风俗文化篇1

【关键词】地方乡贤民风道德【中图分类号】G120【文献标识码】A

建设优良的地方民风、营造和谐的社会文化，是近年来我国社会主义精神文明建设的一大阶段性任务。民风建设直接关系到社会风气、环境发展的优劣，目前已成为推进人文资源开发、社会文明进步的关键突破口。由于具有突出的文化熏染与精神诱导作用，利用地方历代乡贤资源进行风气改良，乃至产业化开发，成为当下多地都在尝试的运作模式。通过积极利用地方历代乡贤资源，传播淳厚、和善的处事原则，培育勤勉、诚朴的生活态度，营造重才、尚能的社会环境，无疑能够引导民众形成重德尚能的良好风尚，有力推动社会文明的持续进步。我们需要优化对于乡贤资源的利用模式，充分引导民众确立重德尚能、崇文向善的价值观念，营造和谐、信义的人文环境，从而为地方优良民风的建设注入持续动力。

地方历代乡贤资源对地方优良民风的建设大有裨益

传播淳厚、和善的处事原则，营造知礼、尚德的价值取向。崇尚淳朴、厚重、平和、良善的价值观念，强调安稳、和睦的家园意识，是乡贤文化根植地方文化母体的重要体现，也是具有人本意味、人性关怀的认知取向。早在乡贤文化初步形成的两汉之际，就有名士、重臣定期回归乡里，为民众讲解德行之义、阐释礼法蕴涵、倡导和稳处事之道，以引导其形成良好的社会价值观。而到了当代，生存环境的改变、重利观念的泛滥，地方民众明礼知耻、敬德崇和的价值观念被逐渐腐蚀，继而导致冷漠、享乐、投机等不良风气慢慢传染开来，严重破坏了原本纯朴、清和的社会风气。通过正确利用历代乡贤文化，集中展示其在个人道德、修养品行上的自我砥砺，充分传播淳厚、和善的处事原则，将优秀传统文化与道德修养重塑进行充分结合，则能够促使地方民众确立知礼、尚德的价值取向。

宣示勤勉、诚朴的生活态度，培育和谐、互助的社会风气。勤奋、自勉、诚信、朴实的思想观念曾长期是乡土文化的核心意涵，同时也是贤德人士必备的基本品性。历代乡贤作为地方社会之中的翘楚而广受敬重，不仅仅是因为其在学识、功名、事业上有突出成绩，更是因其具备了多数常人缺乏的睿智、高尚而又谦逊的精神特质，能够合理、公平地对是非曲直进行评判，劝诫民众摈弃慵懒、贪婪之念，坚持诚信、求真之理，从而确保乡村民风良俗的重建与存续。面对当前国内各地民风渐趋浮华躁动的现状，积极利用历代乡贤资源，向民众宣讲前贤所具备的优秀道德品质与功勋业绩，细致宣示地方传统文化之中的勤勉、诚朴的生活态度，教导其主动体认勤奋、诚信、朴实等品性的重要性，并逐步扩展为彼此感染、人人争学的良性态势。

注入强劲精神助力，推动社会文明的持续进步。秉持推己及人、无私奉献的可贵精神，充分发挥个人对于故乡发展的助推作用，是乡贤文化在社会层面最为集中的体现。始终坚持造福乡里、惠及众人的为人态度，既是乡贤群体个人价值的体现，也是促进地方社会文化传承和发展的重要驱动力。尤其是在推动文化教育普及、规导乡土世风等方面，历代乡贤也都曾大力捐资兴学、培养后进、标榜德行，在很大程度上担当了改良风俗习惯、协调社会秩序、完善人文环境的角色。

开发乡贤文化资源存在功利性倾向

开发模式局限于单一的观光旅游，难以有效激发地方民众的文化自信感、乡土自豪感。毋庸置疑，书斋、村塾、宗祠等建筑群落构成了乡贤文化的物质载体，对外展示以上文化载体也是最能直观体现乡贤这一独特人文资源价值的方式。但由于经验的不足和短期谋利心态的驱动，不少地方主管部门都采取了通过开展乡土人文观光、宣传地方民俗游玩之类的开发模式，仅仅将乡贤文化作为其中的一个观览环节，并未围绕其进行特色化的项目打造。而对于地方民众来说，开发乡贤文化资源无非是增加本地经济收入的一种手段，至于其所包含的乡土思想、传承精神等，则显得虚无缥缈，甚至可有可无。这就难以有效激发地方民众的文化自信感和乡土自豪感。

宣讲机制的谋利气息和说教意味，降低了地方民众的参与积极性、自我激励感。不可否认，在意识到乡贤文化对于当地经济发展、社会稳定、风气改良等诸多方面的助推作用之后，不少地方主管部门也都尝试通过制度化的宣传、讲解方式，来寻求当地民众素养的提升、风气的改良。而受制于经济优先、政绩至上等思维，大部分地方主管部门都将宣讲机制视作民众参与旅游产业经营、增强民众服务意识与能力的手段，并未真正建立系统化的乡贤文化讲授和学习制度。其鼓吹参与乡贤文化资源开发能够迅速致富，且可以扩展社交圈乃至跻身社会上流阶层，带有强烈的谋利意味与说教嫌疑，有时反而令当地民众生厌，不愿主动响应与参与相关活动，这自然也降低了地方民众的参与积极性和自我激励感。

商业效益与社会效益之间存在较大失衡，制约了地方民众的群体奋斗感、家园归属感。无需讳言，以人文旅游为代表的文化产业，是目前颇具开发潜力与经济效益的朝阳产业。乡贤文化作为具备独特性的文化资源，经过科学的经营，也能够有效驱动地方经济的高效发展。然而，由于未能正确把握商业利益与社会效益之间的转化，一味将商业化运营当作优先考虑项，缺少规范的、长期的文化教育与交流，则导致地方民众沉浸在能够轻松、长期获利的幻想之中。而在遭遇较长时间的效益低迷之后，不少民众则产生了懒惰、抱怨甚至抵触等消极情绪，对乡贤文化也不再尊重与推崇。这无疑严重削弱了地方民众的群体奋斗感与家园归属感。

变革乡贤文化在文化产业中的表现形式，增强当地民众的文化自信

建立长效性的统筹机制，引导民众正确认识乡贤文化的价值。应当充分发挥地方政府的统筹、引导职能，通过邀请民俗文化＜摇⑽幕产业经营者以及地方民众代表等共同磋商，围绕科学开发、利用本地历代乡贤文化资源的议题，着重突出借助优秀传统文化净化民风的社会作用，将传承地方独特文化、打造特色人文旅游产业进行合理兼顾，稳步推进乡贤文化在基层地区的宣传、学习以及交流，从而引导民众通过正确认识乡贤文化来确立敬重德行、崇尚文化的价值观念。

加快乡贤文化资源的立体化开发，增强当地民众的文化自信。要正确定位经济利益获取与社会效益之间的关系，因地制宜地推进本地乡贤文化资源的开放式、多元化以及持续性的开发与利用。除了要主动引入、学习国内外先进的文化产业发展理念与运营制度之外，也需进一步变革乡贤文化在文化产业之中的体现方式，促使地方民众能够充分感知到这一优秀传统文化的独特价值，增强对当地文化的自信，激发其自身的自豪感、参与感以及奉献意识，扩展为彼此交流、相互学习、主动传播的良性态势，逐步形成“明礼节，尚和善”的社会氛围。

细化乡贤文化的社会推广手段，提升民众的道德认知。可以灵活利用微博、微信、网络社区等在当前民众之中广泛使用与流行的新型媒介，以地方历代乡贤文化的概念解读、人文阐释以及案例学习为核心，设立相应的学习广播日、文化活动周、交流互动月等，让地方民众能够在活跃的氛围之中，去深切体会和感悟乡贤文化的思想感染与精神诱导等效用，并以此去自省、纠错，完善自身的道德操守和人格修养，继而营造和谐、诚信、仁义的人文环境。

（作者为辽东学院思政部思想政治理论教学科研部主任、副教授）

【注：本文系河北省社会科学发展研究课题（网宣专项）“当前社会撕裂的文化调剂与整合”（项目编号：wx20160202）阶段性研究成果】

【参考文献】

风俗文化篇2

关键词：就业指导文化风俗语言饮食

《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中明确指出，高校应当加强就业创业教育和就业指导服务。就业指导是辅导员工作中的重要组成部分。按照《规划纲要》要求，高校应该积极创新，提高就业指导的工作效率。而《大学生就业指导》课程是高校就业指导工作中的重要组成部分。各个高校根据实际情况也在不断的创新和改革中，在《大学生就业指导》课程中增加了对中国主要发达地区风俗的简介，对帮助学生更好地就业，以及就业后尽快适应工作和生活具有重要意义。一方面，通过增加此方面的知识，可以帮助学生在求职过程中提高认识，增加成功几率，另一方面，可以在帮助学生尽快融入当地生活，顺利度过适应期。

一、在《大学生就业指导》课程工作中增加中国主要发达地区文化风俗简介的必要性

我国的经济发展，目前主要集中在京津地区、沪杭地区、珠三角地区等。这些地区经济发展迅速，具有信息获得快，交通发达，医疗条件好，就业机会较多，待遇较高，福利较好，发展机会多，治安较好，政府部门办事效率高等众多优势，众多毕业生为了获得更好的就业机会，更多的愿意选择在这些地区发展。

我国地域辽阔，民族众多，各地区思想、风俗、文化、饮食都有很大的差别。在京津地区、沪杭地区、珠三角等经济较为发达地区，就业的毕业生大部分并非这些地区的生源，甚至就读学校也非这些地区，对该地区的人文环境、风俗习惯、思维方式等一无所知。由于生长环境不同，从各个地方来到我国经济发达地区工作的大学生，生活习惯会有较大差别。尤其应届毕业生，到这些地区求职，由于不了解当地文化，在面试过程中对出现的一些细节无法很好把握；工作后不能够很快适应当地文化风俗。刚参加工作最初的一年，是需要毕业生磨练和适应的一年，对各个方面的要求特别高，如果在这个时期没有很快适应生活，就势必影响对工作的适应。

为了让毕业生在求职过程中更好地发挥自身优势，尽快适应当地文化，高校有必要在《大学生就业指导》课程中加入对中国发达地区文化风俗的介绍。

二、在《大学生就业指导》课程中增加中国主要发达地区文化风俗简介的可行性

我国经济发达地区相对来说较为集中。我国多年来的风俗传统和思想观念的特点，导致现在大学毕业生选择工作时主要集中在经济发达地区或者各自生源地附近。

对于在自己生源地工作的大学毕业生，由于自身生长的环境与之较为类似，对当地的风俗文化已经适应，或者可以很快适应，故而可以很快就做到把所有精力集中工作上，环境因素对其影响不大。

另外一部分大学毕业生主要集中在经济发达地区。由于这些地区数目不是很多，教师会有足够的时间和精力把相应的风俗文化的介绍增加到《大学生就业指导》课程中来。

三、如何在《大学生就业指导》课程中增加中国主要发达地区文化风俗简介

1.方式上以课堂教学改革为主，教育实习和鼓励学生自学为辅。

在教学方面，首先通过修订教学大纲，将发达地区文化风俗纳入常规的教学内容；其次，各高校要根据自身实际情况和特点，安排教学课时量；再次，各高校可根据本校往年学生就业去向的特点来自行安排和修正具体偏重介绍哪些地区的风俗文化，例如广东、湖南的高校可以将珠三角地区的风俗作为课程内容的重点；最后，可以根据实际情况，安排必修与选修课程之间的关系。

实践和实习是大学课程的一种延伸，所涉及的课程包括大学期间的所有科目，当然也包括《大学生就业指导》。经济非发达地区高校，一方面可以在经济发达地区建立长期的实习基地或学生活动基地，使学生在实习过程中除了接触本专业的知识，还可以了解该地区的现实文化，鼓励学生在寒暑假期间自行到经济发达地区参加勤工俭学或者社会实践，这样不仅可以使他们获得工作经验，而且可以解决一些家庭经济困难，使他们增长见识，也提前给学生一种适应工作的模拟训练机会；此外还可以增加与经济发达地区高校的联系和交流，促进不同高校学生之间的交流，使非经济发达地区的大学生及在经济发达地区的非当地大学生，都能对这些发达地区的文化风俗有一定了解。

在鼓励学生自学方面，要为学生提供较为优越的自学条件，可以从两个方面入手。首先，增加关于此方面的书籍以供学生平时借阅。学校图书馆可以购进关于经济发达地区的风俗、语言等方面的书籍。如粤语入门教程，不仅能丰富学生的课余生活，而且能扩大学生的知识面；在校园网视频部分增加各地风俗、文化、饮食等方面的视频介绍，帮助学生在比较轻松的环境下获取知识。

2.内容上注重饮食和语言等方面的介绍。

对于大学生需要了解经济发达地区的文化风俗习惯的现状，可以主要介绍以下几个方面：①风俗。各个地区都有自己不同的风俗，了解了该地区的风俗才可以尽快地融入。不过，随着社会的发展和进步，现在中国的发达地区已经非常现代化了，一些比较传统的习俗已经逐渐被淡忘，所以此方面并不是重点。②习惯。中国区域面积大，南北方差异也很大。虽然经济发达城市没有那么多的传统风俗了，但是各种生活习惯还在保持。要了解这些习惯，了解当地人的忌讳，防止在不知情的情况下给别人留下差的印象。例如在广州，吃饭点菜非常忌讳七盘菜，因为是在办理丧事的时候才是吃七菜；在和渔家、船员、司机一起进餐吃鱼的时候，不能够把鱼翻过来；和上海人在一起，无论多么亲密，都不要有身体的接触，等等。注意了这些问题，可以为别人留下好的印象，也为自己的工作和生活打好了基础。③饮食。由于各地气候差异，物产不同，饮食习惯也相差很多。饮食无法适应，身体必将受到影响。身体受到影响，对应聘面试和工作后对新工作新生活的适应就会受到较大的影响。例如京菜由地方菜、清真菜、宫廷菜、官府菜等融合而成，口味浓厚清鳟，质感多样，菜品繁多，四季分明。喜欢清淡的可能就比较难适应。④语言。虽然普通话推行已久，但是各个地方还保留着地方特色的方言，比如广州的粤语，上海的上海话，等等。了解一些地方方言，对自身将来的发展有极其重要的作用。

总之，在《大学生就业指导》课程中，加入中国主要发达地区风俗简介对大学生就业和今后的工作适应是有很大帮助的。各个高校可以根据自身的特点和本校学生就业的去向安排具体的内容和宣传力度。广东地区的高校肯定以广州的为主，江苏高校应当以上海为主。加入这些内容，可以帮助大学生尽快适应工作和生活，对其今后的发展有不可估量的帮助。

参考文献：

［1］田松.大学生职业发展与就业指导课程教学存在的问题及对策.黑龙江农业工程职业学院学报，2008.6（2）：42-43，48.

［2］李燕冰等.大学生职业选择倾向与就业指导课程的创新对策，教育与职业，2010.5（15）：136-138.

［3］古爱琼.关于高校就业指导课程体系构建的思考.科技信息，2008，（14）：481，517.

风俗文化篇3

习俗即习惯风俗，习俗一词最早出现在《史记•秦始皇本纪》中意味着个人或集体的传统、传承的风尚、礼节、习性:“遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄”，［1］可以认为，凡有一定流行范围，一定流行时间或流行区域的意识行为，无论是官方的，民间的，均可称为习俗［2］。文化，是一个非常广泛的概念，很难给它下一个严格和精确的定义。《辞海》从广义和狭义两方面对“文化”作出了解释，广义的文化是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和;狭义的文化指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式:自然科学、技术科学、社会意识形态［3］。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等［4］。从习俗与文化的含义可以得出，习俗经过历史的洗礼便形成了一种社会文化。而五代十国时期南唐出现的缠足，经过历史的变迁逐渐成为一种习俗，进而发展成为当时社会文化的一部分，这种文化对社会的发展必然起到一定促进或阻碍作用。笔者从生理学角度分析“足”被缠裹而无法生长，成为“三寸金莲”，阻碍了人日常生活最基本动作———行走，从而使下肢肌肉不能得到有效锻炼，必然会影响到人的体质。人无法行走或行走不便，将对参与运动的形式产生影响，这种影响对相应文化将产生什么作用，正是笔者所要探寻的问题。

二中国古代缠足习俗的历史演进

缠足起源之说。缠足的起始时代，历来有南北朝、唐代和五代三种说法，而较为公认的说法是起源于五代十国之一的南唐时期。查阅文献资料得知，在唐代及其以前就有描写“小脚”之美的诗句，但不能充分说明其“小脚”是经过缠绕所致，多数学者都引用元末明初人陶宗仪在《南村缀耕录》和清人余怀作《妇人鞋袜辩》中的记载以证明其起源。陶宗仪在《南村缀耕录•缠足》卷十中记载“惟道山新闻云，李后主宫嫔窅娘，纤丽善舞。后主做金莲，高六尺饰，饰以宝物细带璎珞，莲中作品色瑞莲，令窅娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状素蠛舞云中，回旋有凌云之态。唐镐诗曰‘莲中花更好，云里月常新’因窅娘作也。由是人皆效之，以纤弓为妙。以次知扎脚自五代以来方为之［5］。”清人余怀作《妇人鞋袜辩》写到:“考之缠足，起于南唐李后主。后主有宫嫔窅娘，纤丽善舞，乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝絅带缨络，中作品色瑞莲，令窅娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜，行舞莲中，迥旋有凌云之态。由是人多效之，此缠足所自始也［6］”。两种记载大体相同，因此，五代十国的南唐被认为是缠足的起始时期。“楚王好细腰”的典故，说明了“上有所好，下必甚焉”。因此，最初只是出现在上层社会缠足，逐渐被下层社会的人们所接受，坡咏缠足的《菩萨蛮》说“偷立宫样稳”，也就是说人们效仿宫中女子的缠束方式、鞋履式样，这样由宋至清，缠足逐渐的发展至兴盛。

唐宋时期缠足状况。根据对缠足起源的考证得知，唐代女子是不缠足的。关于宋代的缠足，在现存资料中有较多文字记载。陶宗仪的《南村辍耕录•缠足》卷十记载“由是人皆效之，以纤弓为妙，熙宁、元丰(1068～1085北宋中晚期)以前人犹为者少”;《宋史•五行志》卷六十五说:“理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马［7］”;北宋徐积(1028－1103)《咏蔡家妇》词云:“但知勒四支，不知裹两足”，这些记载证明了北宋已经出现缠足，但并不是人人皆知，人人为之。福州出土的南宋黄昇墓，墓志铭上记载黄昇死时17岁，出土时脚上缠有长210厘米、宽9厘米脚布，墓中有6双鞋子，长13．3—14厘米，宽4．5—5厘米;浙江衢州南宋儒家学者史绳祖墓中，出土了一双史氏前妻罗双双的银制弓鞋，鞋长14厘米，宽4．5厘米，高6．7厘米［8］。以上例子可以看出北宋的女子缠足较少，南宋的缠足仅仅是把女子的脚缠裹成纤直状，与明清时期的“三寸金莲”具有一定的差距，而且此时的缠足仅在有闲阶层中出现较为普遍，处于社会底层的劳动妇女较少缠足。明清时期缠足状况。明代有关缠足的记载在诗词和小说中均有记载。明代文学家胡应麟(1551———1602)曾云:“双足弓小，五尺童子都知艳羡。”明代沈德符《万历野获编》记载“明时浙东丐户，男不许读书，女不许缠足，子项配偶，不与良民通婚姻［9］”。显示了此时缠足成为区分等级贵贱的标志，缠足为贵，不缠为贱，自然就促使人们向往和追求。明末时期，发生了一件关于缠足的极悲惨事件，彭遵泗《蜀碧》记载:“张献忠据蜀时，偶染疟疾，对天曰:‘疾愈当贡朝天蜡烛二盘。’众不解也。比疾起，令斫妇女小足堆积两峰，将焚之，必欲以最窄者置于上，遍斩无当意者，忽见己之妾足最窄，遂斫之，溉以油燃之，其臭达天，献为乐［10］。”

由此可见当时四川缠足女子如此之多。陕西地区在明代已经出现了“小脚会”，每年定期举行“赛脚”，比赛获胜的小脚女人得到奖励。这些论述证明了明代女子缠足在社会各个阶层均已经普遍出现。清代无论是上层社会的女性，还是下层社会的劳动者均缠裹一双小脚，皆以不缠为耻。仅列举清代统治者“禁缠足”的难度一例即可证明此时缠足的兴盛之势。清代的满人是不缠足的，《清史稿》卷三记载清军入关前，皇太极就曾经传谕礼部:“有效他国衣冠、束发裹足者，治重罪［11］。”清入关之后，曾三令五申禁抑汉人缠足，特别是康熙三年清廷再下禁缠足令，但缠足习俗在汉族地区已深入人心，人们普遍把小脚视为女性美的重要标志，成为社会地位、贵贱等级的重要标志，成为男婚女嫁的择偶标准。此时的缠足禁令难得人心，众多汉族女子用私自缠足来显示爱国之心，显示对异族统治的抵抗。因此，在康熙七年弛禁，允许汉族女子照常缠足。于是缠足习俗更是一发而不可收，比明代有过之而无不及，并广泛影响到汉族以外的地区。朝廷虽然解除了汉族女子缠足的禁令，但满族女子依然不准缠足，终清之世也从未允许八旗女子缠足，但还是有许多旗人效仿为之。尽管乾隆、嘉庆、道光都曾多次重申禁止满人缠足，但仍然未能挡住这一习俗。可见缠足风气在清代更盛于前朝历代，已达鼎盛之势。

三中国女性运动文化的历史考据:以唐宋与明清为历史考察期

从以上论述可以看出唐代女子不缠足，北宋末年至南宋时期缠足仅仅是上层社会的部分女性，即使是缠足的女性，仅是把脚缠裹成纤直状，因此唐宋时期女子运动项目几乎不会受影响或受其影响较小。明清时期缠足在社会已经达到普及阶段，各个阶层女子几乎人人都要缠足，这种身体状况在一定程度上应该会影响女子的运动文化及其选择问题。

(一)唐宋时期女性运动文化及特点

盛唐的政治、经济、文化在我国两千多年的封建社会可以称之为鼎盛时期，此时的女性运动文化在继承的基础上有了长足的发展，无论是运动项目的数量上，还是参与人数上都较之以前有了较大提高，开创了封建社会女性运动的新篇章。宋代在中国历史上是比较开放的朝代，女性的社会生活也较为活跃自由，在继承唐代的基础上，宋代女性从事的运动项目娱乐性更甚于唐代。查阅文献资料得知，唐代女性运动项目几乎涉及到男性的所有项目，宋代把唐代的有些男性竞技项目演变成了娱乐项目，唐宋时期存在的女性运动项目主要包括以下内容:节令性项目有踏青、秋千、拔河、登高、龙舟竞渡;娱人类项目有:白打、马球(击鞠)、驴球、步打球、踏球舞、剑器舞、组字舞、民间舞妓、竿技、绳技、马技、相扑;自娱类项目包括围棋、象棋;竞技性项目包括射箭、骑马射箭、角斗。从以上叙述可以看到唐宋时期女性参与的运动项目，不仅有运动量较大的项目，也有运动量较小的项目;不仅有自娱自乐项目，还有竞技性项目。这些项目中既有“以脚为主”活动量较大的，如:白打、踏球舞等;又有“手脚并用”活动量较大的项目，如:拔河、相扑等。此外，唐宋女性体育参与程度广泛、运动水平较高。唐人康骈写《剧谈录》中记载了一个女子踢球的场面:“时春雨初齐，有一三鬟女子，年可十六八。衣装褴褛，穿木屐?于道侧槐树下，值军中少年蹴鞠，接而送之，直高数丈，于是观看渐众［12］。”这一女子能够接住军中少年踢漏的球，且穿着木屐，一脚把球踢了数丈高，是具有一定技术水平的。可见当时蹴鞠较为普及且水平较高。再以围棋为例，在宫廷内，以风流丽姝杨贵妃为核心，形成了“玉枰无子不弹棋”的局面，到民间《集异记》中记载的王积薪夜里听到棋艺精湛的婆媳以“盲棋”对弈［13］，都可体现唐代围棋的普及程度较高。在宋代宫廷和民间瓦市中，都有女性相扑表演，已经出现了一批专业女子相扑手，如:赛关索、嚣三娘、黑四姐等都是著名的相扑竞技高手［14］。

(二)明清时期女性运动项目及特点

明清(1368－1911)是中国历史上封建社会最后两个朝代，也是专制主义中央集权进一步强化并走向衰败时期。从明初到清中叶，运动项目如武术、摔跤、冰戏、围棋、导引等项目较为活跃，但是现有史料记载的这些项目在女性中开展比较活跃的并不是很多见。文学作品是社会生活艺术的缩写，能够反应所处时代的生活状况，所以文学被认为是历史的一面镜子。因此，探寻明清两代女性运动状况，可以从被称为“明代社会百科全书”的《金瓶梅》和被誉为“清代风俗百科全书”的《红楼梦》中查找。为了寻求明清时期女性运动项目及其特点，笔者仔细阅读了这两本名著及其相关文史资料。《金瓶梅》是明代中晚期的著作，以一个商人家庭为背景的世情小说，书中描写了众多女性的生活状况，多处描述了家庭女性健身娱乐，展现了明代社会女性运动项目开展的状况，是明代女性运动的缩影，在《金瓶梅》中记载的女性项目有蹴鞠、跳百索、投壶、围棋、双陆、象棋、荡秋千、走百病、踏青;此外，书中明确指出此时女性是缠足的，且社会以小脚为美的审美标准，如:女子取名“潘金莲”。《红楼梦》一书所反映的是清代康熙、雍正、乾隆时代的社会生活画面，正是历史上的所谓康乾盛世时期。书中所描述的女性既有皇宫贵族和官宦家庭女子，又有贫民百姓家庭女子和女婢，能够较为全面的反映清代社会女性生活状况，在《红楼梦》中记载的有围棋、象棋、双陆、钓鱼、放风筝、荡秋千等女性运动项目。查阅清代文献资料还发现女子蹴鞠和踢毽子活动尚有点滴记载。从以上论述中可以看出明清两代女性运动文化中，以修心养性、活动量较小的自娱性项目为主，例如:围棋、象棋、荡秋千。《金瓶梅》一书中多处写到下棋的场面，官场上应酬时有下棋，帮闲人凑热闹时有下棋，更多的是女性闲来无事时下棋，如潘金莲、孟玉楼、李瓶儿、春梅，在闲暇无事时都是以下棋消闲娱乐;《红楼梦》中下围棋的女性上至老太太、小姐，下至管家嬷嬷、丫环，出家女尼妙玉也是围棋高手，仅描写贾府女性下棋一事就达十多处，足以证明此时围棋之盛行，同时也反应出当时女性活动项目的特点［15］。明清时期女性运动项以脚为主或手脚并用”的活动量较大的项目几乎没有出现。涉及到用“脚”较多的项目，若不是运动量较小(如走百病、踏青、放风筝之类)，就是记载寥寥、参与人较少(如蹴鞠和拔河之类)。

四古代缠足习俗与中国女性运动文化之关联

风俗文化篇4

广告一定要结合一个国家的习俗、民情和习惯，更要照顾到民族情绪。我们前几年耳熟能详的一则广告：“孔府家酒，叫人想家。”这则广告之所以成功，自然和我们的民族传统文化、习俗与民族心理有着重要的联系。我们的传统文化中，孔子似乎就代表了我们的正宗，我们的正根，因此喝了孔府家酒，就很自然地能想到家，而这个家也是泛指意义上的家，可以是一个国家，也可以是一个家庭，是指可以给我们心灵慰藉的地方。这样一则有人情味、有民俗感的广告，怎么会不受消费者欢迎呢？还有立邦漆的广告：一根柱子没有用他们的油漆，所以上面盘腾缠绕着一条巨龙，而另外一根柱子上用了他们的油漆，因此这条龙滑了下来，望着柱子而无可奈何。从广告本身的三个因素考虑，这个创意没有问题。但是，广告设计和者显然忽略了一个重要问题，就是广告与文化的联系。用龙做文章本没有什么不可，但是在中国人的潜意识中，传统的龙凤、石狮，长城、故宫都有其厚重的符号象征意义。上下数千年，龙已成为一种文化的凝聚和积淀，龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意蕴、一种血肉相连的情感！龙的文化除了在中华大地上传承外，还被远居海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。这些文化禁忌是自然而然形成的。广告一旦忽略了与文化的联系，就会使受众感到不舒服甚至产生厌恶。因此这则广告的创意是失败的。

我们都知道，广告是对生活的一种戏剧化“讲述”，它通过一些符号的组合，启发受众进行联想，从而达到推销商品的目的。农历八月十五，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。中秋节吃象征着团圆的月饼是该节日的一个习俗。为月饼打广告自然离不开阖家团圆的感情诉求。诸如此类的还有端午节的粽子、元宵节的汤圆等，这些传统的民俗习惯传承了中国博大精深的文化，而有关这些传统美食的产品自然少不了在经济社会中谋求地位，这一切又为广告打下了生活的烙印。做广告不可能不考虑这些，因为在现实生活中，民俗的、传统的、本我的东西还是最容易被人们所接受的，也最经得起时间的考验。我国人口众多，历史悠久，不同的地区有着不一样的习俗，因此在各地都有着属于自己特有的风俗习惯，少数民族更是如此。可以说民俗文化是一种无处不在的深厚传统，而民俗文化学在中国则是随着整个社会走向现代的历史进程而出现的。尽管它的许多方法和观点，特别是考察问题的视角来自西方，但其深厚根基则是在几千年的本土文化之中。因此一个产品的投放和推广都要考虑到不同的民俗风情。

民俗文化是一个民族和国家的精神文化的象征，不只是我们国家有，世界各国都有自己的民俗文化。我们涉足世界的广告市场，对于外国的习俗也要熟悉，这样广告才能找到正确的诉求点。记得2001年初，日本多家报纸相继报道了一条消息：印尼政府保健省指责日本味素公司印尼分公司的产品违反伊斯兰教徒信条，命其三周内收回所有上市产品。随后，该公司日方社长及日方数名人员被逮捕，工厂暂时停工。这就不得不提醒我们，去重新认识和开发异文化国度的经济市场和进行异文化交流时应注意当地的民俗。要使企业进入国际经济市场，不但需要掌握政治、经济、历史、社会等多方面的综合信息，文化氛围的异同也是不可忽略的要素，民族文化的禁忌、民间信仰、生活习俗的异同等也不容忽视。就是说“任何一个国家的企业仅仅带着经济目标和经济头脑进入另一国家或民族的异文化区域，而不是事先尽可能地理解那里的文化，则不仅无法顺利开展经济活动、获得经济利益，还会碰到异文化的厚重墙壁上，卷入源于文化的误解或纠纷之漩涡，最终招致经济损失甚至引起两种文化间的重大社会问题”。中国有句古话，要“入乡随俗”，而在当今社会，需要事先问其俗、知其俗，然后才能在“入乡”后顺利地“随俗”。例如，中国有“四平八稳”、“四六成双”之说，用具多以四个为一套。而日本忌其与“死”同音而极力避之。茶杯、水杯或饭碗都是五个为一套，块茎类青菜或水果遇到四至六这几个数时，也一般改为五个一盒或一袋。如果面向日本市场销售产品，4个一套的国内程式需要改变。

通过以上阐述，可以看得出来民俗根植于社会生活，广告在社会生活中发展，民俗风情与广告在社会中彼此存在又联系着。只有把二者有机地融为一体，才能最终实现商品的社会价值和经济价值。

参考文献：

1．李建立：《广告文化学》，北京：北京广播学院出版社，1998年版。

2．胡川妮：《广告创意表现》，中国人民大学出版社，2003年版。

3．卫军英：《广告策划创意》，浙江大学出版社，2001年版。

风俗文化篇5

关键词：河湟汉族；文化圈；湟中县；求子风俗

中图分类号：K892.3

文献标识码：A

文章编号：1005－5681?穴2012?雪01－0161-05

TheDiscussionabouttheCustomsofPrayingforChildreninHanAreasofQinghaiHehuangBasedontheTheoryofCulturalCircles

——ACaseStudyofHuangzhongCounty

LIANGYu-jinZOUXiao-feiHUYu-kun

Abstract:HanhasalwaysbeenoneoftheleadingnationalitiesintheHehuangculturalcircle.AftermovingtoHehuangarea,Hanhasbeenlivinginarelativelyclosedspacebecauseofthelaminatedculture.UndertheinfluenceofHantraditionalcultureandthegeographicalfactor,theyattachimportancetoconsanguinitysothattherearemanycustomsofprayingforchildren,especiallyforsons,whichhasbroughtacculturationtootherethnicgroupsinHehuang.TakingHaninHuangzhongCountyasacase,thepaperexplorescustomsofprayingforchildreninHehuanglifeceremonyandfestivalfolkbeliefs.BythedescriptionofthosecustomsinHuangzhong,thepaperrevealstheinfluenceofacculturationinculturalcirclesonculturalconstruction.

Keywords:HehuangHan;culturalcircle;Huangzhongcounty;customsprayingforchildren

“河湟”这一地理名词最早出现在汉代史籍中，指的是青海和甘肃两省交界地带的黄河和其支流湟水。“河湟谷地，气候温和，雨量充沛，冬无严寒，夏无酷暑，土地肥沃，水源丰富，物产较多，适宜牧业，也适宜农业。”[1]它有“大河湟”和“小河湟”之分。“大河湟”指的是甘肃中部西南面和青海东南部，在地形上是一个完整的地理单元，黄河和湟水流经此地，它包括“甘肃的临夏（河州）回族自治州，青海黄河流域的贵德、尖扎、循化、化隆。湟水流域有湟源、大通、湟中、西宁、互助、平安、乐都、民和。”[2]“小河湟”指甘肃之外的青海部分的河湟地区，特别指的是河湟地区的农业区。本文的“青海河湟”指的是“小河湟”。今天的青海河湟地区是汉族、藏族、蒙古族、回族、东乡族、保安族、撒拉族、土族等族群重要的集聚地，尤其是青海汉族的重要栖息地。《丹噶尔厅志·卷六》中记载:“汉族，邑人相传，皆自南京移民实边到此，拨地居住。然详加考究，半系山、陕、川、湖，或本省东南各府，因工商到丹，立室家，传子孙，遂成土著。自宁属邻境移居者最多，亦有蒙蕃子弟，资性聪颖，入塾读书，粗明理义，遂化为汉族者。”[3]虽然，河湟汉族来源复杂，但因生活在相对封闭的文化圈里，又与该地区其他少数民族朝夕相处，而形成了河湟汉族独特的民风民俗。河湟汉族除传统汉族的文化因素外还有地缘影响，此观念对河湟世居他族发生了文化涵化。

一、文化圈理论与河湟求子

风俗文化篇6

【关键词】民俗风俗；现代建筑艺术设计；稳定性；民族性；文化性

1中华建筑具有丰富多彩的文化背景

不同时代不同地区的建筑具有不同的特点，建筑是表现人们精神文化的主要产物。随着时代的发展，建筑艺术表现的风格也不断的发展，建筑艺术可以体现出某个时期一个国家、地区、民族的社会发展水平，建筑艺术也可以说是人类社会生活水平、模式、情趣的写真照，建筑能综合的反映出当时社会的艺术特色、设计水平以及技术的发展情况[1]。我国是一个多民族的国家，每个民族的发展都为中国文化填充了别样的色彩，历史悠久的文化传承有壮族的陶瓷文化、苗族的图腾文化、四川的山区文化等，每个地区的文化都能体现出我国各民族通过自身的努力和智慧打造属于自己地区的文化特质。

2民族的民俗风俗习惯的表现形式

我国是一个多民族的大国，在各民族乃至各地区之间的民族风俗都有着很大的差别，在自然条件和社会因素的影响下，各民族之间的民族特点有着鲜明的对比，但是，众多不同的民族特点又有着共同的民族形式，如，民俗风俗的稳定性、民族性、敏感性、地域性、社会性、群众性、文化性、历史性等[2]。

2.1稳定性

民俗风俗是一个民族的习惯，同时也是民族历史留下来的文化产物，很难改变这种习惯，而且民俗风俗具有一定的历史根源、社会根源以及自然根源，文化的源远流长是很难被磨灭的。因此，只要民族以及形成民俗风俗习惯的历史根源、社会根源以及自然根源继续存在，那么各民族的民俗风俗习惯也会在这个社会中存在。而且，一旦民俗风俗形成，就会跟随着历史的根源继续流行下去，民俗风俗的形成是建立在民族共同情感的基础上，社会在发展，时代在变迁，但是，人们的这种民俗风俗的习惯却是一成不变的，已经深深的定格到民族群众的心理，具有一定的稳定性。

2.2民族性

民俗风俗的形式，是对该民族的生活生产方式的一种刻画形式，同时也体现出民族的信仰，反映出民族的群众心理素质、感情境界，是民族发展历史以及文化的一种传统理念，充分体现出各民族的不同民族性质[3]。

2.3敏感性

各民族的民俗风俗习惯的表现方式也各有差别，有的表现在生活上，有的表现在政治上，也有的表现在社会上等，民俗风俗习惯的表现方式也是一个民族较为敏感的方向，因此，要学会尊重各民族的民俗风俗的习惯。

2.4地域性

我国地域辽阔，地域之间的地理变化有着很大的差异，同时，我国还是一个多民族的国家，在这个地理变化较大的自然环境下，各民族间居住地区的气候、地理条件、自然条件以及经济情况都是有着很大的差异，而且，也有很多民族虽然同属于一个民族，但是由于地域环境的差异，其民俗风俗也存在着很大的差异，就比如我国最大的民族“汉族”，汉族生活的地区较多，而且每个地区的地理条件和经济状况也各有差别。因此，民族的民俗风俗根据地域性形成的差别主要分为不同民族之间的民俗风俗差异和同一民族不同地区的民族风俗差异。

2.5社会性和群众性

民族的民俗风俗是民族群众的共同感情，同时也是代代相传的一种习惯，已经深入到民族群众的日常生活、工作中，以及各个行业的生产和社会生活中的每一个角落，已经渗入民族群众的心理。因此，民俗风俗具有共同的社会性和群众性。

2.6文化性

民俗风俗是民族文化的一种表现形式，体现出民族文化的道德价值观，并且是经过该民族很长时间积累下的精神财富，民俗风俗深入到民族的各个行业，如餐饮、教学、建筑、婚礼、节日、服装等，尤其是建筑艺术设计上表现的更为突出。

2.7历史性

民俗风俗是历史文化的一种表现，从很多方面都能反映出民族的历史传统观念以及文化，尤其是在很多民族的节日是古代传承下来的。如，傣族的泼水节、彝族的火把节、回族的开斋节、苗族的龙船节等。

3民俗风俗与建筑艺术设计的结合

各民族的民俗风俗不是不劳而获的，是经过各民族人民在生活中用劳动获得的成果，形成的民俗风俗在传统文化中具有深刻的涵义，因此，民族的民俗风俗的传承对中国传统文化的传承有着重要的作用，我国要为中华传统文化的传承做出努力，保留住正在淡化的优秀的民俗风俗，将它们继续传承下去。各个民族乃至各个地区之间的民俗风俗习惯是反映出各个人群的生活、爱好、饮食等习惯。在历史的长河中，可以看到有很多的建筑设计以及一些其他方向的优秀传统设计和相关的历史文化都反映出当地民族的风土人情，同时还对创造适用地区性可持续发展的策略以及维持大自然的生态平衡等做出了很大的贡献，另外，民俗风俗对民族的凝聚力和社会的发展也起到了重大的作用，能促进社会的稳定发展以及和谐发展，这是民族的一种习惯，也是中华传统文化的宝贵财富。

民族风俗不仅是一种民族文化、民族凝聚力、民族发展的表现，还能将这种民俗风俗应用到实际的设计中，充分体现出民族文化和民族艺术的品味，而且通过实用功能还能将民族文化用自己的表述形象流传下去，尤其是在建筑艺术设计上表现的更为突出。将民俗风俗与建筑艺术设计有机的结合，可以在建筑艺术设计中充分体现出民族风俗的特点，充分反映出当地民族文化的特点，虽然我国经济在不断的发展，建筑艺术设计也不断在提高，但是，不管社会如何的发展，建筑设计提高到什么程度，在任何地区的建筑设计都要体现出当地文化，要求建筑艺术设计必须本土化的特征，这是当今社会建筑发展的必然趋势。

民俗风俗传承具有人性化的特征，各民族的民俗风俗造就了中华民族文化，将中华民族传统文化传承下去是一种责任，也是一种发扬中华传统文化的一种表现。对于现代的建筑艺术设计者来说，既继承了中华传统文化的特征，又需要用自己的建筑艺术设计将民俗风俗文化继续传承下去，并且要不断的发扬优秀的民俗风俗，在文化传承的过程中，将具有民俗风俗内涵的建筑艺术作品呈现出来，有助于建筑设计工作的良好进行和建筑设计行业的良好发展。

4民俗风俗与现代建筑艺术设计结合的意义

作为世界三大建筑艺术体系之一的中国传统建筑艺术为中华民族建造了一座又一座优秀的具有民俗风俗文化内涵的建筑。建筑不仅仅是艺术的表现形式，从生活上讲建筑是生活实用的一种物质价值，是与人们的生活有着紧密的联系。中国传统建筑艺术用它艺术造型、艺术装饰以及独特的建筑结构体系等充分的反映出中华传统文化的内涵，中华传统文化是由各民族的民俗风俗搭建而成，而将各民族的民俗风俗结合到建筑艺术设计中，实现民族风俗的传承之外，还对现代建筑艺术设计进行创新。

结论：

建筑设计实际上是一门艺术工程，除了需要在设计中满足建筑的使用要求外，还需要满足建筑的艺术要求。而在建筑设计中，通过将民俗风俗与建筑设计进行良好的结合，使建筑设计能够融入到当地的文化中，有助于实现建筑与当地文化的良好融合，也有助于建筑的良好使用，有助于促进建筑设计工作的顺利开展。

参考文献：

[1]张得亚，方拥班，张一兵.东西民俗文化差异对建筑的影响[J].中外建筑.2009（05）.