历史文化保护传承的意义范文

一、人文旅游与文化保护概述

（一）人文旅游资源。人文旅游资源是指人文景观旅游资源，是人类在发展的过程中所创造的，反反映不同时期、不同民族文化、思想的旅游景观资源，因此人文景观将社会环境、人类生活、历史文化和民族风俗都融入其中，也是人类发展的产物，可以对民族精神和地方历史进行真实的反映，也是我国历史发展中的重要物质财富，可以真实的反映不同时期的文化历史传承。人文风景与自然风景之间存在一定的差异性，自然景观是自然环境下形成的，而人文景观可通过博物馆、文化馆、音乐节、少数民族节日等进行体现，这样的特色文化活动，成为人文旅游的独特魅力。（二）文化保护。文化遗产保护包括物质文化遗产和非物质文化遗产保护，物质文化遗产是指具有艺术、历史和考古价值的文物保护，包括自然遗址、古建筑研究、壁画石刻的管理等，这些都是在自然环境下形成的，也是属于不可移动的文化，是记录了历史文化发展的见证。而非物质文化遗产则是与人们生活密切相关的，时代传承的文化艺术，主要包括文化传统、表演艺术。民俗文化和传统工艺等，这些保护对历史的保护和传承也具有非常重要的意义。

二、人文旅游与文化保护措施

（一）提升游客对于文化保护的意识。在开发旅游业的过程中，需要将文化保护意识进行宣传，首先在进行文化旅游开发的过程中需要始终宣传文化保护的思想，当地政府也需要在开发的过程中加大对文化保护的力度，将旅游保护的思想逐渐的进行传承，逐渐的提升文化保护在旅游业中的发展与进步。其次，需要将导游的素质进行提升，提升导游的素质水平，通过导游的规范作用将游客的行为进行规范，对游客的行为进行合理的规范。最后，景区管理人员也需要加强管理，关注游客在旅游中的行为，对于其中的一些不良习惯进行及时的纠正，逐渐的规范游客的行为，提升文化保护意识。（二）制定科学规范的文化保护措施。对于人文景观的保护，需要制度作为保障，这样才能使得游客和旅游开发部门在管理中将文化保护充分的重视起来。首先政府部门需要建立更加规范化的管理措施，结合地区文化开发现状，制定适宜地区发展的景区开放制度，保证在合理的范围内增加地区经济收益，防止对景观的过渡开发，更加合理对旅游资源进行开发，将旅游的开发与保护相结合。其次，制定适宜的游客管理方式，通过制度化的规范对游客的行为进行规范，这样制度化的管理方式，可以提升游客对文化保护重视程度，提升文化保护质量。最后，需要有关部门的积极引导，在管理过程中政府需要加强自身的引导作用，通过政府的强制力提升文化保护力度，加强社会的影响力，提升保护质量。（三）引进先进管理措施。我国的一些人文景观在管理过程存在滞后性，造成旅游中一些人文景观破坏较为严重，因此需要采用更加规范化的管理方式，可以借鉴一些先进国家的管理成果，将文化保护和管理措施进行改进，制定更加完善的管理方法，减少旅游开发中对景观的破坏。其次，在进行旅游开发的过程中，需要采用更加科学的文化开发管理方案，对于人文景观的开发更加注重科学性，将景区进行更加合理的安排，防止开发不合理造成的景观破坏。最后，需要提升地区文化保护能力，加强对文化保护技术的交流与合作，使得文化保护整体管理水平得到提升。

三、结语

历史文化保护传承的意义范文篇2

关键词：文脉;城市;邓州市;改造

中图分类号：F29文献标识码：A

收录日期：2015年2月26日

一、城市文脉和“历史街区”

（一）城市文脉。城市文脉是一个城市诞生和演进过程中形成的生活方式以及不同阶段留存下的历史印记，文脉是城市特质的组成部分，是城市彼此区分的重要标志。文脉是一个城市的根，是城市的灵魂，有往日发展积累的宝贵经验，也有未来发展的前进方向。文脉不是僵死的标本，不是若干片被保护的历史街区，更不是那几栋历史建筑，它是活的，像生命一样也在吐故纳新。文脉的真正载体是生活，所有的历史遗迹不过是它的寄存之所，所以只要生活继续，文脉就能流传。但只有被充分理解、利用、改造、传承，文脉才能实现它的最大价值。

不论保也好，更新也罢，对城市的了解，对文脉的把握才是根本。城市文脉的保护不能局限在一城之中，它还需要大系统的支持，城市不能成为文脉孤岛。对于中国来说，建立村镇两级的文脉保护体制，将会有效支持城市文脉的继承和发扬。也就是说，城市文脉应该纳入城、镇、村三级文脉保护体系之中。根据城、镇、村的不同特点，承担文脉保护的不同任务。

对于大城市来说，经济发展的压力巨大，旧城保护难度很大，而且现在中国大城市旧城存留完整的几乎没有，因此应该将重点放在继承文脉、改造旧城、打造新城上。对于小城市和集镇来说，要完整保护传统街区，重点保证传统街区内生活方式的合理延续。对于村落来说，与自然的和谐共生是它最大的价值，因此需要保护的不仅仅是村落自身，还有其周边环境。

完整的传统小城镇和村落不但可以为我们保存下传统生活方式，而且还为大城市继承发扬文脉提供了良好的借鉴和滋养。传统的不一定落后，乡土的不一定注定要淘汰，它们很可能带有让我们生活更加幸福、社会更加和谐的密码。破解它们、利用它们，创造中国人自己的城市形态和现代生活方式，才是保护文脉、发扬文脉的终极目标。

（二）历史街区。初次提出“历史街区”的概念，是1933年8月国际现代建筑学会在雅典通过的《雅典》：“对有历史价值的建筑和街区，均应妥为保存，不可加以破坏”。1987年由国际古迹遗址理事会在华盛顿通过的《保护历史城镇与城区》（又称《华盛顿》提出“历史城区”的概念，并将其定义为：不论大小，包括城市、镇、历史中心区和居住区，也包括其自然和人造的环境。……它们不仅可以作为历史的见证，而且体现了城镇传统文化的价值。同时，还列举了历史街区中应该保护的内容是：地段和街道的格局和空间形式;建筑物和绿化、旷地的空间关系;历史性建筑的内外面貌，包括体量、形式、建筑风格、材料、建筑装饰等地段与周围环境的关系，包括与自然和人工环境的关系;地段的历史功能和作用。

我国正式提出“历史街区”的概念，是在1986年国务院公布第二批部级历史文化名城时。“作为历史文化名城，不仅要看城市的历史，及其保存的文物古迹，还要看其现状格局和风貌是否保留着历史特色，并具有一定的代表城市传统风貌的街区”。其基础是此前由建设部于1985年提出（设立）的“历史性传统街区”：对文物古迹比较集中，或能较完整地体现出某一历史时期传统风貌和民族地方特色的街区……也予以保护，核定公布为地方各级“历史文化保护区”。

2002年10月修订后的《中华人民共和国文物保护法》正式将历史街区列入不可移动文物范畴，具体规定为：“保存文物特别丰富并且具有重大历史价值或者革命意义的城镇、街道、村庄，并由省、自治区、直辖市人民政府核定公布为历史文化街区、村镇，并报国务院备案”（《中华人民共和国文物保护法》第十四条）。

可见，城市中浓郁的历史文化氛围的历史街区所营造出的特有的场所感和认同感，是构成城市魅力与活力的重要部分。这些街区的形象特征和功能品质都与城市整体密不可分。由于这些历史街区通常位于城市中心，所以他们的振兴实际上也就是城市的振兴。在城市文脉延续中，历史街区有着重要的地位。

二、邓州市富胜寺回族聚居区外部空间改造

（一）区域背景

地块――位于河南省邓州市老城区的富胜寺片区。

性质――城市老城区中一个典型走向衰败的历史风貌旧街区。

历史地位――城市的记忆。

邓州：邓州地处豫鄂边陲，南扼荆襄，北达京郑，西倚秦岭，东邻新唐，素有“三省雄关”之称。――“前列荆山，后峙熊耳，宛叶障其左，郧谷拱其右，据江汉之上游，处秦楚之扼塞”，地理位置十分重要，为历代兵家必争之地。这样的背景之下为邓州带来了悠久的历史文化。

福圣寺片区：处于东西贯穿外城的要道与南北进出内城的主干道的城市核心交汇之处，内含宋代名塔――福圣寺塔，周围散布众多公共建筑――形成开放型商业经济繁荣区。这里曾是名商富贾的聚居地，建筑多面街而建，前店铺面密集，后宅庭院幽深。随着经济发展和城镇规模的不断扩大，该传统地段受到了用地、交通和建设现状等因素的影响，发展滞后，原有的功能正在慢慢丧失，使曾经繁荣的街区如今面临尴尬处境。

（二）基地周边特性分析。基地位于南阳邓州市的老城区，片区的西临是邓州市火车站，东面是穰城路，中间由花园路和古城路将街区分开。以古城路为界，西侧名为民主街，东侧为建设街，周边学校、医院、商场、公园等基础设施齐全。由于位置特殊，这里就如城市的“瓶颈”一样，是要疏通“瓶颈”还是要保留历史地段，成为摆在我们面前的问题。

（三）现状分析。曾经的辉煌不再，一个古代兵家必争之地，一个地处中原土地肥沃，一个古代中国的交通要道，一个饱经沧桑与战乱的历史名城。而在历史的长流中它逐渐没落了，团结中路片区变为一个被历史遗忘的城市中的历史片区。它破败、它没落，但是它却是最能够直接说明邓州历史与变迁的证明。在面对它的何去何从时，我们沉思。在城市快速发展的同时，怎么延续并保留邓州的城市记忆，又更好地更新街区。在过程中，我们将得到什么？又失去什么？

街区有着传统的很多记忆碎片，如富胜寺塔、街巷、老树、传统民居院落、茶馆、传统工艺等。功能以居住为主，并混有商业、银行、休闲、清真寺、富胜寺塔、医疗等，功能比较齐全，但缺乏与现代城市的融合，比较单一。建筑形式大多为明清时期，也掺杂了多个时期的拼接，建筑结构已老化，大多已是危房。通过居委会的调查，片区的民族纠纷并不多，几乎可以忽视。

在这片没落的片区上却有着最丰富多彩的街区生活，问候、喝茶、聊天、下棋、小孩子奔跑玩耍等。这些生活场景散落在街巷的角落中，被街巷这条线串联起来，形成一幅美丽的街道生活图景。这个鲜明的对比，预示着街区的生机与矛盾。这个矛盾就是改造的切入点，街区的邻里空间。

（四）提出问题。通过调查研究对片区的改造提出问题和问题的研究方法。历史街区的问题主要是：建筑间距过小，达不到防火规范;建筑质量问题严重，违规搭建较多;公共设施和公共空间严重缺乏，卫生条件差;商业没落，道路拥挤。所有的问题导致片区活力下降，必须采取必要措施改造更新。

根据探索片区应属于居住为主的街区，并不是纯粹的商业街区，所以更加重要的是街区的生活图景的延续。传统街区的价值更多的在于它的文化意义，街区中生活的人是这些文化意义的直接传承者，而他们的生活则是文化意义的活的体现。

邻里空间是指散落在街巷中的零零散散的人们的生活场景。行走在街区中，或许感动你的不是古建和街巷的本身，而是在这个载体下发生的故事。保留真实的街区生活才是邻里空间的真正意义所在。而空间的关注点则在于人的行为模式，外部空间的重要性，场所的营造，领域感与归属感。

在历史街区的变迁中，这种随时间变化的邻里空间为建筑和建筑的使用者提供了多样的行为发生的可能性，从而成为城市丰富的日常生活的发生器。而这种空间的意义还在于他随时间的变化而转变，在这种转变中看出人们生活的变化。在改造中，以这种空间和空间中的人作为研究对象，延续原有的“街道芭蕾”，梳理片区的肌理，最后改造人居环境。

三、延续城市文脉的一些思考

随着城市建设的高速发展，我们的城市出现了日新月异的变化，但与此同时我们也失去了许多永远无法复得的东西――历史文脉。一些有意义的传统生活场景被破坏，城市也因此失去了自己的特色，历史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形态作为完整表达建筑和城市意象的文脉，被成片、成街、成坊地拆除，威胁到城市形态的相容性和延续性。难道我们的城市发展到只有依靠一张张发黄的老照片去寻找那曾经的记忆不可了吗？其实，“立新”不必“破旧”，尊重历史传统并不等于食古不化、拘泥于传统。相反，有意识地保留这些传统文脉，将使得这个城市更富有地方风味。

城市记忆的延续，这项工作不仅仅意味着要探究历史而且意味着在历史环境中注入新的生命。形式的模仿是以新的形式的自我消失来获得协调，但新形式的自我消失并不意味着对历史的尊重。历史遗留下来的旧建筑的价值在于它距当今时代的时间。形式的模仿只能含糊或抹杀时间，没有时间差也就无所谓价值的体现。环视一下我们周围的现状，不乏“地道式模仿”、“改良式模仿”以及“符号的演义”等众多作品，这些作品中，新的设计丧失了自身的形式特点，协调被看成创造的目的，而模仿几乎成为获取协调的必由之路。

面对现实深感，我们在传统建筑的保护与更新和在传统环境中添加新建筑设计中应该加强探讨。首先是对符号的意义和功能的思考。一般来说，在文化活动中人们所受到的限制是符号方面的限制，不是人们驾驭符号，而是符号驾驭人。而所谓精通文化，在符号层面上起码应该做到娴熟地操作构成该文化符号系统而不是符号本身，并把新的经验和见识编织到符号中去。其实符号本身也在发生变化，而有关文化的继承和革新的奥秘就在这变异之中;其次是对现代建筑语言的深刻认识。现代建筑语言是基于建筑设计的理论和建筑材料及手段为基础的空间语言。它的形式语言不是符号，而是建构建筑形体和空间的手段。成熟的设计行为必定有深厚的理论基础支持，就新老建筑协调而言，首要的任务是剖析历史，知识是对已定论的建筑事实的认知，包括历史文化，因此涉及历史建筑的创作必须是再认识历史的过程，重新寻求空间、环境、技术概念等不和谐因素间可对话的媒介，以本质新与旧的统一作为出发点开拓共生的理念，共生不仅能最大限度地真实地保留旧建筑，同时利用新设计中的现代材料及手段的对比，更大限度地用时间差来表现老建筑悠久的历史，城市的文化。

记忆的延续不是依靠某一人或一部分人的努力就得以延续的，还需要靠全民的共同创造，我们需要思考的不仅仅再是建筑或城市本身，而是超越建筑物质本身的需要，创造能产生共鸣的精神世界――文化。

主要参考文献：

[1]吴家骅.发展中的中国环境艺术[M].北京：中国轻工业出版社，2003.

[2]（美）鲁道夫阿恩海姆著.视觉思维――审美知觉心理学[M].成都：四川出版集团，2005.

历史文化保护传承的意义范文

【关键词】民族文化；保护；传承；经济发展

一个民族的兴衰与文化的繁荣和进步是紧密相连的，纵观中华民族几千年的发展史，也可以说是民族文化的发展与历史。一个民族的优秀文化传统是其生存和发展的根本所在。中国在漫长的历史长流中积累了众多优秀的文化，但是随着众多外来文化的流入，我们的民族文化根基也受到了一定程度的冲击，这时，做好传统文化艺术的保护与传承就显得十分重要，也是建立和谐社会所必须关注的重点。云南省作为我国众多少数民族的聚居区，拥有着丰富多彩的传统文化与艺术，加强对这些传统文化的保护和传承，能够更好的发挥民族特色优势，寻找出更加适合本民族发展的道路，下面我们以文山壮族和瑶族为例，分析一下云南边疆少数民族传统文化艺术的保护与传承。

一.文山壮族和瑶族历史考察

壮族是我国少数民族中人口最多的民族之一，主要分布在广西壮族自治区。文山是云南境内壮族的主要聚居地区，也是文山壮族苗族自治州的两个自治民族之一。作为文山境内分布最多最广的民族，壮族在全州八县均有分布，人口增长方面在建国后至今也得到了快速增长。因壮族多分布在有河、溪、井的坝区、河谷地区和靠山临水的丘陵地带，因此历史上壮族曾被成为“水边的民族”、“农耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈现大聚居、小分散、居地连片的特点，少数还保留着古代濮人部落的居住遗迹。

瑶族多分布在溪流密布，山青水秀，风景优美，气候宜人的地区，其称谓由于生产方式、居住条件、生活服饰等特点，历史上曾多次变化，在建国后，经过民族归系统称瑶族。现居住在州境内文山的瑶族主要有三个支系，自称“们”或“金门”的，他称蓝靛瑶；自称“孟棉”或“龙棉”的，他称大板瑶、角瑶；自称“秀”或“亚”的，他称山瑶、过山瑶。相较壮族，瑶族经历过封建和半封建社会，受分布地区自然条件和入境早晚差异，各地瑶族在经济和文化形态等方面也存在一定差异。在解放后和十一届三中全会之后，瑶族地区的生产力和生产水平均有所提升，开始融入市场经济轨道。受居住条件和生活习性影响，瑶族人除了粮食生产水平较为稳定外，在林果业、养殖业和加工业发面也有所发展，民族总体发展趋势较好。

二.壮族与瑶族传统文化艺术

1.壮族传统文化艺术

壮族在历史上曾有过自己的文字，是全国23个有古代文字的少数民族之一。唐宋时期，部分壮族有识之士采用汉字记音、记义和汉字切合的方法，按照壮语习惯发明了具有形、声、义规律的土俗方块古壮字，有象形字、会义字、形声字等，用它记载和交流民族的历史文化、天文地理、生活习俗、民情掌故。在广南、富宁、文山、西畴等县的壮族民间古籍中，以汉字、壮字混用的形式，记载壮族的历史与现状，自然与经济，政治与文化，许多古壮字至今仍珍藏在民间。流传下来的壮族文献古籍有《骨刻历算》、《鸡卜经》、《布洛陀经诗》等。壮族口碑古籍类有《创世史诗》、《英雄史诗》、《爱情长诗》、《神话传说・民间故事》等。

铜鼓、壮锦、乐器天琴、壮剧等也是壮族优秀的民族文化。铜鼓不仅是一种实用器物，同时也是一种精美的艺术品。它既有浮雕式的花纹图案，又有立体塑物，是雕刻艺术和立塑的综合体，是综合的艺术品，体现了壮族工匠高超的铸造技术和艺术水平。壮锦是壮族妇女独创的手工艺品，以棉纱为经，丝绒为纬，经线一般为原色，纬线用各种彩色，织成各种美丽的花纹图案。壮锦色泽鲜艳、织工精巧、质地松软、结实耐用。天琴是壮族最古老的弹拨乐器，至今已经有上千年的历史。壮族的舞蹈有“舂堂舞”、“绣球舞”、“采茶舞”、“扁担舞”、“铜鼓舞”等，主题鲜明，舞步雄捷，诙谐活泼，感情逼真，极富感染力。壮剧是壮族舞台艺术形式，是壮族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的综合性艺术，大体上可包括师公剧、北路壮剧、南路壮剧、富宁壮剧、广南壮剧、乐西土戏等六种，在民间文化中享有盛誉。

2.瑶族传统文化艺术

文山瑶族民间珍藏的古籍，已发现的大体可分为历史、度戒、丧葬、教育、本命书、阴阳牒、历书、科技、中医草药、故事、创世歌、婚姻歌、祭祀歌、鸳鸯歌、信歌、新民歌16类，共150卷1000多万字。这些瑶族古籍，风格独特，绚丽多彩，具有历史性、资料性和艺术性，是中华民族宝贵的精神财富，是祖国宝贵文化遗产的一部分。

具有瑶族风情的特殊乐器长鼓在瑶族历史上占有重要地位，瑶族舞蹈多与宗教祭祀有关，其中最著名的是长鼓舞和铜鼓舞，长鼓舞主要流行于盘瑶支系的瑶族地区，1996年广西金秀坳瑶到日本演出长鼓舞，大获好评。瑶族人民精于织染和刺绣，他们用蓝靛和黄蜡在白布上染出精美细致的花纹，称为“瑶斑布”，这种精巧技术，曾在国内享有盛誉；织绣的花纹图案主要有挑花、织花和绣花三种，明清之际就曾有“用五色绒，杂绣花卉”的记载，这种精美的手工艺品在改革开放后作为重要的旅游资源被开发。瑶族的编织工艺，主要有竹筐、竹篓、竹箩、竹帽、藤箱、藤夹等，雕刻艺术，主要有门匾、烟盒、吊楼，以及神像、神龛，以茶山瑶的水平为最高。盘瑶、蓝靛瑶和部分茶山瑶青年成年时，必须举行一次“度戒”仪式，举行仪式时，据说要翻云台、上刀山、过火海等，历尽艰苦考验，发展到现在，其中许多内容已经成为一些瑶族地区民族风情旅游表演的保留节目。在传统体育节目方面，抢花炮、抢柚子、打陀螺等体育项目也非常受欢迎。

三.传统文化艺术的保护与传承

1.挖掘和保存传统文化精髓

文山地区壮族和瑶族少数民族文化具有非常强烈的原生态文化特色，我们要努力挖掘濒于消失的少数民族原生态载体，真实记录保存下少数民族璀璨的文化，并以多种形式和载体传承下去。文山地区少数民族文化濒临消失的主要以非物质文化遗产为主，包括濒危民族语言文字、民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧曲艺、传统体育与游艺、传统礼仪与节庆、传统美术、传统手工技艺、传统知识与实践、传统医药、民族传统文化保护区等，这些非物质文化遗产的保护工作要以州文化局为主，地方政府为辅。要对文化局工作人员加强教育与培训，广泛开展多种形式和类型的民族文化遗产调查、收集工作，申报立项保护，引起国家和地方重视。地方政府可成立传统文化保护项目培养传统民族艺人，实现技艺和文化的传承，配以多种奖励措施，加强对传统文化艺术的重视和保护力度。在宣传工作中，强化民众对于民族传统文化艺术发展历史的认识，培养其民族历史自豪感，并从中获得动力更好的完成文化的保护与传承工作。

2.加强文化溯源研究，做好保护与传承

我们要结合史料和已有成果深入研究，力求对文山壮族、瑶族文化的内涵进行深入阐释，促进对文山少数民族的社会历史、文化源流追溯研究及传承与保护工作。在上世纪八十年代，关于壮族和瑶族的部分民族文化就已经做了基础性整理，我们要在这个良好的基础上，联合文化局、古籍办等结构组织力量抢救古籍文化，进行整理和出版，在本土多培养一些民族学者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同时，我们还要多渠道多项式挖掘、保护、传承与展示文山少数民族的原生态文化。近几年，随着国家和政府对于保护少数民族文化问题的重视，众多媒体都加强了对少数民族文化的关注力度，比如2008年，由多家影视公司和电视台及州政府共同合作拍摄的壮族文化电视系列片《丽哉勐僚》上市，填补了中国少数民族影视族群志的空白，其中《》一集，揭示了壮族的原生宗教文化和壮族的生态观，这对于宣传壮族文化，做好传承有着积极意义。2008年州庆期间，中央电视台在文山录制《见证与畅想》、《世外桃源》等纪录片，在央视节目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少数民族原生态文化。

3.少数民族原生态文化建设三结合

在保护与传承工作中，将少数民族原生态文化的挖掘保护与少数民族村镇的生态文明建设相结合，将少数民族原生态文化的保护传承与少数民族村镇的资源开发相结合，将少数民族原生态文化的传承展示与少数民族村镇的经济发展相结合。州级政府要在少数民族丰富多样的民族文化基础上，加强民族文化生态村的开发和文明建设，探索资源与经济发展相结合的道路，结合民族实际发展情况，走最优的发展道路，比如麻栗坡县瑶族的老山第一村、马关县阿峨民间艺术之乡、文山县的姑娘寨、富宁县坡芽壮族文化生态村等，都是运作较为成功的村寨。目前，广西民族文化开发其实已经踏出脚步：如诗如画、永不落幕的山水实境演出“印象・刘三姐”等一批民族文化品牌都已经走上了产业化经营发展的康庄大道。包括靖西绣球、阳朔画扇等大批民族文化传统工艺产品已经行销世界。

4.多方面合力共同促进保护与发展

我国的少数民族文化是整个中华文化的重要组成部分，保护少数民族的传统文化是我国文化建设的重要方面。关于保护和传承少数民族文化，国家曾经下达重要政策，主要以四种措施为主：制定法律，用法律的手段保护少数民族的传统文化；设立保护少数民族文化的机构和设施，使少数民族文化的发展有一个重要的载体；培养人才，包括各种大学、艺术院校培养的从事少数民族文化研究的专门人才，也包括培养和使用对少数民族文化起传承作用的民间专业人士；对那些濒临湮灭的少数民族文化进行抢救。这四种措施从政治、经济、文化等层面对少数民族文化的保护和传承进行了指导和提示，也是文山壮族和瑶族在保护民族文化传统中应当遵循的重要指示和必然要走的发展道路。

在不断完善法律制度建设的前提下，积极扶持民间艺术团，将极富民族特色的绝活儿进行传承，特别是传承民间技艺、民间绝技并进行市场化动作的艺术团，要给予高度关注和支持，比如怒江地区的泸峰艺术团（传承上刀山下火海绝技）、大南茂民间艺术团（传承傈僳族多声部合唱和傈僳民间三大调）就是较为成功的探索和实践。充分利用社会名人对民族文化的关注，努力探索民间文化的自我传承的途径。比如著名词作家陈哲先生出于对普米族文化的兴趣和爱好，在兰坪举办了普米文化传承点，培养了一批年轻的普米族民间艺人，并在在兰坪县城开办了一个以宣传、展示普米文化为主的土风茶楼，积极探索民族文化的传承、展示、弘扬并与市场相结合的路子。

总之，在世界文化沟通和交流的过程中，保护好自己民族的传统文化，做好新时代的传承，对于焕发新时代下民族文化精神魅力具有积极意义，同时也能在一定程度上促进文化产业和其他经济产业的发展，对于民族文化的延续和传承有着很好的促进作用。

【参考文献】

[1]尹毅.少数民族文化建设的着力点[N].云南日报.2003-07-02（C04）

[2]朝克.中国的濒危民族语言文字的保护及学术价值[J].中国社会科学院研究生院学报.2009（04）.