孔子的文化思想范文

论文关键词：传统伦理思想;儒学;批判;继承

20世纪40年代初，毛泽东从建设新民主主义文化的角度提出了一个宏观的方法：中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但是决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的以前腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”这一批判继承的态度和方法，在新中国成立后相当长的时间内，不断受到干扰，以至于在如何对待中国历史文化资源的问题上，长期以来未能形成一个具体的、科学的定论。哪些该吸取，哪些该剔除;如何吸取，如何剔除，诸如此类的问题在理论界争论不已。在这个曲折过程中，面临着取与舍的艰难选择，形成了许多值得我们认真思考的经验和教训。

一、研究背景

(一)马克思主义成为指导思想

1949年，中华人民共和国的建立，是中国历史上翻天覆地的一场深刻革命。新中国在政治七推翻了官僚资产阶级、封建地主阶级、帝国主义的反动政权，建立了工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的政权;在经济上没收了官僚资产阶级的财产和地主阶级的土地，建立了以社会主义国营经济和集体经济为主体的国民经济体系。政治、经济的变革，在思想文化和意识形态领域里，儒学彻底丧失了作为统治思想的历史地位，马克思主义、社会主义的思想体系开始成为国家的指导思想，成为人们观察、分析问题的世界观和方法论。从此，马克思主义逐渐成为我国人民观察、分析问题的思想工具，成为指导制定国家方针、政策的理论基础，成为科技、文化、思想、教育界进行科学研究的指导思想和普遍的方法论。

(二)传统伦理思想成为历史文化遗产

中华人民共和国的成立，拨正了中华民族的历史航向，改变了儒学的社会地位。儒学从此不再被独尊”为治国平天下的神灵，人民政府从根本上废除了孔府的封建剥削，把孔庙、孔府、孔林等都作为历史文化古迹妥善保护，并公布为第一批国家重点保护文物。儒学开始被视为中华民族的历史文化遗产而加以研究。1954年9月20日第一届全国人民代表大会第一次会议通过的《中华人民共和国宪法》第三章第九十五条规定：中华人民共和国保障公民进行科学研究、文学艺术创作和其它文化活动的自由。国家对于从事科学教育、文学、艺术和其它文化事业的公民的创造性工作，给以鼓励和帮助。”正是在这些法律规定的基本精神的指导下，作为一种历史文化资源而被研究的儒学在新中国得以生存和发展。

二、传统伦理思想的研究盛况

中华人民共和国建立之后，经过恢复国民经济和农村土地改革，对于农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造取得基本胜利以后，我国进入了社会主义建设的新时期。面临着新时期和新任务，毛泽东1957年2月27日在最高国务会议第十一次(扩大)会议上做了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话，明确提出：百花齐放、百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进我国的社会主义文化繁荣的方针艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的派c叮以自由争论。利用行政力量，强制推行一种风格，一种学派，禁止另一种风格，另一种学派，我们认为会有害于艺术和科学的发展。”

(一)肯定的观点

1.熊十力的研究观点

熊十力所著的《原儒》一书，是集中系统地研究儒学而形成的重要成果之一，是20世纪50年代我国学者研究儒学最有独创性见解的学术专著。本书以内圣外王”之道概括儒学主旨，在海内外产生了深远影响，对于儒学的宗经申义”，具有启迪后学之功。熊十力认为孔子之学、殆为鸿古时期两派思想之会通。两派者，尧舜至文武之政教之载籍足以垂范后世者，可称为实用派;心羲初画八卦，是为穷神知化与辩证法之导源，可称为哲理派。孔子五十岁以前之学，大概精于实用派。”所谓五十岁以前所学与尧舜文武诸圣政教之载籍实录，只是诗、书、艺、礼四部而已。自五十学易，而后期思想别开一新天地，从此上探羲皇八卦，而大阐哲理。其思想产生一大突变，认为，《庄子·天下篇》以内圣外王”称孔子，却是囊括大字，孔子与儒学之广大在此。所谓内圣外王”，即是成己说为内，成物说为外”。世俗皆以己为内，以天地万物为外在。熊十力在1954年10月写给郭沫若的一封信中说：古学还他古学，不可乱他真相。若变乱之，是使思想界长陷于浑沌。此有百害而无一利也。至于中学之为长为短，则中外学者皆可本其所见，以作批判。惟批判之业，必待中学真相大明之后，方可下手耳。”言下之意，是批评当时有些人不明古学”为何物、断然下手批判的现象。

2.范文澜的研究观点

范文澜在20世纪40年写作成的《中国通史简编》，解放初期重新修订。他在修订版第一编第四章中专门论述孔子及其所创儒家学说”，这在学术界和社会上产生了广泛影响。他认为：孔子是封建社会集大成的圣人，是中国古代文化的伟大代表人物。”孔子学说是士阶层思想的结晶，士阶层思想偏上而地位近下，对上妥协，对下也要有妥协，这样中庸就成为最适合的哲学思想。孔子学说全部贯注着中立而不倚”的中庸思想。他认为孔子给中国人民留下了一份珍贵的文化遗产，中国人民必须珍重这一份遗产。

3.郭沫若的研究观点

郭沫若的《十批判书》于1950年再版，其中评价孔子和儒学的论点，在五、六十年代产生了广泛的社会影响。如：孔子的基本立场既是顺应着当时的社会变革的潮流的，因而他的思想和言论也就可以获得清算的标准。大体上他是站在代表人民利益的方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。对于过去的文化于部分整理接受之外，也部分的批判改造，企图建立一个新体系以作为新来的封建社会的韧带。”郭沫若认为，孔子仁”的含义是克己为人的一种利他行为，要人们除掉一切自私自利的心机，养成为大众献身的牺牲精神;仁道”是顺着奴隶解放的潮流的人道主义，是人的发现”;孔子是一位注重实际的人文主义者，不大驰骋幻想，凡事脚踏实地去做;孔子否定天和上帝，否定王权。这些观点在海内外产生了巨大影响，乃至在十年动乱中，郭沫若都被指责为尊孔派”，被认为是五六十年代中国社会尊孔”思想的重要来源之一。

4.吕振羽的研究观点

吕振羽在针对孔子哲学是唯物主义还是唯心主义问题的讨论中认为，从全部人类历史看来，哲学史上的唯物主义与唯心主义两条路线的斗争是和阶级斗争相适应的。唯物主义常是属于进步或革命的的阶级、阶层或集团的世界观，唯心主义则常是属于保守或反动的阶级、阶层或集团的世界观，这是历史的一般的过程。关于孔子思想中有无辩证法，或其思想中辩证法所占比重的问题，他的看法是：辩证法规律，既然不能不对人类社会的物质生活和思想等起规定作用，那就不能不在人的思想中有所反映——不论是朴素的、自觉的或完全不自觉的。因此，不能说，在形而上学者的思想中绝不包含辩证法的成分;也不能说，每个辩证法学者的思想中毫不杂入形而上学的成分。归根结底，在于何者起主导作用。对孔子思想的方法论研究，我们也只有在马克思列宁主义、毛泽东思想的指导下，通过有关孔子思想的全部可靠的材料，进行严肃、认真的恰当的分析和论证，应尽力避免主观的想像或牵强附会。

(二)批判的观点

随着新中国的建立，由于我国所处的国际环境和国内发展需要这一客观现实，决定我国建设社会主义必须走马克思主义道路这一历史特点。马克思主义哲学一跃而成为官方的统治意识，左倾思潮开始发生，一切被认为非马克思主义的文化无不遭到严厉的批判，孔子儒家也难逃其殃，成了众矢之的。

1.冯友兰的研究观点

20世纪50年代到60年代上半期，无情的学术批判迫使冯友兰不得不放弃原有的哲学立场，开始学习和运用马克思主义的立场、观点和方法对孔子进行研究和评价。1954年的《孔子思想研究》、1960年的《论孔子》、1961年的《再论孔子——论孔子关于仁”的思想》、1962年的《三论孔子》等一系列的文章的发表，集中体现了此一阶段冯友兰对于孔子的看法。

冯友兰此时期对于孔子的看法集中在以下几方面的内容：首先，是对孔子的阶级成分”的重新定义。孔子由前期的地主阶级的思想家没落为奴隶主的哲学家，或称为奴隶主阶级的思想家。孔子是站在奴隶主阶级的立场上的，他代表的是奴隶主贵族的利益，他的思想在当时是反动的。因此，否认孔子思想中存在的某种一般的、普遍的可继承的因素。

从阶级立场出发，冯友兰把孔子界定为从领主阶级初步分化出来的地主阶级”，这就决定了孔子思想的两面性，并且，这种两面性，贯穿于孔子思想的方方面面。就孔子所代表的地主阶级的性质而言，冯友兰说：这样的地主阶级要求参加政治;作为严格新兴阶级，它也关心提高生产他们这样的斗争，主要地是为他们自己底阶级利益。但是这样的斗争，是加速封建领主阶级底消灭，符合历史与生活底要求，符合人民的利益。”就孔子的思想来说，冯友兰认为，仁”与礼”为他的思想系统的两大支柱。孔子站在剥削阶级的场上，极力维护支持领主制度下的束缚人民的礼，这是他思想的消极的一面;但是这个阶级对于领主，也有一定程度的要求一争，从而建立了仁”德，这是他的思想的积极的一面。孔子对社会变革的态度，也是矛盾的。他一方面要维持贵贱不愆”的传统制度，惧怕贵贱失序”。另一方面，他主张举贤才”、来远人”，这种主张的后果，是对封建领主制度的破坏。此外，这种矛盾性，还表现在孔子对于礼”的拥护，对于天”的认识，尤其对于仁”的论述上。总之，儒家学说毕竟是封建地主阶级利益的代表。这种学说，特别是以孔、孟为代表的学说，在反对奴隶主贵族势力的斗争中，表现了软弱性和妥协性。但是当封建制完全确立并且向前发展时，当社会的主要矛盾变成了封建地主阶级和农民阶级的矛盾时，这种学说起到了维护封建统治秩序的作用。冯友兰对于儒学的这些分析，表明他放弃了解放前他曾长期坚持宣扬的传统儒家的立场，开始运用马克思主义唯物史观研究儒学。

2.侯外庐的研究观点

侯外庐认为：孔子是一位改良主义者，但是他的改良的进步意义是有限的。从礼”的思想看来，前期儒家的社会观点是一种自上而下的改良主义。他们指出：孔子所开创的古代前期儒家学派，在历史意义上有别于西周贵族的思想家及春秋的缙绅先生，而成为古代第一个伟大的思想家，对于儒学思潮的勃兴，尽了‘金鸡一呜天下晓’的首创任务。”春秋末年，国民阶级正在出现之时，孔子首先作为私学著述的大哲人批判了春秋社会，因此，他的人类性的观点应当强调地提出来研究。

3.任继愈的研究观点

由任继愈主编的《中国哲学史》教材，是20世纪60年代研究中国古代思想史的重要成果。书中关于孔子思想的见解在当时具有相当普遍的代表性。本书认为，孔子是维护奴隶制度的思想家，他不代表封建地主阶级的利益。具体地说，作为政治活动家的孔子，他代表没落奴隶主阶级对抗新兴封建势力，他是保守派。作为哲学家的孔子，他对当时思想战线上争论的主要问题，天是否是有意志的人格神的问题上，他站在唯心主义立场，他的错误是主要的。孔子在哲学上要保持已经动摇了的上帝的神权，和他在政治上力图维持已经崩溃了的奴隶制王权的、场址一致的。

4.杨国荣的研究观点

杨国荣在1954年初版的《中国古代思想史》一书，系统地反映了他关于儒学的见解。他认为：孔子处于贵族日趋没落的时期，为了挽回贵族没落的命运和稳定他们的专政局面，他宣扬自殷周以来亲于统治者氏族的仁”。孔子的仁”。只是包括了当时的王公大人和士大夫，以仁”作为团结当时王公大人和士大夫的中心骨干。他认为克己复礼”，即宗教中人都能克制自己的欲望，不犯上作乱”，自可使得被统治的奴隶趋于原道，借以复归于礼，复归于这种奴隶制国家规范。这样，以孝”巩固血族，以克己复礼”来巩固奴隶制国家，这一切都做到了，便可以天下归仁焉”。他还认为，孟子是为了挽救没落奴隶制国家的颓势而宣扬仁政”的。他说：孟子的所谓仁政，正是如孔子竭力维护这一无君子莫治野人，无野人莫养君子韵局面的持续。而他的仁政的第二步，也就在于一面保持这尚未被破坏的方块田。”总之，杨国荣对孔子的思想主要立足于批判和否定。

5.关锋、林聿时的研究观点

关锋与林聿时在1962年的孔子学术讨论会”上联合发言，关于孔子的阶级立场与历史地位问题，二者认为孔子是站在没落奴隶主立场上，在奴隶制濒于灭亡的春秋时代，设计挽救垂死奴隶制的蓝图”，正是抵抗当时社会的发展趋势，没有进步性可言，更不可能创造什么进步的哲学体系和政治学说。因为孔子所属的那个阶级的利益——无论是暂时利益还是长远利益，都是和当时社会的发展趋势完全相抵触的。

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同时，上海、天津、浙江衢州、云南建水、甘肃武威、福建泉州、台北、香港，韩国汉城、日本足利、新加坡菜芭、德国、美国等地也都举行了类似的祭祀活动。

今年是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家、儒学创始人孔子诞辰2556年。联合国科教文组织、国际儒联、中华民族文化促进会、华夏文化纽带工程组委会、中国国家旅游局、山东省人民政府共同首次主办“2005全球联合祭孔”活动，全球30多家孔庙同时举行祭祀大典。中国历史文化名城曲阜孔庙是此次祭孔大典的主会场。

曲阜的祭孔大典由明故城开城、孔庙开庙、现代公祭和传统祭祀四部分组成，整个祭祀活动持续了4个多小时。是日，孔府、孔庙庄严而肃穆，神圣的音乐声中，身穿明朝服饰的表演队伍和2556名各届代表，从明故城外徐徐行进到孔庙大成殿，展开祭孔游行。祭礼者追风圣贤，感怀历史，虔诚朝圣。在宣读完祭文后，140多名身着古装的表演者演出了祭孔乐舞――八佾舞。

在浙江衢州，今年祭孔的主要形式是“学祭”，体现“当代人祭孔”的鲜明特色。来自衢州市各大中院校的青年教师和中小学生代表共700余人是今年祭孔的主要祭祀者。全体参祭人员合唱根据儒家经典谱曲的《大同颂》。

甘肃武威文庙的大成殿是此次武威祭孔的主场地，祭孔活动包括清代祭孔大典、孔子后人家祭、《孔子六艺乐舞》表演等，是近年来武威举办的规模最大的一次祭孔活动。参祭的武威各界人员及游客有500多人，其中有武威籍孔子后人100多位。

有着700多年历史的云南建水文庙，近千名各族群众举行了大型祭孔巡游活动，鲜明的民族特色成为这里祭孔活动的突出特点。参加祭祀活动的除乐工、歌工、舞佾生和阵容庞大的仪仗队外，还首次增加了气势恢宏的彝族过山号队伍和哈尼族鼓队，充分展示博大精深的儒家文化对云南各民族带来的广泛影响。

上海文庙的祭孔活动首先从4位年过80的老人撞响大成钟开始，然后是新编孔子乐舞表演、楹联新作展以及楹联精品赏析等，而其中最重要的活动是大型情景诗表演《走近孔子》，透过孔子及其弟子同当代青年跨越千年的对话交流，让人清晰地看到孔子历尽坎坷不懈追求自己理想的人生际遇，形象深刻地理解儒家思想的精髓。

长春文庙也是今年祭孔大典的一个分祭点，上午10点左右，钟鼓齐鸣，主祭者行三拜九叩之礼，其中祭孔的六个乐章高度评价了孔子伟大的一生，颂扬了其博大精深的儒学思想。

在台北市的孔庙，一年一度的祭孔大典在早上6点钟就开始，台湾各地的1000多人参加了祭礼。今年的祭孔大典是按照传统方式举行的，其中的音乐是按照北宋宋徽宗时代的大成音乐，舞蹈部分是按照明朝的有关文武图谱沿袭而成的。整个祭奠仪式分37个程序完成。

此前，香港各界于24日在伊丽莎白体育馆举行了盛大的祭孔仪式。韩国、日本、新加坡、德国、美国等国家和地区的祭孔仪式也同时举行，在当地引起了强烈反响。

孔子：中国文化的王牌

“孔子是中国的王牌”。曲阜孔子文化学院的骆承烈教授如此评价本次全球祭孔。

这次由联合国教科文组织推出的全球范围的祭孔，是一次对世界人民肯定孔子的思想价值的行为。从2004年11月中国第一所海外孔子学院在韩国汉城挂牌以来，不到一年的时间，全球已经建成了26所孔子学院，报名者络绎不绝。上海社会科学院副院长熊月之称此为“儒家思想的自然传播”。他说，认真研读《论语》和经书里的孔子思想，可以发现很多普遍适用的、永恒的智慧与价值，对于处理人与人、人与社会、团体与团体、人与自然的关系，都有启发作用。如孔子的“天下为公”、“和而不同”、“仁者爱仁”、“和为贵”等思想，不但主导了中国体统文化，在世界范围内也铸造了广泛而深刻的影响。现在我们所祭的孔子不再是封建帝王树立和塑造出来的孔子，而是一个真实的历史中的孔子，一个聪明、风趣、生动的孔子，我们吸收他的智慧，是为了“古为今用”、“打通古今中西之争”。

“孔子热”的背后是孔子思想对人类社会具有重要的现实意义。伴随着人类所共同面临挑战的增多以及“文明间冲突”的加剧，越来越多的有识之士转向孔子思想寻求解决问题的办法，寻求和谐、和平之道。生活在2500多年前的孔子是国际公认的人类历史上最伟大的思想家之一，他的“仁爱”、“天人合一”等思想影响古今中外。如今，其思想学说日益为世界各国人民所认同。

联合国教科文组织驻北京代表处主任青岛泰之说：“孔子教导人们要‘修身、齐家、治国、平天下’，这种世界和平取决于个人思想的认识与联合国教科文组织的信念不约而同。”用以弘扬儒学的“全球祭孔”表达了世界对传统文化复归的重视、支持和推动。

其实，孔子和儒家思想已经在世界范围内广为传播并发扬光大。儒学在大和时代进入日本。今天，日本的儒学已经融入日本人的思维方式、行为情感及生活方式之中，成为日本民族性的重要组成部分。孔子在韩国被尊为“大成至圣文宣王”。韩国不仅拥有儒教学会、儒教文化研究所等机构，而且在20多所大学里还设有专门研究儒教的学科。亚洲金融风暴过后，韩国挖掘儒教的精髓，把传统文化融入到现代生活之中。

儒家思想在欧美地区也有影响。法国作家伏尔泰曾说，假如世人都像孔子那样仁义，世界就不会发生战争了。他把孔子的塑像放在自己的书房里朝夕膜拜。德国人卫礼贤在精通儒家文化之后这样教导他的学生：“所谓经济学说、社会学说，皆不如孔教。”在他看来，孔子思想比西方哲学思想更好，所以能统治中国数千年。美国人从19世纪开始认识儒学。1844年，美国学者爱默生说：“孔子是中华文化教育的中心，是哲学上的华盛顿。”

到今天，海内外一些国家和地区现有孔庙1300余座，许多孔庙在孔子诞辰日都举行祭孔活动。韩国祭孔已有1600多年的历史，今年仍按照中国古代礼制，身着汉服举行释典大祭，礼制严谨完备。美国旧金山湾区齐鲁会馆在1982年孔子诞辰日举行了首届祭孔大典。2000年，美国加州州长格雷戴维斯签署法令，规定每年孔子诞辰日为“加州孔子日”。

孔子的文化思想范文篇3

关键词：孔子；仁德；治学；思想

引言

孔子是中国古代最伟大的政治家，孔子生活的年代礼崩乐坏、天下大乱、诸侯混战、烽火连年，人民陷入水深火热之中，孔子担起社会大义的旗帜，游说各国，主张他的“仁”德思想。孔子又是中国伟大的思想家，在他的政治抱负不得实施之后，转而将他的理想教于后人，孔子首创私人讲学，开一代先锋，创立儒家学派。

1.孔子的“仁”德思想

孔子的思想核心是“仁”，由“仁”生“义”，“仁义之道”成为儒家文明的核心思想。在篇幅不长的儒家经典《论语》中（仅一万多字），作为道德标准的“仁”子出现多达105处。关于什么是“仁”孔子在不同的场合对不同的人有不同的阐释，例如“仁者先难而后获，可谓仁矣”，即先有奋斗而后有收获，就是仁；又如“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，意思是自己要想成功，要有帮助别人成功的打算，自己要发展，也要帮助别人发展，不把自己不想要的强加于别人，这都是“仁”的表现；再如，“克己复礼，天下归仁焉”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，讲的是一切不符合礼制的事物都不做；复如，“能行五者于天下，为仁矣”，就是能做到恭敬、宽厚、诚信、积极、恩惠这五个方面都是仁。一言述之，孔子讲“仁”，就是“仁者，爱人”。

由仁及德，德以仁生，孔子十分推崇“为政以德”，例如，孔子说：“譬如北辰，居其所而众星拱之”，孔子认为，一方面当政者要以身作则，提升自己的道德水平，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；另一方面要教化民众，向善去恶，以法治国，“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

2.孔子治学思想

官场失意，但学业有大成，孔子的治学思想使他成为治学楷模。孔子最初效仿蹈袭周朝的祭祀礼仪，后来又研习《诗》、《书》等上古经典教材。他边学边行，对鲁国奉行的礼、乐等社会典章制度遵从不二，潜心学经典、习制度、悟其道。孔子认为，“君子学以致其道”，“朝闻道，夕死可矣。”这个道，就是真理，是孔子孜孜以求的东西。孔子除了学大道，还学六艺，即礼、乐、射、御、书、数等六门基本知识，涵盖了自然科学和社会科学的多个方面，即务虚，又务实，学养天下，不尚清谈。孔子的“学”的思想，例如，“学而时习之”、“温故而知新”、“教学相长”、“三人行，必有我师焉”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也”、“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也”、“择其善者而从之，其不善者而改之”等等。这些精辟的治学思想，囊括学与习、学与思、知与行、教与学，是治学的方法论，是富于哲理的世界观、健康向上的人生观，对后世意义重大。

3.结语

“仁”是孔子思想的核心内容，“仁”的提出从根本上把道德规范从外部转向人的道德心性和人格境界上，更加关注人性本身的张扬，从而使伦理规范与心理欲求融为一体，从此以后“仁”就成为中国历来的道德标准和行为准则。孔子的治学思想，“学”的目的全在于应用，他周游列国，一方面“跑官要官”，寻找施政的机会，一方面巡游讲说，传播他的思想主张；“学”也是为了“教，”“教”必有所“学”，教书育人，诲人不倦，他虽然不是中国中国教育史上创立私学的第一任，却是大力创办私学的第一人，是中国民办学校的鼻祖；“学”还是为了“新”，作为儒学思想的集大成者和开拓者，孔子在“复礼”的同时勇于创新、致力发展，构建了一个开放式的、与时俱进型的儒学学术体系，为中国传统文化的吐故纳新打下最初的基础。综上所述，无论是“仁”德思想还是治学思想，对今天的我们都有极大的文化价值和借鉴意义，这是我们今天探析它们的原因。

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