量子力学唯物主义篇1

关键词：王承裕；性理；哲理

文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）03-117-02

一、王承裕简介

黄宗羲的《明儒学案》对王承裕有如下记载“王承裕字天宇，号平川，冢宰之季子也。弘治癸丑进士，授兵科给事中，迁吏掌科。逆瑾恨其远己；又疏‘进君子，退小人’，益恨之。罚粟输边，以外艰去。瑾诛，起原官，历太仆少卿、正卿，南太常卿。宸濠反，发留都之为内应者。嘉靖初，迁户部右侍郎，晋南户部尚书，致仕。林居十年，戊戌五月卒，年七十四。谥康僖。

五时，从莆田萧某学，萧令侍立，三日，一无所授。先生归告端毅曰：‘萧先生待某如此，岂以某为不足教耶？’端毅曰：‘是即教也，真汝师矣。’登第后，侍端毅归，讲学于弘道书院，弟子至不能容。冠婚丧祭必率礼而行，三原士风民俗为之一变。冯少墟以为，先生之学，皆本之家庭者也。”王承裕作为关中一方大儒，其早期的思想观念是什么样子，有何渊源，这就需要从他的文本开始探知。

二、王承裕的理学思想

《进修笔录》是《王康僖公文集》中的第三篇，从中我们可以很清晰的看出王承裕的理学思想。这篇文章包含了王承裕理学思想中的两大构成，一部分是性理，一部分是哲理。

（一）性理篇

王承裕在谈及性理的时候，可以说是将朱熹的“格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”作了更为详尽的解释和铺排，他认为个人修身应该诚心、实言、慎独、知耻，齐家应该长幼有序和睦相亲，治国应该正名、为贤、纳谏、积粟。在文中他从个人上升到国家，指出正道就是儒家之道，以下几个方面就是作者在文中提及的正道。

首先，恪守儒家伦理秩序。“枉道以事人，匹夫之所为也。直道以事人，君子之所为也。”“君臣父子之道，人之大伦也。君虽非其君，而臣事之不可以不忠。父虽非其父，而子事之不可以不孝。二者之间，各尽其道而已。”“乾，君道也，坤，臣道也。”这两段语录清晰的反映出王承裕儒家的伦理道德思想。有明一代，所有不符合程朱理学思想的观念都是枉道，枉道是铅汞之术，行之便会破家荡产，夏桀、商纣就是行枉道的代表。而直道就是儒家的仁义之道，行之能成己成物，尧舜禹汤就是行直道的代表。

其次，讲求“仁、义、礼、智、信”，“读圣人之书，当行圣人之事，岂可只做一场话说。勿轻言，如金石如四时可也。”“而人生其中，得元亨利贞之理，为仁义礼智之性理也者。”他对仁有自己的见解，认为仁是大仁，一事违之非仁，一息违之非仁。

最后，天人合一、内圣外王的处事理想。“人禀天地之气以生，穷通固在乎命，而亦在乎人为。承认天生的力量，但也不会藐视人的作为。天为大，“风俗偷矣，天其淳之。纪纲紊矣，天其振之。天理日昧矣，天其明志。人欲日滋矣，天其遏之。”这是明学对存天理，灭人欲很为直白的陈述。

（二）哲理篇

王承裕的性理思想从另一个方面也反映了他早期的哲学思想的改变，朴素唯物主义到客观唯心主义到历史唯物主义。

朴素唯物主义又称“素朴唯物主义”。用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。唯物主义发展的最初历史形态。它否认世界是神创造的，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。他认为世界的本源是一，《太极动静图说》中，王承裕认为宇宙万物以“气”为本，此时的他，尚处于弱冠之年，初入儒学殿堂，还没有形成自己的理学思想，早期是跟着张载，继承他的“气数”说，认为宇宙万物以气为本，气生万物。“承裕荷天地之气以生，于终日间既不能久动亦不能久静，乃知动静者，造化之基本也。物物得之，人人有之，动而复静，静而复动。则阴体，用刑自然。”天赋禀性，万物同源是他早期的哲学思想。

客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式之一；它认为精神是世界的本原，是第一性的，但这精神不是某些个人的主观意识，而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神。客观唯心主义的代表人物有古希腊唯心主义哲学家柏拉图(前427―前327)，他把这种“客观”精神叫做“理念”；德国古典唯心主义哲学家黑格尔(1770―1831)，他把这种精神叫做“绝对观念”或“绝对精神”；中国南宋唯心主义哲学家朱熹(1130―1200)，他把这种精神叫做“理”。王承裕哲学思想的第二阶段是心性。“人之一身惟心为主，心正则身正，心不正则身亦不正矣。”“心正则身正，则万事皆正矣。事故正万事莫如正身，而正身又莫如正心也。”人的心决定万物，心事万物的本源。他的这一认识正好符合客观唯心主义的认识。

中国有句古话“生死有命，富贵在天”这是一个典型的客观唯心主义的说法，而王承裕文中却对这句话有了另一种解读：“人禀天地之气以生，穷通固在乎命，而亦在乎人为。且如一方地，虽曰肥饶，苟不播以种，其必不能自生。”这是王承裕哲学思想中最为先进超前的地方。这里，他肯定人的主观能动性，肯定天人合一思想下仍的重要性，他突破了历史的局限。王承裕文中除了承认人的主观能动性外还有很多历史唯物主义的观点。

1.全面客观正确的评价历史人物。“世俗之人有誉人而，曰此人似古人者，吾尝因是而思之，亦尝因是而怪之，以为所谓古人者，但以其去世久矣，然故人未必皆是仁义之人，而今人未必皆是无仁义之人。”这段话表明了王承裕评判人的标注，任何人任何事都要一分为二地看待，不能用片面、静止的观点看问题。

2.强调人后天的作用与力量。“天生民，岂厚此而薄彼哉？特能者觉厚，而不能者觉薄而！”这段语录体现了作者对后天学习的认可，强调后天学习的重要性，进行持之以恒的学习，才会掌握一定的才能，有了这样的才能，人便会立足于世界之上，才会通过自己的努力获取丰厚的报酬。反之，即使有天赋，但不学习，最终将一无是处，被时间抛弃。

3.量变引起质变。“仁道其大矣乎？一事违之非仁也，一息违之非仁也”，“国虽安也，谗臣一出未有不危。家虽富也，败子一出未有不贫。”千里之堤，溃于蚁穴，作者的这句话道出了同样的道理。事物的发生改变不是一蹴而就的，数量上漫长积累会造成质量上的改变。

量子力学唯物主义篇2

一、组合式选择题

例1随着高考的临近，不少考生到庙里烧香拜佛祈求高考大捷。对下边漫画《考前抱佛脚》的哲学分析正确的是（）

①世界观决定方法论，方法论体现世界观

②不善于处理主观与客观的关系，就无法取得成功

③人人都有世界观，人人都有哲学思想

④漫画中考生有主观唯心主义倾向

A.①②B.①③C.②④D.③④

解析漫画讽刺了某些同学不切实际的荒诞之举。其中，为了考上大学，是求神拜佛还是埋头苦读？这是方法论选择的问题，对于这个问题的回答，归根到底是由其世界观决定的，因此漫画的寓意在于说明错误的世界观决定了错误的方法论，不善于处理好主观与客观关系的人是可笑的，①②是正相关关系，故①②选；③表述错误，故可以直接排除；漫画反映的是画中人物怀有客观唯心主义世界观，故④可以用排异法进行排除。故本题选A项。

点拨解答组合式选择题的方法是多种多样的，主要有以下两种。

方法一：“排除法+比较法”是解答组合型选择题的基本方法。其做法是：第一步，运用排除法缩小范围。在认真审读背景、题干明确其指向的基础上，从最容易发现的错误题肢入手，先确定其中明显错误的观点，然后将含有错误选项的题肢从备选项中排除以缩小范围。第二步，对其余题肢进行比较分析，确定正确选项。

方法二：高频排误法或低频排漏法。就是针对组合次数最多的数字所代表的观点重点攻破，如果能判定该观点错误，则可大面积排除含有该观点的错误题肢；所谓低频排漏法，则反之，如果能判定该观点正确，则可大面积排除未含该观点的题肢，从而达到事半功倍之效。

二、“判断哲学派别”类选择题

例2甲说：“我在故我思。”乙则说：“我思故我在”。从甲乙两人的观点可以看出（）

①两者的观点反映了唯物主义与唯心主义的对立

②甲的观点是辩证唯物主义的，乙的观点是客观唯心主义的

③甲的观点是唯物主义的，乙的观点是唯心主义的

④两者的根本分歧在于物质与意识谁决定谁的问题。

A.①③④B.①②③

C.①②④D.②③④

解析“我在”即为物质，“我思”即为意识。因此，甲的观点强调了物质决定意识，乙的观点强调了意识决定物质，故甲的观点属于唯物主义，乙的观点属于唯心主义，故①③④选；甲的观点只体现了物质决定意识，没有体现出意识对物质的能动作用，故甲的观点只能判定为唯物主义而不能为辩证唯物主义；“我思”即为自己的意识，因此，乙的观点属于主观唯心主义，故②不选。本题选A项。

点拨解答此类选择题的关键在于读懂材料，带着“物质与意识何者为本原”这一问题阅读材料。首先，从材料中找出谁是“物质”，谁是“意识”；其次，把握材料的大意，材料强调的是物质对意识的决定作用，还是意识对物质的决定；一旦确定材料反映了唯心主义，还要区分材料中的意识是人的主观意识还是某些客观精神，以此确定是主观唯心主义还是客观唯心主义。

需要注意的是唯物主义有三种基本形态：古代朴素唯物主义的特点是将物质的具体形态等同于物质；近代形而上学的特点是将自然科学的原子等同于物质，缺乏辩证性；辩证唯物主义和历史唯物主义的特点是自然观和历史观既唯物又辩证。判断唯物主义的标准是是否承认“物质决定意识”；判断辩证唯物主义的标准是是否同时承认“物质决定意识”和“意识对物质具有能动作用”。

1.“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”在哲学上，下列哪项与上述诗句所反映的观点类似的是（）

A.未有此气，先有此理

B.吾心即宇宙，宇宙即吾心

C.死生有命，富贵在天

D.气者，理之依也

2.下列对哲学的派别判断正确的是（）

①万物都从火产生，也都消灭而复归于火――古代朴素唯物主义

②原子是世界的共同基础――近代形而上学唯物主义

③人的理性为自然界立法――主观唯心主义

④人病则忧俱，忧俱则鬼出――客观唯心主义

A.①②③B.①②④

C.①③④D.②③④

3.在市场经济条件下，一些人认为只有能够为人们带来经济利益的学问才是真正的学问，哲学则是一种“大而无用”的学问。这种观点（）

①没有正确认识哲学为具体科学提供世界观与方法论的指导

②看到了哲学本身存在着的局限性

③没有认识到哲学是给人智慧、使人聪明的学问

④忽视了哲学源于对实践的追问和思考

A.①②B.①③C.②④D.①④

4.2012年9月1日，《人民日报》指出，深入学习领会同志关于坚持科学发展的重要论述，必须以更加坚定的决心、更加有力的举措、更加完善的制度来贯彻落实科学发展观，真正把科学发展观转化为推动经济社会又好又快发展的强大力量，扎实推进经济社会的科学发展。我们之所以要贯彻落实科学发展观，是因为科学发展观（）

①是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分

②正确地总结和概括了时代实践经验和认识成果

③为我们“如何建设社会主义”提供了具体方法

④作为真正的哲学，是社会变革的先导

A.①②B.②④C.③④D.①③

5.英国物理学家斯蒂芬・霍金说：“我注意过，即便是那些声称‘一切都是命中注定的而且我们无力改变’的人，在过马路之前都会左右看”。可见（）

①声称者的“言”体现了其客观唯心主义的世界观

②声称者的“行”带有自发唯物主义的倾向

③声称者的世界观与方法论是脱节的

④唯心主义在理论上是没有意义的，在实践上是有危害的

A.①②B.③④C.②④D.①④

6.学校组织义务劳动，某班班主任老师让学生提出劳动量分配的方案。一个男生说：“所有的人都分配等量的劳动，这样最公平。”一个女生反驳说：“这样不公平，我们女同学力气小，应该有差别地分配劳动量才公平。”为此，大家围绕“什么是公平”展开了激烈的讨论。由此可见（）

①哲学的智慧产生于人类的实践活动

②哲学的智慧产生于思维的争辩

③哲学争论的根源在于思维的出发点不同

④生活处处有哲学

量子力学唯物主义篇3

【关键词】总体观/总体方法/全然性/时代性

【正文】

[中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、马克思列宁主义总体观回顾

马克思主义的创立与发展是同总体、全体、整体、系统等范畴的改造发展密不可分的。恩格斯明确指出：“我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体。”[1](P492)从客观内容看，总体包括自然界、社会和思维(作为客体，社会和思维是自然界的一部分)的过去、现在和将来的无限的发展。马克思把总体、系统范畴运用于分析和解剖人类社会，指出资本主义社会经济结构就是一个“有机系统”，“系统在其发展进程中向总体的转化”[2]。他对最复杂的资本主义商品社会进行经济分析，揭示了资本主义社会的经济结构规律，并由生产力决定生产关系的普遍原理出发，发现了古往今来贯穿人类整个社会的发展总规律，创立了唯物史观。

恩格斯对辩证唯物主义的发展与自然观的创新同样与总体、整体、系统范畴的应用和深化发展分不开。他以康德的宇宙总体自组织双向演化学说为依据，提出了辩证唯物主义关于总体的物质自组织原理。尽管当时对宇宙核能源的生成问题还完全不清楚，但恩格斯运用辩证唯物论的能动的物质观，站在能量守恒与转化定律的基点上，从哲学上超前预测到物质总体的双向演化的功能，提出了辩证唯物主义的总体自组织原理，使发展原理和物质原理在辩证唯物主义的总体范畴中达到真正的统一。他接着从总体方法论的新视角研究唯物辩证法对当代自然科学的整体方法论的指导作用，并运用总体(整体)范畴科学地剖析自然界演化的总体系统结构，全面概括19世纪下半叶整个自然科学最新发现，构建了自然辩证法这门关于自然科学的总体辩证发展的哲学新学科。他指出：“整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体”，“宇宙是个体系，是各种物体相互联系的总体”。[3](P409)

以实践为基础的辩证唯物论揭示了自然界、社会和思维的运动的总规律，使总体范畴上升为统摄唯物论与辩证思维运动的总的方法论。马克思在1845年春撰写的《关于费尔巴哈的提纲》中运用总体方法，在人的思维与客观真理、环境的改变与人的活动当中把人民群众改造世界的实践纳入新世界观；在人的本质与社会形式上引入“社会关系的总和”的科学观点，使马克思主义哲学成为认识和变革世界的新世界观，使辩证唯物主义总体观升华为以变革世界的实践为特点的总体观。

列宁在新的历史时期继承和捍卫了马克思、恩格斯的唯物主义总体观的同时，还从两个方面深化发展了辩证唯物主义的总体性原理。其一，把现代唯物主义看成是在时代科学中从系统到总体的不断发展的前进运动，提出了唯物主义在核时代总体发展的新原理；其二，从这一新原理出发，吸取黑格尔的总体方法论有价值的东西，深化了辩证唯物主义总体范畴的方法论功能和辩证法的总体结构的功能研究。

列宁重点论述以实践为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的完整的统一性，使唯物主义世界观推进到核时代的历史新水平。他继续和发展恩格斯的彻底唯物主义路线，不但把辩证唯物主义物质观提高到核时代的“客观实在性”，而且从核时代原子核微观粒子的新发现出发，继续深化辩证物质观，提出“发展原则”、“统一原则”，“此外还必须把发展的普遍原则和世界、自然界、运动、物质等等的统一的普遍原则联结、联系、结合起来”。[4](P282)他并以这一发展唯物论的总体指导思想为依托，从“原子、电子”等微观粒子层次上提出“物质深邃无限性”的新原理，这一新原理和列宁对物质“客观实在性”的核时代物质观相结合构成列宁对辩证唯物主义世界观从系统到总体的时代深化的重大发展。他提出的“发展原则”必须同“统一原则”相“联结”、相“联系”、相“结合”的指导性原理，为历史新时期深化和发展唯物辩证法科学提供了完整的现代唯物主义基础和方法论指南。

二、列宁对辩证唯物主义总体观和方法论的深化

其一，列宁从哲学是“大圆圈”的新视角展开对唯物主义总体观方法论探索。黑格尔提出思辩的总体方法是“真理不外是通过直接性的否定性而回到自身”，“由于上述方法的性质，科学表现为一个自身环绕的圆圈，这个圆圈的末端通过中介同这个圆圈的开端，即简单的根据连接着；同时这个圆圈是许多圆圈的一个圆圈……这一链条的各个环节便是各门科学”，“方法是仅仅和自身相关的纯概念，因此，它是对自身的简单关系，这个关系就是存在。但是现在这也是充实的存在，是把握自身的概念，是作为具体的并且全然集约的总体的存在”。[4](P263)这是黑格尔关于辩证法的重要的规定之一，他以观念的“全然集约的总体”系统性地表述了自然界的“全然集约的总体”，只要打破黑格尔封闭的思辩系统，仍会显露这一方法的总体整合的辩证方法论的现代功能。

马克思主义现代科学哲学就是这一科学技术系统在经过“圆圈的圆圈”的科学技术总体进行“全然集约的”整合产生了“大圆圈”——即各门科学的新的哲学“总体”整合的结果。列宁把哲学的辩证思维的总体“大圆圈”看成是在实践中沿螺旋线上升的一次比一次更深刻的辩证的思维圆运动，由感性具体的简单的(抽象的)规定性经过实践的检验上升到新一轮实践的更高的辩证思维中的“理性具体”，进而在更高的实践过程中经过检验达到辩证理性的整体的高度的综合。正是在这个意义上——即唯物主义整体综合方法论意义上，列宁对黑格尔关于辩证思维通过整体双重化运动、达到更高的辩证法综合有序化的发展目标给予了高度的评价。黑格尔给当代辩证法设定的目标就是通过否定性(矛盾性)的双重化的整体的思维运动，“更大的扩展同时是更高度的集约”，“最丰富的是最具体的和最主观的”；“从简单的规定性开始，继之而来的规定性就愈加丰富，就愈加具体……在继续规定的每一个阶段上，普遍的东西都在提高它以前的全部内容，它不仅没有因其辩证的前进运动而丧失什么，丢下什么，而且还带着一切收获，使自己内部不断丰富和充实起来”，列宁称这是“对辩证法这个问题，非常不坏地做了某种总结”。[4](P261)列宁吸纳了黑格尔从总体功能上对辩证法这一最重要的科学界定，在今天信息高科技时代对于发展唯物辩证法的总体功能仍有现实的价值。

其二，列宁对总体、现象、规律关系的唯物主义新研究。这对于“左”的思潮将辩证法规律的绝对化、简单化、庸俗化和严重扭曲化的批判方面，更加显示其方法论的指导价值。黑格尔认为：“规律是本质的现象”，“规律的王国是现存世界或现象世界的静止的反应”。列宁指出：“这是非常唯物主义的、非常确切的(从‘静止的’这个词来看)规定。规律把握住静止的东西——因此，规律、任何规律都是狭隘的、不完全的、近似的。”并在概括黑格尔对总体、现象整体与规律关系的合理论述时指出，“规律”比起“总体、现象”仅仅等于“部分”，虽然“似乎承认，规律能弥补这个缺陷，既能把握否定的方面，又能把握现象的总体”。[4](P166-167)因为黑格尔已从物理学发展史的深刻教训中看到，把任何物理学重要规律绝对化，抬高到代替其他规律的位置，都会阻碍科学的前进和发展。物理学本身的发展也推倒了这种窒息科学、阻碍认识前进的错误行径。正如达尔文的宏观生物进化论已在上世纪逐渐在分子生物学、基因遗传学和信息遗传学中不断深化并向新达尔文主义方向发展一样，把发展的某一规律绝对化、偶像化为唯一发展规律甚至代替了其他规律和辩证法的全部范畴体系，它所带来的窒息理论与实践发展的恶果是大家有目共睹的。

其三，对总体范畴内涵的新研究。古代哲学就已从宇宙学的视角直观地看到宇宙整体的分与合的功能。但在两千余年的人类文明史上，囿于经验观察的局限性，有的把“分”绝对化了，有人把“合”绝对化了，如古代希腊的芝诺把运动空间的可分性绝对化，最后走上了否定运动的歧途。庄子则把“一尺之椎”的可分性绝对化为“日取其半，永世不竭”的无限可分性，从而走上了否定庄周主体存在的荒唐唯我论。

“分”和“合”的现代哲学的表述即连续性表征宇宙总体的“不可分割性”，如各种呈连续性存在的物质场(引力场、核场、电磁场等)；非连续性表征具体物质的“可分割性”，如各种呈非连续性存在的宏观物体，微观分子、原子、核粒子等。连续性与非连续性能够更准确地表征场与粒子、“分”与“合”的物质总体的统一，说明当时牛顿无法解释的万有引力定律在巨大宇宙空间通过引力与引力场在宇宙总体中的“超距”作用，因此既不存在离开物质场和宇宙总体的绝对可分的粒子，同样不存在绝对不可分的原子。每个物质层次可分性与不可分性、时间的非间断性与间断性、认识的非区分性与区分性、活动的非间歇性与间歇性、空间的连续性与非连续性、事物的联系性与非联系性[5]都是同时存在着的。2500多年以前的老子就认为：“无名天地之始；有名万物之母”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。[6]列宁讲在物质总体中二者的连接才是“真正的辩证法”。

其四，对辩证法的总体结构的发展。“辩证法的要素”俗称“十六要素”[4](P249-251)是列宁发展马克思、恩格斯辩证法遗产的重大贡献，不但在辩证法的内容上总体性思想较明确，而且对辩证法的总体结构建构上总体性思想也是较明确的。如在辩证法的内容上，列宁多次较直接地表述了总体性思想：“一切现象中的矛盾的力量和倾向”、“关系的全部总和”、“对立面的总和与统一”、“各个部分的分解和所有这些部分的总和、总计”等。在辩证法的总体结构上，起初列宁在全盘改造黑格尔哲学遗产时把唯物辩证法概括为“三条”，认为“大概这些就是辩证法的要素”，紧接着又把三要素扩展为“七要素”、“十六要素”，囊括了三个发展规律和系列范畴，这是对辩证法的总体扩展和深化。北京大学的王东教授在其博士论文中对此已有精彩的阐述，[7](P106)故不再赘述。当然，列宁深知宇宙自身不断发展，随着人类实践和科学的发展，还会揭示新的要素和方面，来扩大辩证法科学的内涵。列宁的这一重要方法论遗产对今天信息高科技时代克服“左”的错误，推动辩证法的信息化新发展仍有特殊的现实价值。

三、马克思主义科学哲学总体观是现代可持续发展思想的哲学世界观基础

二战后，在全球生态日益恶化的情况下西方的学者和科学家对可持续发展思想的提出作了大量的工作，中国政府在领导经济发展中吸取了可持续发展思想的合理内容，并把它作为我国未来发展经济的重要战略指导思想。但可持续发展思想的哲学世界观是什么?西方思想家还不能从科学的哲学世界观来正确回答这一问题。如美国著作家、社会活动家杰里米·里夫金与特德·霍华德(JeremyRifkinwithTedHoward)在20世纪80年代初就出版了《熵：一种新世界观》[8]一书，试图回答可持续发展的哲学世界观问题，该书出版后曾轰动西方世界，我国很快就有中文译本问世。但通观全书，作者站在热力学第二定律的立场上，把热力学的熵的单向发展搬到人类社会和自然界，对全球的生态现状作出悲观的描述，把“热熵”当作自然界最高的科学定律，所谓《熵：一种新世界观》实质上是世界“热寂说”的新翻版，按照这种新世界观可持续发展最终只能导向发展的“零的增长”，最后走向全球的生态灾难和人类的灭亡。这种以“新”为标榜的世界观没有汲取核时代宇宙的双向演化的熵功能，没有看到生态系统的熵的双向演化功能，客观上起着只让富国发展，不让不发达国家发展经济的作用。

有学者认为：“宇宙间实际上只存在两种不同形式的能量。一类是以光子作为物质基础的能量——物质热辐射能，另一类是以暗物质粒子作为物质基础的能量——物质冷辐射能。”[9]并认为，后一类是“负能”，是取之不尽用之不竭的能源，17世纪30年代英国渥塞斯特(Worcester)侯爵制造的非常著名的“永动机”实验，现在看来实际上就是想利用负能运转的机器。关于“永动机”，可将其简单地理解为：非人力、畜力和常规能源为动力的一经开动就永远不停地运转的机器。古今中外有很多有识之士尝试制造“永动机”，目的都是为了“省力”而“作用大”。13世纪就有了企图制造“永动机”的记载。实际上“亚永动机”早已出现：如，水车、风车；风力、水利、太阳能发电机等。当今，达到第一宇宙速度(7.9km/s)的人造地球卫星和航天器实属真正意义上的“永动机”，它的诞生意义深远，已经给人类社会的各个方面带来了巨大变化。人造飞行器的宇宙速度会不断提高，研制“永动机”的脚步不会停止，“负能”的利用将会诞生更多更好的“永动机”。

我们不是否定包括能源危机在内的生态灾难发生的现实可能性，但不能把可能发生的东西当作唯一的现实根据。只要充分利用现已达到的防止生态恶化的科学技术手段，只要和平与发展仍占时代主流，在各国政府协商和通力合作的基础上，推行全球化的保护生态环境的得力政策，通过加大生态环境防治的人、财、物的投入，就有可能逐步扭转全球生态恶化的现实，恢复全球的生态向良性方向即有序化的减熵方向转化。我们以辩证唯物主义的总体物质自组织原理为指导对核时代揭示的物质总体熵的双向转化进行新的哲学概括，提出了总体性的哲学熵原理。[10]哲学熵范畴是以宇宙熵原体为客观依据的，但它是以信息高技术为依托的现代人的智能对宇宙熵的能动的社会反映，其现代技术前提是智能化的全球环保高技术，而形成哲学熵的最重要的智能要素，是掌握现代信息技术和不断提高环境意识的能动的人类主体。[11]技术客体是硬件，掌握环保技术的人是软件，但软件——人有无限的环保技术的创造力，两者的结合构成现代哲学熵的空前巨大的保护、恢复生态环境的能动力，可更快地恢复自然界的生态平衡。在自然科学的理论方面，哲学熵原理是以耗散结构的非平衡态热力学、协同学等最新科学理论为自然科学依据的，着重点是解决自然界由无序向新的有序化的生态环境的恢复，这一哲学熵唯物主义总体自组织原理既是恩格斯物质自组织原理的运用，同时又为现代可持续发展思想和当代生态经济学提供了辩证唯物主义的现论依据。应该承认，二战后半个多世纪，全球工业化空前扩展，由于忽略了对环境保护的投入，导致全球环境的不断恶化。草原大规模沙化，森林大面积毁灭，江河污染不断扩大，大气污染日趋严重，工业污染排放物仍未受到控制，气候条件变化异常，最适合人类生存的环境日趋减少等等。但是，只要自觉贯彻哲学熵物质自组织原理，在各国政府积极的环保政策的指导下，特别是工业大国主动地减少排污量，竭力改善和保护全球环境，就一定能够尽快实现环境由增熵向负熵的发展方向转化，实现“人口——资源——环境的良性循环”。

二战后，西方涌现了两次信息科学革命，创立了控制论、信息论、系统论等信息通讯理论，尤其是20世纪90年代始于西方的数字化电子网络化信息革命引发的智能化机器人的后工业化的革命方兴未艾。高科技不断取得重大的突破，但整个西方科学哲学仍未脱离旧实证论的窠臼，多囿于某一科学成就来替代哲学世界观。如，阿尔文·托夫勒在《第三次浪潮》中提出的“整体主义”，就是把维纳的控制论的正、负熵观点和普里高津的耗散结构理论直接提升为“现代整体主义”哲学方法的主流，而贝塔朗菲(LudwigVonBertalanffy,1901～1972，美籍奥地利生物学家，一般系统论的创始人)则试图以生物系统论为基点建立一种“系统哲学”，其创造哲学总体论的尝试在“时兴”一阵之后就在世界哲坛上如昙花一现，销声匿迹了。因为这种急功近利的哲学创新，在哲学上既缺少正确的方法，又离开厚实的唯物主义基础，不是建立在现代科学与技术的全面的科学哲学的认识之上。

总之，在我们看来，马克思主义总体观是以理性具体表明事物及其相互联系的全然性的哲学思想；马克思主义总体方法是运用总体观，认识、分析、解决问题的方式。新中国的三代领导人、邓小平、在不同的历史阶段，实事求是、开拓性地运用了马克思主义总体方法，创造性地发展了马克思主义，取得了举世瞩目的成就。以为总书记的新一届领导人，在新世纪、新挑战、新机遇面前，将会以新思路、新作风、新面貌率领中国各族人民走向更加灿烂辉煌的明天。马克思主义总体观是开放的思想体系，广大人民群众的社会实践是她的智慧源泉，世界的和平与发展期待着创新、腾飞的马克思主义总体观。

收稿日期：2003-06-12

【参考文献】

[1]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]马克思恩格斯全集：俄文版第46卷，第1分册[M].

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[6]老子(也称《道德经》)第一章、第二章.

[7]王东.辩证法科学体系的“列宁构想”[M].北京：中国社会科学出版社，1989.

[8]杰里米·里夫金与特德·霍华德(JeremyRifkinwithTedHoward).熵：一种新世界观[M].上海：上海译文出版社，1987.

[9]董长军.宇宙能源新概念——负能[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，1998.

量子力学唯物主义篇4

关键词中国传统哲学马克思主义哲学中国化契合融合

任何一种外来文化，想要介入本土文化都必然要有其介入的合理理由。尤其是中国，有着五千多年的文化积淀，文化底蕴深厚，任何一种外来文化想介入其中，都不是件容易的事。新传人中国的外来文化首先会遭受到中国传统文化的强烈排斥，只有在经过长时间的接触与了解后，才具有了可接受的语境和氛围。作为西方文化的结晶的马克思主义及其哲学，同样也需要有一个中国化的进程。中国人要把马克思主义哲学化为自己的东西，就必须用唯物主义历史观作指导，系统地研究中国传统文化、中国传统哲学，通过分析批判，剔除其封建性的腐朽糟粕，吸取其民主性、科学性的精华，这样才能真正实现马克思主义哲学中国化。

一、马克思主义哲学中国化研究应该所具有的视野

马克思主义哲学中国化是整个马克思主义哲学发展史的一个重要组成部分。马克思主义哲学发展史是世界化和民族化相统一的历史进程——中国眼光和中国视野。要避免把马克思主义哲学中国化的过程简单化、线性化，就要看到这个过程是马克思主义哲学与其他各种外来思潮和中国传统思想相互碰撞、相互激荡、相互斗争而又相互吸取的过程；还要看到中国化的马克思主义哲学对整个民族的思维方式、价值观念、行为方式、理想情操等等的多方面、多层次的实际影响。

二、中国传统文化、传统哲学与马克思主义哲学的契合之处

（一）共产主义理想与“大同理想”的共鸣

“大同”社会的思想古已有之。孔子曰:“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同（《礼记·礼运》）。”孔子的大同思想描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的和谐社会。这种“天下为公”、“选贤举能”的社会，是儒家学者津津乐道的理想社会，他们称之为“大同之世”。康有为也在其《大同书》中构思了一个没有剥削、没有压迫的理想社会。在康有为的大同世界里，私有制已经被彻底地根除了，“凡农工商之业，必归之公”。在农业方面，土地私有制和土地买卖、兼并都不再存在，“举天下之田皆为公有，人无得私有而买卖之”。在工业方面，不再存在私人生产，从生产资料到劳动产品一律归公共支配。“大同世之工业，使天下之工必尽归公，凡百工大小之制造厂，铁道、轮船皆归公焉，不许有独人之私业也”。在商业方面，“不得有私产之商，举全地之商业，皆归公政府商部统之”。此外，其他如林业、渔业、牧业、矿业、金融，也都是公营；各种公共福利事业，育婴院、养老院和文教图书机构、学校等，都是实行公产、公营。在整个大同社会里，从生产到分配一切都是有计划的。在一个发达的、有序的生产和分配体制下，每个人的生产和消费的欲望都得到了极大的满足，社会财富得到最大效率的使用。人们只要开具一张订单，商店即会将你需要的东西送上门来，工商两部则及时根据全球的需要来组织生产。整个社会，“无重复之余货，无腐败之珍天物”。总之，到了“大同”社会，国家、家族、阶级（等级）、君主、贵族都不存在了。在“大同”社会里，人们过着美好的生活。孙中山更以“天下为公”自勉，要求“国民之权利义务，无有贵贱之差，贫富之别，轻重厚薄，无有不均”。这些描述看似朴素、疏浅，然而，却与马克思的共产主义学说有诸多相似之处，即都是指向没有剥削、没有压迫、人人平等的理想社会。

而马克思主义哲学重要的贡献是把唯物主义贯彻到历史领域，创立了科学的唯物史观。唯物史观揭示了社会历史发展的一般规律，指明了生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾是社会发展的基本矛盾，提出了人类的理想社会是最终消灭私有制，走向自由王国，实现共产主义，获得全人类的自由和解放。这一观点与中国传统的“大同世界”思想产生了一定的共鸣，是马克思主义哲学与中国传统哲学的又一契合点。

（二）马克思的唯物主义和辩证法与中国传统哲学朴素唯物主义和朴素辩证法的契合

量子力学唯物主义篇5

【考点分析】

考点1：哲学与世界观和方法论

（1）哲学与世界观

（2）世界观与方法论

例题：（2015・山东）知廉明耻，是做人最基本的道德规范。“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为”，这句古语蕴含的哲理是

A.联系是普遍的和无条件的

B.有什么样的世界观就有什么样的方法论

C.先知后行重在知

D.有什么样的社会存在就有什么样的社会意识

解析：本题考查世界观与方法论的统一。“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为”的意思是一个人如果不廉洁，就会无所不贪；一个人如果没有廉耻，就会什么下作的事情都做。这体现了世界观与方法论的统一。

答案：B

归纳拓展：

①哲学不等于世界观，世界观能否成为哲学，主要看它是否系统化、理论化、体系化。②哲学与世界观、方法论都有科学、非科学之分。

考点2：哲学与其他学科的关系

例题：（2012・上海）对哲学是“科学之科学”这一说法理解正确的是

A.哲学是包罗万象的、凌驾于一切科学之上的科学

B.哲学是关于自然、社会和思维发展最一般规律的科学

C.哲学是研究特定领域问题并揭示其特殊本质和规律的科学

D.哲学是从某方面反映人们对客观世界和人生价值认知的科学

解析：A错误，哲学也是一门科学，不能说它凌驾于一切科学之上。B正确，“科学之科学”是指哲学是对具体科学新的概括和总结，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。C错误，具体科学揭示的是某一具体领域的规律。D错误，哲学是关于世界观的学说。

答案：B

归纳拓展：

哲学与具体科学是共性与个性、一般与个别的关系，不是多数与少数、整体与部分的关系。

考点3：哲学与时代精神、哲学的作用

（1）哲学是时代精神的总结和升华

任何哲学都是一定社会和时代的精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。因为它们反映了时代的任务和要求，把握了时代的脉搏，总结和概括了时代的实践经验和认识成果。

（2）哲学的作用

①对人生：哲学是指导人们生活得更好的艺术。真正的哲学可以使我们正确地看待自然、社会和人生的变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，为生活和实践提供积极有益的指导，指导人们正确地认识世界和改造世界。②对社会：哲学是社会变革的先导。A.批判功能：哲学可以通过对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。B.塑造功能：哲学可以预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来。C.激励功能：哲学可以动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。

例题：（2013・福建）今天，我们面对的是一个变革的时代，每个人都在思考。有学者这样写道：如果你们走在时代观念之前，这些观念就会紧随并支持你们；如果你们走在时代观念之后，它们便会拉着你们向前；如果你们逆着时代观念而行，它们就将你们。对此，正确的理解是

①正确反映时代精神的哲学是社会变革的先导②反映时代客观要求的观念可以支配社会的发展③社会存在的变化发展决定时代观念的变化发展④时代观念的反作用体现社会意识的相对独立性

A.①②④B.①③

C.②③④D.①④

解析：“会支持你们”“拉着你们向前”说明正确反映时代精神的哲学是社会变革的先导，①符合题意。时代观念有时先于社会存在，有时落后于社会存在，体现了社会意识具有相对独立性，④符合题意。社会意识具有反作用，不可以支配社会的发展，②观点错误。材料反映的是社会意识对社会存在的反作用，③是社会存在决定社会意识，不符合题意。

答案：D

归纳拓展：

①哲学对时代的作用属于社会意识的反作用，而不是决定、支配作用。②要区分哲学、真正的哲学、马克思主义哲学。③准确辨识一些错误说法：反映时代客观要求的观念可以支配社会的发展；真正的哲学是社会发展的根本动力；哲学对社会变革具有决定作用。

考点4：哲学的基本问题

（1）哲学的基本问题及其内容

哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题，它包括两方面内容：①思维和存在何者是本原的问题。对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。②思维和存在有没有同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题。对这个问题的不同回答形成了哲学上的可知论与不可知论。

（2）思维和存在的关系问题成为哲学基本问题的根据

①从社会实践来看：思维和存在的关系问题首先是人们在生活和实践活动中遇到的和无法回避的基本问题。②从哲学自身派别来看：思维和存在的关系问题是一切哲学都不能回避、必须回答的问题。对这一问题的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向，决定着它们对其他哲学问题的回答。

例题：（2015・江苏）某实验团队通过对细胞凋亡发生和调控机制的研究，揭示了细胞凋亡通路中的一系列分子过程。根据其研究成果研发的治疗癌症新药已进入临床试验阶段。这表明

①意识能够直接改造客观世界②思维和存在具有同一性③发挥主观能动性就能认识规律④实践是认识的目的和归宿

A.①③B.①④

C.②③D.②④

解析：意识不具有直接现实性，意识要通过实践才能把观念上的事物转变为现实的事物，①错误。规律是客观的，是不以人的主观意志为转移的，③错误。某实验团队揭示了细胞凋亡通路中的一系列分子过程，根据其研究成果研发的治疗癌症新药已进入临床试验阶段，体现了思维和存在具有同一性，实践是认识的目的和归宿，②④正确。

答案：D

归纳拓展：

物质和意识的关系问题不等于物质和意识的辩证关系问题。物质和意识的关系问题包括物质和意识谁是本原、谁决定谁及物质和意识有无同一性两个方面的内容。而物质和意识的辩证关系问题属于马克思主义哲学的范畴，它的基本内容是物质决定意识，意识对物质具有能动作用，它是对物质和意识关系问题的科学回答。

考点5：唯物主义及其形态

（1）根本观点：物质是本原的，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识。

（2）基本形态

例题：（2013・福建）下列选项能够正确反映唯物主义三种基本形态演进顺序的是

①存在就是被感知②人是机器，思想是人脑的特性③世界是一团永恒的活火④物质是标志客观实在的哲学范畴

A.③④②B.②③④

C.③②④D.②①③

解析：唯物主义在其历史发展中形成了三种基本形态：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义。③属于古代朴素唯物主义，②属于近代形而上学唯物主义，④属于辩证唯物主义，C顺序正确。①属于主观唯心主义观点。

答案：C

归纳拓展：

（1）古代朴素唯物主义的典型观点

五行说：生成万物的基本元素是金、木、水、火、土。阴阳说：天地合而万物生，阴阳接而变化起。气理说：气者，理之依也。活火说：世界是一团永恒燃烧的活火。形神说：形存则神存，形谢则神灭。病鬼说：人病则忧惧，忧惧则鬼出。器官说：心之官则思。

（2）近代形而上学唯物主义典型观点

狄德罗：自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成。培根：万物的基础是原始物质，是基本元素。霍布斯：人似钟表，心脏即发条，神经乃游丝，关节似齿轮，生命是肢体各部分的和谐运动。

考点6：唯心主义及其形态

（1）根本观点：意识是本原的，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。

（2）基本形态

例题：（2014・山东）宋代的朱熹与陆九渊曾经进行过多次辩论。朱熹认为，事物不在人的主观意识之中，“理”是事物存在的根据。陆九渊则认为，世界的本原便是“吾心”，“理”是离不开心的。此处所示的“朱陆之争”实质上属于

A.辩证法和形而上学的对立

B.唯物主义和唯心主义的对立

C.客观唯心主义和主观唯心主义的分歧

D.朴素唯物主义和形而上学唯物主义的分歧

解析：做好本题的关键是理解朱熹和陆九渊的观点。“‘理’是事物存在的根据”是一种客观唯心主义观点；“世界的本原便是‘吾心’”是一种主观唯心主义观点。故选C。

答案：C

归纳拓展：

（1）主观唯心主义的经典观点

孟子：万物皆备于我。王守仁：心外无物。慧能：心生种种法生，心灭种种法灭。陆九渊：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。笛卡儿：我思故我在。康德：人的理性为自然界立法。贝克莱：存在即被感知；物是观念的集合。休谟：我们的知觉是我们的唯一对象。费希特：世界是自我创造的非我。普罗泰戈拉：人是万物的尺度。叔本华：万物是我们的表象。杜威：世界是我的观念、我的活动、我的经验。

（2）客观唯心主义的经典观点

中外“神创论”：开天辟地、上帝创世记。柏拉图：理念论。黑格尔：绝对观念论。孔子：死生有命，富贵在天。老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。朱熹：理在事先。

考点7：马克思主义哲学

（1）马克思主义哲学的产生

①阶级基础：无产阶级的产生和发展。②自然科学基础：细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论三大发现。③理论来源：德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。

（2）马克思主义哲学的基本特征

①确立了科学的实践观，第一次在科学的基础上实现了唯物主义和辩证法的有机结合，实现了唯物辩证的自然观与历史观的统一。②实现了实践基础上的科学性和革命性的统一。

（3）马克思主义中国化的理论成果

例题：（2012・江苏）在马克思主义哲学产生以前，即便是在自然观上相当坚定的唯物主义者，一旦进入社会领域，总是不可避免地陷入唯心主义；而马克思主义哲学却能在历史观上坚持唯物主义。这主要得益于它坚持

①人类社会的物质性②社会生活本质上是实践的③唯物辩证的自然观④社会发展总趋势是上升的

A.①②B.①③

C.②④D.③④

解析：马克思主义哲学与以往的哲学不同，能够在历史观上坚持唯物主义，主要是因为马克思主义哲学坚持了人类社会的物质性，社会生活在本质上是实践的，而实践具有客观物质性，①②符合题意。③不是马克思主义哲学在历史观上坚持唯物主义的原因，也不是马克思主义哲学特有的。④强调了社会发展的总趋势，与题意无关。

答案：A

归纳拓展：

（1）马克思主义哲学的科学性、革命性、实践性

马克思主义哲学的科学性：坚持科学的实践观点，就在于它的全部理论都来自实践，又经过实践的反复检验。革命性：它是“改变世界”的科学、指导人类解放的科学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。实践性：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

（2）马克思主义哲学产生后，第一次出现了唯物史观与唯心史观的对立

【创新演练】

一、单项选择题

1.在中共中央政治局集体学习时强调，辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论，必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。这样强调是基于

①哲学是科学的世界观和方法论的统一②辩证唯物主义坚持物质第一性原则③马克思主义哲学是时代的思想智慧④先进的社会意识可以促进社会的发展

A.①②B.①④

C.②③D.③④

2.人人都有自己的世界观，但并非人人都是哲学家。据此，我们可以得出的正确结论是

①一般人的世界观是自发形成的②哲学是理论化、系统化的世界观③哲学是对具体科学的概括和总结④一般的世界观对生活不起作用

A.①②B.③④

C.①③D.②④

3.信息时代，人们用“大数据”来描述和定义海量数据，并命名与之相关的技术发展与创新。“大数据”理念为我们看世界提供了一种全新的方法，即决策行为将日益基于数据分析做出，而不是像过去更多凭借经验和直觉做出。这表明

①世界观决定方法论②世界观是方法论的集中体现③方法论影响世界观④发展具有普遍性和客观性

A.②③B.①④

C.①③D.②④

4.爱因斯坦认为：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是西方哲学家发明的形式逻辑体系，以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系。”这告诉我们

①哲学是各门具体科学之和，是科学研究之母②哲学和科学产生于人们改造世界的实践活动③哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导④哲学为各门具体科学的存在和发展奠定基础

A.①③B.①④

C.②③D.②④

5.在世界现代化进程飞速发展的今天，尤其是中国特色社会主义事业全方位推进的今天，哲学的引领作用越来越难以显现，哲学与时代的距离正在逐渐拉开。有人提出，哲学的现状不是引领时代，而是必须追赶时代。哲学必须追赶时代，是因为

A.哲学是时代精神的总结和升华

B.哲学是自己时代的精神的精华

C.哲学是推动时展的根本动力

D.哲学总是滞后于自己时代的发展

6.2015年4月4日，精彩的“月全食”天象奇观再度登场。对于这次月全食的时间和最佳观测地点，许多天文机构及专家早有了精确的预报，与古时人们不能认识其现象与本质形成鲜明对比。从哲学的基本问题看，这体现了

A.思维与存在的辩证关系问题

B.思维与存在何者为第一性

C.哲学是世界观和方法论的统一

D.思维与存在有没有同一性

7.下列选项不属于唯物主义观点的是

①世界是一团永恒燃烧的活火②有理而后有象，有象而后有数③原子的属性就是物质的属性④我们的知觉是我们的唯一对象

A.①②B.①③

C.②④D.③④

8.《论语・八佾》中记载：祭如在，祭神如神在。子日：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”材料中孔子的观点

①是主观唯心主义的表现②是客观唯心主义的表现③是古代朴素唯物主义的表现④肯定了“鬼”“神”的存在

A.①②B.③④

C.①③D.②④

9.漫画中的主人翁犯了

A.形而上学的错误

B.主观唯心主义错误

C.客观唯心主义错误

D.唯意志主义错误

10.推进马克思主义哲学的中国化、时代化、大众化，需要“顶天立地”。“顶天”就是要加强马克思主义理论修养，“立地”就是要关注社会现实，从抽象的思辨回归到具体的历史环境中。这表明

①哲学为我们解决现实问题提供了有效的具体办法②只有哲学才能做到主观与客观具体的历史的统一③马克思主义哲学要引导人们反思具体的社会现实④马克思主义中国化是对当代中国社会现实的正确反映

A.②③B.①③

C.①②D.③④

二、非选择题

11.法国工人党的创始人保尔・拉法格在谈到马克思的哲学思想给予他的影响时说：“一天晚上，马克思以他特有的那种丰富的旁征博引和见解向我讲述了他那人类社会发展的辉煌理论，就像在我眼前揭开了一道帷幕一样，我有生以来第一次清楚地把握了世界历史的逻辑，并且能够找到社会发展和思想发展表面上如此矛盾的共同的物质原因。”

（1）拉法格谈到的马克思“那人类社会发展的辉煌理论”指的是什么？

（2）拉法格“有生以来第一次清楚地把握了世界历史的逻辑”的哲学原因是什么？

参考答案与解析

1.D辩证唯物主义世界观和方法论是马克思主义哲学的重要组成部分，它是科学的世界观和方法论，有利于促进社会的发展，③④正确。哲学有科学与非科学之分，①错误。材料强调的是辩证唯物主义的指导作用，而不是强调它所坚持的原则，②与题意不符。

2.A“人人都有自己的世界观”说明世界观是自发形成的，并不需要后天的学习、培养，①正确。“人人都有自己的世界观，但并非人人都是哲学家”说明自发形成的世界观并不等于哲学，只有系统化、理论化的世界观才是哲学，②正确。材料是在强调哲学与世界观的关系，而非哲学与具体科学的关系，③本身正确，但与题意不符。世界观对人们的生活具有指导作用，④错误。

3.B由材料可知，“大数据”理念是人们对海量数据及相关技术发展与创新的定义，是一种世界观，它为我们看世界提供了一种全新的方法，即提供了一种方法论，这表明世界观决定方法论，①正确。“大数据”理念的出现体现了发展的观点，④正确。②错误，方法论体现世界观。材料体现的是世界观对方法论的决定作用，不是方法论对世界观的影响，③与题意不符。

4.C哲学是对各门具体科学的概括和总结，而不是总和，①错误。各门具体科学是哲学的基础，④颠倒了两者的关系。②③正确且符合题意。

5.AA正确揭示了哲学与时代精神的关系。B错误，只有真正的哲学是自己时代的精神的精华。C错误，社会基本矛盾运动才是推动时展的根本动力。D错误，哲学或超前、或同步、或滞后于自己时代的发展。

6.D现在人们能够精确预报“月全食”，而古时人们不能认识其现象与本质，体现了思维与存在有没有同一性，选D，不选B。题干没有涉及思维与存在的辩证关系、哲学与世界观及方法论的关系，A、C不选。

7.C①体现了古代朴素唯物主义，③体现了近代形而上学唯物主义，不选。②体现了客观唯心主义，④体现了主观唯心主义，应选。

8.D材料的意思是孔子祭祀祖先时就像祖先真的在自己面前一样，祭祀神时就像神真的在自己面前一样。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀而让别人，那就如同不祭祀一样。”王孙贾问孔子说：“与其讨好于奥神，宁可讨好于灶神。为什么要这样说呢？”孔子回答说：“不是这回事，如果得罪了天神，就没有进行祈祷的处所了。”可见，孔子坚信“鬼”“神”的存在，这是客观唯心主义观点，②④正确，①③与题意不符。

9.C漫画中的主人翁“听天由命”地确定2015年种什么，犯了客观唯心主义的错误。

10.D哲学为解决现实问题提供世界观和方法论的指导，并不是具体的办法，①②错误。③④正确地说明了“顶天立地”的哲学。

量子力学唯物主义篇6

【关键词】马克思主义哲学/存在问题/研究空间/思想创新

如何评价今日中国的马克思主义哲学研究，已然成为学术界热烈议论的话题。从总体上看，马克思主义哲学失去往日的繁荣，日益被边缘化，这是不争的事实。原因是什么？哲学家本人自然要对此负责，但“人是环境的产物”，依我看，这与中国马克思主义哲学所处的环境有关。这些年来它一直生活在夹缝之中，哲学家的人格被扭曲，空间也因此而被压缩，研究陷入困境并不在情理之外。造成困境的原因虽然有客观的一面，但走出困境的希望却在哲学家主观努力之中。从夹缝中走出来，天地宽阔。

一、“上不着天，下不着地”

“上不着天，下不着地”是当前中国马克思主义哲学研究的总体状况。“天”是指马克思恩格斯的哲学思想，“地”是指中国以及世界当前的现实。马克思主义哲学既要研究天，也要研究地，研究它们的结合——运用马克思恩格斯的哲学思想为解决现实问题作贡献。这是它的主要任务。但是今天我国的马克思主义哲学研究在这几个方面做得都不够好，上不着“天”，下不着“地”。

重新解读马克思恩格斯的哲学思想，建构新的马克思主义哲学理论，是时代提出的任务。长期以来我们一直把辩证唯物主义历史唯物主义视为马克思主义哲学的同义语，而且对此深信不疑。改革开放以后，人们对此很快提出质疑。上一世纪80年代初我国兴起了一场关于人道主义和人性论的讨论，许多哲学家主张人是马克思主义的出发点与最终归宿，其中已经包含着对原有的马克思主义哲学理论见物不见人的批评。80年代中期围绕着马克思主义哲学教材的编写，实践唯物主义思潮崛起，并且很快为越来越多的人接受，基于实践唯物主义新教材体系构想不断涌现，马克思主义哲学面目一新。实践唯物主义思潮的兴起固然与西方国家以及当时苏联哲学的影响有关，但更深层的原因在中国社会自身的变化。1978年开始的改革开放在呼唤市场经济，市场经济则需要并培养着中国人的主体意识。辩证唯物主义历史唯物主义强调世界的物质性、客观性，是苏联社会主义改造中计划经济建设的产物。市场经济由“看不见的手”控制，任何人都不可能完全掌握它的规律，只有充分发挥主体性、勇于实践、勇于探索的人才能在市场经济中获得成功。时代需要新的、以弘扬人的主体性为特征的马克思主义哲学。

适应这种需要，张一兵教授1999年提出的“回到马克思”成为获得普遍反响的口号，哲学家们纷纷重新解读马克思恩格斯的哲学思想。但是，至今已有八年过去，哲学家马克思恩格斯的面貌不是更清晰，而是更模糊了。以马解马、以恩解马、以西解马、以海(海德格尔)解马、以中解马，不一而足。还有完全根据自己的想象解释马克思的。辩证唯物主义历史唯物主义者马克思、实践唯物主义者马克思、生存论者马克思，甚至存在主义者马克思、中国传统哲学的继承发展者马克思，令人眼花缭乱。什么是马克思主义哲学，起码是什么是马克思哲学，迄今众说纷纭。人们各说各话，甚至什么场合说什么话(所谓“讲坛哲学、论坛哲学”)，互不交锋，似乎重新深入理解并确定马克思主义哲学的基本含义这一任务根本就不存在。更让人感到奇怪和不安的是，当前有不少论著名义上是在讨论马克思主义哲学，但实际上很少引用马克思恩格斯的著作，引用的文献主要来自西方的各种非马克思主义哲学家。与此相关，其中的观点很少有马克思恩格斯著作的文本依据，与其说是属于马克思主义哲学，不如说是属于广义的西方哲学或者只是作者的“私家哲学”。这不能不说是我国马克思主义哲学研究中一个亟待解决的严重问题。

在近年来对马克思主义哲学研究的评价中，一些学者提出，中国马克思主义哲学研究最主要的问题是脱离实际，脱离了当前中国正在做的事情。他们对此提出批评，有的意见还很尖锐。如孙麾：“我们的哲学对我们的生活环境、对政治生活、经济生活、社会生活、文化生活究竟有多大的智慧启迪与理性穿透力？可否成为时代精神的精华？我们的哲学还有精神焦虑、还有冒险精神吗？以至精神力量能否推动和影响历史变革和社会发展的实际进程？这些问题的提出多少应该对贵族化、经院化的哲学家有所触动，拉开纯学术的幕，使哲学从天上降到地上，从书斋走向外面的世界。”马克思主义哲学研究中存在“贵族化、经院化”倾向，问题够严重了。

不论我们是否同意孙麾的具体说法，但他所说的问题，哲学界的确是存在的。

在今天的中国，学术界已经基本上形成了百花齐放的局面，哲学家享有以往难以想象的自由。但是自上个世纪90年代以来，所谓“思想家淡出，学问家凸显”。关注现实问题的人越来越少，即使研究现实问题，也基本上是简单地套用哲学教科书上的常识对照、解释现实而已，很少有显出“精神焦虑”、富有“冒险精神”的佳作。近年来我国马克思主义哲学研究方面最有影响的成果，几乎都是纯粹学术性质的。人们的注意力普遍放在了纯粹的马克思主义理论研究上。一些著作专业性、学术性太强，只有为数不多的“圈子里的”哲学专门家，才能读懂。所谓的“贵族化、经院化”可能指的就是这种情况。

哲学与宗教一样，属于距离生活实际最远的意识形式。学术性、理论性是哲学的特点，任何时候都必须有一批人从事纯学术的研究。即使从事实际问题的研究，哲学也要保持自己的理论特色，与具体科学有所区别。但是这不能作为哲学家逃避现实问题的理由。哲学的形式是抽象的，它的理论指向却应该是现实的、具体的，它应该为整个社会以及个人认识与解决面临的重大实际问题从世界观方法论方面提供启示或者指导。这一点对于马克思主义哲学尤其重要。马克思主义哲学以批判、改变世界为宗旨，是关于人类解放的理论。今天的现实生活正在发生剧烈变化。贫富悬殊、两极分化的问题如何解决？中国的发展能不能持续，中国这块土地将来还是不是适合人类居住？全球化带给人类的究竟是什么，中国能不能和平崛起？值此物欲横流之际我们的精神家园应该如何安置？怎样构建和谐社会、和谐世界？当中国社会从上到下正在为这些问题而焦虑不安的时候，如果哲学家，马克思主义哲学家，躲进象牙塔，置身局外，显然是不妥当的。关注现实问题是一切知识分子的良心与责任。

天与地本来是相连的，马克思主义哲学家的使命就在于研究马克思恩格斯的哲学思想，为民众提供世界观方法论，积极参与到对现实问题的解决之中。一旦“上不着天，下不着地”，哲学家就可以在天地之间上下不受拘束自由翱翔。自由是很自由，不过马克思主义哲学的特色和学者的社会使命，都淡化了。它被边缘化，不可避免。

二、在夹缝中生存

中国马克思主义哲学研究今天的状况，从客观方面看，与两个因素有关。第一是政治，第二是市场经济。

自古以来中国主流文化中就有知识分子以天下为己任的传统。经世致用是读书人的理想，“修身、齐家、治国、平天下”是他们追求的最高境界。“天下兴亡，匹夫有责”，“家事国事天下事，事事关心；风声雨声读书声，声声入耳”激励了一代又一代的人。最早在中国传播马克思主义的人，中国共产党的几代领导人，都是知识分子。从改革之初发起“实践是检验真理的唯一标准讨论”，到提出实践唯物主义，都体现出中国知识分子学以致用干预生活的传统。积极干预生活必然与政治纠缠在一起。然而生活是复杂的，政治是复杂的，中国的民主建设是个漫长的过程。改革与稳定在中国缺一不可。知识分子从理想出发更多地强调改革，政治家立足现实，在积极改革的同时更多地看到在一个十几亿人口的多民族国家保持稳定的重要。把握改革与稳定之间的平衡需要丰富的政治经验与极高的智慧，远非读书人所能做到。正因为如此，一些知识分子的政治诉求以不符合中国实际的形式表现出来，遭受了挫折。这在两个方面影响了中国的马克思主义哲学研究。

第一，相当一部分知识分子刻意压制自己干预现实的冲动，退回书房。上世纪90年代，后现代主义开始在我国流行，人们说这是处于前现代社会的中国知识分子在“超前消费”。其实，这只是因为在现实生活中碰了壁的中国知识分子的失落与灰心在抛弃大话语解构一切的后现代主义那里找到知音，得到安慰。“思想家淡出，学问家凸显”，表明大量知识分子，包括马克思主义哲学研究者，告别政治回到了书房。应该承认，在中国，注重理想的知识分子与注重实际的政治家之间的张力仍将存在。这也是中国社会在稳定中发展所必要的。从政治的角度看，知识分子干预现实的空间只能一步一步地扩大。

第二，政治是知识分子无法逃避也无法越过的客观存在，它的影响在纯哲学的理论研究中也有体现。实践唯物主义与辩证唯物主义历史唯物主义的关系是一个学术问题，但出于政治稳定和宣传教育的需要，从上世纪90年代起相关讨论事实上已经终止，虽然在实际生活中哲学家们可以“各取所需”相安无事。然而不讨论，没有思想交流，不可能形成学术界的共识。今天我国哲学界在对马克思主义哲学理解上的混乱与此直接相关。

改革开放以来对我国马克思主义哲学研究影响最大的不是政治，是市场经济。市场经济不但压缩了学术空间，而且通过这一改变扭曲了哲学家的人格。

批判性是马克思主义的根本特征。批判才能知不足，批判才能有所改变有所前进。从马克思恩格斯开始，普列汉诺夫、列宁、毛泽东、西方马克思主义，无不以批判现实为己任。但是这个特征今天在大多数中国马克思主义哲学家身上不见了。以往我们在阅读西方马克思主义的著作时，看到他们批判发达国家的物化、支配、单向度化、作为意识形态的技术与科学等等现象，总感到那是在说别人的事情。现在不同了，这就是在说我们自己的事。从上一世纪90年代初到今天，整个中国社会迅速地单向度化了。在这种变化面前，大量知识分子患了失语症；面对众多需要研究的重大现实问题，他们丧失了创新的冲动与勇气。

一些人把责任归于政治干预，这是不公平的。如前所说，哲学家与政治家、理想与现实总有张力存在，来自政治的干预和限制，哲学家在相当长的一个时期内难以摆脱。但是这种来自外部的影响不可能造成人的单向度化，单向度化是人自觉地完成的。西方国家的历史告诉我们，人们失去批判向度是因为科学技术、市场经济在限制他们的自由使各种关系物化的同时，不断地为他们提供了他们可能得到的最好的物质享受。“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”。物质享受的满足使人在技术理性的支配面前自动缴械了。

人的单向度化在中国又有自己的特色。中国知识分子自古“不患寡而患不均”。毛泽东时代政治挂帅，大批唯生产力论。在他的鼓舞下，一些人提出“穷则变、变则富、富则修”的荒唐逻辑，提出“宁要社会主义草，不要资本主义苗”的口号。其结果是国民经济到了崩溃的边缘，人民生活困苦不堪。正是长期的突出政治造成的国家危机和人民难以忍受的贫困，引发了中国的改革开放。邓小平提出的“贫穷不是社会主义”得到中国人民的衷心拥护。这种脱贫致富的急切心情，产生了对毛泽东时代均贫富、大话语流行、人人关心政治把解放全人类时刻放在心头的政治狂热的反动。空头政治无视人民物质生活需要的教训刻骨铭心。这使得中国人很容易自觉地把发展生产力摆在至高无上的地位。从上个世纪90年代起，文学家们最早向世人发出人文精神失落的警示。工程技术院校门庭若市，人文学科，包括马克思主义哲学，受到前所未有的冷落。技术理性至高无上，技术与科学的意识形态功能被自觉接受，因为它的确给人们带来了物质生活的极大改善。似乎一切问题都可以通过生产力的发展迎刃而解，人文社会科学家关心现实问题已属多余。这种单向度化是近年来中国环境恶化，资源趋于枯竭，社会严重两极分化的重要原因，马克思主义哲学研究无视现实生活的需要只是中国人单向度化诸多表现之一。

技术理性对人的支配，深入到马克思主义哲学研究的一切方面。哲学研究被当作技术工程来管理，gdp挂帅在这里变成学术成果挂帅。要求哲学家像工人每天生产多少件统一标准的产品一样，每年必须发表多少文章，至于这些文章是否有个性、有创新，则不予考虑。而且文章的数量与哲学家个人的职称、收入、地位，以及他所在的院系甚至学校的级别、名誉、获得经费资助的多少，直接挂钩。出于各种原因，哲学家事实上接受了这种现实，留给自己的空间越来越少。对哲学家而言，在思辨王国自由驰骋自然要比研究实际问题和理论创新省力而又安全得多，或者说“效益”要好得多。人文学科的学术有了产业的味道。人们批评哲学家浮躁，在当今中国，哪个不浮躁？

社会稳定的需要通过政治为哲学家的活动划出明确的界限，限定的范围会随着社会的发展时而扩大，时而缩小，但不论什么时候，哲学家的社会责任都使他不能不接受当时给定的边界。另一方面，哲学家的单向度化又使其往往自觉自愿地放弃了自己相当多的理论空间。十几年来，中国的马克思主义哲学家就生活在由这两方面的原因形成的夹缝中，太不容易了。

三、创新是中国马克思主义哲学研究的唯一出路

中国的马克思主义哲学研究怎样才能振兴？简单形象地说，就是要克服上不着“天”下不着“地”的状况，一方面加强对马克思恩格斯哲学思想的研究整理，另一方面下大力气研究中国的和世界的重大现实问题。

我国当前对马克思主义哲学的极不统一的，甚至是混乱的、相互矛盾的理解，与作为整个国家的指导思想的马克思主义哲学的社会地位极不相称。建构新的适应当今时代需要的马克思主义哲学，是中国这个世界上唯一社会主义大国的马克思主义哲学家义不容辞的责任。前面提到，辩证唯物主义历史唯物主义是适应社会主义革命和社会主义建设的需要高度重视客观规律性的产物，是当时那个时代人们理解的马克思主义哲学，并不是马克思恩格斯亲自创建的。时代已经发生巨大变化，“以人为本”口号的提出表明被现实生活摆在首位的不再是科技理性、客观规律，而是与人的生存及解放相关的各种问题。它要求我们从新的角度出发重新阅读、理解、选择马克思恩格斯的哲学著作与思想。辩证唯物主义历史唯物主义并未过时，但它已不适当今时代的迫切需要。我们在二十年前曾经适应改革开放的需要提出了一种对马克思主义哲学的新理解——实践唯物主义。实践唯物主义弘扬人的主体性，极大地促进了我国的市场经济建设和整个改革开放事业。但是，它是不是准确全面地概括了马克思主义哲学的基本思想？还有待研究。更重要的是，它与原有的辩证唯物主义历史唯物主义体系究竟是什么关系？这个问题哲学家们还远远没有达成共识。已故著名马克思主义哲学家高清海教授曾经把我国的马克思主义哲学分为“讲坛哲学”、“论坛哲学”，形象地说明了当前马克思主义哲学理解上的巨大分歧。这里所说的，在很大程度上就是事实上存在的实践唯物主义与辩证唯物主义历史唯物主义的对立。这种局面不应当继续下去了。为了解决这一问题，哲学家们必须“回到马克思”，站在时代的高度，在阅读理解马克思恩格斯的哲学著作上下大功夫，进行马克思主义哲学原理的创新。

研究整理马克思恩格斯的哲学思想是重要的，但不是最主要的，最主要的是必须研究重大的现实问题。在讲到中国马克思主义哲学的发展时，陈先达先生有一段话说得很精彩：“当代中国的马克思主义哲学理论工作者和研究家，一切有出息的马克思主义哲学研究者，要想真正有所成就、有所创造，必须立足现实，以我们正在做的问题为中心，把问题中的哲学变为哲学中的问题。”在新的时代，我们面临的是崭新的问题，例如科学发展观、构建和谐社会、全球化等等。我们常说“理论是灰色的，实践之树常青”，这固然是在说实践是理论发展的动力，但也是告诉我们，一种理论有没有生命，在社会生活中的地位如何，完全取决于它能不能满足社会实践的需要。不面对生活实际，不能回答人们普遍关心的问题，任何哲学都将最终被社会抛弃。现在中国马克思主义哲学被边缘化，很大程度上就是因为我们没有在解决生活实践提出的上述任务中发挥应有的与人们的期待相适应的作用，没有以人们普遍关心、社会亟待解决的问题为中心，在不少人那里，哲学成为哲学家们的游戏。近年来，中国哲学、西方哲学、宗教哲学等日益成为我国哲学生活的中心，政治哲学迅速崛起，这些变化与马克思主义哲学的情况形成鲜明的对照。究其原因，贴近生活是重要一条。

陈先达先生的话是说给“一切有出息的马克思主义哲学研究者”听的。他指出，要有出息必须创新，要创新必须立足现实以我们正在做的事情为中心。一切工作最后要落实在创新上。只有提出了新思想，帮助人们解决了现实问题，哲学才能得到人们肯定，充满活力。不能创造新思想从而发展马克思主义哲学的，不是有出息的马克思主义哲学研究者，充其量是马克思恩格斯哲学思想的解释者、宣传者。就个人而言，有没有出息是哲学家自己的事，就整个中国的马克思主义哲学而言，有没有出息就关系到马克思主义哲学在中国的兴衰。

振兴中国的马克思主义哲学研究要求大家人人争做“有出息的马克思主义哲学研究者”，面向生活实际，大胆理论创新。这是当今中国马克思主义哲学的唯一出路。这与重新解释整理马克思恩格斯的哲学思想是一致的。重新理解马克思恩格斯是为了解决现实问题，因为现实中的新问题的解决需要新的理论工具、思想资源；反过来看，在解决新的现实问题中产生的对新的理论工具和思想资源的需要,又为人们重新理解和整理马克思恩格斯的哲学思想提供了新的角度、新的启示。只有立足解决实际问题，理论创新，才能创建出新的有生命力的马克思主义哲学。