玉石文化论文范文

玉文化背景

玉是中国文化的象征。著名考古学家夏鼐先生晚年完成并发表了两篇玉文化研究杰作，指出全世界有三个地方以玉器工艺闻名，中国最为源远流长。玉器是中国独特的艺术品，可以作为中国文化的代表或象征。著名社会学家费孝通先生从世界文化多样性着眼，强调东方文化的核心载体是玉。

玉器制作的历史有力印证了两位专家的观点：早在距今一万多年前的旧石器时代晚期，中国玉业就已经萌芽与建立。玉器记录了人类生活和社会的变迁。从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，玉器的佩带代表着人们的社会地位。从碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器随社会的发展而发展，玉的文化随之日益丰富——新石器时代的玉龙、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩，汉代的瑞兽，唐宋的花乌发簪，及元明清的大件玉雕，特别是清代，雕琢艺术可以说达到了中国玉雕史的巅峰。

中国文明史表明，玉器制品与中国文化息息相关。玉的文化是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，因此形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气，并期待借玉彰显和提升自身高洁之品位。

玉的功能属性。玉作为矿物质的一种，其价值大大高出于石，关键在于其自身存在的四种本质美感：一是质美：质地致密坚实；二是色美：色彩晶莹剔透：三是音美：叩之音色清脆：四是触美：触之手感温润。

正因为玉具有上述四种本质美，所以汉代许慎在《说文解字》中评价玉是“石之美，有五德”。

由于玉的稀有珍贵及其本身的独特美感，玉的珍贵性越来越为人们所认识和崇尚，并且赋予了它多种功能。各类玉器集中反映了劳动生产、典章制度、社会道德、信仰习俗、观念意识、艺术风格等多种文化特征。玉既是物质产品，也是精神产品，玉器不仅具有使用价值，而且具有社会价值、文化价值、审美价值。随着社会的不断发展，玉的使用价值逐渐式微，而其文化价值、审美价值日益凸显。事实上，从殷商时代开始，玉器的社会功能就发生了明显的变化。商代青铜工具在制玉工艺中的应用，使琢玉技术显著提高，殷商玉器与原始社会玉器有了明显变化，殷墟妇好墓出土的755件玉器中，仅装饰性玉器就超过半数，多于礼器、仪仗、工具、杂类的总和，说明这时的玉器已转为赏玩之用，大多属工艺品。可以说，作为玉器基本价值之一方面的社会价值和功能，从商代开始已发生较大变化，此后逐渐取代其使用价值占据越来越重要的地位。

玉的文化特征。玉的文化特征有很多方面，然而其最主要的有三个：

玉具有政治属性——玉的宗教用途、以玉为玺的权信功能和封建官员佩玉的品级规定，使玉具有了政治文化的典型特征。

玉还具有内在的道德特性——《五经通义·礼》说，玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。孔子提出“君子比德于玉”的观点，并系统化地论述了玉的“十一德”。后来，管子论玉有“九德”，荀子论玉有“七德”，刘向论玉有“六美”。到了汉代，许慎从玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性等五个方面归纳出玉的“五德”；“润泽以温，仁之方也；角思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尊以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絮之方也。”

对玉的道德特性的认识和赋予，把玉的外在美和内在美统一起来，标志着玉器人格化的形成，从而使玉成为君子的化身和代表，所以《礼记·玉藻》云：“古之君子必佩玉，……君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉”。玉器本身被赋予的伦理道德内涵，使其在设计制作中更加追求符合文化要求的审美价值。

玉具有更为显著的审美属性——玉以其颜色的美、光泽的美和质地的美，被作为生活的装饰或实用器物。玉的稀有或美丽，玉的灵性、品性和物性，以及其丰富的内涵，使其在使用价值之外，附带着极高的审美价值。

作为随身装饰品的玉器在新石器时代就已经发现，如出土的耳部饰品块。殷商时代，作为发饰、头饰、颈饰和腰饰的配饰玉已经常见：战国时代更是出现了由许多玉器组成的“组佩”：秦汉时代，佩玉成为普遍的风尚：汉代以后，特别是明清两代，装饰玉的种类和形式日益增多，制作更加精致。除配饰玉外，陈设玉、赏赐玉、把玩玉等玉器制品各式各样，更加丰繁。玉器的实用功能与装饰功能相得益彰，其审美价值伴随着人们对其的崇尚愈益凸显。

产业分析

国内玉石品种状况。中国是世界上重要的产玉国，不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴藏量极广，据《山海经》记载，我国产玉的地点就有200多处。全国现已发现各种玉石121种。其中：软玉、硬玉和蛋白石高档玉9种；其他中低档玉112种，包括石英岩质玉15种、蛇纹石质玉18种、独山玉等其他玉39种、印章石17种、彩石23种。

玉雕行业大都采用工艺名和矿物名相结合，颜色、质地和地域相结合的分类方法将玉石分为7大类。在这些玉石品种中，新疆和田玉、河南独山玉、湖北的绿松石和辽宁的岫玉，被称为中国的“四大名玉”。

国内玉文化产业市场状况。我国是世界上最大的玉石、翡翠加工及消费国。从2001年以来，我国玉石产业以超过15%的年增长率快速增长，出口增幅更是连续几年超过20%。珠宝、玉石及其相关产业从业人员也从当初的2万人发展到现在的近300万人。产业的发展，也推动了国内珠宝消费市场的迅速成长，并且市场潜力巨大。珠宝首饰正成为继房屋、汽车之后，中国老百姓第三大消费对象。据有关统计数字显示，2006年，我国珠宝首饰销量额达1500亿元人民币，2007突破1700亿元，2010年，我国珠宝年销售额超过2000亿元。在珠宝消费中，翡翠玉石每年销售额约400亿元人民币。

总体来看，我国珠宝玉石首饰产业的特征是：市场潜力大，发展前景好，增长速度快。

经济增长收入增加带来的收藏热。玉器作为一种价格昂贵的消费品，既具有彰显持有人文化品位的美学价值，又具有显著的欣赏价值和收藏价值，这些价值都是超越了实用价值的，是属于满足人们精神需求的高层次的消费品。而这些消费品的价值的实现则依赖于坚实的经济基础。正因为此，在古代玉器制品只能是贵族阶层的专用品。随着时光的推移，社会的进步，特别是经济的发展，玉器已经逐步进入寻常百姓家，成为较为普及的大众消费品，这与我国经济的迅速发展是密不可分的。

新中国成立以后，我国经济迅速恢复并快速发展。改革开放30多年来，我国经济更是飞速增长，2012年GDP总量接近52万亿元，居世界第二位。国际货币基金组织曾经预测：到2016年，中国经济总量将占世界经济总量的18%，而美国占世界经济的份额将滑落至17.7%。中国将取代美国成为世界最大经济体。2012年我国城镇居民人均收入达到3908美元，农村居民人均收入超过1260美元。按照国外经济学家的观点，人均收入超过1000美元，就是居民消费由物质层面上升到精神层面的重要拐点。

与此相对应，中国逐步步入奢侈品消费大国。改革开放以来特别是近年来，黄金珠宝玉器的价格快速上涨，远远高于经济增长的速度。翡翠的价格近年来年均涨幅30%左右，2011年一年之内翻一番。黄龙玉自2004年问世以来，短短7年间，从每斤几角钱飞涨到了万元以上。前几年还不为公众所知的小玉种碧玺，近五年来价格突然涨了至少8倍。过去一直不温不火的泰山玉，2010年下半年半年之内，价格飞涨达10倍之多。近10年来和田玉石的涨幅更是惊人地超过一万倍，而同时期国际黄金价格仅上涨了235%。青海昆仑玉于是如此，价格一路高涨，特别是被确定为2008年奥运“金镶玉’奖牌用玉后，更是一夜暴涨。十年来，昆仑玉价格上涨近万倍。

玉器价格的飞速上涨，既与国内经济增长的大趋势相吻合，又与改革开放以后出现的一批新富阶层投资路径狭窄相关联，还与人民收入增加后追求高层次的精神消费需求相一致。玉器所具有的身份象征、欣赏功能和收藏功能，在这一大背景下，受到越来越多的消费者的喜爱，价格快速上涨就成为必然之势。

因此，大力发展玉文化产业，适应社会消费趋势，满足人们的消费需求，是大势所趋。

镇平县发展玉文化产业的独特优势

镇平县发展玉文化产业有着独特的优势，具有悠久的玉雕历史，有着兴盛的玉雕产业。

悠久的玉雕历史。南阳是独山玉的产地，镇平县的玉雕工艺源远流长。考古表明，镇平玉雕生产始自新石器时期。镇平冢上寺出土3件玉斧属新石器时代文物，灰土坡文化遗址出土的玉斧、玉铲等属于新石器时代仰韶文化晚期文物，镇平安国城遗址龙山文化层发现大量玉器，其中用独山玉磨制的墨绿色“圭形带穿玉铲”为夏王朝时期制品。

夏朝时镇平已有玉雕生产，秦汉时南阳（镇平）玉器制品已有很大影响。李斯在《谏逐客书》中提到“宛珠之簮”，反映出秦时南阳产的玉珠已成为装饰物。东汉张衡在《南都赋》中就有了当时玉石雕刻盛况的记录。宋元时期，玉雕工艺由北京、苏州等地传入，镇平玉雕业逐渐繁盛起来，玉雕产品已辗转出售到海外。到明朝时，镇平玉雕进入繁盛时期，石佛寺的玉雕产品已成为皇家贡品。清朝末年，镇平玉雕已开始小批量生产；至民国时期，从业者已有500多人，镇平玉雕在国内外已经有了一定的影响。因此，历史上就有“南阳产玉，镇平出雕”的说法。

新中国成立后，镇平玉雕产业不断发展，加工规模、产品质量和销售实现较大突破，工艺水平明显提高。改革开放以后，镇平县依托人才、技术优势，抢抓机遇，政策引导，倾力扶持，使玉雕产业迅速发展成为支撑和拉动县域经济发展的特色富民产业。

其次，兴盛的玉雕产业。镇平县是国内最大的玉器加工基地。目前，镇平县玉雕加工遍布全县11个乡镇（办），100多个行政村，其中玉雕加工专业村50个，大小加工企业达4000多家，形成了20多个各具特色、规模不等的块状加工销售带。

镇平县是国内最大的玉器贸易基地。镇平县既是玉器加工基地，又是玉器贸易基地。该县在县城最先建起了南阳第一家也是南阳规模最大的“玉雕大世界”；在玉雕重镇石佛寺镇建成了贺庄摆件市场、榆树庄玉镯市场、翠玉玛瑙精品市场、玉雕湾市场等4大玉雕专业市场。全县共有玉雕专业市场10个，检测中心3个，各类经营门店摊位2万多个，从而使该县成为全国最大的玉雕加工销售集散地。镇平县的玉雕产品不仅销到国内各省市区，同时还销往美、日、德、东南亚等50多个国家和地区，年出口成交额达8亿多元，成为全国最大的玉雕工艺品生产和出口基地。全县玉雕产业年生产产值100亿元，年销售额150亿，财政收入2000万元，年均创增加值30亿元。

镇平县拥有国内最多的玉雕加工营销人才。镇平县已成为全国最大的玉雕生产加工基地之一，玉雕产业已成为该县的重要支柱产业。目前全县从业人员20多万人，占全国玉雕人才的一半左右。其中有联合国教科文组织命名的“民间艺术大师”1人，部级大师3人，省玉雕大师19人，高级工艺师50人，玉雕工艺师1200人以及各类玉雕专业技术人才5000多人。仅2011年，全县共培训初、中、高级人才共1200余人。新增中国玉石雕刻大师6人，中国青年玉石雕刻艺术家1人，河南省工艺美术大师19人，河南省玉石雕刻大师13人，省高级工艺师18人，是玉雕专业人才获得职称荣誉最多的一年。镇平县的玉雕加工营销人才遍布全国各地，不仅在大陆，而且在港澳台地区，乃至东南亚不少国家的玉雕加工零售业，都可以见到镇平人的身影。

镇平县玉雕与文化产业的初步融合。把特色文化注入特色产业，通过嫁接融合，提升特色经济的内涵，是玉雕产业的特点。近年来，镇平县围绕玉文化产业做文章，创建了全国第一家“玉文化”博物馆，召开了全国“玉文化”研讨会，连续承办了九届中国南阳国际玉雕节暨玉文化博览会，组织了全省玉雕精品展评会等活动，为该县玉文化产业的发展营造了良好的氛围，奠定了扎实的基础。

玉石文化论文范文

首先，要熟悉新石器时代各个考古学文化以及历史上各个时期玉器的材质特征，准确理解和掌握其常用玉材的质地、颜色、硬度、透明度、光泽以及其他物理特性。如红山文化玉器的选材，主要是岫岩一带的闪石玉，包括“老玉”和“河磨玉”。

“老玉”包括原生矿和次生矿两种。原生矿是指产于辽宁省岫岩县细玉沟山顶原生矿采掘出来的闪石玉料。之所以称“老”，是由于山头有古代采玉矿坑，表明其开采时代久远，也有别于人们通常所说的岫岩蛇纹石玉，主要产于瓦沟。

“河磨玉”是老玉的一种，即其次生矿的一个品种，是指细玉沟谷两侧凹地中或细玉沟沟口东侧的白沙河河谷底部及两岸一级阶地的泥沙砾石层中的闪石玉砾石。亿万年前，细玉沟头山顶的原生玉石矿于地表经过风化后成为大小不同的块状玉矿石，被山洪冲下山后，在河水里与各种滚漕河中的岩石一起滚动磨擦，日久天长便磨成没有棱角的砾石，因而被称为河磨玉。其玉体表面经土浸、风化等原因形成石状包裹物，表面看恰似普通的石头，因此也有人称之为叫“石包玉”。

河磨玉外包石皮，内分绿色、黄色和白色，其中黄白和白玉质最佳，玉质纯净、坚韧、油脂感强，可与新疆和田玉相媲美。玉石在受沁的过程中，表面往往会形成一层氧化物，所以河磨玉一般会有红褐色以及黄褐色、土黄色和褐黑色等外皮。在辽宁省海城市小孤山仙人洞遗址，曾发掘出土距今1.2万年前的岫岩软玉砍斫器。

另外，分布在辽宁省西部及内蒙古东南部地区新石器时代中期查海一兴隆洼文化、新石器时代晚期红山文化，以及进入早期青铜时代夏家店下层文化的先民们所使用玉器的材质，绝大多数为岫岩闪石玉。因此，鉴别古代玉器，认识其常用的材质是鉴定的基础。

第二，熟悉新石器时代及历史上各个时期玉器的造型特征和使用方法，是鉴定古代玉器的主要步骤。在新石器时代，玉器的地域性是其主要特色。红山文化玉器中的“C”形龙、猪龙、马蹄形箍、勾云形器、鹗、双龙首璜等特色鲜明，为其他史前时期考古学文化所不见。虽然其中部分玉器的使用功能在学术界争论较大，但这些代表性玉器的原始宗教性与氏族首领的特权性是密不可分的。因此，鉴定红山文化玉器时，必须清楚在这一考古学文化中都有哪些类型玉器的存在，它们的大小尺寸的变化，造型中的细枝末节，并从考古学报告中分析研究每一类器形的使用方法、使用的多寡以及它们的材质区别等容易被别人忽略之处，形成自己的一套鉴别方法。

第三，时代背景下的时代风格是鉴定古代玉器的一把钥匙。玉器是社会发展到一定阶段的产物，因此把握同一时期人们的精神文化的状况，才能理解为什么某类型的玉器产生在此阶段而非彼阶段，进而了解这一时期玉器的总体时代风格。红山文化时期的人们正处于迈向中华文明的门槛阶段，玉“C”形龙、猪龙、“Y”形器、勾云形器等特殊造型，都是当时精神文化状况的直接反应，而绝非人们头脑一时的发热冲动和杜撰。现今人们没有体验当时人们的精神世界，因而也就不可能真正创造出符合当时人们心理的玉器，所以除了刻意模仿和臆测别无他法，所制作的“红山文化玉器”无非不伦不类，最多是形似而已。因此，研究并了解古代玉器产生的时代背景，对于鉴定古代玉器是十分重要的。

第四，玉器的纹饰以及残留的制作痕迹是最直观的鉴别依据。古人制作玉器时，纹饰的制作绝非仅仅追求好看，绝大多数有其特殊的内在含义，越是久远的就越是如此。而由于古代玉器制作年代久远，没有保留全套完整的加工器具给后人了解，文字记载玉器加工的程序和方法也仅仅是明代中晚期以后的事，距今也就几百年而已。所以残存在玉器表面的任何痕迹都是研究古代玉器制作的最佳线索，因此也就成为鉴定古玉的有力依据。

红山文化时期玉器表面很少装饰纹样，个别的如“C”形龙额部的网状方格纹，猪龙眼、耳、嘴部雕琢的线纹，勾云形器上镂空与打洼技法表现的“眉”“眼”“牙”等，经认真观察研究发现，这些纹样应具有特殊的含义，制作这些纹样则有一套成熟的程序与工具；玉鹗、玉蚕蛹等打孔痕迹，玉箍的中空取料痕迹均是研究红山文化玉器的制作工具与技法的最好实证。

另外，在古玉真伪辨别方面，有实践经验和认知水平较高的鉴赏家的看法也值得借鉴，如所谓的“包浆”“手头”“老玉新工”等。

包浆：包浆一词在清代文献中已存在，应指玉器表面的皮壳特点，形成的原因很多，主要为沁色和盘色。沁色指玉器埋在地下，或传世过程中，由于受周围环境的影响（包括埋藏环境、保存条件等）在玉器表面形成的一层颜色变化，多见白色、铁锈色、暗黄色、黑色、绿色，白色多称水沁，铁锈色有人称铁锈沁，有人称血沁，暗黄色称土沁。沁色形成的原因很复杂，大体沿玉器染色、纹理与风化过程形成，又因玉器埋藏的时代、地区不同而不同。一般看，汉代以前玉器沁色较重，南方出土玉器称为湿土出土玉器，水沁较重。红山玉器被一些人称为北方燥土出土玉器，或无沁，或白色沁，或铁锈沁，或暗黄色沁，沁色一般都较少，少量玉器为较重的白色或褐色沁。

手头：一般指玉器拿在手中的重量感。与玻璃和塑料等仿玉材料相比，玉料的密度较大，即手头较重。许多仿玉大多在器形、纹饰、颜色、亮度等各方面都可以惟妙惟肖，但拿在手里一掂，却轻飘飘的。还有手感，是指玉对温度变化惰性的性质，常见玉料绝大部分是晶质集合体，有较好的传热性，所以手摸玉器，会有冰凉感。但有些仿品系用玻璃或塑料制成，用手摸，很快冰凉感即消失。再有光亮，玉器光亮有两种，一种叫“胶亮”，指玉件过完胶砣后，不用抛光罩亮直接上蜡。而“高亮”，指玉件过完胶砣后，先用抛光粉罩亮，再上蜡。

老玉新工：是指现代人利用古代出土玉器或遗留下来的老玉料、古玉残件等重新加工改制成的玉器。在造型、纹饰、工艺特点都符合古玉器时代特征时，还要进行玉器是否为仿制的判定，这主要在于对玉器新旧的理解。

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关键词:贾宝玉来历原型人文意蕴

《红楼梦》的第一男主角贾宝玉,是作者苦心孤诣、殚精竭虑塑造和幻化出来的能够警示世人的旷世奇人,是一个勇于和善于对数千年中国文化进行反思的睿智之士,是作者“理想”的主人公,寄寓着作者的一切思想情感。贾宝玉有诸多绰号――色鬼、孽胎祸根、混世魔王、绛洞花王、无事忙、天魔星、富贵闲人、怡红公子等,这些绰号在一定程度上反映了他多面复杂的人格特征。贾宝玉的艺术形象有着极其广阔而丰厚的历史背景和文化底蕴,充分认识和理解这个艺术经典,具有重大的人文意义。

一、贾宝玉的三世机缘

冷子兴提到贾宝玉时,贾雨村似有所指地说:“果然奇异。只怕这人来历不小。”“若非多读书识事,加以致知格物之功、悟道参玄之力者,不能知也。”西方灵河岸三生石,象征贾宝玉有三个来历,历经“三劫”,是贾宝玉三生三劫的见证者,正如脂批所说“三生石上旧精魂”。跛足道人曾对癞头和尚说:“三劫后,我在北邙山等你。”是谁“三劫”呢?无疑当指石头。此处甲戌本有眉批说:“佛以世为劫。凡三十年为一世,三劫者,想以九十春光寓言也。”相传黄泉路忘川河畔有三生石,上面记载着每个人轮回的前世今生。坡有《僧圆泽传》,讲了两位友人一世相谊,相约二世;二世一逢,又隐约三世的友情故事。其中一首诗歌说:“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论;惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”脂批正是借用此诗来比喻贾宝玉“三生三劫”。

西方灵河岸有赤瑕宫。赤瑕宫,即采用带红斑的玉构建的宫殿,白玉而带红斑,俨如湘妃竹之斑斑血泪。赤瑕宫,就是专门悲悼、怀念闺阁女子的神殿,隐喻“女子无才便是德”的悲惨命运。神瑛是赤瑕宫侍者。瑛,似玉的美石,有玉的光彩。这说明神瑛侍者也是一块兼有玉石两重性的奇人,他的职责,就是日夜守护这个为女子悲悼的神圣殿堂。他不仅侍奉赤瑕宫,而且还精心灌溉灵河岸三生石畔的绛珠仙草,终于使其脱去草胎木质,化育成仙。神瑛侍者功德无量!由于神瑛侍者长期守护赤瑕宫,与人间女子――薄命红颜的亡灵相濡以沫,耳闻目睹了她们在人世间的悲惨生境,不胜痛惜,特别是他看到有越来越多的女子的亡灵升入赤瑕宫,女孩儿的斑斑血泪,使得他日益不安,以至于愤愤不平:与其看着她们的亡灵与日俱增,还不如下凡去拯救她们。因此,誓欲扭转乾坤,决定铲除一切邪祟,不使绛珠仙子这般女儿再受魔挫。于是,他“凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号”。此处作者用的是“障眼法”,说是“偶炽”,实则是本着“普度众生”的理想善念到下界救济薄命红颜,故而天生就具备了“除邪祟”的先天本能。而所谓癞僧的“赋予”,只不过是作者故意点化读者的醒神之笔而已。神瑛这块似玉非玉的美石,是贾宝玉在梦幻世界中的真身,也是贾宝玉的第一重机缘。

女娲炼石补天的神话,塑造了贾宝玉在神仙世界的形象。女娲所炼五色石,就是有青、赤、黄、白、黑五种颜色的石头。“此石自经锻炼之后,灵性已通”。癞僧又大施幻术将石头变成美玉。通灵宝玉“山石红丹,赫若彩绘”。癞僧说:“如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家尚未投胎入世,趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历。”美玉被携入红尘,身历“受享”经过,后将这段陈迹故事编述为文,问世传奇。第八回“二宝”初识金玉缘时,宝钗看这宝玉“大如雀卵,灿若明霞,莹润如酥,五色花纹缠护”,上面有癞僧所镌刻的篆文,正面是“通灵宝玉?莫失莫忘?仙寿恒昌”;反面是“一除邪祟;二疗冤疾;三知祸福”。因为癞僧赋予它这“三大奇贵”之处,故而能化险为夷,象征宝玉能够度过父笞、黛死、弃钗三次危机。它被癞僧藏在袖中携带下凡,托生于贾宝玉之口,从此便与贾宝玉合二为一,形影不离,并成为贾宝玉的化身――所谓“命根子”。美玉被携入红尘,身历“受享”经过,后将这段陈迹故事编述为文,问世传奇,即:《石头记》主旨所在。《礼记•玉藻》中说:“古之君子必佩玉”。可见贾宝玉与通灵宝玉本来就是相得益彰、相互依存的命运共同体。贾宝玉如果失去通灵宝玉,就会黯淡无光,而通灵宝玉如果离开贾宝玉也就没有了皈依。无论是神瑛还是五彩石,本质上都是石头,也就是“假宝玉”。众所周知,脂批曾说:“补不完的是离恨天,所馀之石岂非离恨石乎?”薛宝钗曾指出:“天下没有不可用的东西。”但是,这块石头却因“无材补天”,冤屈之极。周汝昌在《红楼十二层》说《红楼梦》是一部“冤”书,“书中众女群芳,无一不冤”。以贾宝玉的冤屈之身来拯救普天之下所有蒙冤的女子,正是刘姥姥所说的“以毒攻毒、以火攻火的法子”,因而具有“疗冤疾”的“特异功能”。

在现实世界中,只有贾雨村洞悉贾宝玉的来历。他曾经对冷子兴指出,贾宝玉乃是“正邪两赋而来一路之人”。书中交代:“正邪两气相互激荡,不相上下,充斥沟渠。偶有溢出,所秉之者,既不成仁人君子,又不成大凶大恶,其聪明灵秀在万万人之上,其怪癖邪谬不近人情之态又在万万人之下。生于公侯富贵之家,则为情痴情种”,“如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶……唐明皇、宋徽宗……柳耆卿、秦少游,今日之倪云林、唐伯虎、祝枝山……此皆易地则同之人也。”这是一种打破“正气为帝,间气为臣”的等级论的“异端邪说”。曹雪芹的世界观是古代朴素唯物主义间杂着朴素辩证法与宿命论,他的思想深受我国古代“气本原”论的影响。晚明思想家王廷相认为:“天地未生,只有元气”,黄宗羲则认为:“盈天地皆气”,“天地间只有一气充周,生人生物”。气不仅是宇宙万物之本原,而且它变动不居,时刻流动。曹雪芹则进一步指出,气有正邪之分,“正邪两气相互激荡”。显而易见,世人之秉性皆源自“气”,“气”有正气,亦即清明灵秀之气,又有邪气,亦即残忍乖戾之气。秉正气者成“仁者”,秉邪气者为“恶者”。“大仁者应运而生,大恶者应劫而生。大仁者生于国运昌盛之时,且修治天下;大恶者生于国运衰亡之时,且扰乱天下”。正邪二气偶遇则“搏击”而不相让,气“赋”予人必然生出非大仁亦非大恶的第三类人,其突出特点是聪明灵秀在万万人之上、怪癖邪谬不近人情之态又在万万人之下。宝黛初会时的《西江月》就是对贾宝玉这种人文意象的精妙刻画。贾宝玉是由“正邪”两赋而来的“情痴情种”,既“聪明灵秀”,又“怪癖邪谬”,因此,兼有“玉石”两重性,可谓福祸相依,灵顽一体。不论是福是祸,通灵宝玉都有感应。

通灵宝玉虽然有“三大奇贵”、三重机缘,但却不足以从根本上弥补贾宝玉“无才补天”的缺憾。它也只能在历经三劫之后,随神瑛侍者灵返太虚境。后部书中贾宝玉“悬崖撒手”,就是神瑛侍者对于他下凡初衷的反省和觉悟的具体表现,也是对末世社会最后的彻底失望。

二、贾宝玉的生活原型和名字意蕴

任何文艺作品中艺术形象地塑造,从根本上说都是忠实于生活原型的,同时又是对生活原型的超越,从而具有典型性。贾宝玉同十二钗一样,实际上都是出身或生活于金陵省,而金陵又名“石头城”,是国祚极短的六朝兴衰的古都,象征着贾宝玉与十二钗日益衰落式微的宿命机缘。古人常以石喻人,以石寄情。作为假(贾)宝玉的石头,具有“玉石两重性”。石性,就是形而下的原始自我,即:人的有欲望有我见的自然属性;玉性,就是形而上的超我,即:清心寡欲明心见性的社会理性。有意思的是,《红楼梦》有《石头记》故事,《水浒传》有“石碣书”天机,《西游记》则有“美石猴”传奇,这三部书似乎都在暗示着一种“石头精神”,石头仿佛与人们结下了不解之缘。《石头记》故事以石头喻人,象征着原始、厚重、古朴、冷峻、森严和沉静,具有对生命本原的思辨性解析和寓言。以此关照,明末清初的顺治、胤、纳兰性德、曹、张岱等人无不是石头,就曹雪芹本人的脾性来看也是一块冥顽不灵的石头。他们在那个时代具有相似的生命轨迹,他们的身世、经历、脾性、情致、品格、才思等都有贾宝玉的影子。鲁迅就认为《红楼梦》是“自叙性”的艺术作品。煌煌一部《红楼》巨著,其主人公形象绝对离不开艺术创作,贾宝玉的原型不可能单纯是曹雪芹或者具体某一个人。鲁迅的艺术典型论是有其深厚的现实基础的,根据典型论分析,贾宝玉应当是曹雪芹在阐述自己身家阅历的基础上,集合以上诸人物的生活真实,并加以艺术虚构的结果。因此,贾宝玉也是现实生活中具有一般肉体生命七情六欲和生活感受的一普通分子,也是一个靠吃五谷杂粮而生存的有血有肉的“凡夫俗体”。他的艺术形象,既根源于生活真实,受世俗社会的熏染,又有对生活的提炼、塑造和虚构,从而被“幻化”成体现着一般生命个体特性的艺术典型。因此,便具有了极为普遍的人文象征意义。

古时大家贵族小儿初进学堂,都应事先焚香沐浴,在至圣先师像前顶礼膜拜之后,由师长或尊亲正式取一学名,并赐之以字。按照贾府规矩,贾宝玉应随“珍珠琏”等,取单字名、排玉字辈;可是,由于他乃“衔玉而诞”,长得“如宝似玉”,故而取名“宝玉”。书中说,贾府小姐取名本随男子之名,但因元春乃正月初一出生,余者方从了“春”字。故而落于“春、红、香、玉”等俗套艳字。身为男子的宝玉却也取了一个带“玉”的艳字,可见作者是有意以宝玉来比附女儿,说明宝玉虽是男子之身,却是水作骨肉,有女儿之清雅。宝玉最为尊崇的男子――北静郡王则直接取名水溶,犹言北静王虽为男子,却也是水作的骨肉。这都是作者“崇女抑男”“女清男浊”创作理念的体现。其实,宝玉取名还有作者“念祖”“感恩”之意。曹雪芹的太高祖名曹宝,曾祖名曹尔玉,字完璧,康熙误写为曹玺,于是改名曹玺。这些名字中恰好有“宝”、“玉”、“玺”、“璧”字样,四个字都离不开一个“玉”字。众所周知,古传玉玺乃和氏璧,上纽交五龙,正面刻有李斯所书“受命于天,既寿永昌”八个篆字,以作为“君权神授,正统合法”的信物。嗣后,历代帝王都以得此玉玺为符应,奉为奇珍异宝、国之重器。得之则象征“受命于天”,失之则表现为“气数已尽”。后世所传玉玺一般都镶有金字,即:所谓“金镶玉”,而金玉搭配乃天作之合,故有金玉良缘之说。可见,无论和氏璧还是玉玺自然都是“宝玉”。因此,作者为主人公取名“宝玉”,既是为了怀念两代祖先创业维艰,同时又感念康熙大帝对曹家的隆宠,这才是“贾宝玉”之命名的现实渊源根由。