学院教课书的时候，杜琪峰出人头地的时代才刚刚来临。时逢97亚洲金融危机扫荡全港，面临回归大限人人自危，经济过快增长的后遗症一一爆发。在金钱社会的影响腐蚀下，人与人之间的关系变得日益冷淡疏离，一切好像都变得不是那么明确和清晰，而是变得模糊而冰冷。而传统香港英雄电影中，英雄们信奉的道义和公理，离现实世界也越来越远，也越来越遥不可及。在经济凋零和香港回归后暂时失去精神母体文化而产生的身份缺失感的双重夹击下，杜琪峰的电影和电影中的主人公走向一条“反英雄化”的后现代的精神文化策略之路。

(一)对传统英雄世界的质疑：后工业社会的迷失与无奈

进入90年代末期的香港，经济速度放慢，伴随着回归后精神文化的迷茫与缺失，原有的意识形态逐渐消解，电影文化语境的创作不可避免的受到了后现代主义的影响。与现代主义确立主体和主体性不同，后现代主义解构了、消解了主体性。后现代主义否认本来意义上的形而上学，否认本体论，否认有世界的最终本原、本质存在，否认“基础…‘原则”等问题。随着后工业文明的发展，主体越来越失去了自主性，同时，还忍受着内外的压力而产生的焦虑、苦闷、彷徨、忧郁、孤独、无助，只能随波逐流，无所适从。

在吴宇森式的传统英雄片中，英雄们虽然身处黑道，却毫无疑问是影片中正义的代言人、公理的化身。传统电影中的英雄们为人豪迈潇洒，行事光明磊落，充满了香港经济腾飞年代人们特有的自信与朝气。他们信赖的道德标准非常清晰，“盗亦有道”，这是八十年代传统英雄片不可撼动的标杆。而杜琪峰仿佛是生来的悲观论者，他从一开始就怀疑这种想法的可行性。

杜琪峰电影中的英雄，既不能像吴宇森式的英雄一样义薄云天、大义凛然，坚守自己作为传统英雄符号的道德底线和行为准则，又无法完全放弃做英雄的梦想，干脆做个彻头彻尾的碌碌小民，所以他们只能在日益冰冷无奈的社会大潮中随波逐流，继续迷茫。他们挣扎在昂扬的梦想与灰暗的现实之间，纠结于“原则”的改变和“世道”的变迁之中，苦苦寻找新的定位。例如《一个字头的诞生》，影片采取三段回环式的叙事结构，以一只滴答作响的手表特写镜头作为时空转换的叙事媒介物，使刘青云饰演的主人公黄阿狗经过三次时光回转才能实现成为英雄的梦想：第一次，闪过滴答作响的手表特写镜头后，黑道人物黄阿狗和一帮立志干一番大事业的黑帮小弟到湛江偷运走私汽车，结果时运不济，客死他乡；第二次，滴答作响的手表再次出现，前面窝囊软弱的黄阿狗突然变得坚毅决断，胆识过人，在接受吴镇宇饰演的阿猫请求后，前往台湾做杀手。在经历了一番曲折后，终于以重伤之躯赢得了江湖大佬的认可，坐上了老大的交椅；第三次，出现了两次的手表特写切入画面，黄阿狗在街边的算命摊旁算命，命理师告诉他有两种选择，何去何从，到底黄阿狗会在人生的岔路口选择哪一条道路，没有最终的答案……

影片以幽默而苦涩的方式表明了后工业社会语境中英雄的尴尬处境，英雄不再是以前那种快意恩仇、潇洒倜傥的江湖过客，而是活在社会底层的，尚对江湖梦想怀有一丝憧憬的普通个体。在影片中，梦想即使最终实现，也是以个体几乎被消灭作为代价的。个人毁灭性的奋斗，尽管换回了看似辉煌的地位，但传统英雄的骄傲感和自豪感却像脆弱的薄片玻璃一样，一戳就破，完全没有昔日英雄功成名就时的意气风发和春风得意。在杜琪峰的另一部电影《再见阿郎》中，那句刘青云不无自嘲意味的口头禅“十个大佬，九个坎坷”，更直接地表达出杜琪峰对传统的传奇化英雄们的质疑和否定。

(二)命运无常的灰暗主题：宿命论与偶然性

佛教认为世人过去之世皆有生命，辗转轮回，故称宿命。宿指宿世、过去世；命指生命。宿命的意思是指：一切众生在过去无数次的轮回中，曾经历各式各样的生命形态。一切都是早已被注定了的，命运独大，世事无常，人不胜天，世间充满了偶然性和偶然性引发的必然性。佛经有云“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”便是对宿命的最好诠释。

相较于传统英雄片的主题――“英雄选择命运”，英雄的死，往往是为了为兄弟情义、天理公道的正义之死；杜琪峰的电影主题却往往是“命运选择英雄，英雄难逃一死”的宿命论调。命运难测，普通个体只能听凭它的摆布，一步一步小心翼翼的向前走，步步惊魂，每秒钟都有变奏的可能。就像刘青云在《暗花》中对梁朝伟饰演的警察所说：

“我和你就像这个弹球，弹到哪里，什么时候停，都是身不由己”。在影片中，原本凶悍霸道的警察梁朝伟在强势的命运面前，彻底失去了警察身份给其带来的优越感和话语权，只能和刘青云饰演的杀手在命运的“代言人“洪先生的布局下上演“猫捉老鼠的”桥段，在一场毫无生存悬念的游戏里，不顾一切争夺残存的生存机会。刘和梁都是受到命

运摆布的可怜虫，只能被动地接受一切，没有机会，也绝对不可能扼住“命运的喉咙”对命运实施反击，而且对命运的反击也只有一个结果――悲惨无奈地死去，甚至连收割自己生命的人的面目都不知道！人定胜天的豪言壮语，在杜琪峰的电影里，往往是垂死之人的虚张声势，显得脆弱而可笑。这种一以继之的悲观论调，反复出现在杜琪峰的电影中，展现出了杜琪峰所持的悲凉人生态度。

存在主义之父萨特曾经说过“我的存在是偶然的”，“任何偶然性不是一种假象，不是一种可以被人消除的外衣；它就是绝对，因而也是完全没有根据的。”而杜琪峰的电影也一再的将这种存在主义的经典理论运用和放大。例如影片《非常突然》，以任达华和刘青云为首的六名警员在成功击毙一伙抢劫金铺的悍匪后，却十分偶然地遭遇了三个原本胆小如鼠的小毛贼，而原来只有轻武器的三个毛贼却又机缘巧合的得到了纪律部队才装备的重火力武器。一场偶遇的枪战过后，曾今面对悍匪都毫发无伤的警员们却倒在了三个小毛贼的枪口之下。于是偶然因素在影片的叙事达到最大的发挥，几乎代替事物发展的规律成为必然性，无数的偶然性集合拼凑在了一起，更是凸显出一种命运独大的悲剧宿命主题。

(三)正邪对立淡化：人性化、真实性与复杂性

在传统英雄片中，正邪的对立是清晰可辨的。无论黑道还是警察，区分正邪的标准就是情义――重情重义的人，是堂堂正正的正人君子：而背叛情义的人，则是为众人所不齿的小人。但在杜琪峰的电影里面，命运的残酷已经超越了人所能控制的范围。人性的对比已经不那么明显了。在其中后期的作品里，杜琪峰习惯于深入人物内心世界，刻画人物真实的精神状态。是故，他并不回避英雄身上存在的缺点，也很少将反面人物简单化、脸谱化，所以很难在其影片中找到一条清晰的正邪对立的分界线。

由于情义在杜琪峰的电影里已经非常弱化，甚至有些捉襟见肘，自然无法成为衡量人性善恶的标杆。而杜琪峰对于人物内心世界的深入挖掘，使他的电影必然要展现人物的不同侧面。以“正”或“邪”简单地对杜琪峰电影中的人物进行评判，显然失之偏颇。就像《PTu》中的沙展任达华为了同事肥沙，置警队的纪律于不顾，帮助肥沙隐瞒丢枪的事实并用极端的方式向线人逼供，就完全丧失了其作为警察的身份认同和职业道德，与其说任是警察，倒不如说他是披着司法外衣的“黑道大哥”更为合适。

即使对反派人物，杜琪峰也很少以类型化、脸谱化的方法来塑造他们的形象。例如《大事件》中与警察上演“资讯、枪火、心理”三位一体式警匪大战的悍匪任贤齐，就给人一种耳目一新的感觉。不同于传统电影中残暴、粗野、头脑简单的匪徒形象，任贤齐饰演的悍匪更加智慧、更加人性化，也更具有真实性。杜琪峰在塑造这个匪徒形象时，赋予了其更多的圆形人物的特质。杀戮不再是任贤齐饰演的匪徒对付警察的唯一方法，仁慈的对待人质，并将和人质一起温馨共进晚餐的视频传播到网络，赢得公众的好感，成为任贤齐对抗警察的有效途径。而放下手中杀人的手枪，系上围裙，拿起铁铲炒菜的桥段，也将“悍匪也是普通人”的简单哲理有趣的表现出来。尤其任贤齐说“其实，我小时候的梦想是当警察”时，那副认真的神态，让人不禁莞尔，一个真性情、貌似有点小可爱的雅痞匪徒形象便深深地刻在了观者的心中。直到任贤齐倒在张家辉饰演的警察的枪口下时，我们还要对其产生一丝惋惜，全然不知自己己陷入到杜琪峰有意编织的“斯德哥尔摩”情境之中。

对于反派人物，杜琪峰有时还会表现出几分同情，显示他那种悲天悯人的情怀。就像《枪火》中王天林饰演的肥祥，杜琪峰并没有直接表现他如何处心积虑、如何阴险的谋取江湖大佬的地位，而是以被抓时，他那终于轻松下来的表情和一句“搞那么多事无非为了吃一顿饭”，揭示出后现代生活对于所有人的压迫，将一个在后工业社会中追求自己人生价值，心理被扭曲的江湖人物的真实心境表现出来。《真心英雄》中的两个老大，虽然毫无信义可言，但是在影片中，’他们身处江湖血腥厮杀当中，时刻都如惊弓之鸟、丧家之犬，完全没有以往电影里反派人物那种嚣张和狂妄，有的只是人在江湖的身不由己和每天在刀口上讨生活的无奈辛酸。

当正与邪的对立越来越黯淡，英雄安身立命的基准又该如何判定?在面对真实生活和残酷命运双重打击的时候，又有几人能真正做到淡泊名利舍生忘死?也许现实的呈现人物面对茫茫江湖的真切感受，再现江湖人物的人性复杂与无奈，才是杜琪峰所向往的英雄世界吧。

三、结语

如果说香港电影从1985年开始发展、兴盛，那前十年是属于徐克的时代，后十年，毫无疑问，是杜琪峰的时代。从1997年的《一个字头的诞生》到2009年的《复仇》，沧桑十几年，历经亚洲金融危机、香港回归的影响，在日益低迷的香港电影市场，杜琪峰一直坚持制作本土气息浓重、带有强烈香港意味的电影，并逐渐为世界所接受，这不能不说是一个奇迹。对于杜琪峰的这份坚守，对于他在电影中表达出的文化含义和精神走向，作为喜欢香港电影的人们，我们都应该送上一份敬意！

参考文献：

[1][陶]贝拉・巴拉.兹.电影美学[M].中国电影出版社，1986.

[2][美]大卫・波德威尔香港电影的秘密一娱乐的艺术[M]何慧玲，李悼桃，译.海南出版社，2003

[3]王欣欣.杜琪峰电影的艺术心理解读[J]电影评介2007(2)

[4]肖冬民俄底修斯的放逯与杀戮：杜琪峰替匪、黑帮片的反英雄主义[J].电影新作2003(3)

[5]徐向辉杜琪峰电影的哲学解读Ⅱ]理论与创作，2004(2).

[6]李道新王家卫电影的精神走向及其文化含义[J]当代电影2001(3).

[7]银河映像公司网站.http：//nfilkywayimageCOM.

[8]网易娱乐频道.香港制造版.http：//bbs6net

[9]西祠后窗看电影.http：//2467.省略，

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精神文化内涵范文

“快乐”元素的小马代表是碧琪，她总是十分积极乐观，个性开朗、活泼、积极，是不折不饶的“开心果”。碧琪非常喜欢筹划各种宴会，迎接新朋友和新生活，鼓舞大家积极生活，她的表情永远那么夸张和兴奋，声音也充满激情。当黑暗魔驹来到小马谷，所有小马处于恐慌之中时，只有碧琪一如既往，她没有害怕黑暗魔驹，而是以乐观的声音鼓舞着大家。不仅如此，碧琪视所有小马为朋友，喜欢看到朋友微笑。对于新来小马谷生活的孤僻的克兰奇，碧琪不厌其烦地与他沟通：给他做时尚假发，甚至为他找到了失散多年的特别的朋友玛蒂尔达，终于感动克兰奇。正如碧琪的名言：“友谊最棒的地方，就是能够让你的朋友微笑。”这匹小马的形象正是代表着当代美国主流人生价值观——追求幸福快乐。美国之所以能够实现较高的快乐值，源于美国人对家庭、教育、财富等方面的态度和看法，而美国这种乐观主义精神的发展和增强，与美国文化中的开放和包容是分不开的。在《我的小马驹》中，这种乐观进取精神的价值得以生动地展现释放出来。

二、诚实品质

在动画中，小马苹果嘉儿拥有“诚实”的特点。苹果嘉儿所在的苹果家族负责小马谷所需的苹果汁、苹果馅饼等生产工作。他们诚实工作，从来不偷工减料。在一次外来者以廉价量多的苹果汁进行的挑衅中，苹果家族凭借优秀的原料与精细的制作工艺赢得了比赛的胜利，以诚实守住了苹果汁的生产权。如果苹果家族也为了利益而比赛失诚于小马谷的小马们，那么苹果家族将会失去一切。诚实的品质是小马谷所追求和崇尚的品格，是苹果家族生存之道，也是美国文化透过动画所折射出来的目标点。

三、忠诚品格

云宝是“忠诚”品格的代表小马。这种个性体现在动画中最为明显的是云宝面对最强闪电飞马队的邀请时，犹豫矛盾过后，毅然选择了代表小马谷的队伍，拒绝了飞马队。她忠于自己的朋友，忠于小马谷。其实，云宝的这种精神就是于忠于国家和民族的表现。忠诚是一个国家凝聚力的有力保障，是美国所宣扬的文化特征。美国人对于忠诚的认识和重视程度很高。这种民族精神的文化也常常显现于影视作品当中，而《我的小马驹》中云宝的形象只是其中之一。

四、善良特质

动画片中能够以柔克刚的小马是柔柔。柔柔确实称得上是最善良的元素代表。她不愿意打扰他人，害怕伤害别人，她为了朋友的愿望可以实现，甚至会勉强自己做不喜欢的事情。同时，她作为“善良”的化身，却可以通晓所有动物的感觉，面对强悍的挡住小马们去路的狮子，柔柔只需要几句安抚语言，就可以让狮子变得温顺起来。柔柔还可以排练小鸟们演唱歌曲，为舞会伴唱。从柔柔身上，我们可以看到善良的力量——能战胜困难与邪恶。但是，善良不是懦弱。柔柔最初在生活中常常被不公平对待，她的小马朋友们都想帮助她战胜懦弱。后来，通过牛头怪训练事件，柔柔真正学会了如何表示反对和讨厌。她的一句：“不行就是不行”，成为了牛头怪欣赏、模仿的语言。

五、慷慨大方

慷慨元素的代表小马是珍奇。当她发现穗龙有一颗火红宝石，惊喜万分。穗龙割爱将红宝石送给珍奇，珍奇觉得穗龙很慷慨。于是，她决定为小马谷的每匹小马都做一件斗篷，以表示自己对于获得穗龙慷慨赠予火红宝石的回馈，足见珍奇的慷慨本质。穗龙与珍奇之间由于慷慨结下的友谊十分深厚，以至于到了后来的“穗龙贪婪事件”，那颗火红宝石对于挽回穗龙，避免变成怪兽龙，发挥了最重要的作用。由此可见，“慷慨”对于友谊的作用是至关重要的。

六、团队合作

如果不是紫悦的“友谊魔法”团结了分别具备乐观、诚实、忠诚、善良和慷慨元素的小马们，那么最终的“和谐之元”将会在个人的意见分歧和误会中永远无法被找到。可以说，友谊就是一条连接所有成功元素的线索，是所有元素发挥作用的开启钥匙。在美国理念中，只有实现团队合作，才能发挥个人价值。而崇尚友谊与团队精神都是基于宽容文化精神之上的。美国具有宽容的精神文化土壤，滋养了友谊合作精神的发展。

七、邪恶代表

精神文化内涵范文

关键词：高职院校；文化内涵；文化对接

中图分类号：G7文献标识码：A

学校文化是一所学校在长期发展过程中逐步形成的较为稳定的具有特色的精神环境和文化形态；是学校全体成员（师生员工）通过教育实践活动沉淀下来的普遍认同并遵循的价值观念、思维方式和行为准则的综合反映；是学校的精神财富和物质财富的总和。学校文化是一所学校的灵魂，是学校发展之根基，也是学校凝聚力和活力的源泉。

尽管在相关教育史的文献研究中，“校园文化”的产生早于“学校文化”，并且关于二者的微妙差异，在学术界一直存在争议，但是两者的内涵发展是趋同的，只是其内涵在表述上存在细微的逻辑性差异，而从存在逻辑看，称学校文化优于校园文化。

潘懋元教授对学校文化内涵作出过全面的论述：从广义上讲，大学校园文化是大学生活存在方式的总和，它以生活在校园内的教师、大学生和干部为主要群体，是在物质财富、精神产品和氛围以及活动方式上都具有一定独特性的文化类型。从狭义上讲，大学校园文化是大学师生员工在长期的教学、科研、学习、管理、交往中逐步形成并获认可和遵循的带有学校特色的价值取向、校园精神、校风、教风、学风、治学传统、行为方式等的高度概括。

一般而言，学校文化可分为显性和隐性两部分。显性文化就是物质文化，隐性文化即精神文化。显性文化是学校文化具体的空间物态形式，是隐性文化的物质载体，它主要由环境文化和设施文化两种形式组成。显性文化是体现学校价值目标、审美意向的物态文化，是具有教育内涵的人文景观。隐性文化是在学校管理、教育教学和师生活动过程蕴含的体现学校办学思想、办学目标、教育理念、意识形态和与之相适应的规章制度和组织形式。显性文化和隐性文化共同构成了完整的学校文化体系。

本文试图从高职院校文化内涵建设的特色以及结构着眼，定位其价值目标，探索高职院校文化内涵的传承发展，研究高职院校文化内涵建设的丰富与发展思路，并对学校文化与企业文化的对接进行思考。

一、高职院校文化内涵建设的特色及定位

高职教育作为高等教育社会普及的重要举措之一，近年来得到迅猛发展。正确理解高等职业教育的特性，审视学校文化的基本特征，从而确定高职院校文化内涵建设的特色及定位是高等职业院校发展任务的重中之重。

首先需要明确高职院校的两个主要特性：一是“高”，即作为高等教育的一种类型，始终重视具体理论知识的价值，侧重以实践能力的培养为核心的实践教学体系，培养具有一定职业技能、创新精神和创业能力的高等技术应用型人才。这一目标决定了高职院校既要对学生进行文化知识、人文修养方面的教育，又要加强对学生的职业技能、职业素养的培育；二是“职”，即职业教育的高层次，教育理念是以课程、技术、社会、素质和能力为中心，以就业为导向，以行业、企业、社会区域为依托，坚持以人为本和能力本位的终身教育。

高职院校文化内涵建设必须依据高职教育的特点和规律，按照高职教育的办学理念和理想追求，尽可能突出自身的鲜明特色，即职业性、实践性、服务性和创业性。

二、高职院校文化内涵的传承及创新

从文化价值视角审视，学校文化具有一定的历史文化背景，是学校群体价值观念的反映和体现。高职学校文化价值体现在：传承和创新学校的目标追求、社会责任以及人们对学院理想模式的系统构想；体现社会的道德良心、文化希望和价值追求的办学理念。

学生无疑是学校文化的主要载体，是学校文化的创造者、享受者和传播者；学生的积极参与，才使得学校文化具有存在的意义。

学校文化作为一种特殊领域的文化，离不开人类文化和民族文化的滋养及各种文化的相互渗透。由学校发展历程中积淀下来的优秀文化而形成的具有特色的学校精神，是学校文化的重要内容和最富典型意义的文化特征，它植根于历史、植根于学校所处独特的地理人文环境、植根于服务特殊的行业企业而形成特色的办学类型，是学校整体水平、特色以及凝聚力、感召力和生命力的体现，是全体师生员工共同的价值追求，是学校的立校之本。

构建学校文化新体系，需要从精神文化、物质文化两大层面着手；本着精神、制度、行为、物质、教学等各项文化内涵协同建设以之完善学校文化体系。学校文化建设理念是影响创新人才培养的关键，其潜移默化的教育功能，为创新人才的培养搭建了平台。因此，我们要在发展中求创新，不断拓宽主题，突破传统，使学校文化建设实现传统性与现代性的完美整合。具体体现在如下方面：

1、精神文化建设是体系的核心，是总揽全局的指导，为整个学校文化体系的建设提供精神动力和智力支持。要注重内涵，突出学校文化特色，首先要抓住契机，整合资源，打造学校文化品牌。以社会理性文化为主导的学校文化内涵建设，应始终坚持实践为重点，在建设具有高职学校文化特色、积极健康的校园思想文化上下工夫，瞄准社会热点，把握时代先进导向，以实用感性文化为补充，创新文化活动，提升文化品位。

2、制度文化是文化体系的框架，是整个体系正常运行、协调发展的保证。营造开放、人文、民主、创新的学校制度文化；以各种细化创新的管理、责任制度，调动师生的非智力因素，营造和谐的教育教学氛围；倡导基于人本、民主、科学的服务性管理，提升学校管理水平。

3、物质文化建设是整个文化体系的物质载体和表征。重视校园环境建设，既要加强校园硬件设施建设，创设现代化高品位的育人环境；还需将学校的育人理念、人文关怀渗透到校园整体环境中，构建自然与人文相和谐的生态校园。通过物化的文化建设，体现精神文化的精髓和内涵，从而影响和熏陶身在其中的文化主体，使学校师生保持蓬勃向上的精神面貌。

三、高职院校文化内涵建设的思路

高职院校文化内涵建设是以培养学生的职业理想和职业精神为核心，通过传授知识、培训技能、技术革新服务于地方经济与社会的发展，培养具有社会责任感、敬业精神、职业技能和创新精神的人。围绕高职院校在高等教育发展中肩负着培养面向生产、建设、服务和管理第一线需要的高技能人才的使命定位，注重内涵，突出重点，形成具有特色的高职院校文化，需要从以下几个方面着眼：

1、凝练办学特色理念，培育大学精神。作为高职院校，必须以特色立校，创新并发展特色的办学理念，打造具有自身特色的专业品牌；必须以特色强校，培育大学精神，增强在同类高职院校中被广泛认同的优势。具体办学理念包括：一是将企业文化融入学校文化，实现校企文化对接，营造特色学校文化，并将特色文化体现在学院的管理、教学中，形成被学校文化主体普遍认同的观念；二是在原有主干专业基础上打造精品，集中精力建设品牌专业和制定专业人才培养方案。发挥高职院校与企业关系密切的优势，为地方、行业的企业服务，在服务社会的过程中体现学校的特色价值；三是注重培育大学精神。坚持以人为本，以学生为中心，以教师为主体，培养学生的综合素质；把德育、智育、体育、美育渗透到文化活动之中，熏陶师生的思想感情，发展兴趣爱好，充实精神生活、提升道德境界。

2、优化人才培养机制。要崇尚学术和追求卓越，坚持“以服务为宗旨、以就业为导向”的办学方针，立足学校的地理人文环境，服务社会需求的专门行业，以特色学科为主导、能力为本位、质量为核心、校企合作为平台、工学结合为主线，培养高职教育层次的高素质技能型专门人才。要按照培养科技发明创新人才的培养模式，培养学生较强的职业能力、适应能力和创新能力，建立突出职业能力培养的课程标准，融“教、学、做”为一体的教学方法和教学手段，并与企业共同开发以工作过程为导向的课程体系。作为科学构建学校文化内涵建设长效机制的关键，优化人才培养机制的具体举措如下：一是以就业为导向，以主动适应社会需求为目标，以行业和岗位群的实际需要为出发点，调整专业培养方案；二是以实践训练项目为载体，构建校内模拟实训与校外岗位实习有机结合的互动实践教学体系。强化技能实训，提高学生动手能力。

四、高职院校文化内涵建设与企业文化的对接

融合企业文化，提高学生职业素养，是发展高等职业技术教育和丰富高职院校文化内涵的必由之路。高职教育的办学模式讲究“校企合作”，合作过程中企业文化和学校文化发生碰撞和交互影响是必然的，两者的交互渗透使高职院校文化区别于其他高校文化，并体现出高职院校的职业文化特色。高职院校对学生的培养，主要是面向企业，把企业文化融于学校文化建设，使学生在校期间就受到企业文化的熏陶，有利于学生尽早熟悉企业思想理念，适应就业需要。

1、企业化办学理念的落实。坚持以市场为导向，以能力为中心的办学理念。合理构建知识框架，突出职业性、行业性、区域性的特点，增强学生社会适应力，提高学生职业流动应对能力。管理和教学过程中渗透企业化的理念，坚持“管理企业化，教学职场化”。

2、实现融合与互动的校企合作理念。搭建校企合作平台，引进企业文化，围绕创业性、实践性、竞争性、社会性、开放性，促进学校与企业联合互动；通过物质文化和精神文化建设，构建多层次、多元化的学校文化格局。开拓校企合作，产学结合的新路子。注重实践，为学生面向社会，适应市场，学以致用，打下基础。提升学校文化内涵，突显学校文化的职业特色，形成一股以实践理性文化为核心的文化新风尚。

总之，高职学校文化内涵建设是精神文明建设和物质文明建设的总和，是学校赖以生存和发展的需要，是一项长期细致的系统工程，需要高职院校全面、深入、持久地为之努力。

（作者单位：承德石油高等专科学校）

主要参考文献：

[1]宫麟.厘清校园文化与学校文化内涵异同的理论与实践价值[J].高职教育研究，2009.6.

[2]潘懋元.新编高等教育学[M].北京：北京师范大学出版社，1996.