宣传传统文化的途径篇1

【关键词】马克思主义；传播途径；创新

列宁说过：“最高限度的马克思主义=最高限度的通俗化。”马克思主义大众化就是指马克思主义原理，由抽象到具体，被大众所理解、接受并指导大众的社会实践的过程。使得最广大人民群众能够真正理解与认同当代中国马克思主义，从而将当代中国马克思主义转化为信仰来指导现实生活。马克思主义理论大众化是马克思主义理论本身与大众实践的双向要求。传播媒介更好地传播马克思主义大众化须积极寻找创新路径，使人民群众长期潜移默化地接受马克思主义的指导。

一、马克思主义大众化内涵的传播学阐释

马克思主义理论本身要求不断实现大众化，这是由马克思主义理论的特点和功能决定的。马克思主义理论与其它社会理论的一个重要区别就是其理论本身来自于人民大众，离开人民大众就不会产生马克主义。

当代中国马克思主义大众化是以人的思想为教育对象的传播活动，它是一种信息的传播过程，需要一定信息在传播者与受众之间相互作用。从传播学的角度来讲，马克思主义大众化的实质其实就是传播者把马克思主义的内容通过一些规定的方式和途径，也就是所谓的传播媒介，传播给最广大人民群众，也就是受众，以期望产生预想回应和改变的过程。由此可见，马克思主义大众化完全是一种传播现象。当代中国马克思主义大众化完全具备传播学的学理特点。

二、马克思主义大众化传统传播方式归纳

（一）报刊传播方式

报刊宣传式是以报纸为媒体传播新闻的一种方式。比起电子媒体，报刊宣传更突出思想性。马克思和恩格斯指出：“报纸最大的好处，就是它每日都能干预运动，能够成为运动的喉舌，能够反映丰富多彩的每日事件，能够使人民和人民的日刊发生不断的、生动活泼的联系。”[1]马克思主义经典作家也十分重视党报、党刊来宣传马克思主义理论，马克思和恩格斯通过斗争向资产阶级争取新闻自由，曾指出：“政治自由、集会结社的权利和新闻出版的自由，就是我们的武器。”[2]

（二）电视传播方式

电视是一种最具大众性的更为先进的电子传播媒体。它不像报刊、网络那样需要一定的教育背景，因而也是普及率高、受众面广、老少皆宜、最具传播影响力的大众传媒。内容亲近百姓生活，广大受众易于接受等特点，成为观众喜闻乐见的传播媒体。电视能视听相兼，新闻信息时效性强，观众有“共时空效应”的现场感，能使事件“热点化”，感染力强，可信度高。而且由于家庭式的接收方式，有集体感动之效。所以宣传马克思主义理论、党的指导思想，电视宣传是一个高效的传播媒体。当然，电视也因线性传播，转瞬即逝，不易保存、选择性差。

（三）课堂灌输传播方式

马克思主义理论最早最直接的方式也是在课堂灌输的方式下进行的，要提高思想觉悟和认识能力，最有效的办法就是课堂灌输式教育。这是马克思主义大众化的有效途径。课堂灌输是集中的、系统的、直接的和输入型的教育。课堂灌输在一定程度上还是有些“满堂灌”的现象，理论讲授太多，说教的意味太浓，造成受教育者被动的接受而没有全面的理解，使受教育者的主观能动性不能很好的发挥。

（四）广播传播方式

广播通过电台的电子发射进行信息传播。影响力测度主要看节目的覆盖面、收听率、听众群。广播的新闻性强，可利用“读报”方式，低成本运营，扩大听众群，提高影响力。广播的方式就是用广播手段向人们宣传马克思主义大众化的理论。在马克思主义的传播过程中，广播也起了非常重要的作用。广播演讲的方式在网络传媒时代有些人可能觉得已经落伍了，可从广播的特点来看，其还是有一定的生命力的。我们可以利用广播的特点，充分的研究受众，增强广播的影响力，在传播马克思主义大众化的道路上不断迈进新步伐。

三、马克思主义大众化传统传播方式的困境审视

（一）传统传播载体时代适应性较弱

现代社会中网络、信息技术的广泛发展和运用，使得网络、手机新兴通讯终端的迅速普及，新兴媒体便捷、灵活，所以，受众越来越多，且越来越习惯利用新兴通讯工具获取各类信息。传统传播媒介的影响在下降，传统传播媒介在马克思主义大众化传播过程中，应经表现出不适应时展的弱势。

（二）传播的内容缺乏交互性

在推动当代中国马克思主义大众化过程中，传统媒介的传播方式仍然是灌输、单向缺少互动，进而造成理论传播的公式化、说教化、概念化等弊端。而且在传播过程中，议题设置、传播时间相对比较僵化，缺乏受众的回应和反馈渠道，即使设立回应渠道，在处理时间上也较漫长，这就使得媒介与受众之间的互动效果大打折扣。比如，现实中在一些地方、部门的理论宣传工作，“只向上看，不向下看”，对群众真正需要什么理论一无所知的现象还普遍存在。且其传播内容也没有“贴近实际”、“贴近生活”、“贴近群众”，也不是社会的热点、难点问题，更不是社会普遍关注的民生问题。由此也形成了一种恶性博弈：群众关心的，他们态度冷淡，不宣传或者少宣传；而他们热衷于宣传的，群众却相对漠视、不感兴趣，最终带来的理论宣传效果也是不好的，阻碍了马克思主义大众化的发展进程。

（三）传统媒体存在时间和空间的局限性

传统传播媒介在传播过程中，在时间和空间上缺乏灵活性，必须按照设定好模式传播，必然在传播时间和空间上受到局限。比如：报纸、杂志是定期刊物，有固定的发行时间和周期，因此传播的时效性受到限制。广播、电视在传播过程中也受到内容编排、传播技术和设备的限制。

四、马克思主义大众化传播途径的创新探究

（一）大众化的新兴媒体途径

充分发挥和综合运用网络等新兴传媒手段推进当代中国马克思主义大众化。在现代信息社会中，文化的影响不仅取决于其内容是否具有独特的魅力，而且取决于其是否具有先进的大众传播手段。在推进当代中国马克思主义大众化的过程中要充分发挥和综合运用这些新兴传媒的作用。充分发挥互联网等新兴舆论工具的作用。对于人民大众日益增长的文化需求而言，网络是一种比较适合的传播媒体，当代中国马克思主义的宣传和普及，需要在很大程度上与网络时代所呈现出来的变化相互符合，充分利用网络媒体、移动通信终端的文字、图片、动漫、音频、视频等多种手段，把当代中国马克思主义作为大众的文化理念，渗透到大众的生活中，实现潜移默化地引导。

（二）大众化的日常生活路径

政治生活和大众生活的脱节使得马克思主义大众化的传播困难重重，马克思主义一旦被政治化后，无法使大众看到其与自己日常生活和自身发展的联系，即使用生动形象的语言，各种各样的形式进行宣传，也不能调动大众了解和学习马克思主义的积极性，更无法影响大众的行为方式，“我们说的马克思主义，是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的活的马克思主义，不是口头上的马克思主义”。[3]因此，只有让马克思主义进入普通大众的日常生活中去，才能消除马克思主义大众化在传播中遇到的种种障碍。“有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学，实在他的意思仍是小众化。”[4]把马克思主义理论转化为群众生活的语言，把抽象的马克思主义转化为“大众话语”。努力使马克思主义生动活跃起来，通俗和鲜活起来。

探寻马克思主义理论与当代中国普通大众日常生活的契合点，即发挥马克思主义的现实性意义，只要是符合大众利益的东西，就很容易被接纳。因此必须要增加马克思主义对大众生活领域的关注，从马克思主义对人的关怀和现实主义关怀出发，研究与当代中国大众息息相关的人生观、价值观的问题，对大众生活方式进行探讨和批判，解决当代人的情感困惑等。

（三）大众化的心理沟通途径

马克思主义大众化传播的过程，既是马克思主义理论濡染与引领社会成员的价值观念和社会心理的过程，更是广大民众对马克思主义意识形态理解、认同、内化并自觉指导实践的过程，没有这个过程，马克思主义大众化就是一句空话。所以需研究马克思主义大众化的民众接受与社会心理基础，研究如何优化社会心理，把原来抽象的思想理论转化为民众的心理共识和理性认同。马克思主义大众化是一个系统工程，绝不是凭借几个宣传口号和行政命令就能够成为广大民众的价值追求。有效实施马克思主义大众化，需要遵循社会心理沟通的规律，充分发挥社会心理沟通各要素的功能。所以，马克思主义大众化传播应该大胆尝试与民众互动。用老百姓自己话说“老百姓”理，用通俗易懂平民话语代替艰深晦涩的理论文章，用简明扼要观点代替复杂的逻辑思辨。这样的传播方式符合老百姓文化水平、理解程度和思维方式。

（四）大众化的“分众化”传播途径

“把握媒体分众化、对象化的新趋势，以党报党刊，电台电视台为主，整合都市类媒体、网络媒体等多种宣传资源，努力构建定位明确、特色鲜明、功能互补、覆盖广泛的舆论引导新格局”。[5]认为，“共产党员做宣传，要看对象，想想自己的文章，讲话是给什么人看听的，水平，从而决定如何宣传”。列宁曾以群众的接受能力为标准，把群众分为们一么人：“先进、中等水平、较低水平三个层次，对马克思主义的传播要依据这三个层次的特征来进行有针对性的传播，他的这一思想对于当代中国马克思主义大众化传播有着现实的指导意义”。[6]这就是说，在当代中国马克思主义大众化传播过程中，需要针对受众的不同身份，来实施“分众化”传播，针对不同的群体采取不同的传播方式，关注受众的层次性，切实强化渗透力。在新的历史条件下，随着社会分工日益细化，新的社会阶层和社会群众不断产生，社会朝着多层次、多元化方向发展趋势越来越明显。理论大众化、通俗化必须顺应形势发展，坚持统筹兼顾的根本方法，构建多层化、多元化理论宣传和教育体系。注意针对不同阶层和群体采取不同的策略和方法，选择不同的内容和形式，运用不同的语言和语气，以达到最佳的宣传效果。

【参考文献】

[1]马克思恩格斯全集（第10卷）[M].人民出版社，1998：115-116.

[2]马克思恩格斯全集（第17卷）[M].人民出版社，1963：450.

[3][4]选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：585，840.

宣传传统文化的途径篇2

关键词：大学生；马克思主义；接受路径

一、问题的提出

信仰的形成对于大学生来说是一个长期的过程。在其成长的过程中，来自家庭、学校、社会的熏染与教育在很大程度上影响着大学生现有的信仰。通过调查我们发现：对于某些问题，大家回答得非常明晰。比如，您对马克思主义理论的了解是否都来自学校；课余时间您与同学是否有过关于马克思主义的研讨等问题。大多数学生并不是积极主动地去了解马克思主义，很少或根本没有阅读过相关书籍，他们对马克思主义的了解主要是通过高中阶段的政治课的死记硬背，而形成简单、浅显的皮毛知识。这些现象不仅对大学生价值观和信仰的形成产生很大影响，也会给高校的思想政治工作带来困难。

二、研究方法

本文的立足点在于以大连某高校为研究对象，进行科学的、深入的、真实的又具有说服力的调查，如采用访谈、随机问卷等形式获取真实可靠的第一手材料，再进行比较与分析，最终提出一些真正符合大学生心理和兴趣、能够科学有效地使马克思主义被大学生广泛接受的路径性方法，从而有助于使大学生重新对“两课”、对马克思主义产生兴趣与共鸣。

三、结果与分析

1.现阶段大学生接受马克思主义的几种主要路径

（1）广泛地利用报纸、杂志等大众媒体旗帜鲜明地向广大大学生宣传马克思主义。新时期的到来，伴随着以互联网为核心的信息通讯技术的出现，产生一系列新兴的媒体，它们彻底改变了信息传播的方式和格局。党和国家正在以这些新兴媒体为平台，结合传统的宣传方式，有声有色地对大学生进行马克思主义理论的宣传和教育，播撒信仰的种子。

（2）学习经典的马克思主义著作，通过翻译和出版原著书籍，系统地向大学生介绍马克思主义经典理论。为了让大学生理解和掌握马列经典著作的精髓，党和国家积极地采取各项措施，有选择、有区别地帮助大学生进行学习。大学生通过学习阅读《共产党宣言》《论费尔巴哈》等原著，了解了马克思、恩格斯当年是怎样论述无产阶级革命运动的社会经济政治基础，革命的动力、对象、策略及前途等重要的理论问题。还可以通过《青年团的任务》《青年运动的方向》等原著帮助学习，深刻认识青年在社会进步和历史发展的潮流中所处的地位与作用，正确理解青年知识分子成长的正确方向和道路。

（3）积极探索在大学生社团中推进马克思主义大众化的有效形式。大学生社团是校园文化建设的重要载体，要充分发挥基层党团组织及理论社团等多渠道、多阵地的作用。随着大学生兴趣多元化的发展，社团已经成为除传统校内组织之外数量最多、凝聚力最强的校内组织。

其成员由不同的学历层次构成，这对开展大学生马克思主义大众化有着得天独厚的优势，这就需要思想教育工作者积极把握大学生社团的特性与规律，探索有效的思想政治教育模式；引导各类社团积极开展马克思主义理论交流和实践活动，增强大学生对于马克思主义的认识和认同。

根据调查结果，可以看出在所有调查者中，大部分人喜欢电视新闻和学校课堂的途径，大多数学生还是会通过媒体关注新闻联播和党的重要会议。说明这两种途径对于学生而言是接受度较高，宣传做得比较到位，有利于马克思主义的宣传。主要是通过网络、书本、电视新闻、学校课堂、公益广告报纸和其他来了解马克思主义，但主要还是喜欢通过电视新闻和学校课堂。汉族和少数民族百分比相差不大。男生大部分喜欢通过网络、电视新闻和学校课堂的方式。女生大部分则喜欢电视新闻和学校课堂。而且电视新闻和学校课堂的途径中，男女生百分比还是有一定的差距的。学生干部普遍喜欢学校课堂的途径，非学生干部普遍喜欢电视新闻的途径，体现出了学生干部与非学生干部还是有一定的差异的。非学生干部比学生干部更喜欢报纸的途径。工科学生大部分喜欢网络和电视新闻，文科学生大部分喜欢电视新闻和学校课堂途径，理科学生大部分喜欢电视网络的途径，商科学生大部分喜欢电视新闻的途径，艺术学生大部分喜欢学校课堂的途径。

同时，大部分人都赞成马克思主义理论来自学校。城市与农村相差不大，其中少数民族的了解来自学校的比率大一些，汉族了解渠道要多一些。在完全赞成的选项上，城市所占比例较高。女生认为对马克思主义理论了解来自学校的比例大于男生，女生对于马克思了解的渠道相对于男生来说比较单一。学生干部与非学生干部对于马克思主义理论的了解渠道没有多大不同，大都来自于学校。艺术生对于马克思主义理论的了解很大一部分都来源于学校，比例大大超过了其他学科。

通过调查还可以看出课余时间与同学有过关于马克思主义研讨的同学较少。虽然课余时间城市同学有过研究关于马克思主义的研讨比农村同学多，汉族人数比少数民族多，男生比女生多，学生干部比非学生干部多，但总体差距都不大。课余时间与同学有过关于马克思主义研讨的文科的居多。

四、创新探索

通过调查可以看出，被调查的大部分同学喜欢利用课堂、书籍和电视传媒来接受马克思主义理论的相关信息。因此我们可以有以下探索。

（1）在信息时代下，我们可以充分利用网络资源，来实现高科技与高境界的有机统一。网络技术可以使文字和图像，声音与视频融为一体，可以增加课堂的氛围和感染力，并且可以使大学生在动态的、活泼的、立体的氛围中接受教育。因此，可以将马克思主义理论课的教学内容制作成生动形象的多媒体程序、软件等，来实现马克思主义理论课教育的丰富化和数字化，增强大学生对于马克思主义理论的学习兴趣，提高马克思主义信仰教育的吸引力、感召力和辐射力。

（2）在课堂教育上，不要死板地只啃教材，可以采用新形式的教学模式，比如通过一个时事新闻或热点事件，展开讨论，把涉及马克思主义理论的部分融入其中，理论与实际相结合，使学生能更好地接受理论并感受到这些理论不是空话，是可以解决实际问题的。如教授党史或近现代史部分内容，不用按部就班地进行，可以把一个个事件当做故事给大家讲解，时不时地加入些“小道消息”“秘闻”“八卦”等能引起大家兴趣的话题，有时留点悬念，课后学生还会自己查找。

真正行之有效地使大学生接受马克思主义理论的新途径还有许多，这需要更多的从事马克思主义理论教育和研究的学者不断地开拓。但是要在现有的路径之上开辟新路径难度较大，因此只提出以上两点，笔者将在今后的研究中继续加强这方面的内容。

参考文献：

[1]张超.新时期大学生马克思主义信仰教育的路径建构[J].才智，2012（21）.

宣传传统文化的途径篇3

关键词：多元化；传播媒介；少数民族艺术；传播途径

从人类艺术发展的过程来看，无论哪种艺术要想得到传承，就必须要借助一定的传播媒介。只有用一定的传播媒介当作艺术传播的载体，艺术才能够得以传承下去。我国少数民族地区民族艺术作为人类艺术文化的一部分也同样需要一定的传播媒介作为传播载体来不断传承下去。随着科学技术的迅猛发展，传播媒介技术也不断更新，各种传播媒介形式层出不穷，这大大丰富了少数民族艺术的传播途径。近年来，随着网络技术和智能手机技术的日益完善和普及，传播媒介发生了翻天覆地的变化，人们随时随地都可以通过手机上网来接受任何信息，突破了过去传播媒介在时间和空间上的限制，大大丰富了信息的传播途径，打开了信息传播的方便之门，使信息的传播更加迅速、更加快捷。除了网络和智能手机的传播媒介，传统传播媒介例如电视、广播、杂志等也在科学技术发展的带动下，发生了巨大的变化，比过去的手段更丰富、更立体、也更有感染力。也就是说，当前传播媒介的发展呈现出了多元化的特点。我国少数民族地区的民族艺术是中华民族文化中的瑰宝，形式多种多样，艺术感染力强，代表着中华民族的精神和气质，要使其传承和可持续的发展，这也就需要对其进行传播。多元化的传播媒介为少数民族地区民族艺术的传播和继承提供了很好的传播途径，提高了少数民族艺术传播的水平。但是，我们也应该看到，在多元化传播媒介背景下，我国在少数民族艺术传播中仍存在一定的困境和局限，这极大的限制了少数民族艺术的传播和传承。因此，在当前背景下，如何有效利用多元化传播媒介实现我国少数民族艺术的有效传播和可持续发展非常值得深思。

一、多元化传播媒介背景下少数民族艺术的传播困境

当前，世界经济正在走向经济全球化，在这个过程中，经济和文化混合在了一起，经济借助文化来发展，文化要依靠经济来传承和发展，形成了经济文化化和文化经济化。多元化传播媒介虽然促进了少数民族艺术的传播，但是由于经济利益的驱使和功利化思想的蔓延，使得少数民族艺术在多元化传播媒介传播过程中被渐渐地遗忘和疏远，被当成了赚钱的工具，使人们忘记了少数民族艺术的精神内涵，少数民族艺术在多元化传播媒介背景下的传播遇到了很大的困境，这主要表现为以下几个方面：

（一）多元化传播媒介传播削弱了少数民族艺术的特色

当前，在多元化传播媒介中，新媒体占据了主要的传播地位。新媒体由于本身具有同步性和复制性，使得新媒体在传播过程中只是截取了少数民族艺术的一部分，甚至是一些简单的少数民族艺术符号，严重影响了少数民族艺术的整体性和精神内涵的传播。最近几年，工业化和信息化的迅猛发展，造成了多元化传播媒介的瞬间化、平面化和碎片化，使得这些媒介在传播少数民族艺术的过程中，将少数民族艺术的形式和内容都进行了简单化、分解化、同质化，没有把民族艺术进行整体的传播，使得少数民族艺术离现代的多元化传媒媒介特别是手机、网络等新媒体越来越远，很少能在新媒体中见到少数民族艺术，少数民族艺术特色已经被肢解成简单的文化艺术符号。

（二）多元化传播媒介淡化了少数民族艺术的精神内涵

当前，我国少数民族文化艺术产业的发展仍以发展少数民族地区经济为主要目的。因此，在当前少数民族文化艺术产业发展中，流行着文化艺术搭台、经济唱戏的所谓的文化艺术产业发展方式。虽然这种发展模式是以多元化的传播媒介作为主要的传播手段和途径，但这种发展方式的最终目的是发展经济，并不是传承与发展少数民族艺术文化。少数民族文化也许能在这样的发展方式中得到一点发展，但是发展的只是一些数量，少数民族文化的精神内涵并没有得到发展，甚至还被逐渐淡化了。在以市场为导向的少数民族文化产业发展中，艺术的标准处在次要的地位，只要市场需要，再正确的艺术标准都不会被采纳。从某种意义上说，市场经济就是消费经济。以市场为导向发展少数民族文化，实际上就是在消费文化。消费文化就意味着把传统文化中的一些不符合市场需要的东西不断丢弃、不断否定，使得民族文化中宝贵的精神内涵逐渐被忽视和弱化。虽然有很多地方都在讲传统文化特色，但大都只是把传统文化特色当作了宣传的噱头，并没有实质涉及到传统文化的精神内涵。实际上，很多的少数民族艺术都已经面临着文化消费的问题。

（三）多元化传播媒介的娱乐性损害了少数民族艺术传承的严肃性

现在的时代是一个泛娱乐化的时代，娱乐性到处可见。当前的传播媒介虽然多元，但绝大部分都是把满足大众的娱乐需求作为发展的目标和基本动力。大众的娱乐需求有的是健康的、严肃的，但也有的大众的娱乐需求是庸俗的、搞笑的。现在的传播媒介有很多都是在满足大众这种庸俗的、甚至是低级的娱乐需求，传播了一些不健康的娱乐信息。少数民族艺术在被多元化传播媒介的传播过程中，也不可避免地受到了娱乐化的影响，一些严肃的艺术因大众娱乐需求而被扭曲、被搞笑，完全丢失了艺术的严肃性。例如，在一些电影和电视剧中，对历史人物、民族英雄进行了娱乐化、无厘头式地重新塑造，完全丢失了历史人物、民族英雄的精神意义，失去了艺术的严肃性。一部分少数民族艺术因形势的发展已经逐渐被娱乐化，丧失了艺术的很多宝贵的东西。我国少数民族地区民族艺术在多元化传播媒介背景下出现的这些传播困境，究其原因，一是外来文化特别是西方文化通过多元化传播媒介对少数民族艺术传承的影响；二是新的传播媒介技术的不断出现对少数民族艺术的传承产生了巨大的冲击，而少数民族艺术的传承并没有相应地作出改变。

二、多元化传播媒介背景下我国少数民族地区民族艺术的传播途径

当前的多元化传播媒介的主要力量来自新媒体，也就是网络和智能手机。据中国互联网络数据中心的第35次中国互联网络发展状况统计报告显示，2014年，我国的网民数量已经达到了6.49亿，网络普及率已经达到了47.9％，手机网民更是达到了5.57亿，电视这一传统传播媒介也已经成为互联网新的接入设备，增加了新的传播功能，我国已经成为了全世界新媒体用户第一大国。新媒体的出现大大丰富了传播媒介，极大拓宽了少数民族艺术的传播途径。我国少数民族地区民族艺术在多元化传播媒介特别是网络和手机日益发达的背景下的传承，要与时俱进，自觉适应传播媒介的不断变化，主动寻求在多元化传播媒介背景下新的传承发展。首先，要转变少数民族地区民族艺术的传播理念。通过运用多元化传播媒介来转变少数民族地区民族艺术在传播上的观念和思想。观念和思想上转变的标志就是要把少数民族地区民族艺术通过多元化传播媒介带出少数民族居住地，实现少数民族艺术高效、高速发展。观念的转变主要表现在：一是促进我国少数民族地区少数民族艺术的传播和发展，不仅仅是发展我国传统文化，更是提高我国在世界上的软实力；二是我国少数民族地区民族艺术的传播和发展，是对全世界艺术文化的丰富，保持了全世界艺术文化的多样性；三是我国少数民族地区民族艺术的传播和发展一定要顺应时展要求，一定要紧紧依靠传播媒介技术，充分利用新的传播媒介技术来促进自身的传播和发展。其次，积极寻求多元化传播媒介特别是新传播媒介背景下我国少数民族地区民族艺术新的传播途径。与传统的传播媒介相比，新的传播媒介不仅越来越多元化，而且也越来越先进，传播手段也越来越多样，传播效果也越来越好，为少数民族艺术的传播和发展提供了丰富的传播途径，民族艺术的传播有了一个重要的技术支持。因此，我国少数民族地区民族艺术的传播和发展一定要紧紧依靠多元化传播媒介特别是新的传播媒介，不断寻求新的传播途径，促进少数民族艺术的传播和发展。

（一）继续充分利用好电视、广播等传统传播媒介

在新的网络技术迅猛发展的促进下，电视、广播等传统传播媒介的技术也取得了长足的进步，传播手段比过去更加丰富，传播效果也比以前有了很大的提高。现在，电视、广播已经可以在网络上实现同步直播，宣传途径得到了很大地拓展。电视已经作为网络接入设备，功能有了很大地拓展，已经改变了过去单一的电视观看功能。因此，少数民族艺术在充分利用新的传播媒介的同时，也还要充分利用好电视、广播等传统传播媒介，在这些传播媒介上多制作一些专题片、纪录片来大力宣传介绍少数民族艺术，也可以制作一些以少数民族艺术为主题的电视剧、电影等来宣扬这些艺术的感染力，让更多的人了解并喜爱上少数民族艺术，使少数民族艺术通过电视、广播等传统传播媒介得到更好地传播。

（二）成立动态的、生态的少数民族艺术博物馆

我国少数民族艺术历史悠久，种类繁多，散落在全国各地的少数民族聚集地。要想使各个少数民族地区的民族艺术得到有效传承，就应该把这些民族艺术集中起来，成立一个少数民族艺术博物馆，使这些民族艺术能够集中保存起来。成立少数民族艺术博物馆，并不是简单地把各种少数民族艺术集中在一起，而是要紧紧依托多元化的传播媒介，建立一个以新的传播媒介技术为展示、保存手段的网络化、动态化的现代的少数民族艺术博物馆。少数民族艺术博物馆要能够体现以下特点：一是展示内容要具有民族性。博物馆的传播媒介所展示的内容要能够使参观者感受到各种各样的少数民族艺术，要能够使参观者看到和听到少数民族优秀的艺术作品。二是展示的内容要具有扩充性。博物馆的传播媒介所记载的内容要能够不受时空的限制，能够不断地扩充。三是民族艺术传播的双边性。在过去，艺术的传播都是发达城市向少数民族地区传播的，是单边性的。少数民族艺术博物馆要通过新的传播媒介把少数民族艺术向发达城市传播，变单边传播为双向传播，使少数民族艺术走出去，扩大影响力。三是要能够实施市场化运营。少数民族艺术博物馆要想获得长期的发展，光靠政府投资是不够的，要吸引更多投资者来投资，实行市场化运营，运用市场运行规则来获取适度的经济利益。当然，在获取经济利益的同时，还要获得一定的社会效益。

（三）开办少数民族艺术网上书店

随着网络技术的日益完善和普及，人们已经开始越来越喜欢在网上购物，在网上阅读。在网上买书和网上阅读都占到了网民的一半以上。与此同时，网上少数民族艺术书店也逐渐开办了起来。国内第一家以宣传和售卖有关清真文化产品的网上书店———清真书局也已经在网上开办起来。这家网上书店开办的主要目的是收集和整理有关伊斯兰研究知识的资料，传播伊斯兰知识的，售卖的图书也都是有关宗教、哲学等人文书籍为主，同时还售卖有关穆斯林文化和艺术的物品。少数民族艺术如果能够被制作成视频、期刊等后上传到网络上，能够被广大网民通过计算机网络、手机网络进行下载，再采用一些广告宣传方式，并和旅游、艺术研究交流等活动结合起来，就有可能在获得一定经济收入的同时，更好地对少数民族艺术进行传播，提高少数民族艺术的传播效果和质量。这是因为网络具有巨大的方便性，可以使网民随时随地下载、观看有关少数民族艺术的资料，而且在网络上可以借用多种网络宣传工具进行少数民族艺术的宣传，传播范围广，传播形式也多样化，可以最大限度地传播少数民族艺术，让更多的人，特别是年轻人了解到更多的少数民族艺术。

宣传传统文化的途径篇4

摘要：彝族传统文化国际传播起步较晚，其传播内涵、途径等面临着许多严峻的挑战，本文从分析彝族文化国际传播的现状，问题着手，提出彝族文化国际传播的原则和途径策略。

关键词：彝族；文化；国际传播；原则；途径

中途分类号：G125文献标识码：A

基金项目：本文系四川省高校人文社会科学重点研究基地“彝族文化研究中心”课题“彝族传统文化国际传播途径的调查与研究”（YZWH1521）阶段性成果。

引言

现今世界是一个全球化的信息时代，生存在其中的“每个人类文明都会沉淀出其特色文化”，各种文化要通过各种传播途径彼此展示自我形象，激励民族自信心和自豪感，从而强化民族意识，构建民族认同。彝族是中华民族最古老的一员之一，拥有久远的历史、古老迷人的风情文化，要让世界了解彝族，就得让世界了解彝族的传统文化，而让彝族传统文化走向世界，就离不开国际传播。彝族传统文化的国际传播，是指通过文化交流活动，向世界各地传播彝族民族的文化理念和文化形态，提供文化产品和文化服务。彝族传统文化走出去，有利于在互动交流中实现文化的发展，可展示彝族的自我形象，也将对彝族地区经济、文化等发展产生积极的影响。然而，怎样传播，通过什么渠道走出去即国际传播的途径直接影响到彝族传统文化国际传播效果的实现，影响其在全世界能行多远，能走多深，这就促使我们不得不去审视彝族文化的国际传播，深入思考其传播内涵及传播途径策略。

一、彝族文化国际传播现状

改革开放以来，由于国家政策以及各级组织的支持，文化精英及其民间艺人的推广，总体而言，彝族文化的国际传播，呈现出良好的发展态势。

1.1组织传播

各级组织参与彝族文化传播，组织化的传播，为彝族文化传播的协作性提供了保障。彝区政府、组织采取“走出去，引进来”的策略，纷纷组织各类文化活动让彝族文化走向世界。

首先，各级政府、组织参加各类国际艺术节。如：2010年凉山州小学生参加“韩国江陵第九届国际青少年艺术节”；2011年，云南楚雄彝族自治州少数民族艺术团参加了韩国第14届国际假面舞节；2012年，凉山州歌舞团赴荷兰参加第六届芬洛世界园艺博览会，同年，赴香港、法国等进行交流演出；2013年前往加拿大演出，2014年，参加老挝金三角首届国际旅游文化节；云南双柏的“老虎笙”表演队多次赴日本、法国等地表演。

其次，各级政府、组织举办各类彝族文化学术活动。1995年，1998年，2000年，2005年和2013年国际彝学研讨会分别在美国西雅图市华盛顿大学，德国特里尔市，中国云南石林、凉山美姑，西南民族大学等举行，将彝族绚丽的文化向世界展露。2000年，凉山州民族研究所的彝学小组，在美国举办彝族文化展览。凉山州政府组织制作的《大美凉山》、《锦绣凉山》《美丽凉山》等英文宣传片，彝族人网（http：///）推出英文版。

彝区各级政府e办丰富多彩国际火把节，国际马拉松赛等赛事，举行各种文艺演出、民族艺术品博览会、彝族传统选美大赛、民俗体育活动、民俗文化旅游节等对外文化传播活动，取得了较好传播效果，在展示彝族民族形象，宣传彝区发展成就方面起到一定作用！

1.2个体传播

文化精英、各类艺术家宣传推广彝族传统文化。这里的文化精英是包括海内外著名专家、学者在内的文化名人，他们常出于一种文化使命感和内心的恋旧情结，不遗余力推广彝族文化。

彝学泰斗刘尧汉教授，为弘扬彝族文化奉献了毕生精力，对宣传彝族文化、提高彝区知名度和美誉度作出了重大贡献。在50多年前，彝族撒尼民间叙事长诗《阿诗玛》被翻译成英、法、德、西班牙、俄、日、韩等多种语言在海外流传，在日本还被改编成广播剧、歌舞剧、儿童剧等艺术形式。出于对彝学的迷恋爱好，美国人类学家郝瑞（StevanHarrell）教授发起组织了国际彝学研讨会，不遗余力推广彝族文化，并取得了一定的传播效果。

阿育几坡教授教授编著的彝族传统文化典籍彝汉英对照版：《玛牧特依-彝汉英对照》和《勒俄特依--彝汉英对照》，马林英教授和世界少数民族语文研究院DennisElton研究员、SusanGary研究员共同编著的《彝汉英常用词词汇》等的出版，对彝族文化国际传播起着不可估量的价值。

著名导演张蠡执导的原生态故事片《我的圣途》参加威尼斯电影节，将“彝族风”刮遍了整个威尼斯。彝族著名演员杨丽坤，彝族歌手倮倮、曲比阿乌、安冬、彝人制造组合、太阳部落组合、彝人传奇组合等将彝族文化通过歌曲、影视传遍世界。

二、彝族文化国际传播问题

彝族文化的国际传播虽然呈现出良好的发展态势，不可否认的是：由于地域偏僻、经济落后、受众人数较少、传播范围相对狭小等因素影响.彝族文化国际传播存在主体单一、内容和渠道零散、内容的碎片化，没有品牌优势，没有形成强大系统。

2.1主体的单一性

通过彝族文化国际传播现状可以看出：目前彝族文化产业的发育状态还很欠佳，一定程度上制约了跨文化的融合，传统文化并未融入大众的现代生活并吸引国内外民众，有兴趣传播彝族文化的大众个体比例相对比较低。彝族文化的境外推广主要依靠专门的组织和政府的力量，普通民众对彝族文化态度比较冷淡，彝族文化的媒介介入度偏低，不能对来华，来彝区的外籍人士起到推介传统文化的中介作用。

2.2内容和渠道的零散性

当前彝族文化国际传播活动表现形式主要为“文化交流活动”“贸易洽谈”及友好往来等。从单一活动看，都取得了一定的传播效果，但这些对外传播活动多各自为政，从各传播执行主体的传播意愿出发，是零散的，没有统一、系统的规划，没有形成整体传播，而是形成多个形象空间，或单一或重复，大大降低了传播效果。

2.3活动内容的碎片化

所谓“碎片化”，英文为fragmentation，原意为完整的东西破碎成诸多零块。彝族文化国际传播活动形式大多是传统的歌舞活动，传统民俗活动，传播受众会认为这次彝族歌舞太美了，民俗活动太精彩了等，但受众接受的内容随时从这一内容跳跃到另一内容中去。歌舞活动代表的碎片化的信息内容于彝族文化整体而言是什么？或者受众心中的彝族文化整体形象到底是什么？受众欠缺一个清晰准确的认知。

三彝族文化国际传播原则与途径

传播彝族文化，是彝区对外传播活动的核心支柱之一，彝族文化要走向世界，需要遵循可行有效的传播原则，建立良好的对外传播途径，才能让世界了解、认知和认同。

3.1彝族文化国际传播原则

3.1.1明确政府主体角色，重视民间力量参与

国际传播是指以民族、国家为主体而进行的跨越民族国家界限的文化信息交流与沟通过程。现阶段彝族文化国际传播的主体应该是各级政府，主要渠道为官方媒体。各级政府应设专职部门，选拔具备传播、媒介、公关及民族文化等学科背景的人负责对外传播工作，使国际传播工作规范化、常态化。同时，非官方或民间传播的力量也不容小觑，民间力量指的是：非政府组织、商业企业组织、著名学者、海外留学生、文化名人、艺人等。民间传播因其亲切性和非官方性，往往更能为国际受众所接受。

3.1.2统一文化的代表性主题，打造民族形象品牌

彝族文化国际传播的主题设置要能代表独特的彝族文化，只有能代表独特彝族文化的主题，才能打造专属于彝族文化的魅力性形象，提升彝区的文化软实力。彝族文化的对外传播迫切需要在地域文化认同的基础上凝练统一的形象，打造民族形象品牌。这一形象品牌既需要反映历史的沉淀，更需要反映时代的声音，勾勒出彝族文化的独特面貌。这一民族形象品牌需要注入彝族文化的灵魂，从图形、字体、色彩等视觉形象基本要素着手进行设计研究，打造出一个或一些能代表彝族文化的精华，具有彝族文化传承性又有商业典型性的民族品牌。这样就可充分利用品牌效应，变文化“送出去”为“卖出去”，从而真正建立起与市场经济相对应的可持续发展的文化发展之路。

3.1.3保持主题信息传播的持续性和连贯性

彝族文化国际传播是一个长期发展、逐步积累的过程，需要有计划、有步骤、不间断的围绕传播主题不断的信息传播才能累积效果，从而使传播效果达到一个从量变到质变的飞跃。整个传播过程首先需有效预防在主题设置上自相矛盾、时断时续、前后不一致的现象。其次，需对某一类信息主题进行时间上持续传播和内容上的连续传播。文化传播不是一朝一夕的事情，文化传播的受众是感性的也是理性的，因此，整合资源，长远规划并循序渐进、潜移默化的传播彝族文化信息主题或者价值观念方能引起共鸣，对某一类主题要不断深化的挖掘，才满足国际受众对某一类主题不断探究的热情和兴趣点，达到传播整体文化的目的。

3.2彝族文化国际传播途径

随着彝区经济政治的发展，彝区应结合彝族自身的文化特色，从以下几个途径着手建立良好的对外传播途径。

3.2.1活动传播

随着社会发展，文化作为软实力对于一个地区经济发展起到越来越重要的影响，文化因素也越来越多地渗透到经济活动中，因此，彝区需要拥有强大的文化软实力，才能树立民族文化品牌，增强综合竞争力。彝区各级组织、企事业单位、个体都投入到增强彝区文化软实力的事业中来，在拥有丰厚文化资源的基础上，发展创新彝族文化，打造民族形象品牌，充分认识自身的文化优势，利用各种活动（政府或非政府组织、官方或企业、集体或个体），各种媒体（广播、电视、网络等），采取各种形式如各种会展、文艺汇演、庆祝活动、学术交流等方便快捷的传播渠道加大彝族文化的宣传和传播，发挥文化软实力的作用，以文化来促经济发展，又以经济来发展文化。

3.2.2教育传播

推广彝语及彝族文化教育在世界的认知度，是彝族文化得以发扬的有力保障。现阶段，彝区建设应有意识的聘请专家、发掘群众的力量共同发扬彝族文化，提炼出经典的传播公示语在机场、酒店、旅游景区等以彝、汉、英三语展示，既能装点美化环境，同时也宣传了彝族文化。其次，政府还应利用各级教育资源，吸引国内外人士了解学习彝语及彝族文化，扩大彝族文化的认知度。

3.2.3文学传播

文学在文化传播中的地位极其重要，世界全球化也大大加速了世界文学时代的到来，各级组织应把握机遇，组织专家学者收集、整理、提炼代表独特的彝族文化的文学作品，通过翻译彝族文化中的优秀作品，让国际社会普遍了解彝族文化的底蕴。比如：以《阿诗玛》等彝族文化经典为素材，编写更多适用于不同国家文化背景的人的彝族文学经典故事丛书等等，促进彝族传统文化向更大范围传播。

结语

彝族文化际传播是一个庞大的系统工程，其国际传播过程会随着国际社会的发展而变化，只有发挥组织、群体、个体所有力量，结合运用各种传播途径，才能极大地提高彝族文化国际传播的效果。

参考文献

[1]丹尼斯麦奎尔.大众传播模式论[M].上海：上海译文出版社1987.

宣传传统文化的途径篇5

论文摘要:一直以来,新闻与传播是两个边界不太清晰的概念。通过对比新闻与传播的实现途径、受众人群、传播机会、自身价值,并提取其差异化元素,廓清对这两个概念的模糊认识。对于如何保证新闻的客观公正,确定有效受众人群,实现传播效能的最大化,进行了初步论述。基于对新闻与传播社会与商业属性的比较判断,提出了选择新闻与传播载体的一些观点。

新闻与传播的概念是两个不同的范畴,它们各自的传播途径与受众却有明显的区别。笔者就新闻与传播的途径,受众,传播机会以及分别的价值做了简要的分析与论述。

一、新闻与传播的途径对比

在一定意义上,新闻与传播在途径上是具有特殊的同一性的,由于新闻在传统的认识上是单指消息,通讯或者报告文学。其传播途径在一定程度上也受到了局限,假设说新闻要通过一些具有普遍特点的活动,或者是具有特指性的宣传方式来进行传播的话,那么新闻也就不具有他的传播价值了。新闻的传播途径本身就是一种专指性的载体,例如:报纸、电视、广播、网络。它的范围也仅仅是局限在新闻的传播方式上,如果用海报的形式进行传播的话,那么新闻的传播途径本身就已经发生了偏离,换句话说我们可以不把这种传播途径作为新闻的传播途径。那么传播的途径相对来说比较广泛,人们平时经常说的口头传播就是普通传播的一种形式。在这里我们还可以把这种普通传播理解成一定意义上的非物质的传播形式,例如,某商场的促销活动,严格意义上说这种活动本身也是通过一定的载体来宣传商品或者服务的功能,但是却不能归类为具有时效性的传播,这种具有广泛意义的传播在途径上就决定了与新闻传播的不同,而所派生的效果也是多种多样的。新闻传播的途径在特定时候是官方性质的,也就是我们平常听到的“新闻机构是党和政府的喉舌”,而普通的传播是不具有这种潜在特征的,在传播途径上,新闻倾向与官方的,正式的传播,在辞令界定与形式上更加权威或者是具有它特殊的政策价值,直接成为大众生活的参照;也有的是宣传某种政策或者反映阶级政权的一种政治动态,那么这种途径就非常严肃;相反,普通的传播,我们也可理解成为是大众传播,它的传播途径比较随意,而且具有很浓厚的个性化色彩,也可能是商业化色彩,途径相对丰富,方式也比新闻更生动。

二、新闻与传播的受众比较

由于新闻传播具有本身的特殊性,那么它的受众群体就与大众传播有所不同,主要体现在:首先,新闻传播的受众是一些潜在的关系人群,传播内容与这个人群的需求有着某种利益关系;大众传播的受众则完全不受这种利益关系所驱使,它的传播内容与大众的需求关系不是那么紧密,对有的人群来说是有用的,但是有的人群则不需要那么高的关注度。其次,新闻传播的受众在新闻中他所获取的信息是政策性的,或者是精神层面的一种激励,在受众需求程度上,有的是必须的,有的则可能是来自某种心理关联;大众传播的受众在传播中获取的信息,第一它是具有精神需求与物质需求两种的,例如降价信息,商品销售广告;第二,大众传播的受众不具有政治倾向化,更不具有命令性或者政策的需要,它的传播对象有可能是无意识地接触或者认知,这一点就是新闻传播与大众传播受众方面的明显区别;再有就是两者的受众人群大有不同,新闻的受众人群的层次要比大众传播的受众人群层次要略高一些;再还有就是新闻传播与大众传播的受众接受动机不同,新闻传播在新闻的角度上理解是近期发生的重大事情,或者新鲜的事情,具有一定的传播意义,受众的接受动机是主动的,因为本身新闻的传播途径就彰显了受众对新闻的关注度,大众传播受众的接受动机反而比较无序,它产生的传播效果远不如新闻传播具有更实际的意义,受众在接受信息的同时并不用接受他的某种指令,完全可以有选择地进行选择或者放弃,这在整个受众的关系利益中,大众传播的方式是被动的,也就造成了信息接受动机淡化的局面。

三、新闻与传播的传播机会比较

传播机会是传播内容所决定的。新闻传播机会一个明显的特点是时效性,在新闻定义中就明确指出了是新近发生的事情,这种传播机会不仅要具有时间的限制,而且要具有实质的意义,宣传政策,宣传好人好事,或者是宣传某重大事件的起因,经过和结果。它的传播价值就直接决定了传播机会要把握好,一旦丧失了机会新闻就会变成“旧闻”,对公众的生活便不能起到积极的宣传与信息传播的作用;大众传播的传播机会基本上是无定向的,可以随时进行传播,如商品信息、广告、公关活动等,它对于传播机会的界定不像新闻那样严格,同样的,两者的传播机会也就决定了信息的价值。

传播机会在另外一个层面上来分析,新闻的传播机会是需要引起多数人的关注,这种人群的关注尽管不代表它的信息价值,但是潜在的价值却是大众传播所不能比的。自然地它的信息价值也就造就了新闻本身的价值。大众传播的机会人群相对来说又是特定的,在限定的人群范围,环境范围内传播信息。在信息传播的过程中,时间可能长也可能短,决定其时间的不是信息的传播机会而是信息的价值到底有多少关注度。

四、新闻与传播的价值分析对比

新闻价值是客观性的,它是随着新闻的发生、新闻的价值而逐渐产生价值的。由于新闻多是社会性事件,它具有广泛的价值。在信息传播过程中,新闻的传播价值首先是它的客观教育意义以及新闻的时效性与关注度。其次是新闻传播的效应,例如:十七大召开与闭幕,新闻的潜在效应是它的价值主要元素,公众关注度高,会议的决策,产生的领导人选都客观地成为人们选择阅读或者接受的参照。再其次就是新闻传播虽然不具备商业化价值,但是新闻的价值无形中就转化成对社会,对公众提供的客观的参考。传播的价值在某种程度上来说具有策动,计划的成分,具有一定的主体意识,它的价值可能具有广泛的社会价值,或者可能是一个事件或者商品的具体化,表明观点与主张不确定或者隐含的内涵成分过多,其价值直接表现为商业化或者间接的效应,无论是经济效应还是社会效应。但是恰恰因为大众传播具有它特定的不真实性,夸张性,那么就很难与公众的心理产生接近性,越是接近性高的信息,其价值也就越大,因此新闻与传播的价值要从以上几个方面来剖析。

五、新闻与传播的特性分析比较

首先要区别的是新闻与传播的几个特性:新闻与传播的真实性与夸张性,新闻是真实的实践的反映,而大众传播则不同,它可以是虚构的或者是善意的夸张,不需要负具体的传播信息的责任,而相对与两者的价值来说,在官方,新闻的真实性的价值更加直接,而大众传播的价值则更加平民化,因为它毕竟是涉及到公众的生活、公众的物质生活,与利益相互关联。这种由公众精神,物质所派生的夸张也可能比新闻更具有它的特定价值;阶级性与非阶级性是新闻与传播在特征上的根本不同,新闻代表党的喉舌,主要传播党的政策与方针,具有政权的代表性。传播在一定意义上来说也存在它本身的私密性,或者广泛化,但是他代表公众的一面则更强劲;产业化的发展渠道是两者的最终发展方向,新闻的产业化是为政权服务,而传播的产业化则是为了使公众的生活更加便利,企业的宣传与形象建设更加丰富;导向与策动作用也是新闻与传播的关键区别,新闻必须具备导向的功能,它的意识是通过宣传而形成的,传播则不具有意义上的自觉,更重要的一方面则是传播是一种策动的手段,主要是满足公众或者企业的一种潜意识的动机;信息涵盖程度与文化的系统性,高度的信息涵盖是新闻的特定的价值所在,他所反映的是公众关心的事情,也可能其中并没有或者缺失了文化体系的生成,在一定程度上新闻就是一种硬性的“通令”,而传播在这方面更加具有文化体系的倾向,比如,企业在传播企业文化、产品文化、公关活动等,都具备了文化体系的自觉建设与宣传;以上特征直接影响着新闻与传播的信息素养。通过比对以后,新闻的价值与传播的价值就更加明朗化了。

我们知道传播学的产生有着复杂的学科背景,要说传播学与新闻学的关系决不会比传播学与社会学,心理学,数学,经济学等其他学科更亲近,因为我们知道,传播学的那些理论与假设都与这些学科有着密切联系。如果要说新闻学是传播学的分支,那么其他与传播学关系更亲近的学科在不久的将来也要成为传播学的分支学科吗?一种学科不可能大得无边无际,否则那就大而化之而无能为力了。我们不禁要问:把传播学化为各种分支学科那将会是一个极其复杂的问题,它有可行性吗?所以可以得出,新闻学作为传播学的一个分支,是片面的。

参考文献:

[1]明安香新闻价值与传播的比较研究[c].《关于传播学学科发展前景的探讨和展望》,第八次传播学研讨会论文.

宣传传统文化的途径篇6

关键词：HIV病毒；感染；阳性

人类免疫缺陷病毒（HumanImmunodeficiencyVirus，HIV）是一种感染人类免疫系统细胞的慢病毒（Lentivirus），属反转录病毒的一种。该病毒破坏人体的免疫能力，导致免疫系统失去抵抗力，从而导致各种疾病及癌症得以在人体内生存，发展到最后，导致艾滋病。广泛存在于感染者的血液、、阴道分泌物、乳汁、脑脊液、有神经症状的脑组织液中，其中以血液、、阴道分泌物中浓度最高。我国艾滋病的人数近几年不断攀升，根据相关资料显示，2011年我国艾滋病极关心联合预估结果显示，存在艾滋病患者大约78万，其中性传播途径有2006年统计的33%上升至76%。笔者主要了解近几年我县感染艾滋的患者情况，希望引起社会的高度重视。特将2011年～2016年2月就诊的患者，共28002例病例进行整理分析，现报道如下。

1资料与方法

1.1一般资料标本来自于2011年～2016年2月就诊的患者，共28002例，男12071例，女15931例，年龄2d～81岁。

1.2标本采集用红头采血管，真空采血。

1.3检测试剂与方法采用雅培化学发光HIV检测试剂盒，标本离心后，按照雅培I2000化学发光仪的操作规程检测。

2结果

从2011年起HIV感染数量在不断的增加，年龄在不断的趋向年轻化，男性的感染率高于女性。2011年送检2份初筛阳性的男性患者标本，确诊1份阳性，另1份阴性。2012年6份初筛阳性标本，确诊2阴4阳。2013年8份标本，确诊1阴7阳。2014年11份标本，3阴8阳，2015年12份标本，3阴9阳，2016年1月～2月送检5份标本，确诊1阴4阳。见表1。3讨论

HIV感染者是传染源，传染途径：大约75%通过性接触传播，其中25%为男性同性所至[1]，还有血液传播，母婴传播。HIV存在于感染者和阴道分泌物中，很容易造成细微的皮肤粘膜破损，病毒即可通过破损处进入血液而感染。无论是同性还是异性之间的性接触都会导致艾滋病的传播。在一个小县城区域，过去的人们都在家务农，思想相对保守，人人比较纯朴，出现感染HIV病毒的人是非常少，由于近些年来，人员流动性大，大量的人员在外务工，女人留守家中，男人文化程度不高，不注意卫生，在外的高危行为，引起一部分已婚男性感染HIV病毒，年龄普遍在40～66岁之间。现在人们对同性文化持越来越开放的态度，一部份青年年少无知好玩，或受骗上当，无自我保护意识，发生不良行为，感染HIV病毒。加强校内外青少年的性健康教育和社会人员的艾滋病预防教育非常必要[2]。

本次研究结果显示：从2011年起HIV感染数量在不断的增加，年龄在不断的趋向年轻化，男性的感染率高于女性。2011年送检2份初筛阳性的男性患者标本，确诊1份阳性，另1份阴性。2012年6份初筛阳性标本，确诊2阴4阳。2013年8份标本，确诊1阴7阳。2014年11份标本，3阴8阳，2015年12份标本，3阴9阳，2016年1月～2月送检5份标本，确诊1阴4阳。说明艾滋病越来越呈现年轻化的感染方向。

针对我国艾滋病的情况应加强教育宣传手段，在每年的艾滋病宣传日应加强教育宣传，发放健康手册，制定脍炙人口的预防标语。对艾滋病的传播途径，病情发展情况，治疗手段，后期危害等知识尽量使用通俗易懂的语言向广大群众进行宣讲。县城的居民多为老人或者年轻的孩子，思想相对保守，对艾滋病传播途径，特别是性传播途径方面比较避讳，宣讲人员应先群众说明艾滋病的危害，然后逐步进入预防途径，使群众可以正确面对。同时发放安全套与健康手册，并向群众说明国家现在针对艾滋病的措施及政策，让群众心理有依靠，全面了解国家对艾滋病预防及治理的力度。

临床对于艾滋病的治疗以及预防尚无特效药物，只能通过普及健康知识，加强教育宣传来降低艾滋病的发病率。艾滋病健康教育宣传的形式不仅拘泥于开会，授课，可以与群众日常的娱乐活动进行开展，例如举办相应的艾滋病宣讲晚会，艾滋病知识竞答赛等形式，不仅提高群众对艾滋病的预防的兴趣，同时增加了广大人民群众的业余生活，丰富农村娱乐生活。

参考文献：