土家族的民俗文化篇1

关键词：东土默特地区；民俗文化；文化变迁；

中图分类号：K892.1文献标识码：A文章编号：1674-3520（2014）-08-00-02

一、多民族的迁入

我国是历史悠久的文明古国。多个民族共同创造了瑰丽的中华文化。每个民族都有自己独特的文化，不论大小，所在地区，各民族文化在不断渗透不断交融的过程中，为中华民族文化增添了自己的力量。

和其他民俗文化一样，清代以来东土默特地区的民俗随着历史的发展，传承的进程，同样发生着变异。清早期，土默特地区的主要民俗是蒙古族的游牧民俗，接下来，汉族的农耕民俗逐渐融入其中，满族的民俗，回族的民俗也随之加入移民的行列，新鲜的血液总会带动新的变化，各种民俗在碰撞中互相转化，结果就是土默特地区的民俗文化具有渗透性，渐进性，多样性等特点。

阜新蒙古自治县在1958年正式成立，早在1637年蒙古人建立过土默特左旗扎萨克。更早的是，在这美丽的地方曾经居住过古老的民族，在医巫闾山之北，库昆河之南，伊柯翁格勒大山之东，绕阳河之西，历史上被称为“蒙郭勒津”的地方，东土默特左翼人民以畜牧为主，世代居住。后来“蒙郭勒津”从一个部落的名字变成了地名，近代人民称它为“蒙古贞”。

清代初期，东土默特地区逐渐有汉族，满族和回族移民迁入进来。汉民族主要是农耕需要和逃难；满族是随王公贵族陪嫁的随从或平民；而回民主要是经商来到了这里。随着各民族的迁入，该地区的民俗也发生了变化。

二、各种民俗的变化

（一）饮食习俗的变化：“民以食为天”，饮食对于任何一个人，一个社会来说都是头等大事。在长期的历史发展过程中，各民族因自然环境，历史继承，等因素的差异形成了具有本民族特色的饮食习俗，而这种习俗又随着民族自身的发展及外部因素的影响而变化。

明末，土默特地区居民的饮食仍以肉类及奶类为主，少数食用汉族移民带来的小麦，玉米，豆等粮食作物。清中叶以后，田野尽辟，土默特居民完全以农为业，其饮食逐渐与汉人相同。土默特地区蒙古族逐渐以汉族移民带来的粮食作物为主，与汉人饮食相同，但传统的饮食也有保留。阜新土默特地区处于海拔1000一2300米之间，气候基本为大陆性的半干旱型。另外长期食用肉食品，极为油腻，使得人们体内的热量很多，营养的汲取也极不平衡。茶里含有多种维生素，还含有钠，钾，铁，铜，磷，氟等28种矿物质，茶是该地区生活必需品。

（二）居住习俗的变化：居住是人类的基本需求。从原始社会的山洞到现代社会的高楼大厦无一不是这种需要的反映，从房屋及其变化上我们可以发现一定历史时期一定区域的许多信息，如自然环境的作用，建筑材料的变化，民族之间的影响等。

明末，土默特地区的板升出现了，但还是以居住穹庐为主。到了清代，东土默特地区民众的居住开始发生了变化。清初，据张鹏翩的《奉使俄罗斯行程录》记载：“此二日所见蒙古皆有土屋”。另外居住形式多种多样。比如满族的住宅“皆为官建，官兵所居，均为瓦屋，无土房。还有窑洞，窑洞多出现在大青山以南的黄土高原上，那里土层深厚坚硬且纯净，适宜挖窑而居。近山住户多凿崖为窑居住，像清水河县环境皆山，乡村皆依山挖洞，居住窑房。

还有房屋设计构造也多种多样。蒙古族虽然多数住在平房，但富者或官宦在西北方均有佛堂或家庙。汉族平房设计其墙壁多用土坯垒成，屋顶专用泥土抹，盖其形式则前低后高，一面出水，其格局以北为正房，东西为厢房，或四盖房为四合院，但房内必有土炕通连。满族平房屋顶呈马鞍形，为两出水的小瓦房，“一户两间半，一明两暗，中间隔扇，里屋为倒炕。院有小门楼，进门有影壁，旁立索罗杆。”

（三）服饰习俗的变化：服饰被称为人的第二层皮肤，也是一个民族的包装和标志。如同饮食和居住一样，也是人类的基本需求之一，同时又是社会生活中较突出，较敏感的部分。

清代以前，东土默特地区居民以游牧业为主业，加之塞北地区气候恶劣，因此衣着服饰设计均要考虑骑乘和御寒的需求。清朝土默特王公贵族等上层人士，服饰都是满化的。封爵任官的男人们都需要穿清朝的的官服，补服，马褂，红缨帽等，女人们穿旗袍。

随着农耕化的推进，长至脚踝的蒙古袍显然已不适合田间的耕作劳动，为了劳动耕作方便，逐渐改穿汉族短装，服饰是汉化的。清代土默特居民衣服材质的种类更多了。以前以家畜皮，野兽皮为主，得到一些丝，帛就很是荣耀。清代羊皮虽然是衣服主要用料，但各县的民众多为农民，服饰极为简朴，衣服原料，都以土布为主。清代土默特居民的帽子，鞋种类增多。

（四）婚姻习俗的变化：婚礼，是人生仪礼中的一大礼，它随着社会的发展而变化。具体到东土默特地区亦是，有以下几点：

第一，清初土默特部订婚是不需要媒约。只要两家满意，男女相亲见面后，双方父母都同意，就可以由男方向女方家下聘礼。“夷中嫁娶，惟以两姓相欢，男女年相若者，遂尔配合，乌睹所谓媒约哉”。

土家族的民俗文化篇2

（阜阳师范学院音乐学院，安徽阜阳236000）

摘要：本文以田野调查和相关文献资料为依据，对土家族民歌的艺术类型、文化特性、音乐特征、功能及演唱特点进行了较为细致的分析，重点突出了土家族民歌在我国音乐史上重要的历史地位和艺术价值。土家族民歌以其浓郁的地域特色以及独特的艺术表演形式，必将在我国乃至世界音乐史上产生重要而深远的影响。

关键词：湘西土家族：民歌：音乐特征：演唱特点

中图分类号：G62371文献标识码：A文章编号：1673—2596（2015)08—0263—04

沈从文的一部《边城》曾以牧歌式的情调向世人描绘了美丽、神奇、灵动的湘西世界。在这个田园般的地方，生活着一个古老的民族——土家族。这是一个能歌善舞的民族，有着源远流长的文化，尤其以民歌最为著名。土家族民歌以其独特的表现形式、地域环境及演唱特点己成为我国民族声乐艺术体系中的一个重要组成部分。它记录着土家族勤劳朴实的风土人情和土家文化艺术的发展历程，深刻体现了我国少数民族音乐的博大精深。

一、湘西土家族民歌的主要类型

查阅相关文献资料得知，湘西土家族民歌种类繁多，丰富多彩，几乎涵盖了人们日常生活的所有方面。这些带有浓郁土家族文化的民间歌曲，从不同方面诠释着土家族人质朴的民风和对生活的无限追求，充分反映了土家族人对物质文化生活水平的需求。将其归类主要分为：儿歌、情歌、风俗歌、劳作歌。

（一）儿歌

儿歌又称童谣”，是以儿童为主要创作对象的歌曲，曲调简单，歌词浅白且具有教育意义。土家族的民间儿歌是土家族人民以简洁生动的韵语所创作的，符合儿童的理解力、心理特点和兴趣爱好，他们作为一种口头短语长期流传于民间。土家族儿歌通常分为：催眠歌、游戏歌、知识歌、教诲歌等多种形式。其中以游戏歌《讨狗儿》最具代表性：孩子们手脚并用，一边唱一边做各种动作，充满了童趣和幽默。

（二）情歌

情歌是土家族民歌之精华，以其优美的旋律、质朴的歌词、丰富的结构表达土家青年儿女们之间的相思、爱慕、别离、挑逗、迷恋、反抗等各种复杂细腻的思想情感，是用来传情达意的最好工具。

湘西土家族情歌可分为”动心歌、试探歌、赞美歌、挑逗歌、初恋歌、相思歌、反抗歌”等，种类繁多，依据男女相恋的各个阶段而作，情意悠长，耐人寻味。如情歌《相思》中词句“日想郎来夜想郎，好比春蚕想嫩桑”等运用了比喻等修辞手法，形象鲜明、风趣含蓄的表达了处于热恋的青年男女之间睹物思人的相思之情。凸显了土家族情歌中着重体现的生动形象、清新意境和韵律感等特点。依据其表现形式又分为山歌和小调，土家山歌曲调高亢嘹亮、纯朴悠扬，与劳作歌有类似之处，但从整体旋律曲调看没有号子那么强烈严谨的节奏，而是一种自由的抒情歌曲。小调通常分为谣调、灯调、三棒鼓调等形式，是由山歌基础上演变而成的。具有浓郁的地域特色和乡土气息，多在表演性场合应用，其结构丰富、题材广泛，表演者往往将情感与美妙的旋律融为一体。

（三）风俗歌

风俗歌是在特定的风俗活动中传唱并直接反映本民族风俗习惯和审美特征的一类民歌，又称作风习歌”和习俗歌”。湘西土家族风俗歌主要包括哭嫁歌、丧歌、摆手歌、梯玛神歌、上粱歌等几种形式，主要描述了土家人日常生活中的一些习俗以及祭祀仪式等。其中以梯玛神歌和摆手歌最具特点，梯玛神歌以本族土家语为主要演唱形式，集中体现了土家族人对神”的敬畏，因此具有浓厚的宗教色彩，主要用于祭祀、奔丧、祈天等法事活动中；摆手歌是一种集歌、舞为一体的演唱形式，主要为土家族人举行特定活动时伴唱所用，土家族人日常生活的多个层面往往被反应在表演的内容中，因此具有重要的史学研究价值。

另外，哭嫁歌在土家风俗中出嫁的女方及家人在出嫁仪式上演唱的歌曲．在土家民歌中也占有极其重要的地位，主要分为：开声、哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭上轿等几个部分，细腻的表现了女方在出嫁前对婚姻的恐惧、家人的别离及婚后生活的担忧等内心复杂的情感。其独特的演唱形式和艺术感染力，充分体现了土家族音乐文化的个性化内涵。土家族风俗歌因其广阔的内容、丰富多姿的形式，成为今天我们了解土家族音乐文化特色的一个重要途径。

（四）劳作歌

湘西土家族劳作歌主要包括劳动号子和田歌两种，是土家族人在日常生活中集体劳作时所喊唱的歌曲，主要用于协调劳动动作和鼓舞士气，达到团结协作的目的。根据不同的劳动形式和内容，劳作歌可划分为诸多类型，仅劳动号子就可分为多种，如船工号子、排工号子、挑工号子等；田歌也就是挖土锣鼓，是一种有鼓伴奏的歌唱形式，用以在劳作过程中鼓舞士气和减轻疲劳。劳作歌是土家族人勤劳智慧的结晶，表达了土家族人的心声，唱出了土家人的民族精魂，并真切的反映了土家族人世世代代辛勤劳动、勇于创新的社会现实。

二、湘西土家族民歌文化特性分析

土家族民歌作为我国民族传统音乐中的一个重要组成部分，除了具有口头性、集体性、变异性和传承性等基本的文化特性外，还从不同的角度反映了土家族的民俗文化、宗教文化、语言文化及传统文化的特性，体现出了土家民歌音乐久远的历史根据及文化内涵，这些独特的文化特性使其成为区别于其他民族民间艺术的一个重要标志。

（一）民俗文化特性

民俗文化具有集体性、一致性的特点，它是基于人们的生活习惯、情感信仰、知识水平等方面而产生的一种文化，对于树立民族精神，增强民族的认同感，进一步加强民族的凝聚力有着重要的意义。土家族民歌音乐自诞生之日起便成为民俗文化不可分割的一部分，因此所有的民歌音乐都是民俗文化的生动体现。如：土家族在祭祀时演唱的梯玛神歌”，在婴儿出生时演唱的喜花鼓歌”，在女儿出嫁时演唱的哭嫁歌”，以及在老人去世时演唱的丧歌”等。民俗文化的影响贯穿了土家族人的始终，也因此产生了不同风格的民歌形式。我们总能在不同的民歌展演过程中时时感受着民俗文化的强大魅力与深厚底蕴。

（二）传统文化特性

湘西土家族民歌来源于生活，记录着土家人日常生活的点点滴滴，是其生活的真实写照。不同内容的民歌演唱形式反映着土家人不同的思想情感和信仰以及对生活的无限向往。湘西土家族民歌是一种歌、乐、舞相结合的民歌艺术形式，自产生至今处处都体现出了丰富多彩的传统文化特性。随着土家族文化与汉族文化的不断交流融合，汉族文化逐渐深入其中，使的土家民歌在句式结构、内容及韵律上都发生了改变，以致出现了七言四句体、五句子歌等具有汉文格律特征的词曲形式，极大的丰富了土家族民歌的文化样式。总之，土家族民歌的发展史也是一部土家族传统文化的发展史，也是土家族文化与汉族文化相互交融共同发展的历史。

（三）语言文化特性

“土家族语言属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支。无本民族文字，通用汉文，清朝之前以土家语为主要沟通媒介，清朝实施改土归流’（改土归流：雍正期间，废除湘西的土司制度，实行流官”制，直接派进行官员取代世袭土司及土官的职权。）之后，土家族人与汉族不断融合对语言及习俗均有较大的影响。”

土家族民歌音乐的语言文化具有多元化的特点，根据不同的场合其演唱形式也比较独特，在梯玛神歌里加入了舞蹈动作、吟诵等特点：在婚礼活动中，除了歌曲的曲调与语言融为一体外，又加入了哭的元素，以哭”代歌”的演唱形式成为土家族人独特的风格。土家族民歌是由湘西当地的特殊方言与声音曲线相结合的产物，土家族人以歌会友，用歌舞来进行语言沟通，抒发人们内心的思想感情。从土家人的民歌语言中，我们可以明显感觉到土家人汉语水平的不断提高，随着时代的变迁，由过去的土家语演唱发展到现在用汉语歌唱，成为土家语言文化变迁的印记。

（四）宗教文化特性

宗教文化是人类传统民族文化的重要组成部分，是人类发展过程中的一个特殊的文化现象，通过宣扬神权的至高无上，以影响到人们的思想意识形态及生活的多个方面，达到控制人们的目的。宗教文化作为一种群体的社会行为包括了宗教信仰、组织结构、行为规范、文化内容等诸多方面。湘西土家族民歌自产生发展至今，处处体现出了宗教文化的特点，与宗教文化有着紧密的联系。如：土家族人民利用民歌音乐来表现敬天地、驱鬼邪、祭亡灵、祈神保佑等具有强烈宗教色彩的文化活动，其中以梯玛神歌最具有代表性。梯玛神歌指的是梯玛土司也就是巫师的意思）在驱鬼邪、祭祀祖先和神灵时所表现的一种歌舞形式。歌唱中梯玛起着人与神之间桥梁的作用，它可以代表着土家人的意愿与神进行交流，又将神灵的意愿转达给土家族人。整个过程是人神共聚、唱奏齐鸣的歌舞形式，充满了神秘的宗教文化色彩。

三、湘西土家族民歌音乐特征审美分析

（一）内容美

湘西土家族民歌的歌词形象生动、丰富多彩，在歌词的运用上采用了多种修辞手法，处处体现出了与文学的紧密相连。如在一些摇篮曲或劳动号子的歌词使用中，经常会用到一些比拟歌词或者衬词等文学修辞手法，使得土家族民歌歌词极具特点、富有新意，具有很强的吸引力，将歌曲所刻画的形象表现的淋漓尽致、丰富多彩。另，土家族民歌的歌词来源于生活、体现在生活的各个方面，有表现田野生活的山歌，有表达男女爱情的小调，还有体现集体劳作的号子以及婚丧嫁娶的风俗歌等等。这些歌词通过歌曲的旋律将土家人日常生活的方方面面形象具体的展现出来，宛如一幅画卷诠释着土家人的民族音乐文化发展的历程。

（二）形式美

湘西土家族民歌根据其不同的曲调、环境以及风格有多种演唱形式，目前普遍为大家所熟悉的有原生态唱法、混声唱法、轻声唱法等。其中原生态唱法又称为真声唱法，是表演者使用胸腔呼吸，依靠气息冲击喉咙自然发出的声音，通常音色高亢明亮，土家族民歌《山路十八弯》就是典型的代表；混声唱法是在土家族地方戏曲演唱中运用较为广泛的一种形式，也就是真假声结合的唱法。在湘西的地方小戏剧种阳戏中，将用嗓分为夹咙”和窄咙”，其中唱词部分用真嗓，拖腔部分用假嗓的称为夹咙”，每句开头两个字用真嗓，其余部分用假嗓演唱的则称为窄咙”。“夹咙”和窄咙”分别由剧中适合的不同角色演唱，以达到丰富的声音效果：轻声唱法是采用一定的演唱技巧如：逆波音和上下滑音），稍以挤压喉部发声的一种特殊的演唱方法，在土家族的摇篮曲、催眠歌以及做堂歌中较为常见，用以充分表现湘西土家族民歌的润腔之美。土家族民歌丰富的演唱形式和技巧不仅对于其他少数民族的音乐文化具有重要的艺术价值和指导意义，对于丰富我国的音乐文化审美形式也具有十分重要的意义。

（三）结构美

歌曲的结构是民歌的重要表现形式之一，湘西土家族的民歌在句法结构上有着自己的独到之处，通常以整齐一律为主，有规律的长短变化句为辅；在民歌体式上通常分为“奇体”和偶体”，其中奇体”指整首歌曲由奇数句构成，以“七言五句”最为常见，主要用于情歌。“偶体”则是由偶数句构成整首歌曲的体式结构，主要有“七言四句”、“七言六句”、“七言八句”等，最多的有七言二十二句”，但应用最为广泛的为七言四句”。两种体式结构的不断变化，使得湘西土家族民歌在结构上有着鲜明的地域特色和民族特色，也从侧面反映出土家族民歌结构是按本民族自身理念，在长期的艺术实践中不断发展变化而形成的。不同风格类型的民歌在句法和体式的运用上是不同的，这也使得土家族民歌在外观形式上更加的丰富多彩，体现了土家族民歌的结构美。诚然，湘西土家族民歌在句法和体式上的巧妙运用，造就了土家民歌独特的结构美，既体现了湘西土家族人民深厚的文化积淀，也对我国民歌审美形式的丰富和创新有着十分重要的价值。

（四）节奏韵律美

湘西土家族民歌在旋律和节奏的使用上也彰显了其独特的韵律美，旋律上：土家族民歌运用五声民族调式音阶体系，采用框内旋律法’（在四度音调”框架内级进运动），以小三度音程和大二度音程为主，其中小三度音程是旋律使用中频率最高最为活跃的，四度以上的框架外旋律音程几乎没有，句尾断尾通常用下降型旋律法，总特点是偏爱级进旋律和窄音程。节奏上：土家族民歌的节奏较为平庸，以平均行和短长行为主，较为舒缓，没有十分急促的节奏型，在节奏布局上呈现出前密后疏的特点。在歌曲的节拍和节奏上以偶数拍子和奇偶混合拍子为主。土家族民歌是土家人在日常劳作中口头传承下来的，在旋律和节奏上都十分的讲究，优美的旋律和明快的节奏体现出了土家族浓郁的地方文化特色和丰富的情感生活。

（五）情感韵律美

湘西土家族民歌来源于土家人简单质朴的生活，所创作的民歌没有过多的加工，依然保留了原汁原味”的土家族风格，多方面体现了土家人丰富的思想情感和日常生活的喜怒哀乐。歌唱艺术是土家人内心思想情感的一种最直接的表达形式，饱含情感的歌唱将带给人们无限的美感，土家族人热爱歌唱、善于用歌唱来表达内心真挚的思想情感。

湘西土家族民歌除了丰富的情感美之外，在韵律上还体现出了其独到的美感。在韵律上以阴平、阳平及上声为主，极少用去声，这使得土家族民歌更加的委婉细腻、清新自然，没有重音、浊音之感，加之以轻快的节奏更增加了无限的美感。相对于汉族的格律诗而言，尽管土家族民歌大多是押韵的，但其平仄变化的自由度要比格律诗宽泛的多，演唱时其轻扬委婉的旋律也更加的和谐舒畅，令人久久不能忘怀。

（六）情趣美

湘西土家族民歌以其美妙的趣味、极富感染力的情调，充分体现了土家族的民族文化特征和审美情趣，其中以吼山歌和情歌最具代表性。“吼山歌”是生活在大山深处的民族的一种特殊表达方式，他们对着大山竭尽全力，用最大的音量和音高把心中的话语和情感一起传递给对面的人们。吼山歌的声律具有纯粹的音乐性征，是土家族人的生命之歌，也体现出了其豪放粗犷的审美情趣？情歌”是土家族民歌的精华丰富的种类在土家族民歌中占据重要地位。“以歌为媒”是土家族自主婚姻的特征，给青年男女提供了相互表白、坦露心声的良好沟通平台，因此土家族情歌充分体现了痴情情歌的审美情趣。

四、湘西土家族民歌的功能及演唱特点分析

（一）功能分析

湘西土家族人民歌真实的反映了土家人民的生活历程，善良淳朴的人们怀着纯真的心灵体会自然、体会世界，并用肢体的语言生动的把其表现出来。善于审美的民族对精神文化的需求较高。土家族民歌是土家族音乐与本土语言高度融合的产物，它通过最具感染力的艺术形式，用最朴实的语言表现真我。因此湘西土家族民歌有着其特殊的功能：文化传承及教育功能、娱乐功能、审美功能、交际功能、实用性功能以及存储功能等多重性。湘西土家族民歌这些重要的社会功能与土家人日常的生活息息相关，处处反映出了土家族人的风俗习惯和信仰，展现出了土家族人对美好生活的无限向往和追求以及道德观、价值观的形成轨迹，是土家民族精神和民族特色的集中体现。

（二）演唱特点。

湘西土家族民歌独特的艺术特征使得其在唱腔特点、语言特点以及演唱技巧方面与其他少数民族民歌有显著的不同，加之以土家族人特殊的地理环境、生活习惯及信仰，更使得土家族民歌具有浓郁的民族特色。独特的艺术特征和民族特色造就了土家族民歌较为独特的演唱方式。

1注重唱腔特点的唱法在土家族民歌中的应用

所谓唱腔特点指湘西土家族民歌在演唱上注重气息和声音，在音色上注重声音的高亢明亮，声音具有穿透力，在唱法上则注重以大嗓”、“小嗓”、“高腔”为主的演唱形式。大嗓指土家族人通常俗称的莽声（即形容某人大嗓门的意思），演唱时具有音量宏大、底气十足、声音扎实有力、呼气吸气有很强的对抗力、咬字吐字位置靠前等特点，在劳动号子、船工号子以及一些山歌的低声部音区类型的民歌中应用较为广泛；小嗓在土家族民歌中俗称尖声”．与我国传统民歌中的假声”有众多相同之处，演唱时采用头腔共鸣，更加注重腔体感的统一（口腔、鼻腔、咽腔、胸腔的统一），气息较浅，运用胸腹式联合呼吸法，声音位置较高，在旦角和小生角色的演唱中运用较多；高腔是土家族民歌演唱方法的一种创新，根据其演唱风格的不同，可分为船工号子高腔和山歌高腔两种，演唱者在中低声区运用大嗓唱法，在高声区则运用混合共鸣在小嗓唱法中加入少量胸声，使得音色比小嗓唱法更加结实明亮），这使得湘西土家族民歌在音乐表现上具有极强的震撼力与感染力，带给人以美的感受。

2注重语言特点的唱法在土家族民歌中的应用

语言是歌唱的载体，歌唱要依赖于语言，在湘西土家族民歌中有一些旋律性不强，节奏与韵律一致，歌唱接近口语化的演唱形式？说唱”、“喊唱”、“哭腔”。这些唱法别具一格，体现出了说中有唱，唱中有说的艺术特点，这些以土家族生活语言为基础的口语化、生活化的演唱形式使得土家族民歌的传唱速度大大加快，传播范围更加宽广。说唱是湘西土家族民歌中的一大特色，即唱中有说。由于很多类型的土家民歌作品中旋律与唱词的音调非常相似，这就要求在进行说唱表演时说与唱要时刻保持统一协调；喊唱是湘西土家族民歌中的基本演唱形式，在号子（劳动号子、船工号子）和山歌的歌词中有较多的运用，土家族人天生激情、豪放，唱到极致时往往随旋律而加入喊唱的成分，这就形成了情与歌，唱与喊的完美统一，带给人们美的享受。

3注重演唱技巧的唱法在土家族民歌中的应用“润腔是民族音乐包括传统音乐）表演艺术家们，在他们演唱或演奏其具有中国民族风格和特色乐曲（唱腔）时，对它进行各种可能的润色和装饰，使之成为具有立体感强、色彩丰满、风格独特、韵味浓郁的完美的艺术作品。”@由此可见润腔在演唱中属于高难度的技巧，要求演唱者具备相当的实力才能完成。湘西土家族民歌在润腔技巧的运用上独具特色一方面以装饰音来校正字调，另一方面使用各种演唱技巧来润色曲调），使得歌曲韵味十足、悦耳动听，凸显了土家族浓郁的地域特色。在湘西土家族民歌中运用的润腔技巧常见的有以下五种：甩腔（属于大嗓唱法，使声音达到致远的效果，常用于山歌、号子高声区的结尾处）：滑音（分为软滑音和硬滑音，常用于山歌和船工号子演唱中）：直音（在船工号子中广泛运用，分为长之音和短直音）：喉音（在山歌高腔、船工号子中应用广泛，喉音色彩鲜明、声音明亮）；颤音（在山歌、船工号子、薅草锣鼓中广泛应用，最显著的特点是声音具有强烈的抖动感，颤音在时值上有长颤音和短颤音）。这些润腔技巧是土家族人在长期的艺术实践中逐渐形成并进一步完善发展的，不同润腔技巧的运用会使作品产生不同的韵味，对演唱者也就有不同的要求。润腔技巧在湘西土家族民歌中的巧妙运用使得歌曲在音乐表现上更富有感染力，声音上更富有特点，演唱技巧上也更加趋于成熟，恰当的表现了土家族人民独特的审美观念和生活情趣，具有一定的社会功能。

土家族的民俗文化篇3

风俗是指一个民族在长期的共同生活中形成的风尚、礼节、习惯等。《汉书》中记载:“凡民禀五常之性，而有刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之‘风’;好恶取舍动静无常，随君上之，故谓之‘俗’。”也就是说，因自然条件不同而形成的风气叫“风”，因社会环境不同而形成的习惯叫“俗”。美国学者露丝•本尼迪克特认为，“特定的习俗、风俗和思想方式”，就是一种“文化模式”，它对人的生活惯性与精神意识的“塑造力”极其巨大和令人无法逃脱。民俗文化在人的俗常生活中，以其集体性、传承性、制度化、仪式化潜移默化地规约、影响着人的精神世界。正因民俗文化对人的精神意识具有如此大的塑造力，古今中外的文学家们在创作中都无法忽视它，而且会着力表现它。透过它展示人类生存的模式化、多样化，展示人适应社会中的妥协与抗争。正如托尔斯泰所说，优秀的文学作品最富于魅力的艺术因素之一，就是民族生活之“基于历史事件写成的风俗画面”。中外文学史上，有很多文学大师的创作堪称“风俗史”，巴尔扎克的《人间喜剧》被称为19世纪法国社会“风俗史”，通过私人生活场景、外省生活场景、巴黎生活场景、政治生活场景、军事生活场景、乡村生活场景等的描写，全景式地展现了19世纪法国社会的“风尚时俗”;曹雪芹的《红楼梦》被誉为18世纪中叶中国封建社会的“风俗画卷”，它忠实地记录了时代的语词典故、服饰、器用、建筑、园林、饮食、医药、称谓、职官、典制、礼俗、岁时、哲理宗教、诗歌韵文、戏曲、音乐、美术、游艺、地理等等风俗事象，为后人认识和了解这一时代风俗民情的全貌，提供了一面珍贵的“风俗宝鉴”。法国启蒙思想家卢梭认为，历史往往只对轰轰烈烈的场面和突发事件感兴趣，而真正记录了风俗史的常常不是历史学家，而是文学家。

二、现代乡土文学与现代民俗学的结缘

审视20世纪20年代中国现代乡土小说，与民俗文化的结缘是作家的必然选择，也是中国现代民俗学发展的必然选择。近代以来，屈辱的民族历史深深印刻在中华民族的记忆中，西风东渐也逐渐唤醒了民族的自觉意识。当以科学和民主为主体精神的“五四”时代思潮风起云涌般席卷中国大地时，中国现代乡土小说的理论倡导者和创作者在关注乡土社会和人生的同时，不约而同地将目光投射到色彩斑斓的民俗文化上。乡土作家们将不同地域的民俗文化作为独特的审美对象和表现中心，展现了“古老中国”广大民众的生存状态及命运变迁。在这个前提下，中国现代乡土小说作家们走出了两条路径，一是由鲁迅开拓的“启蒙主义”路径:站在启蒙文化的思想高度，以现性重新反思中国传统文化，注重表现“人”和人的精神面貌，透视民俗背后历史积淀的滞重和国民精神的愚弱，以期改良人性，重铸国人灵魂;另一路径是以沈从文为代表的“文化认同”路径:站在比较宽泛的意义上审视民族传统文化，既肯定原始文化的价值，又对本民族不无缺憾的历史文化积淀有所偏爱，希图在“固有之血脉”和并存的“历史惰性”之间找到一条重建民族文化之路。两条路径虽然使作品的审美风格迥异，但精神内涵是相通的:均指向国民性的改造与重构。

三、现代乡土文学与现代民俗学的密切关系

1．中国现代乡土文学与中国现代民俗学具有共通的审美品性民俗文化中的民俗事象是人类社会普遍存在的文化现象，是历史和文化的重要构成。民俗文化中的神话传说、民间故事等本身就极富审美性。民俗文化中的“民”与“俗”往往成为很多人文学科的研究对象，而唯其文学对民俗的描写最为传神。因为文学是人学，文学描写中的风土人情正体现“民”与“俗”的辩证关系，并将“民”嵌入“俗”中，成为风俗的重要组成部分。基于共通的审美性，世界各国的民俗学研究，几乎都是从民间文学研究起步的。在相同的历史文化语境中发展起来的中国现代民俗学与中国现代乡土文学，基于现代乡土小说作家自觉的民俗审美意识和共通的审美品性，现代民俗学的发展呈现了鲜明的“文学化”倾向。

2．现代民俗学研究者的作家身份在现代文学与现代民俗学共同起步的阶段，很多作家一开始就成为民俗学的传播者和研究者。民俗学家钟敬文在《民俗周刊》创刊号上发表的《数年来民俗工作的小结帐》中谈道:“……赵景深、郑振铎、傅彦长、张若尔诸君，对民俗学，都颇有相当的注意，虽然只限于民间文学和艺术方面。”一些现代作家以浓厚的兴趣开展了对民俗广泛、深入的研究，像周作人的《自己的园地》、赵景深的《民间故事丛话》、《民间故事研究》、胡适的《狸猫换太子故事的演变》、郑振铎的《孟姜女》、《敦煌的俗文学》、台静农的《淮南民歌》等。对民俗学的深入研究，又有力促进了现代作家们对文学语言形式的变革及文学表现内容的拓展。鲁迅前期的一些著名小说，如《孔乙己》、《药》、《风波》、《阿Q正传》、《社戏》、《祝福》等，涉及众多民俗事象，是现代作家对民俗的清理与文学创作紧密联系的最佳体现。

3．文学期刊对现代民俗学的介绍文学期刊参与对现代民俗学的介绍与传播，也为现代作家民俗文化视野的形成、创作视界的拓展提供了积极帮助。例如，《青年杂志》曾与《民俗》杂志合作开展风俗调查，并开辟“社会调查”专栏;《小说林》、《新小说》、《月月小说》、《小说月报》等都辟出一定的版面介绍民俗学;《野草》杂志推出了叶德均的“风俗专号”;《语丝》刊发了大量的民俗学文章。《现代评论》也十分关注民俗学发展的动向，胡适的《狸猫换太子故事的演变》就发表在他主持的《现代评论》上。

四、结语

土家族的民俗文化篇4

要害词：大湘西；可持续发展；文化生态；民俗旅游

一、引言

历史上湘西包括的范围甚宽，现在的张家界市、湘西土家族苗族自治州(下称湘西州)、怀化市、邵阳市和益阳市的安化等地都属于其范畴。本文主要从区域旅游经济发展的角度来定义湘西，为和湘西州区别开来，称之为大湘西，主要包括张家界市、湘西州和怀化市。大湘西地处武陵山脉，长期以来居住着土家、苗、侗、白、回等十多个少数民族，其中以土家族、苗族和侗族为主。在长时间的历史进程中，形成了信仰、居住、服饰、饮食、节庆活动等多姿多彩的民俗风情。大湘西一直以来相对闭塞，民俗旅游资源保存丰富而独特，土家族的吊脚楼、哭嫁，苗族的银饰、拦门酒，侗族的风雨桥、侗族大歌等民俗风情享誉海内外。从大湘西的旅游资源来看，民俗旅游资源是其无可争议的特色资源和优势资源。在开发中实现大湘西民俗旅游可持续发展无疑应成为大湘西地区的正确选择。

大湘西民俗旅游资源的开发从20世纪80年代中期开始起步，经过近二十年的发展，形成了张家界的秀华山馆、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。开发形式基本涵盖了当前民俗旅游开发的主要模式，即以秀华山馆为代表的民俗博物馆；以德夯苗寨为代表的民族村寨和以张家界土家风情园为代表的主题风情园。但该地区民俗旅游发展很不平衡。张家界民俗旅游依托世界自然遗产武陵源的品牌优势和市场优势开发较早，取得了较好的经济效益和社会效益。湘西州和怀化市发展民俗旅游起步较晚，但发展潜力巨大。

二、大湘西民俗旅游开发中凸显出的问题

大湘西民俗旅游资源在开发取得胜利的同时，也凸现出许多问题，影响了大湘西民俗旅游的可持续发展。主要表现在：

(一)遍地“开花”，缺乏统筹规划

近年来，民俗旅游逐渐成为热点，大湘西各个地、州、市凭借自身的民俗旅游资源开发出众多的民俗旅游景点，据统计，各种类型的民俗旅游景点近20处，但大多规模较小、项目雷同、重复建造多、布局欠合理。各个地、州、市相互之间没能统筹规划、整合，各地的民俗旅游资源难以形成合力开发出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。

(二)重仿轻真，深度挖掘不够

开发中过分商业化扭曲了民俗的原始性和真实性，主要表现在民俗旅游被机械地舞台化、艺术化，民俗文化被随意地庸俗化，以至失去了民俗的本色与乡土气息，使一些民俗旅游脱离当地的社会生活，缺乏自然朴素的真情，如在张家界武陵源风景名胜区内所展示的并非真正的土家族传统服饰，婚俗表演缺乏土家族特点，存在欺、哄、骗等不良现象。在开发民俗旅游时，不重视对传统民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出许多假古董、伪制的古建筑，旅游实践证实，纯粹人造民俗和风情风光不再，正在被市场淘汰。

民俗旅游开发后由于缺乏民族学、民俗学方面的人才，又没有寻求相关高校、科研单位的智力支持，民俗文化没有专人调查研究，开发层次浅，缺乏深度，止步于对民俗现象非凡是奇、怪甚至庸俗的民俗现象的展示，游客的参与性不强。

(三)主流文化和旅游的双重冲击，文化生态面临失衡

少数民族地区在现代化的进程中，面临发展经济实现现代化与保存本民族传统文化的矛盾，大湘西地区也不例外。一方面，要应对主流文化的现代化、全球化冲击；另一方面，随着大湘西对外开放步伐的日益加快，尤其是近年来发展旅游业，大量外地游客带来的“示范影响”改变了当地人的价值观念，也必然会对当地民俗文化的传承产生影响。大湘特的风俗习惯、民族艺术和手工制品等吸引了众多游客，而这些“独特”之处，往往又是“脆弱”之处，在外来文化的压力下很容易遭到破坏。我们已经看到，受经济利益的驱动和多种文化的吸引，大湘西开发民俗旅游的地区民俗文化已遭到歪曲和破坏，变化速度也大大加快。其民俗文化面临丧失自身独特的品质，被现代主流文化所同化，甚至造成民族文化生态失衡的危险。张家界土家族民俗文化的生存环境已岌岌可危了。

三、大湘西民俗旅游实现可持续发展对策分析

20世纪90年代以来，可持续发展思想逐渐成为主流的、新的全球性旅游发展哲学。民俗旅游的可持续发展就是通过开发旅游地民俗旅游资源，向旅游者提供高质量民俗旅游的经历，同时，促进当地民俗文化保护、发展，提高当地社区居民的生活质量，实现经济发展目标与社会发展目标的统一。大湘西要实现民俗旅游的可持续发展，需做到：

(一)保持三个原则

1．民俗文化独特性原则

这是指发挥“唯我独有”、“你无我有”的民俗旅游资源优势，充分体现本地区、本民族的特色，创造出独特性的民俗旅游项目。民俗文化要在全国、全世界占有位置，要害在于特色和优势，民族特色和优势也是民俗文化旅游的诱人之处。游客旅游动机之一就是探秘猎奇心理，他们所感爱好的也是异质文化的不同点、非凡点。因此，大湘西要根据自身实际，结合自身的人文和特色优势，开发出具有大湘西特色的民俗旅游产品。在整个大湘西旅游区，重点开发张家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、怀化的侗族民俗旅游。

独特性原则是建立在民俗文化真实性的基础之上。现代人旅游又是一个求真求实的过程，大湘西民俗旅游资源有着可靠的文化背景和真实的民俗存在，符合现代旅游者求真的需要。在发展过程中，首先，要认真挖掘蕴藏在民间的民俗遗存，去劣留优；同时，要开展民俗研究，对本区域的民俗加以科学整理。其次，要抓好本区域民族文化的精品挖掘，科学开发，营造一个逼真的文化背景，树立大湘西民俗旅游的鲜明形象。

2．居民参与原则

即民族旅游村寨的居民参与，共同营造民俗旅游的氛围，共享民族开发的利益。民族旅游村寨的开发，涉及到开发商、旅游中间商(旅行社)、政府治理部门、村寨居民等的利益。在开发实践中，我们往往忽略了村寨居民的利益，使他们成为旁观者，这就需要政府引导，开发商要与村寨居民加强沟通，融为一体，共同经营好村寨，实现共赢，从而实现民族村寨的可持续发展。

3．保护与尊重民俗变迁并举的原则

对游客构成吸引力的传统民俗在当前面临一个保护和民俗变迁的问题。处于当前这样一个变化的文化背景下，我们对待大湘西的传统民俗文化一是发扬，既要保留、保护民俗文化中的优秀成分和精华，又要扬弃、克服民俗文化中落

后、消极的成分。在开发和利用大湘西民俗风情旅游资源的实践中，存在着优劣不分、把糟粕当精华、歪曲民俗的现象。二是尊重，要宽容地承接来自大湘西之外的外来文化，尊重当地民俗的变迁，不能打着保护的幌子，拒绝当地民俗的变化和发展。

(二)选择三种优化模式

1．民族民俗博物馆

广泛收集民族民俗的各种实物资料和声像资料，建立博物馆，馆内一般可分为展示、演示、收藏、科研等区。在博物馆全方位展示该地区民族的传统历史文化和民俗风情，同时将其建成该民族的保护和学术研究中央。建造时，博物馆的总体布局、建筑风格等要充分体现该地区的民族特色。

大湘西目前建有张家界市的秀华山馆、凤凰的山江苗族博物馆、永顺王村的溪州民俗风光馆等民族民俗博物馆。但规模偏小，所存资料有限，学术研究价值有待提升。吉首市是湘西的政治、经济、文化中央，现拥有一所在民族研究方面颇具实力的高等学府——吉首大学，可规划在吉首市建立一座规模较大、特色明显、功能多样的民族民俗博物馆，使之成为大湘西地区民族民俗文化的资料中央、研究中央和发展基地，为大湘西民俗旅游的发展提供智力支持。

2．原生态民族村寨

也有学者称之为民族生态博物馆。它是在民族地区原有自然环境及设施基础上改建而成，保存当地原有的建筑、生产工具、生活用品、服饰、风俗习惯、文化艺术和居住者，治理者和工作人员也大多是当地居民。原生态民族村寨充分利用原有的自然环境，把人与大自然紧密结合起来；该村寨还必须融于周边的文化氛围，共同建成原生态调解的民族村寨。原生态民族村寨是在全球可持续发展思潮影响下，中外学者共同探索出的一种崭新的民族文化旅游持续发展的模式，也是一种实现动态保护与开发民俗文化双重目标的新型旅游发展模式。

目前，吉首市的德夯苗寨、怀化通道县的皇都侗文化村是发展较成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于张家界一猛洞河一凤凰古城黄金游览线上，地理位置优越，现属张家界股份有限公司，实行企业化治理，治理理念和方式较为先进，今后应把德夯和周围的吉斗等苗族村寨作为一个社区加以保护和发展，维护该社区民族文化生态环境的平衡，建成湘西州的苗族文化保护区和原生态的民族民俗旅游村寨，将其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。

3．挖掘民俗精髓，丰富旅游产品

大湘西民族民俗资源丰富，对传统的餐饮、民居、工艺品和民俗节庆活动等进行挖掘既可开发成单项的旅游产品，如凤凰古城将沱江边的吊脚楼改造成家庭旅馆，张家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。传统民俗又是包装大湘西旅游产品，提升其文化品位取之不竭的素材。

(三)建立四种保证机制

1．政府主导，企业运作

发展大湘西民俗旅游宏观上应保持政府主导。政府要做好统筹规划，在对民俗旅游资源充分调查的基础上，编制科学、权威、可行的区域民俗旅游发展规划，明确开发重点。大湘西各个地州市相互之间没有隶属关系，很难做到统一领导，因此，在开发大湘西、打造大湘西旅游圈的形势下，有必要成立一个权威的调解机构，建立定期调解机制，共谋本区域民俗旅游的发展。发展大湘西民俗旅游，微观上要实行企业运作。三种优化模式中，原生态民族村寨在经营体制上适合采用企业运作，一般采取公司居民(农户)的运作模式。此种模式胜利的要害在于必须考虑到村寨居民的切身利益，建立居民参与民俗发展的机制。

2．重视人才培养，提供智力支持

民俗旅游是一种高层次的文化旅游，要保护和发展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游资源开发的质量和品位，需要各方面的人才，尤其是人类学、民族学、民俗学、旅游规划设计等人才。因此，必须加强此类高层次人才的培养，最有效的办法就是与本地和其他地方高校、科研单位协作，实施“借脑工程”，加大人才培养和民俗文化学术研究的力度。对于民俗旅游企业的经营治理人员和一线服务的员工(如表演人员等)的培训，也应引起重视，要非凡注重将纯正、丰富的民族民俗文化内容加到培训中去，因为他们是民俗文化的载体和传播者，从而为大湘西民俗旅游的可持续发展提供智力上的保证。

3．加强制度建造，实现民俗文化生态平衡

在旅游开发中，对自然生态环境的保护意识逐渐加强，对人文生态环境的保护还未能引起充分重视。在发展民俗旅游的过程中，我们在强调对自然生态环境保护的同时要保护民族文化生态环境，保持民族文化生态的平衡。

首先，要通过制度化的手段保护好传统民俗文化。传统民俗文化的保护不要停留在号召和宣传层面上，应通过制度化的手段实施强制性保护。大湘西所属的民族自治州、民族自治县要充分利用自身的优惠条件，制定民俗文化的保护法规，借助法规的强制性力量对民俗文化实施保护。2009年5月，湘西自治州人大会议审议通过了《湘西洲民族民间文化遗产保护条例(草案)》。这标志着湘西在保护和传承民族民间文化上迈出了重要一步。其次，要利用发展民俗旅游的正面效应唤起当地少数民族对本民族群体及其传统文化的重新认识，激发其民族自豪感，从而自觉地发扬和繁荣本民族文化。再次，要通过编写乡土教材、举办传统节庆活动等形式教导、引导当地居民珍视本民族传统民俗文化，与时俱进，发扬光大，实现民族文化生态的平衡。

土家族的民俗文化篇5

【关键词】土家民俗文化；融入；幼儿教育

一、深刻挖掘酉阳土家民俗文化，收集，筛选和整理适合幼儿教育的内容

酉阳民俗文化内容丰富，广泛存在于幼儿生活中。通俗易懂的儿歌，伴随着一代又一代的土家儿女成长，它们是民俗文化中最温馨最柔和的部分，到处都能听见，幼儿说起来朗朗上口，教育意义也非常强。如《鸭子下蛋不说话》、《割草草》等，歌词简单，节奏明快，幼儿可以充分领略土家儿歌的奇妙，还能从中受到教育，学会谦虚，热爱劳动等优良品质。

土家谜语也是土家人生活的重要内容，可以开化智力、增强人们的思维能力，其义有益，其乐无穷，土家族民间流传谜语的形式主要有盘歌谜语、直释谜语和故事谜语三类。盘歌内容有盘花、盘人、盘事、盘物，采用一问一答的形式，比如盘物中唱：什么上坡点点头？什么下坡如水流？什么时候飞着吹笛子？什么坐着假梳头？答唱：羊子上坡点点头，蛇儿下坡如水流，蚊子飞着吹笛子，猫儿坐着假梳头，在这一问一答中，幼儿可以了解相关动物的习性。故事谜语是在故事中产生谜语和谜语中产生故事两种形式，用故事片猜谜语，也是土家人开展谜语活动的特点之一，趣味性非常强。

二、将酉阳民俗文化内容融入幼儿教育当中，使幼儿课程内容与酉阳民俗文化结合起来，促进幼儿全面发展

民俗文化是一个国家的基础文化，不仅作为一种教育形式而存在并在民众生活中发挥作用，民俗文化体系的内容、运行特征、终极意义都与教育紧密相关。从环境布置到活动素材，如何将其融入幼儿园教育当中，也不是一个简单的事情，需要幼儿教育工作者长期地坚持与实践。我认为可以从三个方面来开展此项工作

1.创设民俗特色环境，营造民俗氛围

教育无处不在，美好的环境会吸引孩子驻足，会引发孩子想象，会激起孩子创新，它是幼儿教育不可缺少的重要内容。幼儿园的主题墙布置、区域活动的创设都可以与民俗文化结合起来，用环境影响幼儿，激发幼儿探索兴趣。西兰卡普、土家刺绣等布置墙饰，在木瓢上绘画侬戏脸谱，调动幼儿民俗文化的触觉。走廊吊饰充分利用酉阳本土资源，制作一些富有童趣的工艺品，抖笠、玉米、稻草、麦、芭茅杆，都可以成为制作这些工艺品的原材料。对于舞龙、赛龙舟等一些大型民俗活动，可以用剪纸呈献出这些活动场景内容，以刺激幼儿的感官，激发幼儿活动兴趣。各楼层分别以剪纸、草编、绘画等不同的风格进行装饰，让孩子们身临其境地感受到民间文化的魅力，从中获得有关民间艺术的审美经验。除了墙面装饰，民俗活动玩具也要走进幼儿玩耍的各个区域，让幼儿不仅听得到，看得见，还摸得着，民俗文化内容就会自动融入幼儿生活和学习中。

2.在课程中融入民俗文化内容

民俗文化作为一种教育资源，融入到课程中，不仅能发挥本身的民俗文化的韵味，还能作为载体，丰富到教育活动的领域当中，让孩子们在了解民俗文化的同时，也学到了知识。

老师在组织民间游戏的玩耍时，可以和家庭积极配合，对于两三个人就可以组织的游戏，可以将游戏规则打印出来，让孩子带回家，先跟家里人一起玩耍，熟悉游戏规则。然后在幼儿园里开展，幼儿因为熟悉，就会更感兴趣。教师在开展活动时，为幼儿提供的材料要有选择性，并在活动中辅助幼儿学会分配角色，帮助幼儿摆脱自我中心，要让孩子知道，只有遵守游戏规则，才可以进行游戏。

民俗艺术文化、民俗歌舞的融入课程相对困难，可带孩子们实地观察感受。比如，西兰卡普的制作、土家刺绣等，也可以将成品让幼儿欣赏，再通过录制的影片让幼儿观察，领略其精髓。

3.将民俗文化融入幼儿主题活动中

土家族的民俗文化篇6

关键词：恩施地区民俗旅游节庆品牌发展现状对策

一、引言

民俗旅游节庆主要依托地方民族文化，以展现民族服饰、音乐、歌舞、体育、、民间工艺以及民俗为特定主题，通过内容丰富、开放性、参与性强的各种民族活动项目，带动一系列旅游消费和吸引投资，进而带动该地经济增长。

恩施州作为湖北最大的少数民族聚居区，以全州经济为推力，以文化旅游为契机，以土家优秀传统文化为传播力，打造出了具有地域民族文化特征的旅游节庆品牌——“恩施土家女儿会”、“来凤·中国土家摆手舞文化旅游节”、“巴东·中国三峡纤夫国际文化旅游节”等。

二、恩施地区民俗旅游节庆品牌发展现状分析

（一）该区少数民族文化资源丰富，民俗旅游节庆活动差异化特征明显，为该地区民俗旅游节庆品牌发展奠定了的坚实基础。

恩施地区民族文化源远流长,境内有存量丰富的民族文化资源，形态多样，底蕴深厚，为民俗旅游资源的开发提供了肥硕沃土。独特的民族语言、服饰、建筑、歌舞、饮食、礼仪等构成了神奇的地缘异质文化，充满原始、古朴、野趣,与现代文明形成交流、碰撞与互补,对该地区民俗旅游节庆品牌可持续发展奠定了坚实基础。

（二）该区少数民族文化对外渗透力强，民俗旅游节庆活动参与度高，为该地区民俗旅游节庆品牌对外发展推广增加了强劲动力。

长期以来，该地区天然的地理环境提供了独特的地缘文化条件，原生态的民族文化资源保存完好，体现了异质文化的交流与融合，从而也显现了该地区民族文化较强的渗透力和传播价值。另一方面，游客的积极参与是民俗旅游节庆品牌持续、健康发展的保证。游客全程融入节庆活动的始终，不仅加深了对该地区民族文化的认同感，也为节庆品牌的对外传播推广增添了强劲动力。

（三）该区少数民族文化发展举措全面，民俗旅游节庆活动发展潜力无穷，给该地区民俗旅游节庆品牌提升提供了有力支撑。

自2005年恩施州委、州政府“关于建设恩施民族文化大州”的战略决策到2010年省委、省政府确定“鄂西生态文化旅游圈”的可持续发展战略再到“武陵山试验区”发展战略，恩施地区民族文化发展迎来了无数次新的重大机遇，这为该地区民族文化极具潜力的推广方式——民俗旅游节庆活动提供了良好契机，也为该地区民俗旅游节庆品牌提升提供了有力支撑。

（四）该区少数民族文化对内积淀深厚，民俗旅游节庆活动内容形式有机统一，是该地区民俗旅游节庆品牌发展的关键所在。

恩施地区土苗文化底蕴深厚，民俗旅游节庆活动主题鲜明，内容新奇，形态各异。这既是最吸引游客的关注点所在，也是其核心竞争力的内核所在，同时又是品牌保持生命力、获得可持续发展的关键所在。

三、恩施地区民俗旅游节庆品牌发展存在的问题

（一）该区各县市民俗旅游节庆资源开发和利用存在条块分割、各自为政的局面，缺乏系统化和凝聚力，难以形成整体合力。

恩施各县市民俗旅游节庆资源灿若繁星,多样性与统一性并存。然而人为的行政区域划分与地缘相近的民族文化整体风格存在一定的冲突，直接导致节庆资源开发利用条块分割、各自为政的局面，同时，各县市把区域民族文化划分得过细、过杂，未形成明晰的统一标准，这也进一步削弱了其凝聚力，难以形成整体合力。

（二）各民俗旅游节庆活动的运作存在模式单一、陈旧，缺乏灵活性和多样性，难以形成核心竞争力。

地理环境的限制和信息交通的闭塞，致使当前该区民俗旅游节庆活动的管理理念和运营手法较为落后，还没有溶入现代节庆旅游的开发理念，缺乏创新意识，缺乏灵活性和多样性。节庆活动举办较为分散，仍未形成相沿成习的年庆活动，难以构成核心竞争力。

（三）各县市的新闻媒体在民俗旅游节庆活动期间未能发挥应有的主阵地的重要作用，难以提升品牌感知度和知名度。

该区新闻传播媒体虽说已基本覆盖各县市乡镇，但发展极不均衡，传播力和影响力极其有限。就上述三大民俗旅游节庆品牌而言，自第一次举办至今，除了节庆举办期间有零星的报道外，未对节庆做过多的宣传，节庆活动无法形成轰动效应，整个活动下来未达到预期效果，品牌的感知度和知名度大打折扣。

（四）部分县市的传统民族文化出现异化，有些甚至濒临灭绝，民俗旅游节庆活动缺乏生命力和创造力，难以提高品牌的文化魅力和文化品位。

伴随现代文明的强势冲击，该地区传统土苗文化逐渐被汉化，部分土苗文化濒临失传。有些传统民间习俗即便得以传播，其内容和形式也出现异化，原汁原味消失殆尽，大大削弱了民俗旅游节庆的文化价值和传播价值。

（五）该区各县市对民俗旅游节庆活动资金和人才投入不足，服务接待水平不高，直接导致节庆活动的规模小、档次低，影响力有限。

主办部门对当地民俗旅游节庆活动的举办效应认识不够，资金投入明显不足，基础设施建设不完善，旅游服务水平低下，游客或望而却步，或持观望态度，节庆活动最终吸纳游客人数无法达到预期值，直接导致节庆活动的规模小、档次低，影响力有限。

四、恩施地区民俗旅游节庆品牌发展对策分析