青年亚文化论文范文

【关键词】台湾青春电影青年亚文化青年狂欢

青春电影一般是指以青少年的成长经历或校园生活为主要内容的电影。曾经名噪一时的台湾青春电影随着文化产业遭遇工业化浪潮后而失去原本展现学生生活主题的真实面貌,但伴随着台湾“新电影”运动的发展,一批在台湾影坛活跃的新生代导演开始追寻自己原本的风格,并期望在浮光掠影中留下自己对青春的感悟。新世纪以来,台湾拍摄出了很多的青春电影,具有鲜明的亚文化特性,更确切地说是具有青年亚文化的特性。亚文化(subculture)这一概念最先是由美国社会学家在20世纪40年代中期创用的,由芝加哥学派最早使用。亚文化是相对于主流文化而言的,主流文化是指在社会中居主导地位、为社会普遍认同的文化;亚文化是以主流文化为参照的同一共生环境中的辅助的、次要的、边缘的文化。①它是指在主流文化或综合文化的背景下,属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式。它具有抵抗性、风格化和边缘化的特征。青年亚文化(youthsubculture)是亚文化的一种形式,它是青年群体在都市化条件下,以生理年龄原因而产生的相对独立的心理、角色及其精神需求、生活方式、行为模式、价值观念等。它具有颠覆性、叛逆性、批判性的特征。在当代,除了这些特征之外,青年亚文化还出现了以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化的特征。

一、青年狂欢的表达

新世纪台湾青春电影在表现青年亚文化的过程当中,显示出了青年狂欢的特色。狂欢化理论是前苏联文艺批评家巴赫金从民间文化的历史源头出发,以歌德对中世纪狂欢节的描述为史料,结合陀思妥耶夫斯基与拉伯雷的创作实践而提出来的重要理论,他试图想要说明民间文化的狂欢能够消解权威,人们的语言、行为、姿态都会从制约当中解放出来,并且能够倒置神圣与粗俗,崇高与卑下,精神与肉体,明智与愚蠢等的位置,从而僭越了传统的身份。新世纪台湾青春电影当中,青年的狂欢表现在语言和身体这两个方面。

语言的狂欢是巴赫金择取了拉伯雷作为文本考察对象概括出来的。他总结了民间诙谐文化的三种基本样式:第一是各种仪式、演出形式,诸如各种狂欢节类型的节庆活动,各类诙谐的广场表演等;第二是各种诙谐的语言作品;第三是各种形式和体裁不拘形迹的广场言语,如骂人话、赌咒、起誓等。在新世纪台湾青春电影当中,随处可见这种狂欢化的语言。《九降风》、《那些年,我们一起追的女孩》、《艋舺》、《翻滚吧,阿信》等影片中,青年人的粗俚俗语、插科打诨、时髦潮语,甚至是一些骂人的话都可以听到。这些与官方语言不同的又萌又辣、不拘形迹、无拘无束的语言,更加贴近世俗生活,传达出了青年人对于斑斓青春多样的感受。

身体及其一直是规训和解放相互斗争的场所。虽然身体看起来是我们最个人化的部分,但它也是身体政治的物质形式。②在《那些年,我们一起追的女孩》当中,就有上课“打手枪”,将尿液装到汽水瓶里的狂欢化的书写。在社会话语中一直被认为是一种污秽的东西因而被禁止言说,在公开场合讨论是不合时宜的。将“污秽”的私人行为和“洁净”的公共课堂置于同一空间当中,意在用青年人这一粗俗、怪诞的行为嘲讽成年人对于现实禁忌的虚伪。将尿液装入汽水瓶当中,同样也是将肮脏物与“洁净”的身体联系在一起,表现出了一种冒犯式的狂欢。这些都暗合了巴赫金所称的“狂欢式的笑”的双重性,“它既是快乐的、兴奋的,同时也是讥笑的、冷嘲热讽的;它既肯定又否定,既埋葬又催生”,它的特性在于“与自由不可分离的和本质的联系”,它显示了从道德律令和本能欲望的紧张对峙中所获得的自由。③在很多新世纪台湾青春电影当中都会出现看色情杂志、AV影片,裸泳等情节,这些剧情除了为增加噱头、吸引眼球之外,也表现出了青年人对主流文化身体禁忌进行了颠覆性的狂欢。电影试图通过青年亚文化的狂欢,来宣泄青年人对于成人世界不满、叛逆、拒绝的情绪。这类影片在公共领域中有意或无意地表达了被污名化的“他者”的声音,输送着“难登大雅之堂”的言语,从而悄然地改变着整个社会对青年群体及其文化的宽容度。

二、权威形象的颠覆

从青年的生理和心理特性来看,青年群体正处于快速社会化过程中,其社会心理特征趋于成熟,他们吸收能力强、反叛抗争意识也很强烈。青年处在权力的边缘位置,他们想要反抗成人世界所代表的权力中心。在新世纪台湾青春电影当中对于主流文化和权威形象的颠覆,正是表现出了这样的青年亚文化。

青年亚文化论文范文篇2

关键词:主文化亚文化犯罪亚文化青少年犯罪

一、犯罪亚文化概述

实证主义刑法学派的先驱者之一,意大利犯罪社会学家恩里科·菲利指出,犯罪是一种不可避免的现象。每一个社会,无论性质如何,都有自己的犯罪形态。犯罪如此,作为特殊群体的青少年犯罪也是如此。青少年犯罪已成为世界的三大社会问题之一,近年来,我国青少年犯罪比例一直居高不下,且犯罪形式日益多样化,从暴力型犯罪如杀人、抢劫、乃至智能型犯罪如计算机犯罪等均有参与,犯罪数量日增,严重影响了社会安定以及广大人民群众人身和财产安全。青少年正处于社会化的关键时期,他们的犯罪行为大多由社会因素引起,其中犯罪亚文化对青少年犯罪具有特别大的影响。

亚文化概念是美国人类学家a.w.林德对越轨行为的研究中首次提出的,这一理论主要被应用在越轨行为和犯罪行为的研究中。亚文化指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体特有的文化,它一般并不与主文化相抵触或对抗。犯罪亚文化属于亚文化的范畴,但二者之间不能等同。亚文化与犯罪之间不存在一种决定或必然的关系除非亚文化沿其负面走向极端,发展成为极端亚文化——犯罪亚文化,一般不直接产生犯罪。

所谓犯罪亚文化,是指犯罪亚群体在犯罪活动中逐渐形成并予以信奉和遵守的与主文化相对立的价值标准、行为方式及其现象的综合体。犯罪亚文化主要存在于一些犯罪团伙中,尤其是一些青少年犯罪团伙中。内容包括对犯罪的赞赏态度,将犯罪活动合理化的技术,进行违法犯罪活动所必需的知识和技能,处理赃物的方法,物色犯罪目标的能力,逃避司法机关侦查与惩罚的手段,寻找犯罪同伙的方法等。犯罪亚文化是青少年犯罪的精神支柱。一些青少年在刚刚走上犯罪道路时,从事犯罪活动往往是不自觉的。但是随着时间的推移,犯罪程度的加深,犯罪亚文化便成为其思想和行为的主宰,犯罪活动也逐渐由被动变为主动。在犯罪亚文化力量的牵引下,犯罪青少年形成了一套悖于常人的价值观念:花天酒地、“出人头地”、哥们义气、“活着就是为了享受”……在这些观念的支配下,青少年犯罪表现出暴力性、凶残性、反复性和不择手段、不计后果等行为特性。相反,如果违反这些共同的价值观念和行为规范行事,则会受到谴责、鄙视、非难甚至无情的惩罚。

青少年生理发展相对较快与心理发展相对较慢的矛盾,致使亚文化成为诱导青少年犯罪的一个关键因素。因此,探究青少年犯罪亚文化产生的深层次原因成为重中之重。

二、青少年犯罪亚文化产生的原因

(一)社会结构的转型为亚文化提供理论平台和生存空间

改革开放之前,我国的社会结构呈现出高度的统一性,整个社会结构比较稳定并且具有连续性。单一的计划经济体制与公有制的经济制度决定了在思想文化、意识形态领域的单一性,这种文化上的垄断根本不容亚文化的存在。社会结构的封闭性使主文化处于绝对的统治地位,亚文化无生存的土壤和社会空间。改革开放之后,随着社会结构的不断转型,经济结构和文化结构的不断多元化,人们在利益分配机制与文化认识层面上呈现出多元化趋势,从而形成多元化的结构群体。同时更重要的是,思想文化、意识形态领域的逐渐解冻,使得社会主文化压制下的亚文化得以复苏。亚文化的不断涌现和传播,在很大程度上反映出个性主义对社会主文化的叛逆和抵制。而且,在社会主文化的行为模式与价值观念压制下的具有叛逆色彩的亚文化,随着社会结构的不断转型,逐渐占领着主文化的阵地。文化结构的转型,表现出文化价值的多元化。在多元化发展过程中,往往会形成某些文化的冲突现象,从而使人们在价值取向和行为规范的选择上缺乏统一性,甚至迷失方向,进而导致违法犯罪行为的发生。在利益价值结构的转型中,反映个人利益倾向的亚文化价值观得到一些亚文化群体的赞同和支持,这种倾向构成对主文化的冲击和挑战。不断的挑战,即孕育出不断的违法犯罪行为。出生在改革开放之后的青少年,由于社会化的不彻底性,很容易在亚文化的熏染下产生犯罪。

(二)主文化价值观判断方向的偏离和模糊性,为亚文化的传播提供便利条件

青少年在选择主文化价值观念和行为模式时,基于认识能力的限制,往往带有一定的模糊性。而这种认识是在一定的社会条件下进行的。在计划经济条件下,整个社会结构处于比较稳定的状态,青少年在价值观的选择上比较统一。而当社会处于急速的变迁中时,面对社会形态的变化,主文化的价值观念和行为模式未能作出及时的调整。其既没有有力的支持社会的进步现象,也没有快速的批判社会的消极因素和一些犯罪现象。使得青少年对主文化的价值观判断缺乏统一的标准,以至于出现多重性的文化价值规范。与此同时,亚文化的价值观念对社会的消极因素和一些犯罪现象作出的合理化解释,恰好迎合了青少年犯罪群体的认同,为其行为找到合理化的理论支持。从而更加助长了其行为的不断发生,同时也为亚文化的传播起到“催化剂”的作用。

(三)社会结构转型中,不同利益群体的心理失衡与同一利益群体的心理互动,为亚文化的产生和传播提供心理基础

任何一种文化价值观念和行为模式都凸现出一定社会群体的利益倾向。社会结构的全面转型,在计划经济体制下长期被压抑的个人利益倾向逐渐得到社会的合理化认同,社会成员通过各种手段和方式去追求利益的最大化。在这种竞争场中,合法合理的竞争体现社会主文化的价值规范和行为要求。而当个人利益通过主文化的竞争场无法满足时,便会寻求一种违法犯罪的竞争场去实现。这种竞争场的负面影响对社会群体尤其是青少年具有强大的震撼力和诱惑力,通过违法犯罪手段获取利益欲求成为青少年的参照标准。然而,社会财富及获取财富的合法途径毕竟是有限的,利益欲求与实现途径的现实矛盾,使社会群体感到致富机会的不均等、财富分配的不均衡。相同的境遇使他们在心理上产生互动和共鸣,通过其违法犯罪行为的不断影响以及亚文化对此做出的合理化解释,构成犯罪亚文化的特殊整合。从某种程度上讲,这是青少年犯罪的根本原因。

三、祛除犯罪亚文化,预防青少年犯罪

青少年是国家的希望,民族的未来,青少年的特性决定了他们需要社会给予更多、更好、更及时的关心和爱护,给予科学、健康的教育、引导和规范,给予丰富多彩而又昂扬向上的文化滋养,以使他们在作为国家主人和接班人的同时,能在一个良好的社会文化环境中健康地成长、发展,这无疑是全社会的期望,同时也是全社会的责任。为使青少年远离犯罪亚文化,要从以下几个方面着手:

(一)家庭教育科学化

家庭是青少年社会化过程的第一课堂,对青少年身心健康成长、世界观、人生观、价值观的形成、知识的积累、能力的培养都起着至关重要的作用。正如美国著名作家约翰·布雷萧在其畅销书《家庭会伤人》中曾经所写的:“一个人成年后,所有行为都可以在他幼年时期的家庭环境中寻找到答案。”家庭教育方法失当,是导致青少年受犯罪亚文化影响,违法犯罪的主要因素之一。为了预防青少年产生不良行为,防止因教育不当而走上违法犯罪道路,就需要提高和加强家庭在预防违法犯罪方面的职能,要通过家庭教育来加强对青少年早期智力的开发和良好心理品质的开导。加强家庭教育,必须采取科学的教育方法,首先要营造民主平和的家庭气氛。父母与子女平等相处,在相互交流中,父母对子女的思想和情感就能及时掌握,并通过及时的分析评价,帮助子女树立正确的思想意识和社会道德规范;而子女的归属的需要、爱的需要、获得理解需要得到满足,产生愉快积极的情绪,有助于养成良好的性格倾向。其次,帮助子女构建正确的需要结构。对已有违法犯罪行为的子女,家庭成员应充满爱心地去了解、感化他们,耐心地帮助他们转变思想行为方式。

(二)加强学校教育,改革现有的教育制度

学校是青少年社会化的主要课堂。学校要把以“提高升学率”为主要目标的功利化的应试教育改为素质教育,要把法制教育作为对学生的素质教育的一个基本方面,教育青少年树立正确的人生观、世界观、法制观;切实抓紧抓好,要营造一个学法、知法、用法的氛围。加强对后进生的帮助教育,化消极因素为积极因素,改变片面追求升学率的作法,注重教书,更重育人,不要把“双差生”推向社会犯罪的边缘。

(三)加强政府监管,还青少年一片净土

有关部门应大力加强对社会娱乐性场所的管理,严禁青少年进入营业性舞厅、歌厅、游戏厅、网吧;坚决整顿文化市场,净化社会环境,加大“打黄”力度,禁止向青少年出售传播音像光盘、图书,扫黄打非、禁赌、禁毒,彻底清除诱发青少年违法犯罪的毒根,为青少年的健康成长创造良好的社会环境。加强主流文化的宣传,弱化消除不良亚文化的影响。大众传媒应担负起对青少年法制教育的重责。报纸、广播、电视等大众新闻媒介,要自觉地向青少年传播法律知识,宣传法律意识,使自己真正成为传播法律知识和法制观念,促进青少年健康成长的园地。

(四)针对城市社区青少年犯罪,要建立一系列的机构组织,预防青少年重新犯罪的发生

强化社区功能,鼓励社区扩建或新建娱乐设施,利用俱乐部和讨论小组等形式弘扬社会主流文化,加速少年的社会化过程,增强其社会适应能力。通过利用普法教育和社会道德教育改变社区旧有的观念,号召社区成员积极参与社会活动。比如,美国大力宣扬“美国精神”和青少年志愿服务;德国对青少年进行“民族性格”及“善良教育”培养,这些做法颇值得我们借鉴。通过这些活动把少年从不良群体中解救出来,并且培养他们与社会主流文化相一致的社区意识。通过有组织地看望即将释放的青少年违法犯罪者,加强他们与社区的联系,使他们感觉到自己是社区完完全全的成员。如果能够解决青少年犯罪人的再社会化问题,就能够减少青少年重新犯罪的可能性。为他们回归社会和重新社会化提供生活和成长环境,控制、预防青少年重新犯罪的发生。

参考文献:

1.弗兰西斯·c·瓦克斯勒.越轨社会学概论.石家庄:河北人民出版社,1987

2.王洛.我国青少年犯罪预防.北京:群众出版社,1989

青年亚文化论文范文

【关键词】青年亚文化；冲击；校园文化建设

当前各类社会思潮相互激荡，不同的社会思潮不断地向社会大众兜售自己的内容体系和价值主张。在这种社会思潮相互激荡的场域中，大学生往往根据自身的喜恶、当前生活的需要或者自身对社会现象的评价，从纷繁复杂的社会思潮中选取某个文化片段，以区别于主流文化的风格和内容，彰显青年群体的个性和观念，这种文化被称为青年亚文化。

一、青年亚文化时代表征

要准确理解青年亚文化，首先就得明确亚文化的基本内涵。亚文化有广义与狭义之分，广义的亚文化主要是指与主流价值观念、文化主张、生活方式相对比，处于次要从属地位的文化，有时候也被称为次文化。狭义的亚文化在使用的时候就已经附带了价值判断的色彩，专指不良的亚文化，用以描述与主流文化相冲突、相背离的文化观念、价值主张以及行为方式。本文所使用的亚文化，是指狭义上的亚文化概念。

亚文化根据思想主张、传播受众、产生地域、发展历程等方面的不同，可以划分为不同的类型，而青年亚文化主要是指20世纪60年代在全球范围内广泛兴起的社会文化形态。青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年的主张和利益。这些青少年的思想行为与成人世界所推崇的价值观念、行为方式存在较大的差异，甚至两者之间直接发生对抗。青少年与成人世界发生冲突，青少年往往是处于劣势地位，被迫孤立和边缘化，而青年亚文化则是在这种场景中悄然崛起的。因此毫无疑问，于主流文化、权威文化而言，青年亚文化是具有颠覆性、批判性和破坏性的。青年亚文化自兴起以来，所主张的思想观念、行为方式不断更迭，承载内容的媒介也在更新换代。就思想主张来看，青年亚文化已经不再体现为当初的纯粹张扬个性，背叛主流文化，而更多地体现在“哈韩”、“哈日”的外国文化崇拜，“杜甫很忙”的文化恶搞。而从传播媒介来看，青年亚文化近年来借助新媒体的“东风”，从以前的服饰、流行歌曲等可触表现形式向虚拟的社会空间“进军”，在网络、手机、微博等平台上迅速蔓延开来。

二、青年亚文化：大学生成长的桎梏

（一）弱化大学生的民族身份意识

青年亚文化很重要的主张就是不同国家流行文化之间的相互效仿和学习，从鸟叔的“江南Style”再到越南的“痒痒舞”，来自世界各地的潮流在大学生群体中川流不息。青年亚文化在带领大学生接触不同地区和国家的文化观念、潮流文化和生活方式的同时，也在无形中弱化大学生的民族身份意识。这是因为，“任何文化都具有意识形态的性质，不承载意识形态性质的文化是不存在的。”当大学生在“享用”青年亚文化，模仿别国生活方式的时候，也是在潜移默化地接受支撑这种文化观念和生活方式背后的意识形态，成为了大学生民族身份意识的确立和巩固的阻滞因素。

一方面，青年亚文化不断抹煞大学生关于不同民族文化之间的界限，鼓吹“文化无国界，潮流就行”的理念，着力削弱大学生的民族身份归属感。受到青年亚文化的冲击，大学生在辨析、评价、选择文化的时候，更加注重是否流行、是否刺激等因素，而不会去洞察青年亚文化背后的价值观念和民族源流。换言之，青年亚文化虽然缩短了大学生与各种文化潮流之间的距离，但同时也淡化他们对民族文化的关注，疏远了他们对民族文化的情感。民族文化认同是民族身份建构的首要前提。大学生没有对民族文化培养起情感，大学生关于民族身份的意识建构也就无从说起。另一方面，青年亚文化剧烈充斥大学生的生活周遭，挤压民族文化的发展空间。“青年群体拥有强烈的好奇心和求知欲，他们痴迷于追寻事物表面上的不断翻新。”流行文化与民族文化相比较，流行文化更加新奇与直观，更能抢夺大学生的眼球，吸引大学生参与到这股潮流中去。青年亚文化在大学生的生活周遭无孔不入，致使民族文化很难去推广自己的思想观念和价值体系，引导大学生对本民族的文化血脉进行仔细地回溯审视。大学生的生活空间被青年亚文化所“侵略”，他们每天接触的都是瞬时性、表面化的文化信息，自然很少会去思索“我是谁”、“我从哪里来”等本源性命题。换言之，民族文化在大学生群体中面临遮蔽，导致他们很难建立起对民族文化的归属感、民族身份的荣誉感。

（二）淡化大学生的主流意识形态认同

“当代中国的主流意识形态是以马克思主义为指导思想和理论来源的社会主义意识形态，它是当代中国社会的思想上层建筑，是对社会主义市场经济及其相应的政治制度的反映。”大学生的主流意识形态认同主要是指大学生对党和国家的纲领、路线、方针、政策在认知的基础上产生的心理归属感和自觉行动力。而青年亚文化在大学校园的蔓延，一定程度上正动摇着大学生对主流意识形态的认知和情感。

青年亚文化倡导大学生与潮流文化“为伍”，尽可能地张扬个性，而对于主流意识形态，青年亚文化“漠不关心”，政治淡化的色彩相当明显。这样一来，在青年亚文化的影响下，很多大学生在文化观念认同、生活方式选择上以及政治制度认知上只关注个人感受和流行程度，而不会去理会其中深层的文化价值和政治意义。当面对外国接踵而来的文化攻势，他们不会去思考其中是否深藏着除文化交流之外的意识形态渗透，也不会去思考这种文化模式与本国的主流意识形态之间是否存在冲突，而仅仅是以“我的感觉”和“是否流行”作为追随与否的标准。这种“不问政治，只谈风月”的做法往往导致大学生被外国的意识形态渗透而不自知，进而疏远甚至排斥本国的主流意识形态。其实，这种情况可以从当前大学生盲目追求留学，高呼“哈韩”、“哈日”、“哈美”的口号，甚至在政治观念、国家制度、文化价值等评判上唯西方马首是瞻，盲目地认为“西方的月亮更圆”等现象中便可见一斑。也就是说，大学生在打着“政治无涉”的青年亚文化的冲击下，在不知不觉中模糊不同意识形态之间的界限，淡化对本国主流意识形态的关注和认可，而这种情况无论对大学生的成长还是国家的发展都是相当不利的。大学生不了解主流意识形态，自然就谈不上认同或者践行。在杂错的观念面前，他们就无法准确地判断什么价值观念是科学准确的，什么生活方式是应该积极拒斥的，对主流意识形态缺乏认同的现象相当明显。

（三）助长大学生的个人主义倾向

青年亚文化强调大学生追随自我的感受，专注当前的享乐，最大限度标榜自我的个性，释放当前的欲望。“我的感觉最重要，我的享乐最关键”的信条既是青年亚文化理论主张的重要组成部分，又是青年亚文化能够如此广范围、深层次地将大学生吸纳到自己旗下的重要原因。这是因为大学生正处于思想观念快速生长和生活方式系统学习的关键时期，这个时期的大学生总是努力寻找自己身上所具有的独特标志，努力标榜可以将自己与成人世界区分开来的行为或者特征。因此，青年亚文化这种关注自我感受与需求的观点与大学生渴望独立、渴望发出自己声音的心理特征是不谋而合的，这就不难理解为什么青年亚文化能够在大学生群体中如此快速地蔓延。

青年亚文化鼓励大学生要关注自己的真实想法，鼓励他们要敢于表达自己这本无可厚非，然而青年亚文化的过度发展导致大学生只是专注自己，忽视他人，不关注社会等极端个人主义的精神状态却是相当有害的。青年亚文化的过度扩散或者说泛滥，导致了大学生习惯遗忘自身肩上所应承担的社会责任，将人生价值、社会奉献等与他人密切关联的命题抛之脑后。当面对社会为大学生设定的各种责任，面对社会主流的崇高价值观，大学生想到的不是如何将小我与大我有机结合起来，而是产生与我无关的心理，对这些社会责任加以排斥。其实，这是因为大学生的思想观念在亚文化的不断“冲洗”下，他们只看见自己，只知道自己的感受，只考虑如何发展自己，而不会或者说不愿意去关注别人的想法以及需求。在面对各种行为选择或者各类社会责任承担的时候，他们更愿意高呼“只要能享受快乐，哪管他洪水滔天”，个人主义的味道相当浓烈。

三、校园文化建设：消解青年亚文化的利器

（一）坚持民族文化与时代精神的融合创新

校园是大学生生活学习的最主要场所，也是青年亚文化“进攻”的重要阵地。高校要有力有效地回应青年亚文化对大学生健康成长所带来的干扰，就要充分挖掘校园文化的育人功能，让大学生身处于大学校园之中便能够感受到先进文化和科学价值观念的引导。一方面，高校应积极引优秀民族文化的“活水”厚实校园文化的底蕴，筑牢抵制青年亚文化的“城墙”。高校在校园文化建设过程中，要提升校园文化的品位，体现校园文化的风格，突显校园文化较之青年亚文化的优势，不可能是在空中楼阁中进行的，必须与传承优秀民族文化统一起来。因此，高校校园文化建设应该注重民族文化中教育资源的挖掘，让大学生理解民族文化的精髓，强化自身民族身份的自豪感。就以校园文化活动为例，高校可以定期举办中华经典诵读活动、“一站到底”历史知识竞赛、“我读传统”征文比赛，让大学生有更多的机会去感受民族文化的魅力，进而理解热爱民族文化，尊重珍视自我的民族身份。另一方面，高校还必须将时代精神与民族文化有机融汇于校园文化建设的进程之中，用时代精神丰富校园文化的生机活力。高校要注重以时代精神引导校园文化，建设有时代感、有吸引力的校园文化系统。高校校园文化特色鲜明，与时俱进，富有活力就能很好地转移大学生对于青年亚文化的的视线，弱化青年亚文化对大学生的负面影响。

（二）坚持主旋律与尊重多样性的和谐统一

大学生如此为青年亚文化“痴狂”，究其原因就在于青年亚文化能够很好地满足大学生新奇直观的心理需求。高校应认清楚大学生的身心特点，在校园文化建设过程中既要坚持弘扬主旋律，又要强调尊重多样性，积极与青年亚文化“争夺”大学生的注意力。首先，高校必须在稳定的基础上唱响校园文化主旋律。高校必须坚持以昂扬向上的理论武装人，提升大学生抵抗青年亚文化的“免疫力”；以健康科学的舆论引导人，铲除青年亚文化在高校蔓延传播的“土壤”；以积极正面的文化产品鼓舞人，激发大学生学习先进文化的持续动力。其次，高校应该在多样性的指引下注入校园文化的活力。校园文化建设可以通过形式多样、新鲜生动的活动方式强化大学生追求真善美的信心和信念。大学生坚定了正确的理想信念，树立了健康积极的的价值旨向，青年亚文化的生存空间也自然被挤压。要让大学生更好地关注校园文化，从校园文化的内涵中明确科学的价值观念，养成健康的生活方式，校园文化主旋律与文化多样性的有机结合就不可或缺。

（三）坚持理论引导与社会实践的有效结合