《罪与罚》读后感篇1

最近我读了一部有关社会心理的小说。小说描写了贫困交迫的大学生罗佳·拉斯柯尼柯夫因痛恨放贷款的老板娘的盘剥，愤而行凶，却自认为是伸张正义。然而由于杀人的恐惧、良性的谴责，使其饱受心灵的煎熬，整日心惊胆战，最终在爱人、朋友、家人和警官的帮助下投案自首。

这部小说谱写了不朽的长歌。小说中的罗佳啊!你是个大学生应该很有自判能力的，当我读到：“他们说的没错我这么做是为了伸张正义，是为了补救更多的贫困大学生，就不会有那么多跟我一样的大学生受苦受难了。”这句话你表面上是在在同情别人，其实你是在虚掩自己脆弱不敢的负面心理。后来我又读到：“卡琳达——你的妹妹，比尔——你的妹夫他们整天奔波在外是为了什么，是为了你啊。”罗佳你有那么多的亲人、朋友，你为什么不珍惜却去干出那么蠢的事。而且那老太婆有肺炎过不了多久就会死的你想为了一个对社会百害无一利的人需要用一个英才去除掉他呢?

罗佳啊我为你惋惜!

《罪与罚》读后感篇2

上一篇我谈到支持主人公杀人的一套理论，一个不信上帝的人得出这样一个理论不足为奇。在他心里理论虽然通过了，但是一个很麻烦的事情就是，良心受不了。他用一套理论证明了杀人没有问题，但是良心的不安让他受不了。所以他想，这就是不平凡的人和平凡的人最大的不同，不平凡的人是用铜墙铁壁做的，而普通的人是血肉做的。要想成为不平凡的人就要允许良心越过障碍。用我自己的话来说，这类人必须泯灭良心和人性，心狠手辣，杀人不眨眼，抛弃自己的同情心和一切的感情。因为一旦心软，优柔寡断，怎能成事?做大事者，不拘小节。这类人基本不可以动感情，君王要是动感情会死的很惨!在我看来这类人基本抛弃了身为人最宝贵的爱的权利。

主人公就是用这套理论杀了人，其实直到他杀人的那一刻，他也没有真正的考虑好要不要杀人。因着他无意得知了一个千载难逢的机会，他就不得不在最后一天做出一个二选一的选择，机械般的糊里糊涂的杀了人。他杀了人以后他就彻底陷入了内心恐惧不安，理智混乱慌张，意志崩溃的煎熬折磨之中。他也发现他再也不能像以前那样真情流露了，一个不洁净的良心又如何生发出最真挚的感情呢?一个污水池子怎能流出清澈的水呢?整部小说从第二章直到最后都在写这种犯罪之后的“罚”，不是法律的惩罚，而是内心良心的责备与痛苦。我们或许能逃脱法律的制裁，但我们永远也逃脱不了良心的“罚”，也更逃脱不了那位至高的审判者。

不信上帝的人，很自然会得出人是动物这个结论，或者什么高等动物之类。但是令人沮丧的是，人和动物的区别是，人有良心，动物没有良心和道德。动物从来都不会为着杀死吃掉对方而内疚，狼肯定也不会同情小羊。所以你看，人和动物是不同的。良心本身就是一个强力的证明：有一位公义的审判者。所以我们犯了罪之后才会感受到良心的害怕。不做亏心事，不怕鬼敲门。害怕什么呢?当然是报应和审判。若是没有公义的审判，我们就没有良心害怕的理由。良心是上帝放在人心中很宝贵的东西，提醒我们人不是动物，而是拥有神形象的高贵的人。提醒我们什么是对什么是错，也制止我们放纵的去犯罪。人有良心都发生了如此多的灾难事件，要是人没有良心，那就彻底的动物世界了，没有怜悯，只有你死我活，只有弱肉强食。

我在想，要是一个人在所有事情上能真正做到问心无愧能有多好啊，那是真正良心的自由，良心的无亏。可惜没有任何人能做到，总有一个人、一件事使我们良心觉得亏负。难道没有真正的良心无亏吗?感谢神，亲自用他的宝血洗净了我们的良心。我们所有的罪债，亏欠都被他偿还，在他里面有绝对良心的平安。主啊!你的救恩何等宝贵，良心的平安又是何等的佳美，无罪一身轻又是何等的释放。我想，将来有一天当我不得不离开这个世界的时候，我也可以平安甚至喜乐的去面对，对自己的良心说：已经得自由了，亏欠已经被宝血洗净了。而那些不愿意接受上帝救恩的人，当你离去时，你不安的良心又该何处安放?

《罪与罚》读后感篇3

该说，这是一本非常值得那些为着自己的能力而骄傲、而痛苦的人读的书。

该书的主人公认为凭着自己的能力和思想，能够随意决定其他人的生与死，天才具有通过牺牲弱者和平庸者的生命来实现自己的伟大目标的权利，在天才面前，他只为自己立法，而不需要听从一切世俗的道德和法律的约束，为了能够让人类获得进步，天才即使一时伤害了普通人，他的这种行为也是合法的，有道理的。

正是这种思想，驱使了主人公完成了他的那次为了验证这个思想而去实施的杀人。但最后，他自己却无法忍受由此而来的孤独，也无法说服自己杀人的目的，并通过与救助那些平凡人的过程中，逐渐被平凡人的感情所感化，最后通过自首、服苦役而开始了新的生活。

在这本书里面，作者批评了当时盛行于欧洲的功利主义、实证主义、科学主义、庸俗唯物主义的观念，倡导了人性和情感的力量，尤其重要的是，他通过揭示那些普通人的喜乐，普通人身上不平凡的地方，以及非凡者身上平凡的地方，最终打消了自康德以来，一直在哲学界中存在着的那种理性者有权利为自己立法，因而有权利不顾普通人的感受来强加给他们意志的歧视性的做法。在陀氏的作品中，极力揭示的是那些看似微不足道的人、事背后那些感人至深，异常复杂的东西。如果缺少了这些关切，那么任何一个天才所要拯救世界的理想，最终也将不可避免地蜕变成为一个暴君独裁专制的借口。

《罪与罚》读后感篇4

不知从什么时候起，开始习惯于妥思妥耶夫式的的漫长叙事，也许最真实的叙事注定无法不漫长。

执着是个可怕的东西，执着于生活的人可以像蚂蚁一样埋头长征，也可以恶魔一样揣起屠刀。可人从来不是只生存于两段的砝码，最真实的人生是游离在平衡与偏执两端的维系。跨过天平的横梁走到极端的过程，是屠戮自己的过程——把自己交给上帝，或是交给恶魔。

生活擅长制作常谈常新的谜团，不管是天才还是傻瓜都能有所解悟，但现实永无正解。窘迫的现实与对理想主义的推崇让一个年轻人陷入疯狂，他躺在棺材一样阴暗低矮的出租房里思索，以“确定自己是属于可以为所欲为的不平凡的人，还是只配做不平凡的人的工具的普通人。”在偏执狂的思维里，不平凡的人可以疾驰的象群般践踏着脚下的生命踏上光明，平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破仑的铁骑横扫欧洲的时候，生灵涂炭的战场成了皇位后最闪亮的注脚。拿破仑乘着历史的东风成就王座，他说：“从伟大到可笑只有一步之差，让后人去评判吧。”

可惜那个躺在棺材里的大学辍学生做了最偏执的评判。社会的畸态让他只看到践踏与辉煌，并且将前者视作后者的必要基础。对自我哪怕还有一丝坚持的人，都是不适合拿起屠刀的，更何况是饥寒交迫中靠消化自我维系生命的拉斯科利尼科夫。当他在病态的执念中将劈柴的斧头变成杀人的利器，其实他不差毫厘地杀死了自己。他近乎推脱的言辞并没有错，不是他杀死了寄生虫一样的老太婆，更不是他杀死了老太婆天真无邪的妹妹，他事先早就将斧头砍进自己的脉搏，犯罪现场只生产恶魔而不适合活人。

“我”之死成就“我”之恶，这个命题也许在唯物论者眼中是嗤之以鼻的自欺之辞，可惜“人是天生的形而上学家”，唯心的解读往往给生活以解脱。执着于错误的后果是可怕的，这偏执表现在生活里尤其令人难以逃离。用最世俗的眼光审视小说主人公，或许会觉得他最大的错误就是未能将自己的教义坚持到底，他没能彻底将良心的自我毁灭于黑暗中，杀人后他成功地规避了法律的制裁却再脱离不了自我的谴责。无耻者的最无耻之处便在于他总能绕过人性的约束而将失败归之于手法上的失误。

正如陀思妥耶夫斯基在小说中所说：“人这种卑鄙的东西，什么都会习惯的!”——若人可以用畜道生存，那么生活就没什么不可以。所以罪的罚对于无耻者是无效的，对于高尚者却是难以逃离的。也因此，生理上的惩罚其实对于罪犯而言是最低级的，因为这能够以儆效尤，却不能让他学会高尚。只要邪念未死，一点点侥幸心理的作祟便足以令其重返罪途。关于拉斯科利尼科夫的救赎，陀思妥耶夫斯基直到文末也是语焉不详，或许正如批判者所言，这曝露了无法剥离的时代烙印。但当索尼娅将自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖颈，而自己戴上属于被男人杀死的莉扎薇塔的铜十字，当她选择罪之罚的重者与男人共涉西伯利亚，当爱情的唯美洗濯时代的污浊，我想没有比这更好的结局。

同是时代的弃婴，却以爱为结获得了新生，这到底是出于文学家的浪漫，还是源自历史的归宿?真情难求，难在少有共同承受，爱情的本义可能便是于共同承受中获取共同的救赎。可惜，小说诞生之日起，作者便已经死亡，何况如今其人尸骨早已化为春泥，陀思妥耶夫斯基已然没有机会为自己辩驳。文学大师恐怕也不会为小说辩驳，但若是那份“共享十字架”的伟大爱情尚不能让人救赎，我亦无言。时代的焦灼塑造时代的弃婴或是宠儿，生存在历史之痛中的人们，自须领受生活的正解。在此意义上，“罪与罚”毋宁说是“罪与救”，救赎之道与沦落之道同在。