非遗文化传承的问题范文

之所以这么说，是因为，这些令人尊敬的“非遗”传承人，一代代薪火相传，将我们中华民族的传统文化完好地保存并传承下来。多少年来，他们苦苦求索，寂寞前行，呕心沥血，忍辱负重，孜孜专注于一门技艺，也许最初只是赖以为生，最终却成为中国传统文化的守护神、传播者。他们绝大多数人默默无闻，即便当岁月的河流流淌到21世纪，市场经济让他们步履更加艰难，他们依然坚持着，坚守着这片文化的圣地，执着精神令人感佩。

终于，他们的坚持引起了足够的重视。2006年，我国有了第一个“文化遗产日”，在今年第六个“文化遗产日”前夕，2011年6月1日，《中华人民共和国非物质文化遗产法》正式实施，从法律意义上给非物质文化遗产项目及传承人以保护，以保障非物质文化遗产项目的传承与发展。6月12日，由北京市文化局、荣宝斋联合主办的首届北京非物质文化遗产代表性传承人作品拍卖会在荣宝斋大厦举行，48个非遗项目共86件拍品拍出66件，成交率达76.74％，总共成交额531万余元。其中由北京蒙镶第四代传承人吴中凤制作的蒙镶――银鋈金百宝佛塔，以全场最高价120万元拍出。

与此同时，为迎接中国第六个“文化遗产日”，全国各地纷纷举办了各类形式多样的主题活动。6月10日～15日，主题为“依法保护重在传承”的“文化遗产日”活动在京举行：6月11日，“根与魂――中国非物质文化遗产展演”大型综合性文化活动在澳门综艺馆隆重开幕；6月11日，自治区非物质文化遗产保护中心在拉萨挂牌；5月29～6月11日，由中国文化部。联合国教科文组织及四川省政府共同主办的第三届中国成都国际非物质文化遗产节在四川成都举行，国际非物质文化遗产博览园也同时开放，活动期间举行了主题为“非物质文化遗产的传承与发展”的国际论坛，并承接第一届通过的《成都宣言》，第二届通过的《成都共识》，形成发表本届的《成都倡议》。《成都倡议》呼吁各国政府、社会组织，学界和广大民众，对非物质文化遗产，给予高度关切和重视，并采取切实有效的保护措施……各国应在各个层面积极开展多种形式的国际合作，分享保护经验，相互借鉴，以加强保护能力，共同为非物质文化遗产的保护和人类文明的可持续发展做出贡献。

从“文化遗产日”到《非遗法》，再到国际间的相互交流合作，全球将关注的目光集中到众多正处于日益濒危的非物质文化遗产项目上。非物质文化遗产的文化价值、社会价值、经济价值在这个时代尤其凸显，而依钵相传这些文化关键所在――传承人，以及传承人的接力也更引人关注。

非遗文化传承的问题范文篇2

[关键词]满族非物质文化遗产保护传承开发文化产业

[中图分类号]C951[文献标识码]A[文章编号]1009-5349（2014）08-0086-01

勤劳而充满智慧的满族先民们创造了灿烂的历史文化史诗满族说部，这是一部弥足珍贵的“口头非物质文化遗产”，其中蕴藏着博大精深的文化内涵，有北方民族百科全书和文化瑰宝的美誉，具有极高的历史研究价值。

长期以来，随着民间传承人的自然衰老和死亡，使这一民族文化瑰宝濒临传承的危机。2006年5月，“满族口头遗产传统说部”被首批列入部级非物质文化遗产名录。被国家所重视，对其进行了抢救性的保护，出版了《满族口头遗产传统说部丛书》。其所选作品，是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神。

基于如此重要的价值，我们有责任也有任务将其很好保护传承下去。但如何将这一文化瑰宝，能更好地长期有效地保护传承下去，这给广大文化工作者提出新的探索课题。

笔者从以下几个方面谈起：

一、政府对博物馆的保护

博物馆是市政府批准设立的，如把满族以满族说部为主的非遗保护传承工作拿到博物馆进行，这将是非遗保护传承的坚实基础、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府对非遗保护传承工作的重视和希望，另一方面看出，非物质文化本身的保护重要性和急迫性。

二、政府对传承人的保护

对从事萨满祭祀礼仪的传承人，市政府解决其工作问题，扫除其后顾之忧，从根本上解决过去萨满无生活保障的窘境，继而能一心从事萨满文化的传承工作。

非遗保护传承工作，在文化层面上对其文字进行抢救性保护，这只是一个基础工作，要想真正地对其进行保护传承，必须从根本上进行加以保护，那就是对非物质文化传承人进行保护，归根结底，非遗的保护传承就是对非遗传承人的保护。因为，非物质文化遗产定义和非遗法明确规定，所谓的保护传承就是对那些原始的元素加以抢救性的保护传承，这只有传承人才能做到，而传承人的自然衰老和死亡，使我国非物质文化遗产的一些门类和形式，渐渐走向衰弱，甚至是失传和绝迹，传承和延续面临着严重危机，所以传承人在此变得极为重要。

三、对非遗资料的抢救保护

采取措施，从长计议。进行田野采风工作，踏查探寻，到传承人的居所，采录真实原始的第一手资料，进行整理，同时请传承人亲自进行零距离传授技艺（满族珍珠球、陈汉军单鼓舞蹈等），将这些获取的弥足珍贵的文字、影像资料整理成册或电子文本，存入数据库，进行保护，供专家学者查阅。

四、活态保护传承

有了以上的三点基础条件，展示展演是必要的手段。以满族说部为例，把其从书本的静态保护中，经过改编策划加入现代文化元素，搬到舞台上进行展示展演，这是一种新型保护传承手段和表现形式，是非物质文化遗产活态保护传承的初级阶段。例如2010年经过多次实践、探索、论证，满族博物馆根据满族说部的原始段子，经过自行策划编导整理出数个既具有原始说部内涵，又融进现代文学和表演手段等代表性的说部段子，使之走上舞台，成功地举办了首届“中国文化・发现《满族说部》活态传承大型展示展演”活动，在社会上引起了强烈反响，同时得到了省、市领导和专家、学者们的高度赞赏和认可，这也是满族博物馆在这方面所做的创新和尝试，收到了很好的效果。

在非遗工作中，我们应始终坚持尊重非物质文化遗产传承规律，以科学的方式保护非物质文化遗产，并充分发挥非物质文化遗产在当代社会发展中的重要功能和作用。逐步建立健全四级名录体系、保护传承人、建立文化生态保护区，重视生产性保护，以及运用现代科技手段保护等方式，科学、全面、系统地抢救和保护现存的非物质文化遗产。一是要坚持抢救和保护原则，二是要坚持整体性保护的原则。从保护方式和形成立体的保护生态两个方面去活态地保护非物质文化遗产。

总之，博大精深的满族说部，其丰富的文化内涵和泱泱千万字的说部史料是我们当今活态传承的深厚根基、坚实的基础。但满族说部毕竟是语言艺术，如果仅停留在文字资料上，从文化价值的角度看将是十分遗憾、十分可惜的。因此，抓紧活态传承就成为满族说部传承保护工作的当务之急。如今活态传承的实践和理论研究刚刚起步。无论是活态传承的方式还是手段，急需探讨、解决的课题很多。今天，在我们抛砖引玉的同时，应将对满族说部的活态传承保护工作、理论研究工作长期进行下去，为保护人类的宝贵文化遗产而不懈努力，这项工作有着深远的历史意义和现实意义。

【参考文献】

非遗文化传承的问题范文

文化月刊：在非物质文化遗产保护过程中，政府、商界、学界需要注意哪些问题？

苑利：在非遗保护中，政府、学术界、商界以及新闻媒体确实发挥了非常重要的作用，但必须强调的是，在非遗传承过程中，真正的传承主体不是政府、商界、学界以及各类新闻媒体，而是那些深深根植于民间社会的非物质文化遗产传承人。如果我们无视了这一点，并以自己的强势地位取代了民间文化传承人，非物质文化遗产就很可能会因外行的介入而变质、走味，真民俗就会变成“伪民俗”，真遗产就会变成“伪遗产”。这种事例在我国历史上并不少见。这种做法，也许正应了鲁迅对姚克说的那两句话：“歌、诗、词、曲，我以为原是民间物，文人取为己有，越作越难懂，弄得变成了僵石，他们又去取一样，又来慢慢绞死它。”“士大夫是常要夺取民间东西的，将竹枝词改为文言，将‘小家碧玉’作为姨太太，但一沾他们的手，这东西也就跟着他们灭亡。”上面所言，似乎只是阐述中国历史上文人士大夫破坏民间文化的一般规律，但实际上这也着实点出了当前非物质文化遗产保护过程中所存在的问题。所不同的是，当下对民间歌舞、民间文学艺术等非物质文化遗产施以改造的，已不再是历史上的文人士大夫，而是今天的政府、商人以及他们所聘请来的导演、画家或是什么文化人。由于自身专业和文化视野所限，他们并不清楚各地民间艺术的真正价值。但是，他们还是在政府的督促下，将这些“民间物”一样一样地拿来，又一样一样地“绞死”。正是由于政府的错位干预，最终导致了许多地方“大保护大破坏，小保护小破坏，不保护不破坏”这样一种令人十分尴尬之局面的发生。而要想改变这一局面，唯一的办法,就是尊重非物质文化遗产传承规律，是民间传承的就叫民间继续传承，而不是取代民间的传承地位，自己充当传承人。许多事实已经证明，政府取代民间传承人，自己去亲自传承，或是大幅度干预传承，几乎都以失败而告终。

总之，政府、学界、商界以及新闻媒体等非物质文化遗产保护主体的工作不是越俎代庖，亲自参与到非物质文化遗产传承工作中来，而是通过利用自己的行政优势、学术优势、经费优势、媒体优势，去帮助、鼓励、推动民间社会对非物质文化遗产的自主传承。能够认识到这一点，对非物质文化遗产保护工作的顺利开展非常重要。

在非遗传承这个问题上,“民间事儿民间办”应该成为整个社会的共识

文化月刊：纵观我国非物质文化遗产发展史，除少数官祭外，绝大多数非遗项目都是通过民间代代相传的。所以，在非遗保护工作中，强调“民间事儿民间办”，符合非物质文化遗产传承规律。那么，我们如何才能利用好这个规律，保护好我们的遗产呢？