武术长拳教学设计篇1

如今提起武林，再也没有铁血豪情，侠骨柔肠，无非是一些网络游戏元素，风光名胜之处，武林人少势微，名门正派正在沉寂，武馆雄风难再……是否意味着武术离我们越来越远呢？

一个武侠时代的渐渐远去

作为中国“南拳北腿”中南拳代表的岭南，历来习武成风，武馆林立，人才辈出。宋朝，广东就曾出现擅使长枪的武林高手。明代，广东沿海的人们在朝廷组织下，习武抗击倭寇。清初，函罡和尚在有“广东少林寺”之称的广州海幢寺内，收徒练武，联合抗清志士反清。到了近代，三元里农民凭一身武功打败了手持洋枪的英军；太平天国革命中，粤剧界领袖李文茂揭竿而起，利用翻筋斗、跳高坑等技巧翻越城墙；黄花岗起义牺牲的72位烈士中，有13位是当时的武林高手；而李小龙、黄飞鸿更是蜚声世界。

然而，在经济大潮冲击下，今天的岭南武术不尽如人意，甚至有人悲观地认为岭南武术只剩下历史了。

人少势微的武林

七星螳螂拳传人颜志图感叹：六七十年代，公园、草坪、操场，到处都能看到练武的人，就像一个武术展览会。现在，只能见到少数练太极的老人。当年武术家郭子硕在沙面设馆收徒，一个班近200人，有中年人，也有小孩。近20年来，颜志图再也没有见过这种规模的教学。记者通过走访多家武馆也发现，大多数武馆内正在练功的弟子只有一二十人，且都是中年人。而新报名习武的弟子更是寥寥无几，难现“爆棚”现象。

广州市武术协会副主席甘海明分析说，中国功夫练起来是很辛苦的事。对年轻人来说，当然不如去唱卡拉ok、逛街轻松有趣了。过去，习武是关系到个人安全的事情，隔壁小孩去练武，父母会想，别家小孩会武术，以后咱家孩子会不会被欺负？所以也让孩子学武。而现在，学武在父母眼中不如多做几道习题。

沉寂的名门正派

在金庸小说里，身怀绝技的道士拂尘一挥，地上留下一个深深的脚印，人们立刻就知道他是哪派高手，用的是哪门绝技。现在，多数人对武术界已没有太多了解。

越秀区体育局局长黄友泉说，以前名门正派、绝技是常识，武术界内外人士都清楚流行的武术流派，甚至还清楚历史、分支，因为那是人们熟悉的一种文化。如蔡李佛拳，它有一百多年历史，是岭南拳术一个重要流派。现在很多学武的人都不知道蔡李佛，也分不清那些绝技到底是特技还是现实，某种程度上反映了武术文化已离人们远去。一些拳会的会长也谈到，有时候市民去学武术，他们并非是冲名气而去，而是抱着“只要学到功夫就行”的心态。

简化的拜师仪式

解放前，拜师需递“门生贴”，颜志图回忆说，当时拜师学武，要经过引荐，学徒还得准备一份“门生贴”，即一张红色请柬，上写学生姓名、表明愿随某位师傅学艺，从此将认真刻苦、不辱没师傅名声。然后跪地向师傅敬茶，行叩头礼，并奉上一封“利市”（红包）。该红包代表学生心意，多少随意。徒弟还要当师傅随从，服侍起居饮食、打理生活小事。

武林人士指出，现在跪地叩头的拜师仪式早已消失，收徒仪式也大大简化，就像现代学校一样让学生报名、交学费。而师徒是纯粹的技艺传承关系，有的师傅和徒弟相处像同辈般，也有人称呼教武术的老师为“教练”而不是“师傅”了。

盛世难再的武馆

按照金庸的说法，“逢山必有派，逢水必有帮”。但在今天已不可能。1983年起，广州各流派成立拳会，成为武协属下的一员。最早成立的是黄啸侠拳会，然后有侠家拳、龙形拳、咏春拳、白眉拳、蔡李佛拳、莫家拳、鹰爪拳、螳螂拳等等。据统计，市武协属下包括南拳和太极、北拳的武术团体共约24个。

广州市武术协会秘书长黄标说，一个流派要成立合法的武术团体，其武艺必须得到有关部门认可，同时要有科研机构。“现在武协已把主要的流派以及大的分支纳入管理，以后可能还会成立新的协会，把更多民间传统武艺收集起来。”

现在不能不面对的是，这些武术团体的生存状况如何呢？

广州螳螂拳会会长郭威华在广州黄沙海鲜水产交易市场工作，他说，螳螂拳馆数度迁移，从沙面到中山七路。中山七路的地方是租的，拳会付不起租金，只好停办拳馆。“我和父亲都非专职教练，光靠教武术难以为生。现在我的主要精力都放在工作上。”郭说，过去学螳螂拳者众，现在仍练习的不过六七十人。

据行内人透露，众武馆在经营上举步维艰，赚钱的极少，更有走入死胡同的险境，生存空间越来越小。

江南武术馆馆长关兆波认为，民间武馆本身缺乏经济实力，学拳的人越少，靠学费维持的武馆就越难经营。反之，武馆越拮据，设备就越简陋，学拳的人也就越少……

如此恶性循环，最后武馆只能关门大吉。其次，是政府有关部门的支持力度不够。对普通市民来说，目前武术在生活中的实用性已越来越小，群众对那些难度高、动作激烈的传统武术缺乏兴趣，是很自然的事。推广传统武术越来越难，如果政府有关部门再不为其创造合适的“生态环境”，它只好自生自灭了。

传统武术“不敌”跆拳道？

北京东直门外某跆拳道馆门口有这样一条广告语：“学习跆拳道，体验中国武术精神。”当各类规模不一的跆拳道馆如雨后春笋般出现在都市各处时，中国传统武术馆正在逐渐淡出人们的视野。这条广告语也正在传递着这样一个事实――曾经号称有亿万习武人口的中国，此时其最有创造力和潜在价值的的人群却是在依靠跆拳道体验传统武术精神。

中山大学二年级本科学生小王曾在体育课选修时学过武术，当时他学了一套二十四式太极拳。“我对武术课太失望了。”小王一说起选修过武术课还有些悔意，“那就像是一套广播操，学了24个动作而已，这难道就是武术吗？这样的武术，怎么可能有防身功能？怪不得我看到的都是老年人在打拳。”

在其他一些高校，学习跆拳道同样是学生中最流行的技击类运动项目，多数情况下中国传统武术只能依靠学校硬性设定的课程才能存在，而且很多学生选修武术都不是出于对武术的兴趣，而是为了获得学分。还有些高校，武术课不得不与散打、摔跤等项目合并，因为加上防身术的名头后就立刻会被学生另眼相待。一位高校武术教授说：“传统武术在中国大学里已经奄奄一息。为了进奥运会而对武术进行的表演性质改造，使武术越来越像体操、跳水，却让武术丧失了技击类运动的本我属性，也让整个武术教学陷入了重演练、轻实用的怪圈。”

实用功能，是绝大多数大学生学习技击类运动项目的首要原因，但更像是一套体操的武术却丧失了它原本具有的技击类运动项目的本质属性――格斗。据了解，现在的大学生对武术的认识已经变成这样一个概念――表演性强、实用性弱；虚幻性强（指电影、电视里看到的武术），现实感弱。”

必须正视的是，拥有几千年历史的传统武术正在年轻一代中国人心中丧失立足之地，与此相反，跆拳道、空手道等舶来品却在中国许多地方不断升温，并已成为很多都市年轻人强身健体的首选，甚至成为一种时尚标志。

广州天河北路，是广州租金最昂贵的商业区域之一。却在林立的高档写字楼之间，聚集了超过4家健身俱乐部，而且都开设跆拳道课程。尽管这里学跆拳道的价格要比在高校里贵一倍以上，但每家都客源无忧。

一位公关公司的袁小姐每周去健身俱乐部学习两次跆拳道，“我是纯粹为了健身，相比其他健身方式，我更喜欢这里明净的环境。”在袁小姐看来，它的礼仪形式也让人感到一种精神内涵。“当然在对抗练习中我也可以让自己发泄、放松。”袁小姐称学习跆拳道还有另一个想法，那就是“如果不学，就赶不上潮流，不够酷了”。

对此，甘海明有其解释，首先是传统武术的定位不够明确，是格斗？强身健体？冶情养性？还是医术养生？因为传统武术发展的时间太长了，以致人们对它有了不同的认识与理解，使得学武术没有了鲜明的定位。

而传统武术要发展，必须走体育运动发展的方向，甘海明说，这就要符合体育的特点――比赛的需要，所以武术要根据比赛规则而进行改变是在所难免的：重造型，重难度，这就是为什么很多人不明白为什么竞技武术看起来像体操。过去的武术比赛虽然在保持传统方面做得不错，但是很难有一个量化指标让裁判去评分。特别是武术要成为奥运会正式项目，必须有一个透明而公正的评分机制。说到底还是为了推动武术的发展，扩大武术的影响力。黄标也表示，现在武术比赛有一套科学而合理的评分机制，无论拳术和器械都有一套规定的难度动作，方便裁判打分，使评分机制更加透明，一切是为了和国际接轨。

武术长拳教学设计篇2

1.1文献资料法

在本课题的研究过程中根据需要，广泛地查阅参考了与本课题相关的学校体育学、学校武术发展等学科资料，在中国知网上查阅关于岭南武术文化传承和中小学武术教育的文献，并做出总结，借鉴文中有用观点。

1.2访谈法

对2013年2-7月在广州市小学代武术课的广州体育学院武术系在校生20人进行电话访问。

1.3问卷调查法

在广州市随机抽取5所小学每所学校随机向学生发放60份调查问卷，共发放300份，回收293份，回收率97.67%，其中有效问卷280份，有效率95.56%。

1.4数理统计法

运用Spss软件与Excel软件对问卷所得数据进行数理统计分析，为文章的写作提供准确的数据。

2研究结果与分析

2.1岭南武术文化传承现状及分析

随着经济全球化进程的加快，受外来文化冲击的影响，中国的一些传统文化在青少年中的传承断层问题日益严重，武术作为中国传统文化的一部分，其发展空间也逐渐被外来技击术（如跆拳道）所挤占，面对武术文化的流失，岭南地区武术工作者采取了很多措施，传承和保护岭南武术文化。借助影视作品，宣传和传播岭南武术文化；申报非物质文化遗产保护岭南武术文化；通过体育局、拳会拳馆、高等体育院校等机构传授岭南武术。这些措施也取得了显著的效果，《黄飞鸿》、《叶问》等题材电影的热播，将岭南武术文化推向了新的高度，扩大了岭南武术文化在国内外的影响力；蔡李佛拳、咏春拳成为了广东省第一批省级非物质文化遗产”保护项目，得到有效保护与传承；各级体育局、各类业余体校中开办的武术班、武术队等，在体质内强化了岭南武术的规范化、制度化、和系统性，成为岭南武术社会发展的主流，是岭南武术存在的主要形式；拳会拳馆的蓬勃发展充分体现了岭南武术的社会功能和市场价值；高等院校的武术教育特别是武术与民族传统体育专业的学历教育（学士、硕士、博士），更是增添了岭南武术更多的文化意义，赋予了其更加强劲的生命力。

2.2岭南武术文化在广州市小学教育中传承的优势

2.2.1有利于岭南武术文化科学、规范、系统地传承

传承是传统文化的根本特征，是文化的延续。岭南武术文化如何薪火相传，使之得以延续，我们就必须找到更有利的传承途径。文化的传承离不开教育，这其中，学校教育是文化传承的重要途径和手段。学校教育本身所具有的目的性、系统性等特点成为传承民族文化的最佳方式，只有通过学校教育，进行辐射，才能扩大群众基础。岭南武术文化是广东省的地域文化，适合在广州市小学开展，我们可以根据广州市小学教育的实际情况把岭南武术文化纳入其中。学校完善的功能弥补了很多民间传承的不足，有利于构建一个科学、系统、规范且具有可行性的传承体系，为岭南武术文化传承提供了良好的环境。以往我们把学校武术只当作一种体育项目来看待，认为学校武术只是学生进行身体锻炼的一种手段，忽视了其中蕴含的文化资源。因此，需要从传承地域文化的高度把岭南武术作为一种教育资源和教育手段引入广州市各小学，让青少年从小接受岭南武术文化的熏陶，从拳脚功夫中体会岭南武术所蕴含的文化意境。

2.2.2有利于激发学生对武术的兴趣

目前，广州市小学的武术课内容多以长拳（如：五步拳、初级长拳等）为主，教学内容单调乏味，技击性不强，等到实际应用难以起到防身作用，以致出现很所学生热爱武术，但讨厌上武术课的现象。而岭南武术（如：咏春拳、洪拳等）技击性强、拳种丰富多样，常以吐气发声助力，容易激发学生的学习兴趣。

2.2.3有利于培养学生的道德品质

以往小学武术课，主要是以技术练习为主，缺乏对学生武德的教育，岭南武术文化包含丰富的武德内容，将岭南武术文化引入小学，可以培养学生道德品质与意志品质，同时还可以培养学生的爱国主义精神。武术自古以来就强调对武德的修养，习武先修德，通过武德的教育使学生形成正确的人生价值观，培养学生不怕吃苦、坚韧不拔、尊师重道、诚实守信等优良品质。武德教育在小学的开展，还可以丰富思想道德建设的内容，为提高小学思想道德建设做出贡献，促进小学校园精神文明的建设。

2.3岭南武术文化进广州市小学的可行性分析

2.3.1岭南武术在广州市小学生群体中的影响力调查分析广州市小学生了解岭南武术文化的途径主要集中在武侠电影电视方面，广州市小学对于具有地域特色的岭南武术的宣传教育不够，但小学生对于岭南武术的学习热情很高，这为岭南武术文化走进广州市小学奠定基础。

2.3.2广州市小学岭南武术教学条件调查分析通过对学生的调查表明：广州市小学武术课教师中，50.71%为一般体育教师，34.64%为专业武术教师，专业武术教师虽有一定数量，但不能满足武术教学需要。通过对武术教师的调查表明：广州市小学武术教学内容的选择依据居于首位的是自编内容占65%；其次是按国家教材占25%；最低的是按校本教材占10%。由此可见，由于教材资源的匮乏，武术课的教学内容在具体的教学中有很大的随意性，教师往往根据自己掌握武术的实际情况来选择教学内容。

3结论与建议

3.1结论

（1）岭南武术武术文化小学教育中传承，有利于岭南武术文化科学、规范、系统地传承，能够提高小学生对武术的兴趣，培养学生的道德品质。（2）通过对小学生进行问卷调查，小学生对岭南武术的学习热情很高，这为岭南武术文化走进广州市小学奠定基础，岭南武术文化可以深入地引入到小学教育中来。（3）目前广州市小学武术专业教师匮乏，没有适用的武术教材，这些因素制约岭南武术文化在广州市小学教育中传承，需要进行完善。

3.2建议

武术长拳教学设计篇3

关键词：“闯关东”；山东移民；武术；文化传播

中图分类号：G80—05

文献标识码：A

文章编号：1007—3612（2012）07—0036-05

文化传播学理论认为：移民是人类文化传播过程中的重要媒介之一，正是人类的迁移行为促进了人类所创造的文化在世界范围内的广泛传播。“闯关东”作为中国乃至世界移民史上一次伟大的壮举，有效地促进了先进的齐鲁文化在关东大地的传播。山东武术通过博大精深的齐鲁文化的孕育和滋养，发展到近代已具备了独特的风格体系并形成为齐鲁文化的一种亚文化形态。近代以来，2000多万山东移民持续不断“闯关东”的迁移活动，必定会促进山东武术在东北地区的传播。因此，对近代山东移民与武术的传播进行研究，可以理清东北地区武术的历史流源问题。澄清山东移民“闯关东”对武术文化传播这一历史事实，可以为文化传播学理论学说提供一个有说服力的例证。

1近代山东移民“闯关东”期间武术的传播方式

人类在认识自然和改造自然的过程中，不断累积经验，总结经验，创造文化并使之传承。文化传播是沟通人与人之间、群体之间以及社区之间共存关系的一种社会活动过程，存在于一切人类的社会交往和社会互动过程当中。文化通过迁移扩散的形式，促进了各种文化资源和文化信息在时间和空间中的流动，为文化的广泛接触开辟了渠道。正是经过这种接触，人们对文化的价值进行重新界定，在与本地区文化的经验世界、价值观念和文化传统整合的基础上，促使文化实现突变以及生成新的文化因素，这种使外来文化产生增殖现象，成为促进文化发展和创新的重要途径。文化共享性、传播关系、传播媒介和传播方式是保证文化传播顺利进行的四个基本条件。不同的文化具有不同的价值，只有文化的价值得到具有不同经验和价值观的人们的接受，才能达到对文化的认同和理解，实现文化共享，成为可传播的文化。传播关系是人们在文化传播过程中发生的社会联系，人们之间只有发生了社会联系，文化传播才有可能进行。传播媒介是联系文化传播关系的手段和工具，而人作为传播关系的传播者和接受者，本身就是一种媒介。文化传播的方式有人内传播、人际传播、组织传播和大众传播。“人际传播是两人或多人之间面对面或凭借简单媒介进行的信息交流活动，是典型的社会传播活动，是人与人社会关系的直接体现，是组织传播和大众传播的基础。”在传统社会里，由于传播媒介单一，人际传播是人类文化传承的基本方式。

武术是人们根据中国传统哲学和传统医学的基础原理，在总结实践经验的过程中，经过不断的提炼而逐步发展、丰富和完善起来的一种文化形态，它的传播与发展亦符合文化传播的基本原理。由于中华武术汲取了中国传统文化的诸多精华，具有丰富的文化内涵，因而传播者只有通过面对面的言传身教，才有可能使接受者真正理解武术文化的价值取向和内容体系。中华武术在几千年的传承过程中能够不断的发扬光大，人际传播在这一过程中发挥了至关重要的作用，是武术传播中所采用的基本方式。人既是文化的承载者，又是文化的传播者。“闯关东”的近代山东移民不仅自身承载着山东武术，同时也是将山东武术传播到的东北地区主体，他们在与东北地区原住民的接触中，运用个人传播和群体传播这些具体的人际传播方式，将他们自身拥有的武术文化特质输出，经过接受者的选择吸收后，实现了对山东武术的传播。

1.1个人传播七星螳螂拳创始人山东福山王云生的弟子、大连寺儿沟油坊掌柜孙某在大连传授螳螂拳。之后，“福山肖树斌、烟台王传义、莱阳胡永福等来大连传授七星螳螂拳；烟台纪春庭、福山刘随山等来大连传授梅花螳螂拳……以后发展到沈阳、丹东、营口以至全省。”王传义（曾用名王川一），山东省登州府福山县芝罘社烟台村人，七星螳螂拳创始人王云生（王永春）之孙。19岁时与师兄杨维新来到大连寺儿沟王云生徒弟某油坊孙掌柜处，将七星螳螂拳传给油坊伙计。后到丹东一个大粮户的亲戚家将该拳术传给了店里的伙计。“之后来到哈尔滨乾丰利火磨房，在那里教了一年多的七星螳螂拳。最后来到海参崴，又教了一年左右的拳才回到烟台。”王传义在东北地区传授七星螳螂拳达3年之久，是东北地区传播七星螳螂拳的重要人物之一。光绪三十一年（1905年），山东栖霞人李树峰、孙日胜等相继来大连传授弥祖拳、秘宗拳。胶东周某到安东（丹东）传授秘宗拳。“山东烟台外号‘马啡张’亦来大连传授斩魔紫金拳、斩魔紫金刀、斩魔紫金枪等斩魔紫金的套路，他的弟子有王汉山。”鸳鸯拳清末年间传人沈阳，“由李子明（任城燕尾子李三）和姜麟鲜（字朗山）两师兄共同传授给李锡（喜）奎和焦凤岐。山东人李喜奎传洪占春，洪占春传张万成。”张万成是东北地区鸳鸯拳的主要传播者，其传人有刘福生、裴根、董希昌、刘宝贵、宋宗财等人。该拳种主要流传于辽宁省的沈阳市、本溪市和辽阳市。1939年，徐德亮（山东省富山县徐家村人）来到丹东市传授三皇炮捶，使这一拳种在沈阳市和丹东市得到了广泛的流传。王连城、吴凤鸣（山东掖县人）是“双钩祁”祁树兴的弟子。王连城擅长双刀，继承了祁树兴的馆业（设于哈尔滨市道外北七道街），收徒授拳。吴凤鸣“早年在大连‘老华美鞋店’当工人时，曾拜通背拳名师修剑痴学习通背拳，1940年来到哈尔滨，拜祁树兴门下学习少林唐拳。”祁树兴故去后，在武馆原址从事业余教拳活动。

1.2群体传播

1.2.1武馆（所、场）传播近代资本主义列强的殖民入侵，攫取了在中国设立通商口岸的权利，保证了资本主义廉价商品在中国市场的倾销，造成了中国自给自足的自然经济的迅速解体，一大批无产者涌入城市谋求生路。资本主义工业的迅速扩张，洋务运动和中国民族资本主义工业的兴起，促进了城市经济的发展并出现了大批雇佣工人聚集城市的现象，为武馆的建立奠定了经济与社会的基础，一批“闯关东”的拳师开始在东北地区设馆授艺。

在黑龙江省，曹德坤（山东烟台人）、郝恒禄于1915年在哈尔滨设立“德坤武术馆”，传授太极梅花螳螂拳，主要传人有刘长功、张炳旭。刘恒臣（山东）1921年在哈尔滨设场，传授二郎拳，主要传人有张晋卿。刘岷山（山东文登县人）初到东北时在海参崴设馆教拳，1929年在哈尔滨道外六道街设立“岷山国术馆”，传授太祖拳，主要传人有于寿学、张植彬、刘国富、刘洪仁等。其弟子于寿学艺成后在南岗开设武术馆，在哈尔滨广传太祖拳。刘子源（山东）30年代初来到哈尔滨，1936年迁居佳木斯设馆，传授秘宗拳，其主要传人有姚子良、潘玉湖、孙永章、孙云龙、刁日恒、丁凤林等人。曲寿增（山东省黄县人）10多岁来到营口，拜鸳鸯门名师焦凤岐的弟子丁宝松为师，学习鸳鸯拳。40年代初，从营口来到哈尔滨市，在道外天一街设立了武术馆，开始正式在哈尔滨传授鸳鸯拳。流传在哈尔滨市阿城县的太祖拳是由山东人周长海所传授。1930年，周长海闯关东来到阿城县，为一徐姓富商押运货物。1942年，在阿城县设立武术馆授徒传拳，使这一拳种流传至今。

在辽宁省，20世纪初教授武术（国术）的拳房在辽宁的各地开始兴办。当时安东市（丹东）就有20余家拳房，各家拳房争相聘请高水平的武师任教，促进了武术的传播。1937年，石凤坡（山东人）曾在大连寺儿沟设场授徒50余人，传授子午梅花螳螂拳。“王之华（山东省文登县人）于1927年到海参崴开武馆，1930年回大连开武馆，传授秘宗拳。”

在吉林省，1920年，在吉林市后渔行附近成立吉林省武术馆，促进了武术在吉林省的传播。原庆春（山东掖县人），少年时代习秘宗拳，时期到吉林市创立“育英武术馆”。后拜师入霍庆云先生门下，学习八极拳。弟子成名的有：高正宜、安天荣、韩俊臣等。山东拳师李广升、螳螂拳师傅英奎在吉林市和延边一代设场教拳。

近代以来，随着国家、民族危机的逐步加深，在自强保种，抵御外辱等民族忧患意识不断觉醒的情况下，武术作为中国传统文化的一种特殊符号，它的作用得到了充分的重视。武术的传承也因而突破了传统的门户观念的种种限制，在全社会得以广泛的传播，而武馆成为了完成这一历史使命最经济、最有效的形式。

1.2.2镖局传播镖局是由民间的一些习武之人自由组合而成立的保卫机构。在冷兵器时代，镖局的镖师以超强的武艺为商品、物质的运输保驾护航。镖局的创始人都是身怀绝技的武术行家，为了壮大镖局的规模，树立镖局的名声，他们将自己的武技传给了子孙、徒弟。而这些人当中的学有所成者，有许多人开门立户，广收门徒，传授武功，使中国武术得以发扬光大。

“闯关东”的一部分拳师在东北地区也开设了许多镖局。吉林省有八极拳师邓怀山、张金江开办的兴泰镖局，长拳拳师杨大胡子及徒弟李根明开办的义胜镖局。在辽宁地区有沈阳的“刘记振远堂镖局”，锦州的“三盛镖局”，营口的“永发”、“得胜”镖局等三十多个镖局。辽宁省的查拳开拓者、回族人刘宝瑞先生在沈阳老北市场开办了沈阳第一家镖局——“刘记振远堂镖局”。“刘宝瑞先生武功造诣深厚，不但精通弹腿查拳，而且精练杨式太极拳、八卦、戳脚翻子、太祖拳、八极拳、形意、燕青、少林等拳种。”在担任镖局的镖师期间，曾在沈阳地区广泛的传授了查拳。他对所有弟子都一视同仁，培养的汉族成名弟子有申金儒、孙玉奎、邢景芳等人，都成为东北地区查拳的传播者。

1.2.3义和团运动传播义和团运动兴起于山东，是以习练拳术为主的一种民间结社团体，包括义和拳、神拳、大刀会三种组织。“而以‘习拳练艺’为中心内容的义和团武术活动，对后来我国的武术发展产生了深远的影响。”义和团运动在山东、直隶逐渐高涨后，义和团的法师和一般成员“闯关东”，来到东北传播义和团运动，同时也使山东地区的武术在东北得到了传播。1900年2月，义和团经海路和陆路迅速传到了营口和锦州。“营口附近居民群起练拳，其中青少年占多数。有人问他们‘练此何意’，他们回答说：‘预备逐杀洋人’。”1900年3月，锦州一带传闻有“神师降世，收童子、少年当徒弟，教以咒语，练拳习刀，日盛一日，濒至青年壮丁，亦相率从之，乡野村庄，十有九信。”不久，奉天境内的“锦州、宁远（今兴城县）、新民、广宁沿边一带，时有拳民出没，联络土著良民之曾受教民欺凌者，一唱百执妇孺皆起。”1900年6月，沈阳的义和团运动盛行起来。“为首的是山东拳师刘喜禄，以北关天后官、三皇庙、龙王庙等为据点设立神坛，号召群众学法术、练拳刀，保国灭洋。”当时，有名张老道者，遍行辽东乡邑，教人练拳。男练义和拳，女练红灯照。1900年春夏之交，义和团运动开始在吉林、黑龙江流传起来。“在吉林省长春府的拳民最多。”有义和团法师“流入长春，教人书符篆，练拳仇洋。”在黑龙江，1900年6月，在义和团首领张拳师的宣传和组织下，开始设坛练拳。虽然东北的义和团运动持续的时间不长，但是它涉及到东北地区社会的各个阶层，特别是劳苦大众阶层的积极参与，为武术传播提供了丰富的人力资源。义和团运动使山东境内传练的武术在东北得到了广泛的传播，如梅花、拳、大红拳、小红拳、神拳、硬气功、大枪、长矛、大刀等拳种和器械。

另外，帅府卫队对山东武术在东北地区的传播也起到了一定的积极作用。民国初年，在张锡銮统治时，帅府卫队聘请鸳鸯拳拳师洪占春等做武术教官。统治时期，又从山东请来了八卦拳名师宫宝田等拳师在军中任教。一些拳师在军中教拳之余也在社会上收徒传拳，对山东武术在辽宁地区的传播都做出了各自的贡献。

2近代山东移民“闯关东”对山东武术传播的影响

移民的迁移行为流动性较强，提高了文化扩散的速度，促进了文化的流动。大规模的移民在与原住民的接触与交往的过程中，使移民文化在迁入地不断的得到累积，为移民文化的发展储存能量。移民文化在发展的过程中，通过与土著文化的整合，经过价值判断，使移民文化在传播过程中不断增殖，为文化的发展和创新提供了不竭的动力。山东移民“闯关东”为山东武术开拓了新的发展空间，促进了山东武术在东北地区的传播；山东武术文化在东北地区扩散也并非完全是在空间上整体的移位，在传播的过程中也要经过价值选择，使武术文化在东北地区不断累积并发生增殖现象，从而促进了山东武术在东北的发展与创新。

2.1推动了武术的传播与发展

近代山东人民所形成的“闯关东”的巨大移民潮，不仅将先进的齐鲁农耕文化带到了东北这片荒芜之地，而且也将山东优秀的武术文化传播到了白山黑水。文化在传播的过程中不断的产生文化积累，一定文化积累的速度与文化发展的速度成正比，虽然这并不是文化发展的充分必要条件，但它却为文化的发展奠定了基础。传统武术在发展的过程中具有多种传播方式，家族传承和师徒传承是民间武术传播的重要方式。“而师徒传承作为一种‘类血缘’的传承方式，又可以认为是一种扩大化的家族传承，由于武术作为非物质的、无形的文化，其传承方式必须是口传身授，而且这种传承需要10年、20年，甚至更长的时间才能保障技艺的整体传承。”“师徒传承具有一定的社会价值，它使武术技击技术变纯、变精，保持了武术内容的全面与丰富；而且更加注重传播效果，对被传播者的武技和武德非常重视。”然而，这种传播者与接受者相互依存的模式和一条链式的前后运动的传播方式也存在一定的弊端，它不利于各种武术流派之间的相互交流，使武术的传播局限在较小的范围。而身处东北的传播者们远离是非，摒弃了门户和宗派的成见，思想没有任何负担，专心于各拳种的传播。一批“闯关东”的武术名家在东北地区纷纷开设拳场，建立武术传习所和武馆，推动了武术的广泛传播和蓬勃发展。

文化的迁移扩散是文化随着人的流动而传播的，特别是当迁移的路线比较长或越过诸如沙漠或海洋等空间时，就更加突出。很多重要的文化现象都是通过移民的迁移活动而不断向外扩散的。“一种新事物或一种新思想的传播有时间上的渐增特征，即开始的一段时间内，接受它的人数增长得比较慢。随后，就会有一个相对速度较快的阶段，即接受它的人数迅速增加。”“闯关东”的山东移民将武术传播到东北后，经过一定时间的文化积累，使武术文化在关东地区不断得到孕育，使越来越多的人喜欢武术，越来越多的人投身于习武练艺的活动当中，促使武术在东北地区蓬勃的发展起来。

2.2加快了武术的创新“文化传播是文化创造的自然延伸，他赋予文化价值创造普遍的人类化形态；同时又是一种特殊的文化创造。”在文化传播的过程中，不仅存在传播者的主观能动性，而且接收者可以根据自身的主观能动性，依据其经验、理解能力和价值观念可以重构出所接触文化的许多新的意义，从而产生文化增值现象。文化增值是文化在传播过程中实现文化发展和创新的不竭动力。“传播既给文化带来相同或相似性，也给文化带来碰撞的机会，从而为创造新的文化，为文化的新的发展提供动力和生机。”武术传播到东北地区后，因其生存环境发生了变迁，所以它的一些文化组成要素也随之发生了相应的改变，呈现出文化调试的现象。“武术的文化调适，我们可以理解为武术根据自己在不同时代所处环境进行调整的过程，包括获得某些属性、功能、特征等，以使武术在其所处的社会环境中，能够适应时展的要求，发挥出自己的功能以满足社会需要。”武术在东北的传播与发展过程中，并没有墨守成规，在秉承了传种和流派的基础上与东北的地域文化结合，形成了具有东北特色的武术拳种。

流传于山东德州、青州一带的秘宗拳于1905年后由山东栖霞人李树峰、孙日胜等人传到大连和安东。30年代初，刘子园在哈尔滨市设馆传授秘宗拳，其徒弟孙永章、姚子良、潘玉湖等人后来继续在佳木斯市设场教拳。“贺春林对秘宗拳的功法进行了进一步的挖掘、整理，突出其东北拳风并有别于陆续问世的其它秘宗拳流派。”被移民传播到东北地区的秘宗拳，在发展过程中不断积累和创新，形成了具有东北地方特色的拳法风格和技击体系，被称为“东北秘宗拳”。在我国回族当中广泛流传的萌发于山东的查拳，由曾经师从山东人王镖师等名师的刘宝瑞先生传到沈阳。刘宝瑞刻苦好学，遍访天下名师，精通多种拳术。他经过多年的不断探索，在领悟查拳要诀的基础上，将各种拳术的精要融汇贯通于查拳之中，创造出了独树一帜的“沈阳查拳”，对丰富东北地区武术拳种的种类作出了突出的贡献。

3结束语

移民是人类文化传播过程中的重要载体，对扩大文化传播的空间占据着重要的地位。瑞典著名地理学家哈盖斯特朗认为迁移扩散扩大了文化横向传播的范围，有利于人类优秀文化的传承。近代山东移民“闯关东”以个人传播和群体传播的人际传播方式将山东武术传播到了东北地区，这是东北地区武术的主要来源之一。山东武术由“闯关东”的山东移民传到东北后，在发展的过程中与东北的地域文化逐步融合，形成了一些独具东北特色的新拳种。“闯关东”的近代山东移民通过迁移扩散的形式和人际传播的方式使山东武术在东北地区得以传播、发展和创新，拓展了山东武术文化发展的空间，为文化传播学理论之一即移民是文化传播中重要载体和传播者提供了一个例证。

武术长拳教学设计篇4

关键词：心意六合拳；健身操；创编；实践

中图分类号：G623.8文献标识码：B文章编号：1005-2410（2014）03-0057-02

近年来，在推进体育课程改革和全面实施素质教育的新形势下，如何将心意六合拳更好地推广和普及，达到强身健体，传承武术文化，提升学生综合素养之目的呢？河南省周口市川汇区牛营小学进行了大胆地探索与尝试，组织创编了心意六合拳健身操并列入体育教学和阳光大课间，取得了良好的教育效果。

一、心意六合拳健身操的创编

1.心意六合拳健身操创编背景

地处豫东平原的河南省周口市，武术底蕴深厚，据权威部门统计，周口现有20多种拳术，包括心意六合拳、黑虎拳、两仪拳、查拳、圣门十字莲花拳等。其中，心意六合拳距今已有300多年的历史，此拳是以模仿世间万物的形态，有形看意，有意练形，演变而成的拳法，其动作古朴雄浑、沉实稳健、动静分明、刚柔相济，素以凶猛快速、凶狠绝伦，顷刻之间，一招制敌而著称，被武林界誉为“神拳”。2007年2月，该拳被河南省人民政府正式批准列入第一批河南省省级非物质文化遗产名录，2008年6月，该拳又被国务院正式批准列入第二批部级非物质文化遗产名录。周口市川汇区牛营小学位于周口市中心城区，习武之风浓厚。近年来，该校高度重视武术非物质文化遗产保护和传承工作，聘请部级非物质文化遗产心意六合拳代表性传承人、中国武术七段、心意六合拳九代传人买西山先生任武术顾问兼总教练，开设心意六合拳校本课程，开展一系列心意六合拳教学和传承活动，成绩斐然。2010年6月，该校被河南省文化厅命名为“河南省非物质文化遗产社会传承基地”。

2.心意六合拳健身操的定义

心意六合拳健身操《英雄少年》是以继承中华传统武术文化、弘扬和培育民族精神为指导思想，以部级非物质文化遗产心意六合拳为主要内容。《英雄少年》的名称则寓意中国近代著名思想家、政治活动家梁启超先生所著之《少年中国说》：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”象征着青少年学生志存高远、昂扬向上、奋发有为的崇高志向和精神追求。

3.心意六合拳健身操创编原则

（1）教育与健身相结合的原则。武术不仅可以增强学生体质，强健体魄，发展学生的力量、速度、耐力、柔韧、协调等身体素质，而且具有教育的功能。比如在做操时，以武术抱拳礼开始，又以抱拳礼的形式结束，把武德、武礼教育贯穿始终，教育学生做人应当有始有终，尊重他人，谦虚礼让。整齐而富有精气神的练习，培养了学生的团结合作意识和自强不息的民族精神。

（2）传统与现代相结合的原则。拳经曰：“太极奸，八卦滑，最毒不过心意把。”心意六合拳是我国优秀的内家拳之一，具有极强的技击和防身价值。创编心意六合拳武术操时，既体现了心意六合拳的攻防技击性，把落山劈、兔虎扑、金龙探爪等心意六合拳的经典动作融入其中，体现了心意六合拳的“打、踢、拿、靠、摔”5种基本技术元素，又将节奏明快、振奋精神的音乐和口令编入其中，体现了民族特色和时代气息的有机结合。

（3）科学与艺术相结合的原则。在遵循小学生的生理和心理发展特点及运动规律的基础上，依据由慢到快、从易到难、循序渐进的原则，将心意六合拳彪悍雄劲、勇猛快速的动作特点和风格融入整套操，如心意六合拳的“十大形”中的狸猫上树、狸猫侯鼠、鹞子入林等，狸猫有捕捉之妙、鹰有捉拿之精等，充分展现了心意六合拳古朴雄浑、沉实稳健、凶猛迅速、刚柔相济的表象美和意境美，给人一种独特的视觉和美的享受。

4.心意六合拳健身操的名称

创编的心意六合拳健身操共九节。每节4×8拍。动作名称主要以心意六合拳的动作名称命名，分别是：鸟儿竖尾、落山劈、白鹤亮翅、狸猫上树、兔虎扑、鹞子入林、燕子抄水、黄鹰落架、金龙探爪。

5.心意六合拳健身操的运动负荷与配乐

（1）编排的心意六合拳健身操运动量适中，符合中小学生的课间操锻炼需求，属于中小运动负荷的有氧运动，平均心率为130～135次/分。

（2）主要选自香港电视连续剧《霍元甲》的主题曲《万里长城永不倒》做为背景音乐，时间为3′23″。

二、心意六合拳健身操的实施途径与方法

1.学校联合周口师范学院、部级非物质文化遗产保护单位周口市心意六合拳协会、周口市武术协会有关专家和教授以及心意六合拳传承人、学校体育教师等组成创编和实施工作小组，遵循小学生身心发展和认知的特点及规律，从心意六合拳经典套路四把捶、单把、五行连环拳和十大形中挑选适合的动作，依据教育性、健身性、科学性等原则，进行初步的编排和设计。背景音乐方面选择适合小学生的节奏明快、有激情的民族曲目。学生在音乐的伴奏下既锻炼了身体，又愉悦了身心，更激发了学生的爱国热情。

2.学校按照编排的心意六合拳健身操组织具有一定武术基础的体育教师在专家和心意六合拳代表性传承人的指导下进行学习培训，再通过体育教师分年级对学生进行教学和指导，并且着重强调学生对心意六合拳攻防技击含义的理解和领会，从而准确把握和深入领悟传统武术心意六合拳的博大精深和丰富内涵。

3.学校组织专家组对学生练习的情况进行指导和评估，并对部分内容和学生掌握情况进行总结反馈，如创编和实施小组从动作难度、运动负荷、动作幅度等，先后对第四节狸猫上树、第七节燕子抄水和第九节金龙探爪进行了修改和调整，多次对整套操的顺序、背景音乐等进行修订和完善，使心意六合拳健身操更加科学、合理、实用。

武术长拳教学设计篇5

答：1、贯彻“公平、公开、公正”的原则。

2、遵守武术推手训练与竞赛“练赛一致”的原则，促进由低级到高级发展的原则，逐步放宽限制充分发挥技术的原则。

3、遵守“安全第一”的原则，努力做到“不伤害自己，不伤害对方，不被对方伤害”。在训练与竞赛中把握住使对方倒地或被管住动不了为止的“度”的界限，从技术质量的提高上保证安全，把误伤的可能性降到最低点。

4、遵循“任何技术都可能使得上，任何技术都可能被破解或利用”的武术竞技运动规律，允许使用各拳种流派技术或实战中可能出现的技术招法。在推手训练和竞赛中使用武术踢、打、摔、拿技法时，允许使用持续力到对方倒地或动不了无法继续战斗时为止，不允许使用撞击力或其它造成伤人后果的手段。武术前辈创立推手的“推”字即是指持续力的意思，使用持续力是掌握不伤人的量和度的技术途径之一。当你掌握了不伤人的“度”时，同时你也就练成了伤人的“度”，这是技法的升华。

5、遵循从练到用，从定步散推到活步散推，按照对抗难度从低到高系列化进行训练与竞赛。

6、提高习武者水平，弘扬以技术保证安全的发展方向，互不使用各种影响限制技术发挥的护具。

武术推手应用技法和竞赛法则问题，是个难度较高、争议较大的问题。武术功夫是分层次的，拳谚云：“功夫不到总是迷，一层不到一层迷，一处不到一处迷，处处不到处处迷。”各流派习练者依自身特点和境界必然有不同认识。

问：武术推手对场地有什么要求？场地如何设计为好？

答：比赛可以在地面或地毯上进行，也可以在赛台上进行。

1、用5厘米宽的白色标记画一直径为800厘米的外圈（沿线内计算），圈外四周可设2米宽保护垫。

2、内圈的直径为300厘米，供定步散推用。

3、圆心画一直径40厘米的太极图标记。用5厘米宽的白色标记画一条通过圆心等于内圈直径的直线，是定步推手时双方站位的标志。

4、内圈直线的两端外，是活步散推开始前双方站位的标志。

5、顺内圈直线延伸到两头外圈弧线处，在外圈内用5厘米宽的白色标记画两条200厘米长的线，做为红方门和黑方门。

6、场地示意图如下；

注：A线；总裁判长、副总裁判长、宣告员席

B线：裁判长、副裁判长、计时、记录员席

C线：运动员、教练员席

D线：1、2、3、4、5为边裁判员席

推手训练与竞赛场地直径800厘米，与散手竞赛场地边长相同，有利于衔接，有利于场地互用。圆形和方形不同，有利于区别。太极图案表示东方文化和浓厚的民族特色。场地内外圈的设计可以满足定步推手和活步推手的需要。黑方门和红方门的设计，增加了比赛的难度。如果红方运动员将对方从红方门推出线并倒地，己方在圈内站立将获得优势胜利而成为全场胜方，这说明己方将对方生擒活捉并带回大本营，这将使比赛不可预测，增加了悬念，增强了观赏性。这样的推手比赛目标明确，效果显著、精彩，有技击性、健身性，还有娱乐性和表演性。

竞赛方法和场地设计是随着推手运动的发展而发展的，在今后的实践中必然会更科学、更合理、更实用。

问：您认为武术推手的发展前景如何？

答：推手运动在各拳种训练中最早的有几百年历史，作为散手前的一个相对独立的阶段，在运动训练学上具有很强的科学性，符合武术技击训练与交手比赛的客观规律。国家已经正式列为竞赛项目的武术太极推手，是太极拳单一拳种的推手，其他拳种的习武者若要参加，只能采用太极拳技法，因而有很大的局限性。据媒体报道，国家有关部门欲推广中国武术推手竞赛由单一拳种发展到各拳种都能参加的武术推手运动形式，这是武术发展的历史必然，符合广大习武者的心愿与要求。适应发展，国家制定各拳种均能参加的“武术推手竞赛规则”势在必行，早制定早推动早发展，发展才是硬道理。

武术长拳教学设计篇6

关键词：菏泽市省级规范化学校武术开展现状太极拳

1.引言

中华武术博大精深、源远流长，开设武术课能够培养学生较强的逻辑思维、顽强的意志品质，陶冶情操，锻炼健康的体魄，树立健康的审美观，符合学生的生理心理特点，有利于调动学生参与体育活动的积极性。我们对山东省菏泽市省级规范化学校的武术开展状况进行了调查研究，旨在全面了解菏泽市省级规范化学校武术推广状况，总结经验，找出存在的问题，并针对性地提出改进对策，同时为我国中小学武术推广提供理论依据。

2.研究对象与方法

2.1研究对象。

菏泽市14所省级规范化学校。

2.2研究方法。

2.2.1文献资料法

查阅了山东省中小学武术教学大纲、教材和中学武术教学方面的书籍、论文和有关文件，获取相关数据和信息。

2.2.2问卷调查法

2.2.3专家访谈法

根据研究内容和任务，针对一些问题访问了学校的有关专家，并且对有关武术推广方面的诸多问题进行了讨论。

3.结果与分析

3.1菏泽市14所省级规范化学校武术开展现状。

3.1.1太极拳在课程设置中的现状

现在已开设武术课的中学中，80%所传授的内容单一和陈旧，有的内容是几十年不变的“老三样”（初级拳、初级剑和简化太极拳），还有的是少年拳、初级长拳等类似的套路运动，既难学又难练。

3.1.2菏泽市14所省级规范化学校太极拳设置情况

根据表1和表2可看出：有62%的学生在课堂当中没上过太极拳，有38%的学生上过太极拳课，这说明教育大纲中虽然对武术课有明确规定，但对于中国优秀传统文化的时代性来说课时开展得相对较少。

3.2菏泽市省级规范化学校课外活动、社团活动中太极拳开展情况。

在武术社团活动中有75.8%的学生选择棍，有50.8%的学生选择刀剑，有25.8%的学生选择对练，有15.9%的学生选择少年拳，有24.2%的学生选择太极拳，有25.8%的学生选择基本功，有9.1%的学生选择长拳。由表3可看出选择太极拳的比例较少，在太极拳的指导方面指导人员应该制定有效措施提高对太极拳的兴趣。

3.3太极拳在省级规范化学校开展存在的问题。

3.3.1在师资队伍方面存在的问题

根据调查太极拳推广受到制约主要是由于学校领导对武术课不够重视，教师在进行上课时的态度决定的，教师的教学计划、教学内容没有明确。其次，教学大纲明确规定，仍会出现挤占体育课的现象。特别从表4中看出师资的缺乏，和从事武术的教师相对比例较少，这就在很大程度上限制了武术在中小学的开展及发展。

3.3.2学生对太极拳运动的认知存在的问题

从表5可知学生对太极拳课不满意的程度。选择太极拳教学没有兴趣的有34人，占25.8%。教学内容应宽泛、丰富些，重在打基础，避免太过笼统，应重在体验，突出武术锻炼。选择手段内容不新颖的有102人，占77.3%。教师言传身教给学生的知识、技能、技术，在一定程度上在于教师的业务水平和教学能力，而教师的主导作用如何发挥，将直接影响到武术教学效果的优劣。因此，教师的主导作用发挥得如何，体现于能否充分发挥学生学生的主观能动性，这一点显得尤为重要。选择场地不好的有46人，占34.8%；选择班级数少，活动太少的有49人，占37.1%。这是一个较重要的问题，应该尽量满足学生参加运动的硬件需要。学生不满意的面比较广，应当作为重点研究，使得太极拳能够在中学更稳健地得到推广与发展。

3.3.3学校开展太极拳运动在激励机制上存在的问题

太极拳在教学中缺乏激励机制，段位制的实施能够有效提高学生兴趣。段位制制度对中学武术教育的促进段位制技术与中学武术教学内容相接轨，打通了学校武术与社会武术之间的壁垒，有助于加快中学武术教育的社会化进程。由于段位制技术的统一性，社会上获得武术段位指导资格的人员可到学校进行技术指导，学生也可到校外参加段位制技术培训，缓解中学武术师资匮乏的问题。

武术段位制的晋级、晋级为中学生的武术学习与锻炼明确了目标，有助于提高学生习武的兴趣，促进学生逐步由习练课堂武术，进入可与武术锻炼行列。在学生通过段位考试后，授予相应的段位等级证书、徽饰和服装，能激发学生的习武热情和自豪感。在武术段位制的引导下，学生逐步提高武术技能，潜移默化地接受武德情操和武术礼仪规范教育，达到传承武术文化，培育和弘扬民族精神的目的。中学生在掌握一定的段位技术和武术理论知识后，可参加中国武术协会或本地区域性、专业性考评机构组织的武术段位制考试。各级教育、体育管理部门和各地中学所举办的武术段位制比赛交流活动，为获得武术段位的学生提供了交流的平台。武术段位制相关活动的举办，不仅能够促进学生技术与理论知识水平的提高，还能丰富课余武术活动。

4.结论与建议

4.1结论。

菏泽市省级规范化学校太极拳推广的现状不容乐观，学校软件还不十分充足，领导缺乏对太极拳的认识。师资力量不均衡，传统武术师资培训活动较少，传统武术水平较高的教师多为青年教师，这部分教师一般缺少教学经验；而富有教学经验的老教师反而对传统武术很陌生。这种现象极大地影响了传统武术与学科整合的步伐。教学方式单一，内容陈旧，使学生的积极性大大降低，成为阻碍太极拳在中小学发展的消极因素，不能正确起到普及武术的作用。

4.2建议。

太极拳作为优秀传统武术文化的代表性文化，为了提高学生对太极拳的兴趣，以及有效拓宽太极拳的传承渠道，教育主管部门和有关学校可以在学校班级之间举行太极拳的一些活动与比赛；实施武术段位制的形式进行段位制等级划分；在高考中，可单独进行太极拳考试并在高考中进行加分等有效措施。这些都有利于提高学生对太极拳的兴趣，充分了解优秀传统体育文化的价值，使其得到有效传承。

参考文献：

［1］白文飞.浅谈激励性语言的功能［J］.中国学校体育，2008，（3）.

［2］中华人民共和国教育部.体育与健康课程标准［M］.北京：北京师范大学出版社，2006.41-43.