少林武术基本功教学篇1

佛教是由印度传入中国的，禅宗却是佛教完全中国化的产物。因为主张修行者修习禅定，故名禅宗，是汉传佛教的最主要的派别之一。禅宗相传由菩提达摩传入中国，在六祖惠能时期趋于成熟，至中晚唐开始成为汉传佛教的主流形式。汉传佛教的宗派大多来源于印度佛教，禅宗、天台宗与华严宗，却是在中国本土独立发展并壮大起来的三个宗派。禅宗以及天台宗、净土宗的创立，改变了汉传佛教由外来僧人主宰的局面，标志着中国佛教进入了一个崭新的阶段。武术活动在中国有着非常古老悠久的历史。据《庄子•人间世》和《荀子•议兵》记载，当时人们比试武艺就已经有很多技巧，比如拳术打法中就包括进攻、防守、反攻、佯攻等技术动作。所以，中国武术的产生要远远早于少林寺的创建甚至是佛教传入中国的时间。但是，少林武术根植于少林寺的佛教文化之中，随着禅宗思想在中国的普及兴盛，少林武术与禅宗文化相互交融。少林六祖惠能在《坛经》中说，禅乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”“功德丛林”“思维修”“静虑”。其基本含义就是息心静寂地参悟。这就造成了少林功夫和其他门派的不同———讲究“禅武合一”。少林武术在发展壮大的过程中不断吸取民间的武术精华，习武者在修行的过程中不断地受到禅宗思想的影响和启示，并且有意识或者无意识地对原有的武术形式进行改造，出现了“武以寺名，寺以武显”的独特现象，也开创了中华武术的新局面。

二、少林武术中“禅”文化与“武”文化的契合

少林寺位于少室山的五乳峰之下，创建于北魏太和十九年。我国传统的武术技艺从此便深植于有着“禅宗祖庭，功夫圣地”之称的少林寺之中，并成为寺院僧众经常演练的修行内容。唐武德四年，少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺当时的秦王李世民。三年后，昙宗被封为大将军僧，自此，少林寺以武功侠义名扬四海，少林僧众习武之风代代相传，盛行不衰。到了宋代，少林拳术增至一百七十余套，同时，少林武术的形式和内容也得到了极大的丰富。在明代，少林武僧们对内保邦定国维护国家稳定，对外共御外侮同仇敌忾。明代后期，少林武术被冠以“今之武艺，天下莫不让少林”的美誉。

(一)少林武术中“禅武合一”的精神实质

少林武术不同于其他武术门派的独特的文化内涵是禅武同源，禅拳归一。这也就意味着“禅为武之主，武为禅之用”。武术是禅修的具体表现形式之一，是禅生命的有形化;禅修是武术的精神本质，武学之道也就是禅道。以禅入武，禅武合一，身神兼修才可以达到武术最高境界。

1．禅悟与武悟的升华

“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”是禅宗区别于其他宗教派别的最独特的宗旨和内涵。悟是禅的生命，悟可以解释为对事物本性的一种直觉观照。禅宗在自身的中国化发展过程中逐渐淡化了以往佛教经典中晦涩难懂，一般的修行者不易领会的经典理论，而由修禅者自身的顿悟、感受和判断所产生的思想火花来体会领悟世间万物以及宇宙永恒。这样的依靠修行者自身的悟道来修炼的方式与少林武术的练习具有本质上的一致性。禅宗讲究在日常生活中修行，一些令我们很容易忽视的日常行为，对于修禅者来说很可能会起到当头棒喝的效果。所以在禅宗中出现过很多修行者通过一句偈语，一声呵斥，一个无声的动作，甚至是一顿拳脚而悟禅得道的公案。换句话说，禅宗修行大都要靠自身的感悟来体验禅的精髓。“禅”可以说是一种修养素质方面的修炼，而少林武术的表现形式虽以身体活动为主，但本质也强调要动静相济、内外兼修。要想达到修禅与习武的至臻境界，都需要通过“悟”这个关键环节的完成才能达到，“悟”是二者修炼的必要方式。自古以来，习武的特点是口传身授，武术的固定招式可以拆解教授，示范讲解，但是武术的最高境界并不仅仅注重外在形式，而是随心所欲，无招胜有招。这些却是“可以传而不可以授”“只可意会不可言传”的，需要练习者自身日复一日的学习、苦练、体验、领悟，最后把所学所悟全部融会贯通才能够实现。所以拳谚有云:拳打万遍，其理自现。少林僧众在练习武术的过程中不是单纯重复地练习各个技术动作，而是在寺院文化浸染的这一独特环境下从武学技击招式中感悟出少林武术和修禅的精髓与真谛，再通过修禅得出的禅理来指导武术练习，使“禅”与“武”在共同的练习与悟道的过程中实现“你中有我，我中有你，合二为一”。

2．禅戒与武戒的合一

武术与生俱来就带有技击搏杀的性质，而佛教五戒(不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒)中的第一戒就是杀生戒，要求信众不但不要杀人，也不能杀害包括蛇虫鼠蚁在内的一切有生命之物。于寺庙文化中所孕育出来的少林武术非常自然地受到佛家慈悲为怀，戒斗戒杀思想的影响，把强身健体、益智益德、自卫御敌作为练武的首要目的，一再要求僧众不可以恃艺妄用，逞凶肆恶，一味地好勇斗狠，于是少林寺僧对武术有着明确的戒约及道德规范。早在12世纪，为训练僧众习武，少林僧人觉远就制定了名为“十禁”的习武戒约，即，禁判师，禁异思，禁妄言，禁浮艺，禁盗劫，禁狂斗，禁违戒，禁抗诏，禁欺弱，禁酒淫。所有少林僧众都不得违反，否则，“犯者轻罚百尺，重者驱之”。从佛教的五戒到少林武术的“十禁”，从根本上约束了历代少林武僧们的言行，使武僧们只有在锄强扶弱为国为民时，才可拔拳相向甚至是大开杀戒。比如:少林寺十三棍僧救助唐王李世民，助明政府抗击倭寇等重大历史事件中少林武僧都立下了汗马功劳。这与少林武术把暴力因素和大慈大悲、普度众生的禅宗理念融为一体，并且严格遵守禅戒与武戒的教条有很大关系。

(二)少林武术中“禅武合一”的技术内涵

1．修禅与修武的合一

禅宗的修行方式分为三个阶段。第一阶段是修禅的伊始阶段，也就是“看山是山”，“譬如“念佛、拜佛、持咒或打坐，从妄念纷飞到集中于一”。在这个阶段中，习武者练习的是武术的入门功夫，要对腰、腿、桩等基本功和基本套路进行训练，即一拳一腿地练习。少林武僧们开始把全身游走不定的散乱之气逐渐聚集于丹田，经过本过程的努力研习，练武之人就会去拙力，增刚劲，身手变得矫健，面目也相应威猛起来。禅宗修行的第二阶段是“看山不是山”。这个阶段是修行者达到一定境界后，能够不为肉眼所迷惑，可以看透事物的表象和本质。也就是产生疑团再破疑团，即从一到无。少林武术在这个阶段中，刚猛之劲变弱，柔和之力逐渐充实。这一阶段注重“气”的修炼，要求练气的时候，要求排除一切干扰和杂念，心如明镜，以气催力，以意领气。还要注重调息、调心。少林拳谱中说:耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益力，手与心合更疾快……心不动，气自固。经过这一阶段的修炼，修习者调整了气息，磨炼了心意，从而对武术的见解更为深远，遇敌沉着冷静，步伐稳健，精神倍增。禅宗修行的第三阶段是“看山还是山”。即不执著“一”“多”，更把“无”也放下，回归于滚滚红尘之中，在尘世中以智慧心、清净心广度众生。这个阶段的少林武术在技击动作上除却所有繁杂的招式，达到洗尽铅华返璞归真的境界。此时，习武者领悟无我的境界，在武术练习中心内有禅，以禅入心，用超脱外物的境界，以无法为有法，以无限为有限，达到随心所欲的境地。这也是练武之人“练时有招，用时无招”“无拳有拳，有意无意，无意之中是真意”的最高追求。

2．禅宗思想与武术技击动作的合一

少林武术的技术动作、招式套路等都是少林武术文化的最终表达形式。少林武术的文化价值、本质、内涵通过这一特殊的文化符号真实彻底地反映出来。以大洪拳为例，其中一个具有有典型性的招式被命名为小烈马，具体的动作为左掌平放于腰际，右掌置于胸前做拜佛状。从这个武术动作中不难看出，即使是在千钧一发的技击搏斗过程中，少林僧人们仍然表达出一种一心拜佛、恭敬谦和、慈悲为怀的禅宗思想。禅宗始祖达摩说过，“安心无为，形随运转”;六祖惠能也说过，“但行直心，不着法相”。二者都阐明了修禅之人的一切行动坐卧、言语举止皆出自自然和本性。这种朴实无华的思想在少林武术中表现为套路结构紧凑，动作朴实自然，反应敏捷，攻防严密，注重武术的实用性，不摆花架子。在技术动作风格方面，由于禅宗对僧人们的言行举止有所约束，长期生活在佛教戒律中的少林弟子们在演练功夫时，也必然会受到《少林习武戒约十条》的制约，这种制约也直接影响了少林武术动作风格的形成。少林武术只防守，不攻击，风格含蓄，讲究内力，时时处处表现出谦和恭让、后发制人的特点就是其最直接的体现。少林武术的许多技术动作在命名上也同样体现出了禅宗思想在意识层面上对于少林武术的启发。少林武术的很多招式都是以佛教的著名人物或经典公案命名的，如:达摩铲、达摩杖、罗汉拳、拈花指等。这样的命名方式在很大程度上体现出少林武术的技击动作与禅宗思想的完美结合。

(三)少林武术中“禅武合一”的养生观念

少林禅学之中，参禅是为了明心见性，见性成佛。打坐的目的则是清心静虑，万念归一。在长期参禅礼佛的过程中，禅修的僧人固然可以达到“化境”的精神高度，但不可否认的是，打坐时间太长会影响血液循环，导致气血不畅，从而引起肌肉退化，对身体产生不良影响。要摆脱这样的弊病，就需要通过一定幅度的肢体活动来进行改善。而习武的僧众，为了不堕入恃艺逞强的魔道，同时也为了缓解身体的疲劳，也需要通过修禅这一形式去静养。就这样，表象以静为主的参禅与以动为主的习武活动，两个看似矛盾的文化现象在禅宗祖庭少林寺这一特定的载体中融合碰撞后，擦出了新的火花。禅宗主张静坐修身、安定养性，倡导“顿悟成佛”，主张通过调身、理气、息心、静坐等方式来完成“身”的修行，进而用“心”来体会和感悟乱花迷眼的宇宙本质，强调身心和谐，天人合一。禅宗重视人的主体性，追求一种彻底的不拘于外物的心灵上的解放。少林武僧创造性地将禅宗“静坐入定”的修行方式和对内在修为的重视融入少林功夫之中，在修炼少林武术时区别于其他武术门派的争勇斗狠，注重完善自我，领悟禅学的真谛，而无胜败之心。少林武术也特别重视内在的本质修炼，强调武功“要以气功为始终之则”。气功的修炼包括养气、炼气等内容。修炼内功时要注意姿势、调息和运气的变化。少林派所练习的内功分为下乘、中乘、上乘三个层次。下乘的内功以祛病强身健体为目的。修炼时会将“神”“气”在身体内部汇聚运行，可以调息内脏血脉经络，使修炼者能够尽快沉静下来，神气相随，动气于内脏。修习中乘的内功则可以增强练习者拳脚的攻击力度和速度。这个层次是以刚柔并济、动静结合、补气相凝为特征。上乘的修炼是少林内功的最高境界，以刚柔、动静达到随意转化为特征，招由心生，排除外物，最终达到随心所欲、天人合一。少林武术区别于其他武术流派的特质就是将佛教修行的“静”与中国武术修炼的“动”互为交融。在少林寺发展强大的过程中，因为政治的需要、少林寺自身的影响等原因，少林寺的政治地位和经济条件在各个历史时期相对稳定。这种难得的稳定为少林武术的腾飞提供了必要的物质保障。少林武术就在这样独特的环境中萌芽、发展、壮大，并合理地融摄、吸收禅宗的养生保健文化，逐步形成了具有标志性的少林武术技术体系，丰富和延展了少林武术的文化内涵和精神实质，推动了少林武术的整体发展。同时，少林武术的修炼也推动了禅宗的发展，大量的禅修实践和经典证明:优质的生命形式需要内外兼修，动静结合。参禅打坐可以使僧众的身体得到适度放松。在练习完高强度的少林功夫之后，将修禅作为一种调节身心，缓解身体疲劳的方式，是武术锻炼的实践功能的体现，也对禅宗的发展起到身体保障的作用。

三、结语

少林武术基本功教学篇2

【关键词】禅武医；源起；传承

引言

自上世纪80年代初香港中原影业公司的功夫电影《少林寺》横空出世以来，少林寺以入世的态度积极打造少林文化品牌。然而对于少林文化过度的商业解读，致使世人对少林文化的精华一脉――少林禅武医知者甚少，甚至是同样淹没于曲解与误读之中。如部分人士对少林禅武医当世传人德建合一大法师奔走于弘扬少林禅武医、服务社会的各种活动持有非议。认为释德建“不穿僧服，不守戒律，常年游走于达官贵人之间”。

少林禅武医文化是少林绝学一脉，正如山中悠然盛开的兰花，“任是无人也自香”。随着少林文化申请成为“世界非物质文化遗产”，少林禅武医也逐渐为世人所知。然而，对于少林禅武医的文化内涵、传承以及传人名分等问题上的认识上还存在一定模糊与分歧，同时，对少林禅武医的研究也仅限于史学、宗教研究与医学研究的范畴，体育学术界对其鲜有涉猎。因此，本文把少林禅武医作为一项体育文化遗产，对其的源起与嬗变进行梳理，以体育文化的视角考量少林禅武医并加以推介，需更多体育文化研究者投来关注的一瞥。

1少林禅武医释义

“禅宗”、“武术”和“医学”被誉为少林文化三宝，而少林寺作为中国佛教的禅宗祖庭，禅的地位则是毫无疑问的。武术和医学在禅的统领下，形成了别具特色的禅武与禅医。我国体育学者总结为“武为禅体，医为武翼”。〔1〕然而，“全览少林寺的历史可知，一千五百年以来的禅学、武学、医学是在各守一行中分体传承的，清代以前根本没有三学相济的统一体系的正史记载，偶有三才兼备的高僧，也未见有其规范的理论体系和传承”。〔2〕

2003年赵国成，赵季曾，李国胜在《嵩山访禅记――禅宗祖庭少林寺禅武医揭秘》一书中，记述了嵩山三皇寨禅院之行后，第一次提出了少林禅武医合一的概念。

少林禅武医文化中，禅、武、医三位一体，本性合一，三者相辅相成，互为援引支撑。禅为引导，武为根本，医为保障。强调三者兼修，高度合一。参禅直指内心，是在宁静空灵之中寻求与自然的融合贯通与自我体悟；习武旨在以体修行，尤其是少林寺僧人千百年来自耕自种，自食其力，在田间劳动时而悟出的一门上乘功法“心意把”更是练“心、意、气”的无上妙法；懂医意在养护身体。要求以禅修心，以武健体，以医养生。其基础理论包括病理、药理、养生、保健等，都是以“禅机”和“气机”为基础，强身先修心、修德，心理健康是身体健康的基础。正所谓“以禅统武，以武明医，以医通禅”。〔3〕也就是说少林禅武医不是禅宗、武术、医学的简单的叠加和组合，而是一个有机的整体。当代禅武医法脉吴古轮师以下第四代传人、嵩山禅武医研究院院长、少林寺三皇寨禅院住持德建合一大法师认为禅武医三者的关系是“由武参禅，由武习医，而又以禅传武，以医通禅”。而且“练习少林功夫不仅仅是为了四肢发达，它主要教人们启迪智慧、净化身躯”。〔4〕由此可以看出，如果把少林禅武医作为一项体育文化遗产来看待的话，少林禅武医最能体现出中华传统体育文化的特点，即讲求“整体”，强调人与自然和谐、追求内心的宁静，思索生命的意义与注重养生。

2少林禅武医的源起

少林禅武医远源为始建于明朝嘉靖年间，少林寺曹洞宗永化堂。永化堂的开山祖师为无言正道。在近代，传续中的海发、湛谟、寂勤（吴古轮）一系成为少林寺禅武医的重要传人。

清朝初年，朝廷虽禁止民间习武，但对少林寺僧习武并没有限制。但到清朝雍正时，由于少林寺僧的传武活动与民间秘密反清组织天地会（洪门）和白莲教有所牵涉，因而遭到压制。从此，少林寺逐渐步入衰落，致使禅宗祖庭一度凋敝，出现了“法堂草长，宗徒雨散”〔5〕的惨淡局面。《河东总督王士俊檄》中曾慨言道：“登封少林，乃系东土初祖道场，九年传冷坐之心，五叶启宗门之绪。法灵普覆，慧日光涵，缘自历代相沿，迄今实多颓圯”。〔6〕因而少林绝学的传承也只能秘密进行。

道光八年（1828年）三月，满族大员完颜麟庆（1791-1846）代巡抚杨海梁祭祀中岳。农历3月25日，麟庆因闻少林武功名冠天下，遂让寺主僧组织武僧为之演武。寺主僧因忌清廷，麟庆又为满族大员，因此矢口否认寺僧练武。麟庆听后，以语宽慰之：“谕以少林拳勇，自昔有闻，只在谨守清规，保护名山，正不必打诳语”。〔7〕于是，寺主僧挑选功夫高超的武僧在紧那罗殿前为麟庆进行表演。麟庆在看后赞道：“熊经鸟伸，果然矫捷”。〔8〕

其后，寺院主持恐因武僧们表演“少林拳法”而获加害，遂命参加演武的海发、湛谟及徒子徒孙等数人隐匿少林寺下院石沟寺。

湛谟弟子寂勤，俗名吴古轮（又名吴轱轮）（1820-1917年），少室山阴偃师市佛光乡杨树庙人，5岁出家少林寺下院石沟寺，拜湛谟门下，苦心习武，

由于义军纷起，清廷禁武愈严，寂勤大师四十岁那年，为了保存少林文化精髓，按照寺规打出山门，还俗山野，把少林瑰宝暂隐民间，等待机缘归还少林。成为少林寺近代史上最后一个“打出山门”的人。他把少林禅武学术及部分密不外传的少林嫡传武功也带出了少林地，并从此还俗于民间。以图日后“普济众生，三宝相续，振兴少林”。〔9〕因此，寂勤大和尚就成了近代少林功夫巨擘，集禅武医于一身的少林绝学的第一代宗师和唯一传承者。

3少林禅武医的传承

寂勤学得古传少林拳法秘笈后，打出山门还俗，将少林禅武医学带到民间，后将绝技传于次子吴山林。

吴山林，寂勤次子（1875-1970）。潜心于禅、武、医，得续少林正宗功法，精熟少林诸多绝技，功臻神化之境。大师惜念三宝绝学来之不易，谨遵先父“要把绝学还给少林寺”的遗命。只是“万石难买”的少林绝学由于种种原因未能实现归还少林寺的夙愿。

行性禅师（1931-2004），俗名张庆贺，巩义赵城村人，吴山林大师之徒。寂勤大师再传弟子少林嫡传一代宗师。行性禅师幼小失亲，颠沛流离，少林寺永化堂淳全大和尚见其年幼无靠，乃收为徒。淳全深知少林禅武医绝学唯山林宗师所秉持，遂于1951年将法师荐其门下。山林宗师将平生所学倾囊相授，行性法师十九个寒暑，深得乃师真传，成为少林禅武医文化的第三代传人。

目前，少林寺禅武医的传承人和代表人物是在嵩山三皇寨隐居修行的释德建法师。释德建，号合一，俗家名字丁洪本，黑龙江省克山县人，回族。少林寺曹洞正宗第三十一代弟子，少林寺永化堂第十九代禅武医传人，吴古轮师以下第四代禅武医传人。是目前少林禅武医的代表和唯一的传人。德建法师1982年于登封少林寺习武。1988年拜少林寺行性法师（俗名张庆贺，寺内辈分比德建低一级）为师学习少林功夫。1990年拜少林寺第三十代住持释素喜为师，得其法名。

1999年的农历正月初一，在少林当时的主持素喜的见证下，行性法师举行仪式宣布正式将禅武医少林传统绝学传于德建。

自此，继承“少林禅武医”衣钵的德建法师，成为少林禅武医文化的第四代传人与少林禅武医文化的重要传播者。同年正式隐居嵩山少室山南麓，距离少林寺十几公里外的“三皇寨”。

2003年，登封市地方志编纂委员会根据同治四年（1865年）少林寺永化堂祖谱《无言道公一系法嗣》、清道光十年（1830年）海发及湛谟所立《重修石沟寺碑记》、清光绪二十年（1894年）举人史兆祥所书“慧心妙术”匾，以及吴山林、张庆贺所述考证，正式确定少林寺永化堂禅武医传续为：正道圆会通理行海超然同禧玄贵祖双青泰静典真传如祥海发（法）湛谟寂勤（吴古轮）吴山林（寂勤俗子）行性（张庆贺）德建。〔10〕

同时，登封市地方志编纂委员会主任、嵩山文化研究专家吕宏军还认为少林武功传下来主要有三支，传到德建合一大和尚这一支是属于少林南院这一支，遵循正宗传统少林禅武医路子的一支，德建合一是其代表。而其他的分支大多走上了竞技武术的路子。

4少林禅武医的传播与当世影响

2005年，德建参与拍摄奥地利电视台专题片《功夫》。2006年10月，英国BBC电视台摄制组登三皇寨，拍摄题为《ExtremePilgrim》的专题片，再次把德建与少林禅武医传播到海外。目前为止，德建已经受邀参加了20余部专题片的拍摄，并博得“少林武功第一高手”的称呼。在少林禅武医研究方面，2005年正式成立河南嵩山禅武医研究院，德建大师担任院长一职。在香港中文大学陈瑞燕教授大力推介下，多次邀请德建合一大法师及其弟子赴港做学术报告。

2007年，继俄罗斯总统普京访问少林寺一年之后，俄罗斯国家社科院奥西波夫院长一行到了三皇寨。参观拜访之后，奥西波夫院长邀请德建大师在2007年访问莫斯科，进行少林禅武医学术交流活动。

目前，由登封市人民政府、河南省嵩山禅武医研究院、香港中文大学心理学系及心智综合康复中心联合主办，分别于2007年5月10日和2009年11月14日，已成功举办两届“嵩山少林禅武医理论与实践研讨会”。同时出版重要专著5本。另外，《德建身心疗法》一书由德建大师口述，香港中文大学心理系教授陈瑞燕整理编著，书中继承古代禅法，删繁就简，以适于现代社会节奏和现代人的思维方式，探索适合现代人修持养生、增进身心健康之路。自2008年在香港问世，大受欢迎，目前已增至第四版。

5结语

随着研究的深入，嵩山少林禅武医文化以其丰富的文化内涵、独特的表现形态、对和谐身心的突出作用，受越来越多的人的关注和重视。然而，对于少林禅武医传承问题，由于历史的原因，少林禅武医吴古轮一脉百余年来四代单传，且未能在少林寺传承，德建大师既未能被承认“少林弟子”的身份，也不在当代少林功夫50名传承人之列；同时有观点认为少林功夫的开放性表明不可能有人是“唯一正宗传人”。因此，对少林禅武医的发掘与整理研究活动，不仅有利于对少林文化瑰宝的保护，同时，以体育文化的视角对少林禅武医的研究对少林文化精髓的传承、发掘和弘扬以及丰富中华民族传统体育文化的内涵都将具有重要的意义。

参考文献

〔1〕崔乐泉，杨向东.中国体育思想史〔M〕.北京：首都师范大学出版社，2008.6：298.

〔2〕王海涛.少林寺禅武医传承史见闻〔OL〕.嵩山少林禅武医.http：///cwyshow.asp？id=459，2013.09.12.

〔3〕河南嵩山禅武医研究院.嵩山论剑：少林禅武医探秘〔M〕.郑州：中州古籍出版社，2007.5：12.

〔4〕陈瑞燕，吴洁.和谐身心：德建禅师谈禅武医〔M〕.上海：上海人民出版社，2009，9.

〔5〕张思明.《重建慈云庵碑记》.

〔6〕焦如蘅.《少林寺志・宸翰》.

〔7〕麟庆.《鸿雪因缘图记・少林校拳》.

〔8〕麟庆.《鸿雪因缘图记・少林校拳》.

少林武术基本功教学篇3

关键词：少儿武术教学与训练教学方法

要在武术上有好的发展，从少儿抓起是很重要的，因此，少儿武术教学与训练工作就显得尤其重要。在训练当中我们应积极的总结经验和规律，不断的改进武术教学与训练的方法和手段，从而促进少儿武术教学与训练工作的顺利进行。

一、结合一般的教学规律进行武术教学与训练

（1）激发学生的“求知欲”。学习动机中最现实、最活跃的成份是认识兴趣，即“求知欲”。针对某些学生提出武术套路是“花拳绣腿”的想法，一方面讲解套路中有技击含义的动作，另一方面让学生了解武术套路的演化与形成过程，使学生了解并认识到武术不仅具有较高的欣赏价值，而且有着广泛的实战意义，利用武术攻防动作的示范与讲解激发学生的学习兴趣，从而产生强烈的学习欲望。

（2）抓基本教学是教学过程中的重要环节。加强基本功，基本动作训练，有侧重点的选择与所学内容相关的基本手型、手法、步型、步法，腿法和简单组合动作，以及配合“内外合一，神形兼备”的基本练功方法，进行重点训练。所以，抓好基础训练是学习武术技能的前提和保障。

（3）正确的教学方法是武术教学的关键。完整示范是学生掌握动作的主要手段，教师首先对本次课的内容进行完整准确的示范，使学生在大脑中对所学内容有大致的了解。然后再分段示范，最后再单个动作讲解示范。WwW.133229.cOm用规范的示范动作、准确的术语刺激学生在脑海中形成一个完全正确的技术造型。

二、结合少儿生理心理特点进行武术教学与训练

（1）根据少儿生理特点进行教学。少儿的骨骺比较柔软，软骨成分多，故弹性大而硬度小，不易折断但易弯曲变形。少儿的关节窝较浅，关节囊及关节周围的韧带较薄弱、松弛，故少儿的关节伸展性与活动范围较大，灵活性与柔韧性易得到发展，但关节牢固性较差，在外力作用下易脱位。少儿肌肉中水分多，蛋白质、脂肪和无机盐类较少，肌肉细嫩而富有弹性，能量储备较少。收缩力量和耐力较差，易疲劳，但易恢复。身体各部分肌肉发育不平衡，大肌肉、上肢肌肉发育先于小肌肉、下肢肌肉，肌力增长不均匀。所以，我们在武术教学与训练中应培养各种动作的正确身体姿势，养成良好的体态仪表，防止骨变形。在力量训练中，负重练习要慎用，宜用伸展练习发展力量。

（2）结合少儿心理特点进行武术教学与训练。教学训练实践表明，少儿喜欢表扬，一经表扬，信心倍增，训练积极性也进一步提高了。在教学与训练中，可让他们谁完成的好，谁出来示范。激发他们的好胜心理，提高训练效果。往往有些教师或教练员一看到他们完成不好就训斥、责备，使学生自信心下降，甚至因此产生逆反心理。在教学与训练中看似严肃，反而使少儿的大脑皮层神经系统处于抑制状态，训练效果不佳。另外，教学与训练的内容、方法、手段的不断更新和变化；环境的改变；形象生动的启发语言；趣味性和活动性的游戏；变换教学与训练的项目和形式等，都可以提高他们的学习兴趣和训练的积极性，调动身体各器官尽力完成教学与训练任务。

三、在少儿武术教学与训练中应注意的问题

（1）合理安排全面身体训练和专项身体训练的比例。少儿武术全面身体训练和专项身体训练的比例，要有长远规划，合理搭配，力争科学地控制教学与训练全过程。在早期教学与训练阶段，以全面身体素质练习为主，以发展各种运动能力和机能能力为主。专项身体素质训练以武术基本功和基本技术为主，并结合简单的踢腿、冲拳、抡臂等，发展肌肉协调用力能力，提高掌握基本动作技术的能力，并注意专门发展柔韧、协调、灵活性等素质。随着少儿武术运动员的各种能力的不断提高和年龄的增长，专项身体素质训练的比例逐渐加大，基本功训练的内容增多，难度增大，要求逐渐提高，围绕专项所需要的各种能力和素质如力量、柔韧和速度等进行专门性基础训练。

（2）专项身体训练与基本技术训练有机结合。在少儿武术的专项身体训练的早期，主要是通过专项训练手段如基本功训练来发展他们的专项能力，在专项能力教学与训练的全过程中，始终贯穿着对基本技术的规格和完成动作的完美程度的要求，这样做的目的就是把身体训练与技术训练结合起来相得益彰，使基本技术得到熟练、巩固与提高，把身体训练的成果通过专项技术训练转化到少儿武术运动员的技术水平上去。

（3）注意恢复，控制无形训练。不懂得恢复，就不懂得训练。教师或教练员在教学与训练结束后要采取适当的恢复措施。放松活动与有效的按摩对少儿消除疲劳有良好作用，应引起重视。另外，还要与家长保持联系，控制少儿训练后仍去玩耍，如打游戏机等等，晚上要按时睡觉，减少无形的训练。还要督促少儿不挑食，保证充分的营养补充，以良好的精神和身体状态迎接下一次的训练。

少儿时期的武术教学与训练工作是打基础的良好阶段，这一时期教学效果的好坏直接影响着少儿以后运动能力的发展，因此，少儿的教学与训练是一个长期、艰巨的任务。通过以上阐述可知，在少儿武术教学与训练中教练员和老师应结合多方面的因素合理的安排教学与训练任务，实施科学的训练方法和手段，从而促进少儿武术教学与训练工作达到预期的教学与训练目的。同时这一时期少儿的思想还不成熟不完善，因此，在进行教学与训练的同时还要注重对他们进行思想教育，教育他们应具有一个积极、健康向上的心态，从而促使他们对“武德”有深刻的认识，使他们的身体与思想得到协调发展。

参考文献：

[1]蔡仲林.高等学校教材《武术》[m].北京：高等教育出版社，2000.47-60.

[2]全国体育学院教材委员会审定.体育学院通用教材《运动生理学》[m].北京：人民体育出版社，2002.370-384.

[3]马启伟.高等学校教材《运动心理学》[m].北京：高等教育出版社，1996.236-241.

[4]蔡仲林等.普通高等院校教材《武术》[m].桂林：广西师范大学出版，2000.29-38

[5]罗希尧.高等学校教材《中学体育教材教法》[m].高等教育出版社2001.283-293.

少林武术基本功教学篇4

关键词少林功夫可持续发展SWOT分析

中图分类号：G852文献标识码：A

1少林功夫可持续发展的优势

1.1深厚的文化底蕴

作为佛家弟子，少林寺僧人首先就要学佛、礼佛、重佛、遵守清规戒律。禅宗思想对少林功夫的产生、发展过程中有至关重要的影响力，起着指导性的作用。佛教毕竟是外来的，它有很多地方都是和儒家思想不同的，两者在同一土壤下生长就免不了相互影响。僧人首先是中国人，他们出生后免不了要学习，往往他们刚接触的就是儒家思想，直到他们出家为僧后才会系统参禅悟道。道家思想虽然不是正统思想，也没有儒家思想信奉的人口多，但是它的影响力也是不容小觑的。在佛教传入中国后，也受到了道家思想的影响。

1.2推广途径广泛

媒体指信息表达和传播的载体。主要包括：报纸、广播、影视、互联网、杂志等。信息全球化的今天，媒体成为社会中人们了解外界变化之不可缺少的工具。

为了少林功夫能够更好地传播、发展和传承下去，少林寺从1987年开始组建少林武僧表演团，专门到世界各国和地区进行巡回演出与交流。所到之地，无不反响强烈，极大地鼓舞了当地人们学习少林功夫的的热情，产生到少林寺旅游的强烈的愿望。武僧团精彩的演出，必定会掀起少林功夫之风。

2少林功夫可持续发展的劣势

2.1技艺保护的忽视

少林功夫能够直观的表现在人的面前的还是技艺。作为非物质文化的少林功夫在传承过程中传的能直接变现出来的也是技艺。但是，在少林功夫的保护过程中，技艺方面的保护还有待改善。

2.2商业化现象严重

少林寺把“少林功夫”申请世界级非物质文化遗产从2002年开始到现在都没有通过，一个非常重要的原因就是少林功夫商业化现象严重。满身的铜臭，谁都不愿意把它当做神圣的文化遗产来对待了。

3少林功夫可持续发展的机遇

3.1少林功夫发展的时代趋势

从宏观来讲，时代趋势因素不仅为少林功夫的发展提供了机会，也为其他拳种的发展提供了机会。中国在不断增强世界话语权、信息化、全球化过程更利于文化的传播、现在社会中信息的传播方式多样化、联合国大力倡导保护世界文化多样性、国际武术联合会的支持、国际文化交流频繁等因素都利于少林功夫的国际化发展。

3.2国内环境

3.2.1政策的引导

十七大提出了“社会先进文化大繁荣”。文化是一个民族发展、传承的载体，文化交流是最为社会人之间必不可少的一项内容。河南省各级政府都很重视少林功夫的开发与传播，在政策上有一定的倾斜与引导，这很利于少林功夫的传播。

3.2.2举办郑州国际少林武术节

在郑州市举办了郑州国际少林武术节的期间又举办了两届世界传统武术节。武术节的成功举办，不仅是武术盛宴同时也是文化、经济的交流。从统计数据上可以看到，参加武术节的人数越来越多，尤其是最近几届。这也得益于传播方式方式的增多、传播速度的加快、社会经济发展速度的加快、少林功夫相关产品的开发。

4少林功夫可持续发展的威胁

4.1社会需要的改变对少林功夫传承和发展产生了消极影响

热兵器的出现使武术渐渐退出军事上的历史舞台。特别是在1949年新中国的成立以后，我国开始了以经济建设为主的时期。少林功夫基本上不在担当保卫寺院安全的作用，在军事上也不在以武术为主。少林功夫从根本上丧失了发展的原动力。

4.2少林功夫受到西方体育竞赛模式的影响

西方体育竞赛非常的细化和量化，这使得少林功夫的传播大受影响，也使的少林功夫被曲解。由于竞技体育的发展，武术竞技比赛中追求的动作高、炫、飘、幅度大，这是对少林功夫特点的极大冲击。我们不得不为少林功夫的发展前景而担心。

5少林功夫可持续发展的对策

（1）把少林功夫国际化。首先就要少林功夫国际体育化，即少林功夫要纳入中国武术走向国际赛场，同时也要保持发扬自己的传统，有积极的应对措施，既要争取在国际赛场上取胜，又要继续全面发扬少林功夫的传统。

（2）少林功夫走向民间。这也需求少林功夫提供更多简便实用的强身健体套路。

（3）培养和造就一批新的少林功夫的经营者和传播者。少林功夫继承者要有这方面的雄心和适应新的市场机制的措施。

（4）少林功夫教育的正规化。少林功夫的教化由师徒间走向学校化教育。武校由小到大、由非正规逐渐正规的发展。武校成为教育系统的重要组成部分。

（5）把少林寺建成一个高标准的国际上一流的旅游开放寺院的同时也要注重少林功夫的传承。

（6）建立新的传承、传播形式。对少林功夫强身健体的需求首先是国内市场，但传统的传承方式肯定适应不了，要有新的机制。

参考文献

少林武术基本功教学篇5

在少林功夫长兵器节目表演的赛场上,一位年逾花甲的老者,手持达摩杖纵跃腾挪,点戳挑顿,竖劈横扫,犹如怪蟒游树。而在少林功夫短兵器节目表演赛场上,仍旧是这位老者,手持兵器,柄长尺许,前端为状如弯月的刀锋,弯刀和柄的结合部,又有一倒钩状弯刀。此兵器善破枪、矛、戟、叉类长兵器,由于其器形特殊,习练起来极为困难,招法变式若未达到炉火纯青,极易造成自伤其身。这种短兵器在近代武林中已失传多年,当老者在表演时场上裁判竟有所不识。

表演节目的老者,便是被称为“当代少林精武大师”的王超凡先生!

一

王超凡的出生地是登封市石道乡王楼村,坐落于嵩山西南麓,背依中岳主峰,两侧群山环抱,旁有颍河环绕,是块水美土肥的风水宝地。

王超凡的祖父王金占,在清末曾应过武林行的科举考试,拔得头筹获取功名,人称“王武举”。王氏高祖为保护门下人丁及财产安全,曾立下规矩辈辈沿传:选派一些体格健壮的后裔到少林寺学艺。除此之外,又请来了名震八方的郑山为总教头看家护院。郑山为大明朝郑成功门下嫡亲,因立有战功,被任命为福建水师提督。而郑山不贪荣华富贵,携家人避世隐居到嵩山。王超凡的父亲王五群晚年得子,取名为庙育,即王超凡大师的乳名,意思是祈祷庙里的菩萨保佑爱子长大成才。

庙育自幼聪颖,勤勉好学。七八岁时,已尽得老先生的功夫真传,多家门派的拳法套路,演练得滚瓜烂熟。老先生心里明白,由于在传授庙育武功时心存亲慈疼爱,致庙育功夫根基有欠扎实,实战对敌还欠些火候。经深思熟虑,老先生决定将爱子送到挚友吴山林门下磨砺。

吴山林的名字,在登封方圆数百里简直是如雷贯耳。吴山林之父是清朝年间打出山门的少林武僧,吴山林深得其父真传,号称“北拳王”。

王超凡随吴山林大师学艺三年,尽得少林南院宗脉秘功真传,而后又追随恩师走南闯北,以武会友,拜访了不少武林高手,切磋交流间,他往往在数招之内便能取胜。为打造爱徒出神入化的功夫,吴山林大师又将超凡推荐到开封府号称“打遍三省无敌手”的“常胜将军”刘玉臣门下,习学“无影手”、“百步打灯”等秘功绝技。

二

王超凡先生不但精武,而且善文。新中国成立前他边习武边读完初小、完中。新中国成立后,王超凡弃武从文,做了一名教书先生。他先任小学教员,继任中学教导主任,再任县直高中校长。据此,登封地界的人们送了他两个封号:“武魁元”、“文状元”。

学生们还另送他两个封号:一个是“一捣碎”,一个是“一掌粉”。这两个封号的得来,源于王超凡大师在用心从事教学本职工作之外,课余时间或者放学之后,常常给充满好奇心的学生、羡慕武功的教师们表演一些绝技。又干又硬的绿豆、豇豆子放在石板上,他一指头戳下去,豆子被捣得碎烂;而“一掌粉”则有些显得惊心动魄,一般武师在表演以手断砖的功夫时,往往用一只手拿砖,另一只手猛砍下去,砖块被削为两截。王超凡大师在表演该功夫时,却是把砖平放在石板上,一掌打下去,砖块瞬间烂崩为碎末,甚至荡起粉尘。

也就是这两个封号让王超凡大师想到,要把传承和弘扬有民族特色的少林功夫当尽应尽的责任。他挑选出四十余名学生,在校内办起了一个“少林武术培训班”。这些学员,多年以后皆成为中国武警、特警、公安及一些大型武校的教官、总教练、总教头或武校校长。在登封地界内,一些倡武人士更将其誉为“少林武校黄埔一期”。

但到了“”时这一切都成了他的“罪证”。造反派质问:把革命的有生力量、后备军圈在校园里练拳脚,居心何在?要变天吗?造反派们召开万人批斗大会,“让革命群众熄灭他的嚣张气焰”。

当时批斗“反革命分子”,全部是五花大绑,押跪在批斗台上,戴上尖顶帽子,帽子上书写“罪状”,有的背后还插上亡命牌。造反派们又何尝不愿对王超凡大师沿用此法呢?但一是畏其身怀绝技,没人敢捆;二是高帽他不愿戴,说自己区区一高中校长,与平头百姓没大的区别;三是令其站着,他觉得比革命小将高不合适,竟做出蹲裆扎马的姿势来。造反派们无可奈何,只好拉了只长条凳,强塞在他的胯下。王超凡双目微闭,两只手搭在膝盖上,任思绪飞驰……

造反派们恼羞成怒,有鬼精灵之人想出歪点子,用坚实槐木制成一个长约五尺、宽约四尺类似古代刑枷的物什,让王超凡大师将手套进洞孔里,然后戴在脖颈上,妄图将其制服。王超凡大师调丹田气运内力,“嘿”的一声喊,槐木枷崩开,七八条恶汉被吓得兔奔鼠窜……

批斗会场,被王超凡大师变成了他展示少林功夫的表演现场。村民们敲着铜锣,集结成队一路吆喝,执意要到批斗会场闹腾一番。造反派们心惊肉跳,只好草草收场。

气急败坏的造反派们,想不出好的办法对付王超凡大师,只好免了他的高中校长职务,令其在家赋闲反省。王超凡大师心中极度抑郁,只能把传承和弘扬少林武术的心愿倾注在儿女们身上。他日日陪孩子们在当院扎马冲拳,震足推掌。愤怒抑郁难忍之时,尤其是暴雨雷电、风雪交加天气,不能在当院陪孩子练拳,他便会独自一人爬上嵩山,站在达摩始祖面壁的石洞前,以拳击石,仰天长啸……

三

拨乱反正以后,王超凡大师得以昭雪。他再次上任的首件大事,便是恢复在“”期间被迫停办的少林武术培训班,并且把体育课增加进来,也成为少林武术的培训内容。

正所谓“一花报春,百花争春”。王超凡大师在县直重点高中的举措,被全县所有初、高中竞相效仿。一时间嵩山脚下,整个登封县境内的初、高中校园里,伴随着琅琅的读书声,到处都回荡起操练少林武术的呐喊声。

第二年,参加河南省教育厅举办的体育大赛,登封县获集体项目一等奖;多人获得个人单项一等奖,总计奖牌数量在全省名列前茅。

初战告捷,王超凡大师又生出一个大胆的设想,他给上级领导写信建议:成立“登封少林武术协会”,协调指导全县体育教学及少林武术培训;设立“少林武术研究会”,发掘整理少林武术文化的精髓;建“少林武术馆”,蓄纳武术精英展演少林功夫,促进国际、国内多门派武术交流。建议很快得到批复。大师的肩头自然也压上了几副沉重的担子。

登封少林武术协会,由县长任会长,王超凡大师任副会长,主持日常工作;少林武术研究会,由王超凡大师任会长兼秘书长;河南少林寺武术馆,也选他为武术业务馆长。少林寺武术馆自1988年4月开馆试营业,短短几个月时间,便接待了来自美国、瑞士、意大利等多个国家的代表团。国内和海外要求习武之人,更是纷至沓来。还有一些海外宗教、社团领袖,也慕名前来登门拜访。王超凡大师被聘为瑞士国际武术功夫团特邀顾问、北京大学中国武术气功学会顾问、河南大学少林武术学校高级教练。

为便于王超凡大师开展工作,登封县委、县政府还作出了个史无前例的决定:同意作为优秀共产党员、国家干部的王超凡皈依少林,拜大法师贞和为师,法号素智,与素喜、素云并列为禅门少林第三十代弟子。

20世纪80年代初,一件小事促使王超凡大师实发灵感,促成了少林武术发展史上具有划时代意义的事件诞生。那年,王超凡大师的长子王占峰、次子王占洋、三子王占通,和伙伴一同去看电影《少林寺》和进口片《第一滴血》,散场后结伴回家时与人发生争斗。四五十条汉子手掂棍棒等家什,围住他们动起了武。他们施展拳脚,三下五除二便把十余人打得躺在地上爬不起来,另二三十人被哥几个追得满街跑。

第二天,打架的事在登封城传扬开去。王超凡大师听说后,回到家里把三个孩子狠狠地教训了一番,呵斥他们:习练少林功夫,是为了强身健体,是为了办好事,不是用来打架的!王超凡大师带上儿子们到医院看望被打伤的人,既赔不是又偿付了医疗费。

王超凡大师忽然想到:“办个武术学校该有多好!三个儿子个个都是当教练的料!同时,也能够发展家庭经济。”就这样,坏事变好事,登封市第一所民办少林武术学校诞生了!

一花引得百花开。不到两年时间,登封境内大大小小的民办武校,发展到一百三十多所。登封人给王超凡大师这样一个评价:“王超凡是登封武术业的举旗人!”

今天,从登封市出发游览观光少林寺,必经之路旁,坐落着凝铸了王超凡大师宏图大愿的登封市嵩山少林精武院。

精武院依山势而建,占地一百余亩,北有少室山,侧有五乳峰,与塔沟武校、释小龙武校隔路相望,是块出名的“状元宝地”。

有人把王超凡大师比作嵩山脚下的“育花园丁”,那么登封嵩山少林精武院,便可称为是培育武术世界冠军的摇篮。

四

王超凡大师膝下共有三男二女。

王占峰身为长子,与弟弟占洋、占通相比,显得尤为成熟,为父亲分挑的担子也最多。

次子占洋性格洒脱,爱打抱不平。武成后皈依佛门,法号释德原。曾领少林武僧团、少林功夫表演团出访四十多个国家和地区,并多次为外国使节团和国家领导人做现场表演。

三子占通任少林武术馆总教练、精武院副院长。他有两个称号:一个是“笑面金刚”;一个是“少林神腿”。占通虽然年龄小,但在三兄弟中间,游走的地方最多,曾带领“少林武术馆功夫团”、精武院“少林功夫表演团”出访世界各地七十多个国家和地区。

兄妹中间,王超凡大师最疼爱的,莫过于小女儿王占利。

小占利在刚满五岁那年,从堂屋内掂出练臂力神功的石锁当骑马玩,从堂屋门一直掂到庭院门口,中间不打歇,甚至连大气都不喘。王超凡大师心中忖赞:“女丫小占利天生神力,是块习武的好材料!”

自此以后,王超凡大师也让小占利跟着练功。

兴许是幸运女神与占利结有妙缘,1999年夏季,武汉大学体育学院到塔沟武校选招学员,占利听说后,执意让二哥占洋带她去应试。身兼国家队高级教练、任塔沟武校总教练的刘海科,挑选出一个比占利年龄大不少的女选手与占利对垒。占利施展拳脚,对方招架不住。

没过多久,在国家体委举办的全国女子散打锦标赛上,王占利又获得冠军。她很快便收到了武汉体院的录取通知书。

2001年4月,王占利代表中国女子散打武术队和泰国职业拳手中的顶尖人物――约莹・西务乌彭对阵。后者曾在泰国内外,四十四次获得冠军,被誉为“泰拳第一女神”。

王占利积极应战,五局五胜。延续逾半个世纪的“泰拳不可战胜”的神话,被王占利一举打破……

少林武术基本功教学篇6

嵩山属伏牛山系，是中国五岳之一，称为中岳。它东西横卧，雄峙中原，海拔最低处为350米，最高处为1512米。嵩山的自然景观或雄壮魁伟、秀逸诱人，或飞瀑腾空、层峦叠嶂、多彩多姿。嵩山林木葱郁，一年四季迎送风雪雨霜，生机盎然。在这迷人的自然风景里，融入了千年的武术文化。少林武功即起源于嵩山少林寺并以此得名。少林武术经历代传人长期演练、综合、充实、提高，逐步形成了一个武术流派，共达百佘种，武术界称其为“少林拳”。经过嵩山人的代代传习，少林武术于今天走向全世界，武术也成了嵩山之魂。

来到嵩山脚下，尽收眼底的是嵩山的瑰丽风景，响彻耳边的是习武者的哼哈之声。如今的登封街道之上的圆雕少林僧人坐凳和浮雕武术套路坐凳，让来到嵩山脚下游览的客人进山之前便能够感受嵩山的魂之所在。在2004年首届世界传统武术节的迎宾仪式上，来自嵩山脚下十几家武校的4万余名学生，在长约20公里的公路上举行的声势浩大的武术表演活动，让来宾感受到漫山遍野的武文化。

这就是嵩山之魂。

少林寺，藏于嵩山的一座千古名刹

少林寺，隐藏在嵩山之坳，但是它并没有因隐藏而人迹罕至。山不在高，有仙则名：水不在深，有龙则灵。嵩山因少林寺而声名远扬，于是有了电影《少林寺》片尾这样优美的歌声：少林寺美名辉煌，千年的古寺，神秘的地方，嵩山幽谷，人人都向往，武术的故乡，迷人的地方，天下驰名，万古流芳……历史的长河让少林寺所酿出的这坛老酒的香气飘出嵩山，飘向世界的角角落落。

走进山门，看见山门前门额上清康熙皇帝亲笔所题“少林寺”三个大字的时候，每个人都会将自己的所有关于少林寺的记忆调集起来：电影《少林寺》的一幕幕，功夫影视剧中的动作场面，最近的电视剧《少林寺传奇》……少林寺本身蕴涵的文化，让这个本该寂寞寂静的地方变得热闹非凡、门庭若市。不管外界的评论如何，我们高兴地看到，少林文化或者说是武术文化，被越来越多的人认识了。

少林寺常住院建筑在登封少溪河北岸，寺院宏大。从山门到千佛殿共七进院落，总面积达3万平方米。山门的正门是一座面阔三间的单檐歇山顶建筑，坐落在2米高的砖台上，左右配以硬山式侧门和八字墙，整体配置高低相衬，十分气派。门额上有清康熙皇帝亲笔所题“少林寺”三个大字，更添一道辉煌的景色。历史上的少林寺经历了坎坎坷坷，甚至在一些时期遭受到严重的破坏，今天仍能以如此壮观雄伟的建筑群迎接八方来客，这恰恰说明了它的魅力!

北魏太和十九年(公元495年)，孝文帝为安顿印度高僧拔陀落迹传教而依山敕建少林寺。而后，释迦牟尼大弟子摩诃迦叶的第二十八代佛徒达摩泛至广州，“一苇渡江”来到嵩山少林寺广集信徒，弘扬佛法禅宗，后来他被佛教界尊奉为中国禅宗的初祖，少林寺也因此被奉为中国佛教的禅宗祖庭。到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而声名大振，遂以禅宗祖庭和武术之乡并称于世。至宋代，少林武术已自成体系，风格独绝，史称“少林派”，成为中国武术派别中的佼佼者。元明时期，少林寺拥有僧众2000余人，成为驰名中外的大佛寺。清代中期以后，少林寺逐渐衰落。

经过1500多年的风风雨雨，少林寺留下了宝贵的历史文化财产：五乳峰下的初祖庵，雄伟的千佛殿，历代僧众习武练功踏碎的方砖，坡、米芾、蔡京、赵孟烦、董其昌等书法大家留下的珍贵石刻，名播海内外的塔林奇观等等，无不为少林寺增光添彩。

而如今，打破常规的少林寺各种活动进行得如火如荼，少林寺不再门可罗雀，晨钟暮鼓依然响起，诵经之声依然在耳边回荡，但是却没有了往日的幽静。少林武僧团全球巡演、开发少林旅游产业、武术培训遍地开花、少林药局重新挂牌等，一系列活动将少林寺紧闭的山门敞开，迎接来自世界各地的朋友。

其中有一项活动虽然不是少林寺开发的，却与少林寺的禅宗文化密切相关，那就是“禅宗少林音乐大典”。登封少室山下，潺潺溪流之上，峭壁悬崖之间，山涧沟壑之内，翠树小溪之边，每晚在朦胧的月色之下，悠悠的山水之旁，广博的天地之间，上演着浸润浓厚少林文化的音乐盛典，借嵩山实景，用灯光和舞美装点佛教禅宗的意境。音乐中有实地录制的自然声响，也有古曲《高山流水》的前身《花流水>和古老的曲调《菩提树》的旋律。舞蹈中有少林武功，更有禅宗的气场神韵。水乐、木乐、风乐、光乐、石乐，多彩的灯光，为观众营造了一幅幅少林武僧的生活场景和当地的风土人情。观众席内放置着蒲团，观众坐在蒲团上观看演出，音乐大典的一切一切，无不展现着少林寺的悠久文化。

少林寺不可缺少的就是少林功夫。少林功夫内容丰富、博大精深，演练和运动形式多种多样，不同的套路都有各自的演练形式和风格。少林武术不同形式的武术器械就有几十种，不同演练形式和风格的拳术就有数百种。少林武术传承着中国古老的本土文化和佛教的宗教文化，以其整体统一的观念作为锻炼和应用的准则，认为人体内在的无形的意、气、劲、力、功与外部有形的肢体是不可分割的整体，要求意、气、劲、形的统一。少林功夫按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。内功以炼精气为主，外功、硬功多锻炼身体某一局部的猛力，轻功专练纵跳和超距，气功包括炼气和养气。

因为嵩山，少林寺才得以发展到今天：因为少林寺，嵩山才会有今天的名气。自然与人文的完美结合，成就了今日美丽的嵩山。

馆校林立。嵩山脚下的靓丽风景线

嵩山脚下的登封市依山傍水，这里以少林寺为依托，成为习武者修炼武功的好去处。少林武功威名远扬，经过电影《少林寺》的宣扬之后，登封这个地方便热闹起来了。

一进入登封市区，人们就会感到整座山城都被少林寺衬托出的习武气氛所笼罩。大街两边，挂着“少林武术学院”、“少林武术培训中心”之类校牌的大大小小的楼顶或大门比比皆是。毫不夸张地说，整个登封就是一座少林武术城。不论是宽阔的操场、林间的空地上，还是房区的院落中，都能看到正在练武的学生。他们统一着装，列成方阵，在教练的指挥下，有的练拳脚，有的舞棍棒，一招一式地练着、吼着，远山不时传来悠悠的回声。毋庸置疑，大大小小的武校，成了登封的又一张文化名片，影响着登封人的方方面面。

目前登封有武术馆校65所，在校学员6万余人。从登封市区至少林寺短短10多公里的公路两边，武校密密匝匝，一所连着一所的武校，除此之外几乎没有别的建筑。在这些馆校之中，塔沟武校可谓是佼佼者。2008年的北京奥运会，

圆了中国人的百年奥运梦，也成就了塔沟武校，使之成为天下第一武术馆校。

1978年10月15日，刘宝山秉承“继承先祖志，弘扬少林功”的祖训，在登封创办了第一家民办武术学校，这就是塔沟武校的前身，老拳师刘宝山成了少林寺塔沟武术学校的创始人。塔沟武校在刘宝山的带领下，不断发展壮大。从1984年开始，他的大儿子刘海超、二儿子刘海钦、三儿子刘海科大学毕业后相继回到家乡，辅佐父亲办学，使塔沟武校一步步从小到大，从简陋到完善，发展成为登封地区乃至全国最大的一所武术学校。2008年北京奥运会开幕式上，由2008名塔沟武校学生组成的武术演出群阵，以磅礴的气势、新颖的立意、深邃的思想、震人心弦的动作深深感染了观众。在北京奥运会开闭幕式、残奥会开闭幕式上，塔沟共有5200人参加了“自然”、“梦想”、“弹跳龙”、“节日”和“继往开来”5个节目的表演，成为北京奥运及残奥会开闭幕式中最大的一支演出团队。如今的塔沟武校如日中天，有学子数万人，他们正用汗水迎接新的明天。

在登封诸多馆校中，影响力较大的还有鹅坡武术专修学院，学院的创始人为武术名家梁以全。鹅坡武术专修学院创于1977年，是新中国成立后最早的专业性武术学校之一。经过梁以全父子多年的苦心经营，而今的鹅坡武术专修学院已经在国内外大有名气。2009年在中华功夫卫视的开播仪式上，来自少林鹅坡武术专修学院的学员们表演的少林功夫绝活赢得了嘉宾的阵阵掌声，河南的各种大型活动更是少不了他们的身影。2008年，学校投资5000余万元建设的全国二十大体育景观之一――“少林武术文化博览中心”正式投入使用，它是我国唯一的国际性的集少林武术科研、展览、训练、表演、观摩、交流、休闲、健身为一体的部级体育景观。

此处还坐落着河南武术研究的最高学府――郑州大学体育学院登封校区。

目前在登封少林武术产业化、集团化经营进程中组建的塔沟、鹅坡、小龙、武僧团培训基地四大武术集团，标志着登封市武术产业发展已初具规模。随着武术经济产业化的发展，少林武术也成为登封市对外交流、吸引外资的“强力胶”。登封市每年6000场次以上的武术表演，不仅弘扬了中国传统文化，也取得了非常好的经济效益。仅这一项每年的收入就达1000万元以上，同时通过表演登封又吸引了更多的学员前来学习武术。武术文化演艺市场的开发，让登封武术形成了良性循环；武术经济的繁荣发展，让登封这座古城成为中国的“功夫之都”、世界的”武林部落”。

英才辈出。嵩山孕育出的好儿女

风景宜人的嵩山和千年的武术文化滋润和熏陶了在这里生活的一代又一代中原儿女，他们吸收着嵩山以及少林寺的博大精深的文化，成为这个时代的风云人物。

释永信，现任少林寺方丈，他曾是少林寺1500年的历史上最年轻的方丈之一。这个曾经颇受争议的人物，如今身上拥有许多光环，少林寺的武术文化也是因为他的出现而走出嵩山。

1981年，还是一个16岁未经世面的孩子，他从安徽走上嵩山之巅，开始了他一生对武学对佛学的探讨。但是当他来到少林寺之时，却被眼前的破败景象震惊。出现在他面前的是1928年军阀混战后残留下来的一个破院子，十几个老弱病残的僧人，还有20余亩薄田。他根本没想到这个有着1500年历史的古寺日后会在自己手里成了世界瞩目的焦点。好静喜佛的他在少林寺剃度之后，旦暮依侍，亲炙师教，锤炼有年，慧行俱进，后又参学江西云居山、安徽九华山、北京广济寺等处开阔眼界。1984年回寺，他侍奉长老左右，时值少林寺成立寺院民主管理委员会，他被推选为成员之一，协助行正方丈处理日常寺务，任劳任怨，兢兢业业。从1986年开始，释永信便迈开了对少林寺的现代化经营的第一步：组织人力物力，开展挖掘、整理、出版少林武术典籍工作，并在第二年组建少林寺武术队。在接下来的年头里，释永信对少林寺进行了大张旗鼓的改革，一时间成为风头浪尖上的人物。本着对少林寺1500年佛文化与武文化负责的态度，他一步步走着：带领少林寺武僧团在全国巡回表演，宣扬少林文化；应台湾中华文化大学邀请，率少林寺佛教文化团访问台湾。当许多人还不知道何为互联网之时，释永信便主持少林寺建起了国内第一个寺院网站，而后又把多年来秘不外传的《易筋经》、《洗髓经》等少林秘籍大大方方地摆到了网上；在他的主持下，少林功夫首次登上了高雅的音乐剧舞台。

面对外界的非议，释永信很坦然。因为他知道自己的行为对少林寺今后的发展大有裨益。经过1500年的风风雨雨，少林寺仍然屹立在嵩山之巅，释永信坚信与世隔绝的少林寺没有发展前途。思想的与时俱进，促使他获得了MBA学位，他曾经说过：“我们过去与世隔绝，与外界的接触仅仅是通过耕作与土地打交道。如今，我们必须与人打交道，这就没那么简单了。我们需要获取知识，学习新技能，比如学习英语，了解计算机，并且要出国留学。”与释永信的方丈室一墙之隔就是少林寺的塔林，历代高僧大德云集在此，在释永信看来行正是其中不可逾越的一座。难得闲暇时，释永信总爱陪师父待上一会儿，“每当我信心不足时，师父总会给我克服困难的激励”。而对自己将来能不能进塔林，释永信表示没想过那么多，“那是后人的事情，我的是非功过徒弟们说了算，我只想着把现在做好就是了”。

嵩山脚下的风云人物还有一个群体不得不提，那就是创办塔沟武校的刘宝山父子四人。从几件茅草房到今天的鳞次栉比的教学楼、宿舍楼，几十年的艰辛付出得到今天如此香甜的回报，刘宝山这位武林中的老前辈很有成就感，刘家父子的心中展现着一幅幅更为雄伟的蓝图。他们的雄心壮志的实现靠什么?靠的就是中华武术精神――永不服输，勇往直前。这是中华武术能够一代一代传下来的根本，也是它最终走向世界的根本。