乡村文化艺术范文

一、我县农村文化建设的可喜成就

近年来，我们抢抓库区移民搬迁补偿机遇和国家、省出台的相关政策机遇，围绕“活动设施完善、文化特色鲜明、组织规范有序、社会风尚良好”的目标，遵循整体部署、阶段推进、分类指导的思路，以实施文化信息资源共享工程，推动文明村镇创建、加强基层文化网络建设和开展文化科技卫生“三下乡”活动为主要载体，扎实推进农村文化建设，取得了可喜成效。

（一）基层文化网络初步形成。近年来，全县上下紧抓国家加强公共文化设施建设的机遇，积极向上争取政策、争取资金、争取项目，建设农村文化阵地，完善农村文化设施，农村公共文化服务网络初步形成。全县12个乡镇综合文化站按照统一标准进行了新建或维修改造，站房面积均在500平方米左右，内设“三室一厅”（书刊阅览室、文化科技培训室、办公室、多功能活动厅）。同时作为共享工程服务中心，12个乡镇均配置了3台以上电脑、1台投影仪、1台易播宝，其中有8个乡镇配备了卫星三级站。全县192个村（居）委会建起了文化室，配备了兼职管理员；高标准建成农家书屋147个，每个书屋配有标准书柜5组，报刊架1个，实用图书1500册，电子音像制品100种，报刊杂志30种以及阅览桌椅、电视机、影碟机、电脑等设备。全县共有27户市级、101户县级、1360户乡镇级文化科技中心户。每个社区至少有1户文化科技中心户及1名文化信息员。这些由乡镇综合文化站，村级文化活动室、农家书屋以及文化科技中心户构成的农村文化网络在一定程度上满足了农民群众看书读报、健身娱乐的需求。

（二）群众文化活动丰富多彩。积极开展各种文化文艺活动，组织各村、居委会以村文化室、农家书屋、文化科技中心户为载体，积极开展文化文艺活动，活跃农村文化。经常性开展文化、科技、卫生“三下乡”活动，把科普知识送到田间地头，把义诊药箱背到偏远山村，把先进文化带到农家大院。全县每年送科技下乡达100多场次，送戏下乡达150多场次，送电影下乡达2000多场次，丰富了农民群众的精神文化生活。与此同时，充分发挥文化馆、文化站等文化机构的组织和阵地作用，利用传统节日、重大节庆、广场文化活动等载体，开展了一系列群众性文化活动。自2006年开始，全县开展了三次电视歌手大赛，每次大赛均吸引数千城乡群众参与，屈乡大地处处歌声飞扬，群众性文化活动由此高潮迭起、精彩纷呈。每三年一届的民间文艺汇演，也使一些沉寂多年的优秀民俗文化得以发掘，并绽放异彩。如民俗表演《开山号子》、《陪郎“四十八”揖》、《正月十五烧毛狗》、《灵牛耕地》，薅草锣鼓《象牙床》，山歌对唱《车风斗》，杨林堂鼓等，这些节目洋溢着浓郁的乡土气息，一搬上舞台就在社会上引起共鸣，广为流传。目前，全县省级、市级非物质文化遗产项目代表性传承人26人，县政府连续表彰了三批48名县级优秀民间艺人。2009年，屈原镇被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。除此之外，茅坪、归州、沙镇溪等乡镇还投资数万元举办农民运动会或专场文艺汇演，广受群众欢迎。各乡镇的广场文化、节日文化蓬勃兴起，为乡村文化注入了新的生机与活力。

（三）农村文化队伍不断壮大。农民是农村文化建设的主体，他们既是农村文化成果的享受者，又是农村文化建设的参与者。近年来，我们始终把人才队伍建设放在首位，注重在农民中发掘人才，建立起稳定的骨干队伍，逐步壮大农村文化人才队伍，充分发挥他们的艺术才华，为农村社会发展提供精神动力和智力支持。通过艺人传授、集中培训、交流学习等方式，培养了一批基层文化骨干，涌现出了一批广大群众喜闻乐见的传统文艺节目和民间艺人。全县大大小小的民间艺术社团有40多个，大多由农民自筹资金、自置道具组建而成的业余剧团、文艺队、戏班子。这些社团活跃乡村，为农村的婚丧嫁娶及重大节庆提供演出服务，走出了一条以艺养艺，市场促艺的新路子。比如，杨林桥镇的民间文化能人组建了2支民间艺术表演团队，1个文艺节目策划工作室，全年开展演出活动达50多场次。梅家河、九畹溪等乡镇的民间艺人自发组建的文艺社团，年创收达数万元。这些文化社团的演出节目涵盖歌舞、小品、秧歌、皮影戏、吹打乐等特色艺种，原汁原味、诙谐幽默，颇受农民的青睐。

二、我县农村文化建设存在的主要问题

（一）农村文化建设观念滞后。部分领导干部对农村文化建设的重要性认识不足，“一手软，一手硬”的情况依然存在，“只要经济搞上去了，一俊可以遮百丑”的观念依然存在。文化工作“排不上号，摆不上位”，出现了“说起来重要，干起来次要，忙起来不要，钱紧了扔掉”的现象。还有的片面的认为：“文化工作是吹吹打打，蹦蹦跳跳，可要可不要”，因此“上面检查装装样，任务来了一阵风，风头一过无影踪”。诸如此类，种种错误认识，导致文化工作得不到重视和支持。

（二）农村文化阵地总量偏少。近年来，在各级文化政策的惠顾下，全县各乡镇综合文化站虽然都完成了兴建或维修改造的任务，但内部配套设施有限，利用效率不高。村级普遍存在“阵地少、活动少、设施差”的现状。部分村里的农家书屋、文化科技中心户多年未购进新书，现有图书陈旧破损，内容过时，少有人借阅。少数村虽有文化体育活动场所，但因其设施简陋、设备陈旧而少有人光顾。这些现象，非库区乡镇较之库区乡镇，经济弱乡镇较之经济强乡镇，显得更为突出。截至目前，全县只有20%的村建有文化广场，农村文化科技中心户占全县农户的比例尚不足1%。这直接影响着农民群众的精神文化生活。

（三）农村文化队伍十分薄弱。乡镇文化干部绝大多数为兼职，主要在节日期间组织一些文化娱乐活动，平时主要精力忙于其他工作；有的文化专职人员年龄偏大，知识结构陈旧，整体素质不高，在组织指导群众文化活动中发挥不到应有的职能作用。由于待遇偏低，条件较差，难以吸引优秀的年轻专业人才到基层工作，这已成为制约农村文化发展的一大障碍。

（四）农村文化市场发育不足。为农民提供的公共文化产品、文化服务总量偏少、质量不高，农民很难享受到一些健康向上的精神文化生活；农村特色文化资源的利用率低，农民群众文化增收的意识淡薄，渠道单一，许多民间艺术品、工艺品自产自用，很少进入市场流通，商品转化率低，对经济的贡献率较低；民俗文化活动大都由农民自发组织，没有与旅游产业结合，形成民俗旅游项目；文化产业发展滞后，缺乏规划指导，丰富的文化资源优势尚没转化为产业优势。

三、加快我县农村文化建设的主要措施

（一）巩固文化阵地。文化阵地是广大农民群众树立共同的信念和目标，形成和谐的思想与文化，凝聚智慧和力量的有效平台。要坚持以政府为主导，以乡镇为依托，以村为重点，以农户为对象，建好县、乡（镇）、村文化设施和文化活动场所，构建农村公共文化服务网络。一是要坚持“政府主导、多方支持”。当前，文化阵地建设的资金来源仍然要以政府投入为主，县、乡两级要纳入财政预算，确保有专项资金用于文化基础设施建设，并在经济不断发展、财政不断增长的同时，逐年提高在这方面的投入比例。要继续实施好广播电视村村通工程和农村电影放映工程。同时，要把项目带动战略引入农村文化阵地建设，一些投资大、影响大的建设项目，可实行招商引资，采取商业化运作，推动一批公共文化工程的顺利实施，逐步缩小公共文化设施的城乡差别、区域差别。二是要坚持“典型引路、以点带面”。在有财力条件、有工作基础、有工作积极性的乡、村、农户率先建立一批质量较高、活动较正常的宣传文化中心、文化活动室、文化中心户。以点带面，通过建成一批巩固一批，示范一批带动一批，逐步在全县建立较为健全的网络阵地。三是要坚持“综合利用、资源共享”。集镇中心村可与乡镇宣传文化中心“共同使用”，村文化活动室可“一室多用”，并明确一名村干部为文化协管员，具体负责日常管理，充分发挥阵地的实际效用。充分发挥农村中小学在开展农村文化活动方面的作用，提倡中小学图书室、阅览室、运动场所定时就近向农民群众开放，把中小学校建成宣传、文化、信息中心。在学校布点整顿中腾出的闲置校舍，可改造为村文化活动基地。

（二）拓展文化内涵。根据农民群众精神文化需求的变化，不断丰富农民群众精神文化生活，开展多种形式的群众文化活动，不断充实活动内涵，创新活动形式。一要丰富文化活动。充分利用农村节庆日、农闲等时机开展文化活动。在活动形式上，要把经常性、小型多样的文化活动与定期举办大中型群众文化活动相结合；在活动时间上，要把“三下乡”与“常下乡”相结合；在文艺风格上，要将传统节目与现代节目相结合；在文艺内容上，要将民俗表演与政策形势宣传相结合。通过形式多样的活动，既为群众提供健康向上的文化生活，又增长农民的科技、法律等知识，提高依法致富的本领，增强爱国主义、集体主义的意识，培养文明健康的生活方式和社会风尚。二要深化创建活动。要按照社会主义新农村的要求，广泛开展群众性文明创建的文化活动，倡导形成良好的公共秩序和社会风尚。积极开展“文明新风进万家、进社区、进农村”活动，充分发挥文化部门的资源优势，通过送戏、送图书、组织人民群众开展健康向上的文化文艺活动等形式，推进文明社区、文明乡村、文明家庭的创建工作，积极营造乡风文明的良好氛围，引导广大农民群众崇尚科学、破除迷信、移风易俗、抵制腐朽文化，提高思想道德水平和科学文化素质。三要培育典型特色。通过特色文化增强文化的生命力、影响力和吸引力，对现有的民间文化资源要保护好、发展好，对民间文化资源要系统挖掘、整理，按照“抢救保护、传承创新、开发利用”的方针，加强对民间文化艺术的抢救工作，研究开发保护传承屈原文化和地方特色文化。保护好高龄艺人，特别是在全省、全市有影响的民间艺人，对濒临失传的民间艺术和传统工艺，建立传承机制。建立以非物质文化遗产保护项目为抓手，原生态文化保护区为基础，优秀民间艺人和代表性传承人为重点，文化中心户为阵地，村文化室和农家书屋为补充的多层次的原生态文化网络体系。要积极开发具有当地传统和特色的民间工艺项目，创新民间艺术和民俗表演项目，开发文化生态游、农家乐等民俗旅游项目，实施特色文化品牌战略，培育一批文化名镇、名村。四是倡导自办文化。因地制宜，分类指导，扶持民间文艺队伍或个体办的文化实体，支持农民自办书社、演出队，促进农民自办文化的健康发展。力争到2015年，全县每个乡镇甚至行政村都有业余文艺队伍，最终以乡镇文化服务中心为基础，以民间文艺队伍、个体办的文化实体为补充，逐步形成文化网络，因地制宜地开展小型多样的文化活动，丰富农民群众的精神文化生活。

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论文关键词：乡村，传统戏剧，遗产，保护

乡村仪式戏剧遗产作为非物质文化遗产的重要部分，是在漫长历史进程中积淀下来的精神财富，是世代乡民社会理想、道德伦理、人生志趣和审美观念的直接体现，日渐引起社会各界的高度关注。现结合2009年暑假在贵州省开阳和福泉等地的阳戏考察，拟就当下乡村仪式戏剧遗产保护问题略陈陋见，就教于方家。

一乡村仪式戏剧遗产保护的困境

乡村仪式戏剧成为世代乡民表达社会理想的重要方式，承载着厚重的道德伦理内涵，是人生志趣和审美观念的直接载体，对传统乡村生活起着重要的作用。随着全国非遗”运动如火如荼地深入开展，乡村仪式戏剧遗产逐渐被纳入议事日程。在社会各界的共同推动下，乡村仪式戏剧遗产保护取得了不少成绩。笔者根据贵州省开阳和福泉等地阳戏保护的实际，认为当下乡村仪式戏剧遗产保护的困境在于文化生态、遗产传承和保护效果等方面。

第一，乡村仪式戏剧遗产的文化生态发生巨变。乡村仪式戏剧是具体文化生态的产物，从中可见出乡村经济、生活条件和文化消费等基本状况。时至今日，乡村仪式戏剧遗产的文化生态已经发生了根本转变文学艺术论文，显示了乡村经济的进步、乡民生活的改善和文化需求的改变与文化消费的多元。一方面，这给乡村仪式戏剧遗产的保护奠定了坚实的物质基础，使广大乡民有时间、精力和条件来完成这项工作；另一方面，这在一定程度打开了乡民接受现代文明的窗口。随着生活条件的改善和生活质量的提高，乡民文化需求日渐丰富，文化消费日渐多元，在一定程度挤占了乡村仪式戏剧存活的空间。演历史上英雄人物和鬼神妖魔的故事，这种内容与形式则与各自所处的农村社会的历史变迁断裂；而农村社会形态的变革、新的人群、新生活方式与文化娱乐方式与传统的历史人物鬼神故事错位，民间戏班、戏师们则无法随时代的变革而创新其内容。”[1]（P266）

一是乡村经济状况日趋好转。乡村仪式戏剧植根于乡村农耕生活，既是乡民表达美好生活愿望的手段，也是其经济状况的直接反映。随着现代文明传播的不断深入，乡村仪式戏剧逐渐远离了乡民的现实生活。新中国成立六十年来，尤其是改革开放的三十年，广大乡村发生了翻天覆地的变化。随着各种惠农政策的不断实施，乡村经济取得了非凡的成就，极大地改善了乡民的经济状况论文提纲怎么写。乡村经济的快速发展提升了乡民的生活质量，为乡村仪式戏剧遗产保护奠定了坚实的基础。

二是乡民生活条件日渐提高。随着乡村经济的发展，广大乡民的生活水平日益提高。就居住而言，广大乡民受到现代文明的影响，纷纷改建住房。田野考察显示，贵州省开阳和福泉等地经过六十年发展，广大乡村已进入社会主义新农村建设时期。随着乡村传统民居的改造，昔日乡村仪式戏剧表演的戏楼、庙祠已被拆改或凋敝。笔者在贵州开阳鲊坝塘考察发现，当地现存戏楼系乡民在经济宽裕后重建在住房后面。因其并无足够的空间容纳观众和现在阳戏表演多在场院进行，故多用来存放阳戏表演所需物件。因当下阳戏表演多就近择地和庙宇多用于祭祀祈福，故开阳南龙长庆古寺的戏楼有名无实，只是阳戏艺人感喟昔日兴旺的凭吊之地。此外，笔者在福泉等地并没有发现古代存留的传统戏剧表演场所。就饮食而言，广大乡民已经摆脱了食不果腹的苦难，营养状况得到了极大的改善，生活质量明显提高。生活条件的改善使得乡民搬演乡村仪式戏剧日趋娱乐化。六月二十四日传说是川主李二郎的生日文学艺术论文，开阳南龙中桥阳戏班子于2009年8月12日—13日为纪念川主神灵和祈求国泰民安而组织酬神祭祀和阳戏表演，邻近乡民自发集资参与相关活动。

三是乡民文化消费日趋多元。随着乡村经济的发展和乡民生活的改善，广大乡民的文化需求日渐丰富，文化娱乐日趋多样化，影视等日渐取代赛歌看戏的传统娱乐方式。田野考察中，贵州省开阳、福泉等地阳戏艺人告诉笔者，以前阳戏表演往往通宵达旦，观众仍留恋不去。因观众逐渐退场，笔者目睹的开阳南龙中桥阳戏进行到凌晨一点而被终止。就在此次阳戏表演中，仍有部分乡民在表演场所附近以麻将为娱乐工具。在中桥村委所在的街墙上还发现现代乡村乐队张贴的海报，乡民的文化需求与消费已发生了明显改变。

第二，乡村仪式戏剧遗产的持续传承面临危机。乡村仪式戏剧不断发展和完善，是世代乡民持续传承的结果。时至今日，乡村仪式戏剧遗产在传承心态、队伍结构和表演机会等方面的危机日渐凸显出来，成为不可忽视的严峻现实。

一是传承心态有待调整。面对不断升温的非物质文化遗产保护，社会各界对乡村仪式戏剧遗产持续传承的态度同而有异。一方面，社会各界就乡村戏剧遗产达成了传承的共识。就政府及相关组织而言，乡村仪式戏剧遗产必须传承，因为其具有政治、经济与文化等方面的多重意义。就专家学者而言，乡村仪式戏剧遗产必须传承，除基于政治、经济与文化等考量外，还有学术研究的价值。就民间艺人而言，乡村仪式戏剧遗产必须传承，或以祖宗的智慧不能丧于己手，或以其作为生存方式之一而倍加珍惜。就广大乡民而言，乡村仪式戏剧遗产可以传承，除因其系祖宗的智慧和生存方式外，至少还有娱乐休闲的价值。另一方面，社会各界的传承态度颇有差异，对乡村仪式戏剧遗产的传承有较大的影响。就政府及相关组织而言，以乡村仪式戏剧遗产为代表的非遗”保护属于精神文明建设范畴文学艺术论文，其对政治、经济与文化的价值不会因采取措施而有立竿见影之效，故对乡村仪式戏剧遗产的传承倾注的力量相当有限。福泉是贵州阳戏主要流传地之一，当地政府并未就其传承划拨专项经费，因而让从事此项工作的人们只能利用个人影响去筹措资金。就专家学者而言，虽认同乡村仪式戏剧遗产传承具有极大的必要性和重要性，但面对传承与保护工作的复杂性与艰巨性，往往心有余而力不足。就民间艺人而言，虽明知自身肩负的传承责任，但经济大潮中的乡村仪式戏剧遗产传承者已丧失了昔日乡村文化精英的光彩，日渐被人目以落后、迷信的眼光，有限的经济收入和自卑的文化心理使传承动机与动力丧失。另除非遗”保护大力宣传强化了民间艺人的特殊”心态外，行业发展的潜规则也使民间艺人以为手握重宝”而不愿示人论文提纲怎么写。这不仅隔离了乡村仪式戏剧遗产与社会发展的关系，而且有可能挫伤他人参与保护的热情。就乡民而言，除经济利益、文化心理等影响外，现代文明极大改变了生存生活方式，乡村仪式戏剧遗产与乡民生活的距离被逐渐拉开，故遭遇漠视和远离。

二是传承队伍结构欠佳。乡村仪式戏剧不断提升艺术品位，成为世代乡民社会理想、伦理道德、人生志趣和审美观念的直接载体。乡村仪式戏剧遗产在经济大潮冲击下，传承队伍在性别、年龄等方面存在结构性问题。就性别而言，因传统观念的影响，乡村仪式戏剧表演中，女性参与程度有限，甚至剧中女角亦由男角反串。因男儿不看戏，女人不观灯”的影响，贵州阳戏表演少有女性参与，女角由男性反串。端公亦类道士类也，作法与演戏相似。衣服亦号行头，且有选少年着女装为神仙者，观之若狂。”[2]笔者仅看到福泉道坪谷龙阳戏班子有极少女性参与表演，而开阳南龙中桥阳戏表演始终均由男性扮演女角。廖昌国先生多年致力于开阳阳戏剧本整理，其《中国伦理傩——贵州省开阳县调查录》统计了开阳地区的阳戏艺人文学艺术论文，未见有女性参与。乡村仪式戏剧遗产传承者的性别失调，至少表明乡村女性多以看客身份参与乡村仪式戏剧活动，未对乡村仪式戏剧遗产的传承发挥足够作用。就年龄来说，几乎所有的非物质文化遗产均面临传承者年龄老化的严峻现实。究其原因，或是建国后历次政治运动一定程度影响了乡村仪式戏剧的前承后启，造成了乡村仪式戏剧艺人的青黄不接；或是低下的经济收益缺乏足够的传承吸引力，年少者不愿参与乡村仪式戏剧传承。廖昌国曾较为详细统计了贵州开阳地区的阳戏艺人，笔者据此胪列开阳阳戏艺人年龄简表如下。

贵州开阳阳戏艺人年龄简表

年龄段

80以上

70-79

60-69

50-59

40-49

30-39

20-29

20以下

人数

无

14

8

6

11

16

6

3

比例

无

19

11

8

15

21

8

4

备注

廖氏统计贵州省开阳开阳艺人共计74人，其中年龄待考者10人。

第三，乡村仪式戏剧遗产的保护效果值得评估。在非遗”运动的浪潮中，社会各界从政治、经济、文化、法律等角度提出了诸多建议和采取了不少措施，意图增加保护的有效性。对于乡村仪式戏剧遗产而言，主要由有政府主导的商业性开发、专家学者践行的经院性改造和民间艺人自发创新等保护行为论文提纲怎么写。笔者保守地认为，上述行为的保护效果有待进一步评估。

一是商业性开发的投机性。党和国家从政治和文化的高度认识到非物质遗产的重要价值，故各级政府及相关部门十分重视。在乡村仪式戏剧遗产保护的实践中，政府及其职能部门主导的行为往往具有浓厚的商业意味。要么将其作为经济资源的组成部分，纳入文化旅游产业来规划；要么践行文化搭台，经济唱戏”的路数，为彰显地域特色和吸引外来投资，利用重大集会展演乡村戏剧。不论方式如何文学艺术论文，其终极目标为经济效益，而不是从文化繁荣出发和以遗产保护为归宿。由于政治权力与经济资本的挟持，导致一些非物质文化遗产的保护与发展，更主要的是为了迎合某些‘政绩工程’的需要，并为经济资本提供赢利机会。”[4]因此，经济视角下的商业性开发不能解决乡村仪式戏剧的生存问题。因为旅游景点、舞台精品的乡村仪式戏剧展演的只是其中片段和部分，而且失去其固有的文化环境和受众群体。何况，这类商业性开发本身就存在是否能持久的问题。

笔者在开阳禾丰乡田野考察中发现，当地阳戏保护工作归口于经济开发部门而不是文化部门，也曾利用民族节日进行阳戏表演。在乡领导看来，这种方式集中展示了阳戏艺术精华，彰显了地域文化底蕴，是当地旅游资源的重要组成部分。开阳是贵州阳戏主要流传地区之一，阳戏资源十分丰富。民间艺人告诉笔者，阳戏表演可持续数天而不重复内容，表明阳戏剧目众多。应该相信，商业性开发中，政府及相关部门应该选到技艺精湛者，表演剧目亦是精华。但因表演目的和时间的限制，能够登台和表演的只是极少部分，其他的则可能长期因得不到展现和练习而逐渐被人遗忘，影响阳戏遗产保护的有效性与完整性。

二是经院性改造的危险性。乡村仪式戏剧遗产是世代乡民传授生产生活知识、描述社会理想、宣扬乡村伦理道德和表达人生志趣重要途径，对于维系乡村秩序和促进乡村发展具有重要意义。随着乡村生活方式及乡民自身素质的不断提高，乡村仪式戏剧不断远离乡民的日常生活。为改变这种局面，拥有专业理论和技能的专家学者便着手对乡村仪式戏剧进行专业化改造。即根据戏剧艺术的相关理论，强化戏剧冲突，精练戏剧语言，提高戏剧表演，把乡村仪式戏剧向舞台戏剧方面转化。专业理论指导下的艺术提升对乡村仪式戏剧来说，意义十分重大。应该指出的是，乡村仪式戏剧的艺术根源在乡村文化与乡民生活文学艺术论文，有其特定的戏剧消费群体，表演满足了特定观众群体的不同文化需求。娃娃就喜欢看那花花绿绿的色道和那奇形怪状的面具；中年人就喜欢看说丑话和粗话出洋相，如柳青娘子、封秀才、唐二等等；老年人就喜欢看苦情戏剧，如梅花、孟姜、和事老等等；作为战争剧场来说，如过五关斩六将，韩霸相争等等，在过去来说，老中幼都喜欢看。”[5]（P70）专家学者在改造过程中，必然很大程度以乡村仪式戏剧为基础，无法彻底去除浓重的乡土气息。专家学者经院性改造的结果当然介于乡村仪式戏剧和现代戏剧之间。不仅广大乡民对其熟悉而陌生”而似曾相识”，而且因其粗朴乡土气息与现代文化之间的距离使其难敌紧跟时代步伐的舞台戏剧，仍然无法找到长远的立足之地。以‘传统戏曲’剧种的观念和艺术范式来规范，提升贵州的民族民间戏曲的内容、形式本身是行不通的。结果是城市观众、当代观众不接受，农村社会的平民百姓也不接受，他们也很少有观看这类戏曲的机会。”[1]（P267）

笔者在贵州开阳考察时发现，阳戏表演过程中，民间艺人随时与观众进行互动，完全没有戏剧舞台与观众之间的隔膜，强化了观众与表演者的联系。其中被专家学者视为芜杂”而与剧目无甚关联的内容往往就是阳戏的组成部分。尽数将其去掉后，必然导致阳戏内涵与价值的流失。贵州阳戏剧目《唐二》剧间对白中跟随者唐二被告知看见长蛇只能称钱串子”、猛虎只能称棕包脚”或扁担花”。去掉上述对白，则实际失去了乡村民俗教育的意义，一定程度削弱了剧目的价值。

三是自发性创新的盲目性论文提纲怎么写。乡村仪式戏剧的主人是乡民，直接传承者是艺人。正是世代艺人的不懈努力，乡村仪式戏剧才不断完善而发展至今。因此，民间艺人发挥自身力量进行艺术创新对乡村仪式戏剧的发展具有关键性意义。面对当下乡村仪式戏剧的传承危机，民间艺人也大胆进行艺术创新。《史记·项羽本纪》记载垓下之围”中走投无路的楚霸王仗剑怒吟《垓下歌》，至今令人唏嘘。贵州开阳南龙中桥阳戏掌坛师刘正远就将《垓下歌》添入到阳戏剧目《韩霸二将》的相应位置，强化了剧母的悲剧意蕴。

由于缺乏必要理论知识的指导，乡村仪式戏剧艺人的自发性创新往往具有草率和盲目的特征，对乡村仪式戏剧遗产保护必然产生消极影响。面具是贵州阳戏的重要组成部分，既是祭祀神灵的象征文学艺术论文，也是阳戏角色身份的代表。因阳戏是傩戏向戏曲过渡的一个中间层次，故这一时期的阳戏面具更趋多样化，有的写实，有的抽象，淡化了神鬼韵味，面具造型精细，多姿多彩。”[6]（P43）考察发现，贵州开阳禾丰鲊坝塘阳戏班用纸质面具替换了原有的木质面具。福泉道坪谷龙阳戏班子除新制面具和火灾后余下的两个老面具外，甚至引入了贵州安顺地戏面具。作为多年研究西南傩戏傩文化的资深学者，庹修明先生认为：这些神灵存在于老艺人的心灵与幻觉之中，以其虔诚的宗教情感进行创作。在这种气氛中孕育出来的创作冲动，一经雕刻出来的面具，就具有某种用概念难以表达清楚的灵性，而且很少雷同，这是程式化的木雕很难与之相比的。”[7]（P292）地戏面具是根据‘地戏谱’提供的线索和民间有关此类人物传说来绘制、雕刻的，这些英雄人物在流传中已趋定型，并有大量文字、图画、雕刻、脸谱可供参考，加之一堂地戏面具可多达百余面，实难避免雷同。地戏面具已日趋程式化、脸谱化、工艺化，并向商品面具倾斜，渐渐缺少傩戏面具那种个性与灵气。”[7]（P295）庹氏指出了阳戏面具与地戏面具的区别，简单将二者混用，则可能消解阳戏艺术的神韵和特性，无法真正完成保护的任务。因此，贵州阳戏艺人尝试性的艺术创新具有一定的危险性。

二乡村仪式戏剧遗产保护的对策

乡村仪式戏剧遗产保护的现状不容乐观，针对存在的突出问题，笔者就乡村仪式戏剧遗产的文化生态建设、强化乡民保护的作用及科学保护等方面进行了反思。

第一，乡村仪式戏剧遗产保护必须强化文化生态建设。任何一种文化现象都有特定的文化生态，文化生态不仅是指人类文化和行为与其所处的自然环境之间相互作用的关系，同时还理所当然地指向生命之圈中各种不同文化之间相互作用的关系。”[8]乡村仪式戏剧遗产保护应该重视其赖以传承的文化生态，通过文化生态建设来强化保护的效果。

一是辨证认识乡村仪式戏剧遗产文化生态变化的必然性。文化生态牵涉因素众多文学艺术论文，始终处于动态发展的过程。文化生态是民族文化存活的基本条件，一旦发生变化，该文化就会发生变异甚至消解，民族文化资源就会发生变异和消失。”[9]随着我国经济建设的不断推进，乡村仪式戏剧遗产的文化生态发生了巨大改变。其中既有广大乡民生产能力的提高，也有知识结构的改善，更有文化需求的多元。正是由于上述变化，乡村仪式戏剧逐渐拉开了与乡民生活的距离，日渐遭遇冷落而濒临灭绝。

文化生态的变化给乡村仪式戏剧遗产保护带来了积极因素和消极的影响。随着乡村经济条件的改善，乡民才有亲近和传承传统戏剧遗产的物质基础，也使其有持续消费乡村仪式戏剧的可能；乡民具备较高的文化水平和不同的文化需求，使其具备传承、改造和创新乡村仪式戏剧的文化基础和审美基础。经济环境、生活条件和文化需求的改变，刺激了乡民更多的功利欲望，并极大地改变了乡民的生活方式，不断强化了乡民对现代文明的获取需求，促成了乡民与乡村仪式戏剧遗产的距离与漠视，对保护工作形成了严峻的挑战。

二是清醒认识乡村仪式戏剧遗产文化生态变化的可适性。因文化生态的动态发展，使得乡村仪式戏剧的文化生态发生了改变，导致其濒临消亡的危局。非物质文化遗产之所以濒危,是因为非物质文化遗产赖于生存的文化生态发生了变化,构成非物质文化遗产生存的传统生态要素或消失，或在现实生活中不再具有重要意义。因此，要全面理解、认识非物质文化遗产，需要从历史变迁以及文化功能的视野把握文化生态的各个要素。”[10]如果把乡村仪式戏剧遗产放到乡村文化中进行整体关照，其文化生态的变化完全可以适应论文提纲怎么写。

乡村文化生态变迁表现得十分具体，形成了乡村仪式戏剧遗产文化生态的可适性。乡村自然环境虽有变迁，但进程相对缓慢；乡村社会虽有变迁，但文化传统仍然较为牢固地影响乡村秩序；乡民因生存方式变化而可能远离乡村，但乡村文化传统仍左右人们的言行；乡民文化审美需求虽有扩张，但追求美好生活的实质仍然存在。正因为上述因素，植根于乡村文化传统、承载乡民愿望，表达乡民情趣的传统戏剧完全可以在变化的乡村文化生态中存活并发展下去。

三是保护乡村仪式戏剧遗产必须加强乡村文化建设。乡村仪式戏剧遗产作为非物质遗产的组成部分，是乡村文化生态的具体产物。因此文学艺术论文，为更好地完成乡村仪式戏剧遗产的保护工作，必须切实加强乡村文化建设，恢复和建设适宜乡村仪式戏剧发展的文化生态圈。

乡村仪式戏剧遗产文化生态圈建设必须与乡村建设相结合，与乡民的现实生活相结合，将传统戏剧遗产纳入公共文化服务体系中去。公共文化服务体系应当是多层次、多形态，能够满足各个文化群体个性发展的、丰富多彩的文化共同体。”[11]首先，必须以努力发展乡村经济为物质基础。党和政府采取各种有效措施，促进乡村经济快速发展，尽快让乡民充分地富裕起来，使其有能力、时间和条件来参与乡村仪式戏剧遗产的保护。其次，必须以加强乡村文化建设为重要前提。围绕加强乡村精神文明建设的目标，党和政府通过各种途径，在法律、道德、教育、文化等方面提高乡民的综合素质，使其具有乡村仪式戏剧遗产保护的意识、知识和能力。再次，必须以弘扬乡村仪式戏剧为重要工作。为强化保护的针对性效果，乡村文化建设应该把宣传、推广乡村仪式戏剧作为工作重心，在维持现代化与传统性的平衡，商业化与原生性的平衡，开放化与约束性的平衡”中达到活态保护的目的。

第二，乡村仪式戏剧遗产保护必须坚持以民为本”。乡村仪式戏剧遗产是世代乡民伟大的艺术创造，乡民才是主人。贵州阳戏为代表的傩文化是满足人们生产发展和种族繁衍的需要而产生，当人们还生活在贫困及精神空虚，而‘两种生产’原欲难于满足、实现时，傩戏这种欲望的戏剧，就有愿主，就有观众，就有生存的土壤。”[12]（P66）因此，乡村仪式戏剧遗产保护必须依靠广大乡民，充分发挥他们的主动性和创造性。

一是要坚持乡民系乡村仪式戏剧遗产继承者的根本地位。乡村仪式戏剧作为乡村生活的艺术结晶，世代传递不息。乡民既是创造者，也是天经地义的传承者。因此文学艺术论文，乡村仪式戏剧遗产的传承与保护必须发挥乡民的主体作用，坚持乡民在遗产传承中的根本地位。坚持乡民传承戏剧遗产的根本地位，并不排斥其他人群的参与，而是强调乡民在此过程中的核心作用。乡村仪式戏剧遗产是世代乡民的智慧结晶，作为后继者具有不可推卸的承传义务。乡村仪式戏剧是乡村生活的艺术化，是乡民生活状况和思想情感的形象再现，是乡民演绎自己的生活。因此，传承乡村仪式戏剧就是乡民强烈体验自身的艺术过程，比其他人群更容易产生强烈的艺术共鸣，起到强化传承意识的作用。

二是要发挥乡民系乡村仪式戏剧遗产保护者的主体作用。正是基于乡村社会、乡民生活与乡村仪式戏剧之间的辨证关系，乡村戏剧遗产的保护必须发挥乡民的主体作用。社会各界在政治、经济和文化等方面所采取的措施必须落实到乡民的具体行为中，才能最终完成乡村仪式戏剧遗产的保护。因此，在乡村仪式戏剧遗产的保护中，乡民具有主体性作用。首先，乡民保护传统戏剧遗产的要求最为强烈。其次，作为乡村仪式戏剧的创造者、表演者和消费者，乡民的态度和言行直接决定了保护的成效。因此，尊重和发挥乡民在乡村仪式戏剧遗产保护中的主体性具有非常重要的意义，除此而外的其他力量只能起到外因和推动的作用。

三是要突出乡民系乡村仪式戏剧遗产创新者的重要意义。纵观乡村仪式戏剧的发展过程，创新贯穿始终，故创新才是保护乡村仪式戏剧发展的关键性环节，而世代乡民精英就是完成创新任务的实际承担者论文提纲怎么写。因传统戏剧遗产与乡民之间的特殊关系，故在乡村仪式戏剧遗产保护的过程中，必须突出乡民创新者的重要作用。乡村仪式戏剧的发展往往是在乡村文化精英的推动下逐渐实现，他们善于观察，善于思考，敢于尝试，应可不断依据日新月异的乡村生活而进行艺术尝试，使乡村仪式戏剧紧跟时展步伐而与时俱进，实现保护的最终目标。

第三，乡村仪式戏剧遗产保护必须尊重科学规律。作为一种文化现象文学艺术论文，乡村仪式戏剧必有其发展规律。挖掘、继承、保护、创新和开发乡村仪式戏剧遗产都必须探索并遵循这些规律，否则只能导致事倍功半甚至得不偿失的结果。

一是乡村仪式戏剧遗产的继承与创新。乡村仪式戏剧在乡村社会的演进中起到十分重要的作用，对当下和谐社会建设和社会主义新农村建设都具有重大意义，故继承并发展乡村仪式戏剧具有政治、经济和文化等多重价值。时至今日，乡村文化生态发生了巨大改变，乡村仪式戏剧必须与时俱进地发展下去，故继承和创新就至关重要。乡村仪式戏剧遗产的继承除了坚持政治和艺术的标准之外，更应坚持乡村文化的标准，即以是否更促进乡民物质和精神生活与乡村和谐发展为出发点与归宿。乡村仪式戏剧流传至今日的原因在于它满足了乡村社会进步和乡民生活发展的需要，而这往往与政治和艺术的标准存在不尽一致之处。对于已经不能适应乡村发展和乡民生活的部分要运用科技的手段，尽量留下相关资料。除供后人观瞻和欣赏外，还可用以研究乡村仪式戏剧的发展规律，促进乡村社会和乡民生活的发展。

二是乡村仪式戏剧遗产的保护与开发。乡村仪式戏剧遗产在非遗”运动中得到社会各界的重视，提出和践行多种保护方案，取得了一定效果。纵观政府及职能部门主导的商业性开发、专家学者探索的经院性改造及乡民承担的自发性创新，具有一定的合理性，取得成效也相当明显。乡村仪式戏剧遗产的保护与开发到目前为止尚无有效模式可以遵循，当下所采取的措施也属探索性质，具体实践也存在种种难以达到甚至背离预期目标的可能。因此，乡村仪式戏剧的保护与开发必须以促进对象的发展为出发点和归宿，充分发挥广大乡民的积极性和创造性，努力加强乡村文化建设，遵循政治、艺术的标准，以乡民为核心进行保护和开发。在这个过程中，必然可以发挥乡村仪式戏剧遗产的政治、经济、道德、文化和艺术等多重价值，促进广大乡村和谐社会构建，提升乡民生活的品质，推动乡村的全面繁荣。

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乡村文化艺术范文篇3

关键词：新农村传统艺术传播

民间传统艺术文化教育的传播发展，不仅是农民群众自娱自乐的艺术文化传播的一种活动，同时也是改革开放和社会主义市场经济大环境下，农民群众利用自身文化资源传播致富求发展的一种创造，对于构建新农村的和谐社会的环境，有着一定的现实意义。

河南宝丰的新农村艺术文化教育伴随着民间传统艺术文化的悠久历史，得到传承与传播发展，并形成了自身独特的艺术文化特征。尤其是魔术、曲艺音乐艺术，有着深厚的群众文化教育基础，近两年被列为国家非物质文化遗产名录项目。

在当代“三农”（农业、农民和农村）工作建设中，农民群众利用自身的艺术文化资源进行广泛的教育传播，以艺术致富求发展的创造探索和实践，扩大了艺术文化产业发展，保护和传承了民族民间艺术文化，对于新农村的“三农”工作建设及艺术文化教育，有着一定的积极作用。

一、艺术文化教育资源的形成与传播

宝丰位于河南省西部，现人口约48万，有13个乡镇，320个村。民间传统艺术文化历史悠久，魔术、曲艺音乐的群众基础深厚，素有“曲艺之乡”“魔术之乡”的称号。影响较大的艺术文化教育形式为马街书会和魔术表演。

马街书会是我国民间文化的一大奇观，1996年被列入“中国十大民俗”之一。现今每年正月十三，来自全国各地的说书艺人聚集在马街村展示说书音乐艺术，已成为马街、宝丰等农民的重大节日和曲艺盛会。马街书会至今已有700余年文化艺术教育的历史，据《宝丰县志》记载：“此会源于元延佑年间（1316年），当时有一老艺人，演技精湛，广收门徒，在曲艺界德高望重；且正月十三，农民艺人便从四面八方赶来，负鼓携琴，吹拉弹唱，为其献艺祝寿。以天为棚，以天为幕、以地为台，在河坡处、山冈上、麦田里、小路旁摆下阵势、扎起摊子，台台相连，说书献艺。时间仅一天，到会艺人多时达3000人，千余台书汇成了波澜壮阔的曲艺海洋，听书群众多时达10多万人。”①在马街村广严寺及火神庙碑刻中记载：“马街书会源远流长。”②马街书会在当今，既是艺人的展示与农村群众的自娱，又是节目演出的交易会。艺人的表演，称之为“亮书”，如被人请到他乡继续演出，称之为“写书”。这种风俗延续了数百年不衰成为中华奇观，马街书会的形成与发展是在特定的环境、特定的时间产生的，它深深扎根于民间，它的延续和发展与河南宝丰农民的生活息息相关。

宝丰魔术表演艺术源于唐宋时期，经过不断发展，逐步形成了粗犷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。宝丰民间剧团和农民表演有着历史的传统，解放前每年遇灾年，常出现成群结队的农民外出表演戏法，以求得温饱，混口饭吃。20世纪50年代成立了木偶魔术民间剧团。民间魔术剧团开始在赵庄乡出现，至90年代，民间剧团迅速增加。目前，宝丰县13个乡镇拥有民间表演团体1200家，从业人员5万余人，主要分布在商酒务、赵庄、肖旗、石桥、大营、张八桥、前营7个乡镇。其中民间艺术表演团体形成比较集中的是在赵庄乡，有魔术专业村6个，民间表演团体600多个，演出专业户2000多户，从艺者2万余人，分布在世界及国内许多地区，形成了农民魔术表演艺术团体。随着社会主义市场经济的快速发展，为“宝丰文化现象”的产生带来了难得的历史机遇，农村剩余劳动人员的增加和广大基层群众艺术消费的高涨，为“宝丰文化现象”的发展提供了必要条件，广大农民强烈的致富愿望则是其直接的推动力。

二、传统艺术文化教育成为新农村的文化产业

目前全县拥有50个团体以上的民间表演专业致富村达15个，平均每年演出42万场次，观众达5000万人次以上，年收入达2亿多元，占当地农民人均纯收入的70%以上。2004年宝丰县民间演出团体的演出总收入达2.86亿元，约占全县GDP的5.6%，成为宝丰县经济发展的六个主要产业之一。据文化部文化市场司了解，全国共有2000多个民间演出团体，10万多人的民间艺人，宝丰县均占了一半。他们走遍了全国农村演出市场，到过青藏高原，走出了一条农民自办文化、政府扶持农民办好文化，农民办文化乐起来、富起来的农民发展新路子。

宝丰县民间演出团体的演员大部分来自农村，大多数团体农忙务农、农闲从艺，小部分团体坚持常年在外演出。大致分两类：一类是集魔术、杂技、歌舞为一体的综合艺术团体；另一类是以武术、气功为主的表演团体。较大的团约有120人，较小的团以家庭成员为主。从经营状况看，有部分的团体演出、管理水平较好，每年的门票收入在100万元以上，主要在国内大中城市演出。一部分团曾到缅甸、越南等东南亚国家进行演出，另一部分团已与我国香港、澳门等文化演出公司签约演出。

宝丰县民间演出团体的主要演员收入多在每月5000元左右，有65%的团体具有中等表演水平，年收入在10万元左右，演出地点主要在县城及城乡结合部，有时在集贸庙会上演出，演出形式主要以大篷车、大盖棚为主，有的在城市剧场。还有200多家团体演员素质较低，装备和管理水平差，演出多在偏远乡镇，收入仅能维持生存。

目前，国内文化界和新闻媒体对宝丰文化现象给予了很大关注，外国电视台为马街书会拍摄了电视片，题为《当田野成为舞台》。河南省和宝丰县文化部门也对民间演出团体不断提高认识和管理，改变针对个别表演团体在演出中存在问题进行围追堵截的做法，提出“全力支持、积极引导、加强管理、逐步提高”的方针，促进宝丰民间演出团体形成了目前蓬勃发展的局面。

三、艺术文化教育传播的思考

宝丰的民间文化发展，不仅是一种农民群众自娱自乐的活动，同时也是社会主义市场经济大环境下，农民群众利用自身音乐文化资源传播致富求发展的一种创造，它对于促进“三农”工作，扩大音乐文化产业发展，保护民族民间文化，构建农村和谐社会，提供了一些积极的思路。

（一）开创分流农村富余劳动力、帮助农民脱贫致富的新路子，对农村经济结构调整具有启示意义

随着新农村生产力的发展，农村剩余劳动力越来越多。农民以传统民间艺术为基础，以家庭为单位，组织民间艺术表演团体在城乡巡回演出，并逐步形成艺术文化产业，走上一条发展民办文化产业实现脱贫致富的新路子。

据宝丰的赵庄乡文化站统计，在宝丰赵庄、商酒务等乡镇的农村，1998年仅魔术一项全乡收入达1000万元，人均800元，2000年上升到4000万元，2004年将近6000万元，早在1996年，赵庄乡就在全县实现了村村通公路和村村通电话的目标。不少从事民间艺术表演的家庭盖起了楼房，买了轿车，走上了富裕之路。

宝丰民间演出艺术的发展还带动了当地的服装、道具、音响、大棚、运输和广告设计等十多个产业的发展。据统计，这些相关产业每年可为当地农民创造产值700余万元。现在，宝丰县赵庄乡已经成为全国唯一初具规模的民间演出服装、道具、灯光音响服务市场，仅加工作坊达20多家。他们生产的魔术道具物美价廉，周边外省等地农民演出团体常到这里采购。

民间演艺团体的负责人赚到钱后，还在家乡投资发展工业、高效农业和服务业，加快了农村产业结构调整的步伐，促进了农村经济的发展。

在我国地少人多的农村，如何加快发展又不以破坏环境资源为代价，宝丰农民通过办文化来致富的做法，为农村发展提供了新思路。有专家说，“宝丰文化现象”是在农村经济结构调整中以非物质生产的方式分流农村富余人口的创举，为解决“三农”问题、增加农民收入找到了一条重要途径。

（二）艺术文化教育产业的文化价值

宝丰县民间音乐艺术文化产业的发展走过了一条艰难曲折的道路。起初，大多数的民间艺术表演团体依法经营，通过自己的辛勤劳动获得可观的经济效益，得到了社会的认可和称赞，但也有个别表演团体受利益驱动，上演一些格调低下的节目，造成了不良影响。在调查研究的基础上，变堵为疏，制订管理规范，加大宣传力度，搭建行业平台。通过举办培训班、研讨会、表演比赛等，进行正面引导。

特别是2003年5月，为防治“非典”大部分团体返乡，宝丰有关文化部门借这一有利时机，全面摸清了新农村民间演出团体数量和人员的情况，组织了“十大表演才艺标兵”“十大诚信演出标兵”和“十大守法表演标兵”的评选表彰活动，有效树立了新农村农民表演团体的楷模，促进了民间演出团体和民间文化产业健康发展。同时根据市场需求不断创作适应新农村农民喜爱的新节目，如：从木偶到小魔术、硬气功，再到现代魔术、综合歌舞等艺术表演形式。

宝丰县民间文化团体的演变发展过程揭示了民间文化产业发展的市场真谛，任何演出团体、企业既要在市场中求生存、求发展，又要接受政府的规范管理；既要满足人民群众多层次、多样化的精神文化需求，又要坚持健康有益的教育原则，演好戏。县政府对民间演出团体的管理立足于促进行业发展，既要加强对民间演出团体的规范和引导，又要注重对其关心和帮扶，做好服务，帮助演艺团体做大做强，对推进河南和全国文化产业的发展具有积极的借鉴意义。

（三）构建新农村和谐社会具有的教育价值

随着物质生活水平的提高，广大人民群众对精神文化的需求正在不断提高，开拓音乐艺术文化产业市场，对构建和谐社会具有一定的意义。目前音乐艺术文化产业，特别是演出业，很多集中于大城市，对农村和中小城镇的低端市场开发不够。宝丰民间艺术表演团体来源于农村，演出作品来源于传统和民间，又有时尚因素，符合农民喜欢的艺术样式，很适应农村和基层群众的文化需求，对填补低端文化市场的不足发挥了一定作用。

宝丰农民在办音乐艺术文化中，精神面貌发生了很大的变化。一些农民已有二十多年的办团经历，思想观念不断更新，走遍全国各地演出，达到见识开阔、谈吐不俗的水平。有的农民魔术演员技艺已达到国家演员水平。宝丰民间演出团体“忙时务农，闲时演出”的形式，又使农民有活干，有钱挣，提高了自身素质，促进了家庭和谐，改善了邻里关系，小偷小摸、打架斗殴、封建迷信、等现象明显减少，几乎没有上访事件，有的乡镇十多年来没有发生过刑事案件，社会治安状况明显好转。农民开始注重生活质量，关心社会事业和公益事业。在赵庄乡周营村、大黄村，依靠表演发家致富的农民自愿出钱修建村里道路，为县文化设施、修建学校捐款捐物。

抢救和保护民族民间文化遗产，特别是口头和非物质文化遗产，是贯彻科学教育发展观和艺术文化教育工作中的一项长期而艰巨的任务，在经济不太发达的农村，需进一步加强保护和开发本地民间传统艺术文化教育。

参考文献：