老庄思想的现代意义篇1

新书首发式由北京市建筑设计研究院副院长、《建筑创作》杂志社社长张宇主持。他指着会现场墙上特意装饰的一幅长卷说，“这就是李庄，这是一方神奇的土地，这是一片延续中国建筑文化的圣土。北京市建筑设计研究院院长朱小地向来宾致欢迎辞并阐述了《图说李庄》出版的重大时代意义和该书对提升现代建筑设计理念的影响。国家文物局局长单霁翔从国家首个“文化遗产日”的高度，充分肯定了梁思成等建筑前辈为文化遗产保护所作出的杰出贡献，并对《建筑创作》杂志社选取李庄主题并高质量地编撰了该书给予了充分评价。中国营造学社成员罗哲文先生表示很高兴能在恩师梁思成诞辰105周年时参加这样一个特殊的纪念活动。罗老十分动情的回忆了恩师梁思成、林徽因为中国建筑所作出的不可磨灭的贡献。中国营造学社的另一位成员、92岁高龄的王世襄先生则现身说法，将中国营造学社对自己一生的影响娓娓道来。《建筑创作》主编金磊向来宾介绍了该书“重提历史记忆，传承建筑文化”的创作意图以及成书前后的感人事例。

来自BIAD的声音

毋庸置疑，北京市建筑设计研究院(BIAD)在本次《图说李庄》的编撰中占有举足轻重的地位。BIAD及其传媒机构《建筑创作》杂志社历经实地考察，在梁思成先生诞辰105周年之际．编辑出版了这本意义深远的图书。在中国营造学社停止工作60周年之际、在中国第一个“文化遗产日”到来之时．本书是BIAD为2006年中国最重要建筑记忆献上的一份的厚礼。

1．《图说李庄》的出版意义重大

在首发式的感言中，北京市建筑设计研究院院长朱小地首先概括了《图说李庄》首发的意义；一是为了纪念中国建筑学家梁思成先生诞辰105周年；二是为了纪念在中国建筑史上占有特殊地位的中国营造学社停止工作60周年；三是借《图说李庄》出版之际，座谈研讨国务院“文化遗产日”活动与当今中国现代化城市建设之关系。朱院长还肯定了在全球经济一体化和中国加入WTO的时代背景下，建筑人文类图书是面在对文化；中突与交流的过程中，对传承中国建筑文化的有益尝试。正如他在现场所说：“我想，文化传承如同接力赛，如果说先辈们已将接力棒交到我们手中，我们必须在这文化多元共存的时代肩负起保护研究和普及的任务。”

作为一名建筑师，朱院长还指出：古建测绘既是一种方法，又是一个学习和研究的过程，对建筑保存、修缮和复原意义重大。而建筑考察更是提高建筑学术功底的必修课。《图说李庄》始于中国营造学社在李庄的六载寒窗，不仅是对中国营造学社学术活动的影像记忆，更是对中国传统建筑文化的一次实地性的再研究。希望大家随着这本书回到60年前，缅怀中国营造学社的社员们所做出的艰辛努力，并借此书再一次感受古镇李庄所凝聚的中国传统文化的无穷魅力。

2．现代建筑传媒为什么要图说李庄

作为《图说李庄》一书的策划和主编，《建筑创作》杂志社主编金磊看到新书的成功出版感慨良多。出于研究中国建筑文化的缘由，我们在罗哲文先生的鼓励和推荐之下，荣幸地踏上了李庄的土地。虽然当时在李庄只呆了短短2天，但是却深深体验到中国营造学社在李庄的艰辛，感受到梁思成古建研究的足迹。

金磊主编从建筑传媒责任的角度总结了本书的编创意图，他说：“李庄之行回京的当夜，我便写了‘我们为什么被李庄所感动’一文。或许正是从这种感动中，我们感悟到现代建筑的传媒机构，不仅要传播当今最现代的作品与理念，更要有责任关注整个建筑文化的演变及发展。尤其在建筑文化缺失支撑力的当下，这种责任显得尤为重要。日月如梭，令人感触良多，但我们最不该忘却并应传承的是建筑文化长河中的精神血脉，因为只有这样才能不断地为今日城市及其建筑注入无比丰富而细腻的文化内涵。”

说到本书的定位，金磊主编表示本书始终把握封面上那两行小字所揭示的主旨：“李庄是一首记载营造学社六载寒窗、书写华夏建筑文化的宏伟诗篇，是一幅描绘长江古镇千年往事、荟萃中国学界精英的绵长画卷”。

他还提到出版家杨永生先生为本书做了大量工作，却坚决不同意为他个人署名的感人故事。最后，金磊主编还向在座的各家媒体发出倡议：希望媒体朋友们尽快地认知李庄、熟悉李庄、走进李庄、宣传李庄。去感受李庄所蕴藏着的真正属于中国的建筑文化精神。

3．李庄精神就是“人文精神”的最好体现

中国工程院院士马国馨从“人文奥运”所提倡的“人文精神”角度解析了李庄精神。马院士说：“我看了《图说李庄》后很感动，不是因为它是四川名镇，而是因为李庄凝聚了中华民族宝贵的人文精神。现在我们提倡人文奥运，可是人文的内涵是什么?我认为最主要的人文精神就是体现在人身上。这不是一个空洞的词汇，而是可以触摸与感知的。听了中国营造学社老前辈的发言，马院士表示我们应明白的李庄最宝贵之处就是；在最困难的时期凝聚了我们中华民族的宝贵精神财富。相对于物质而言，精神财富的价值更大，这也是对中华民族人文精神的弘扬。那些学术大家在极其困难的条件下仍然坚忍不拔地做出了杰出的成就，这对我们这些物质条件优越的现代人而言，是一个多么大的鼓舞、激励和鞭策。我们应该从中汲取营养，做出我们这一代建筑师应该做出的贡献。

来自中国营造学社的声音：《图说李庄》是对恩师的纪念

在《图说李庄》的新书首发式上，最让人感动的就是著名文物专家王世襄先生和著名古建专家罗哲文先生，二位老人不顾高龄，亲临现场。当92岁的王世襄先生在家人搀扶下出现在BIAD签字大厅的那一刻，全场为之动容。

作为中国营造学社健在的老社员．建筑学家梁思咸先生的弟子，王世襄先生和罗哲文先生亲历了那个风风雨雨的年代，见证了中国营造文化薪火相传的历程。他们无疑是最有发言权的。

罗哲文先生是建筑大师梁思成的高徒，是我国德高望众的古建专家，但他却非常平易而谦和。罗老说：我个人只是当年的一个小小的小徒弟，60年过去了，很多往事回忆起来不禁让我心潮起伏，思绪万千。作为“文化遗产日”的开篇．尤其是在我的恩师梁思成先生诞辰105周年前夕，《图说李庄》的发行和举行‘重走梁思成古建之路――四川行’活动意义重

大。

罗哲文先生在提到“曾经有人质疑文化遗产日和梁思成有什么关系”时非常激动。老人家语气坚决地说：“我要说，他们之间关系太直接了！梁思成先生最大的贡献之一就是从60多年前就开始保护文化遗产。”

罗老指出：“古建筑被作为一门科学列入文物保护的范畴从中国营造学社开始，在此之前是没有的。”为此，他还特意举了例子：“10世纪30年代国民政府的‘古物宝存放’就是在营造学社科学研究的基础之上，把文物保护纳入了遗产保护的范畴。1954年4月15日联合国教科文组织曾了一个关于在战争中保护文物的公约，而梁先生当年在重庆做的就是在战争中保护文物的工作，当时他制作了文物保护的详细目录，我还在军用地图上画出了相应的标记。1948年至1949年间，梁思成在解放战争中曾为制作了一个保护文物的目录，这一点在《图说李庄》也有提到。”

罗老还指出非常可贵的一点：“早在20世纪30年代，梁思成先生就提出把保护文化遗产作为人类共同的财富，可直到1972年联合国才签订了一个保护世界文化与自然保护公约。抗战时期，除了保护敌占区文物，1944年梁先生还写了一份建议书，倡议保护日本的京都和奈良。这一点，日本的专家和学者都有认定。因此，我认为，梁思成先生作为保护文化遗产的先行者是当之无愧且功不可没的。”罗哲文先生非常赞同当年梁思成在建筑设计方面提出的“中而新”的理念，罗老解释说“‘中而新’就是有中国特色的新的建筑。我们建设有中国特色的社会主义，而建筑则是表现中国特色的最为形象化的东西。这个三个字的设计理念在今天仍然是值得学习的。”

罗哲文先生特意提到另一位恩师林徽因，罗老认为林徽因先生的那些无形的文化财富是值得我们今天学习和继承的。第一，保护文物与城市建设并不矛盾。第二，保护古建筑是为了新的设计创作。第三，保护文物不要仅仅局限于宫殿庙观，而且要注意保护民间文物。罗老在发言中讲到前几天曾在故宫举行了一个拜师大会。他说：“这使我回想起梁先生当年在营造学社就是首先拜工匠为师。他拜了好多老师傅，把他们请到营造学社里指导我们的研究工作。营造学社不但保护传统建筑．而且提倡拯救传统技艺、工艺，在这一点上梁先生开了很好的头。在这里希望建设部门多注意保护我们现代社会里的传统技艺。”

92岁高龄的王世襄先生一开场就表示了对《图说李庄》首发的重视。他说：“大家都知道，我这个年岁已经是老迈昏庸，语无伦次了。最近身体也不好，脚也肿了，也在检查，所以很少出门。不过今天开这个会，我想我爬也得爬来吧。”说完，老人自嘲地哈哈一笑，“我想耽误大家一点时间讲讲我怎么去的中国营造学社，怎么去的李庄。”

我是1938年在燕京大学毕业，可是真正开始认真地写论文和工作是从1939年。因为那年我母亲去世，给我极大的震撼。我觉得我不能再这样贪玩了，于是开始认真地写《中国画论研究》，写了3年，毕业时也只写了一半。“珍珠港”事件后，燕京大学关门了，我只好回家了。父亲说一个人做事得有始有终，于是我又写了2年，才把论文写完。写完了论文，父亲便催促我去找工作。那时父亲已经60多了，很需要有人照顾，但他却执意让我离开北京。父亲说你在沦陷区工作就是汉奸。当时我没有那么高的觉悟，没去延安，于是就去了重庆。

我当时是先从河南商丘坐排子车通过日本防线，然后到达陕西，还坐过蹦登蹦登能弹的那种敞篷运输车。当时燕京大学成都分校已经复校，梅贻琦校长留我做助教，我想我这点东西教不了人，还得求学，而且成都生活条件是当时最好的，所以我不能呆。于是我到了重庆去见马衡先生。我一去他就给了我一个秘书的职位，想到每天要写公函．我就婉转地表达了希望将来能做为故宫复原的工作。

我的第三个目标就看准了历史语言研究所，那时是傅斯年先生主持工作。当时还是梁思成先生同我一起去的。傅先生见我头一句话就向你是哪里毕业的?我说我是燕京毕业的。他说燕京毕业的不配上我们这来。傅先生一句话，我就只好走了。

求职的希望落空了，梁思成先生说如果对古建筑有兴趣的话可以到营造学社来。于是，在1943年冬天，我就和梁先生坐着江船去了李庄，当时同船的还有童第周先生。

那时我主要是想学一点东西的，我觉得大城市的生活条件再好也不能引诱我，这种觉悟我还是有的。可是一到李庄之后呢，使我大为惊异，我就马上受到了爱国主义教育。因为李庄这个地方太了不起了，一个偏僻小镇一下子接纳了一、两万人。李庄所有的人包括那时的地主绅良都把房子腾出来给中国的学术精英住。

到了营造学社之后，我才看到了《营造法式》，这为我后来进行家具研究打下了最初的基础。在李庄尤其让我感动的是，学者们在这样艰苦的条件下并没有垂头丧气。而是精神焕发地从事科研工作。在李庄我不仅学习了知识，也学会了做人。中国有句古话叫：善有善报，恶有恶报。这是真理。不过在一定时期不被人理解的时候，也有可能善得恶报，但终究会得到人们的正确评价。梁先生当年为了保护城墙就是如此。我听我的老战友莫宗江先生说．当时梁先生每天从清华坐车到城里来开会，就是讨论是否拆除城墙的事。当时关心爱护城墙的人们都在清华等着梁先生回来询问事情的进展，结果莫宗江告诉我一次比一次不顺心，后来梁先生都哭了。当时北京的一位首长说梁先生你要是再保城墙你就是反革命，打这以后梁先生受了很多的打击。不过，梁先生最终还是得到了大家的公认和尊敬。

所以，受到不公待遇时应该有坚强的意志，如果一时不被人理解，也不要悲观，要认清自己的人生道路，坚持下去，终究会得到人们正确的认识。但只想着规规矩矩做人是不够的，这样只会终老此生，无补于事。还是应该极尽自己的能力，做对人民有利的工作．不折不挠，不管10年，20年还是30年，最终都会得到人们的正确认识。这些都是我在李庄得到的感悟。

在李庄我学会怎么做人，选择李庄我今生无悔。当时并没有考虑到太多的物质条件，是抱着受教育的目的去的，是冲着那么多的学者去的。去了之后我才发现比预想得到的要多得多，许多李庄学者都在简陋的条件下做出了杰出的贡献。所以，我觉得虽然我在李庄的时间不长，但却受益终身！

因此，我在为《图说李庄》的题词中写道；李庄在抗战时期是保护精英的堡垒。因为它保护了像梁思成先生和许多杰出的学者。我在题词中还写道：李庄是培育人才的基地。我认为最典型的例子就是罗哲文先生，他从一个十几岁的乡村少年成长为中国著名保护文物的专家，这就是最好的证明。这一切都是我最深的体会。我是如此重视我在李庄的岁月，我在李庄受的教育影响了我的一生。不但要规规矩矩做人，还要努力为国家多做贡献，只要

坚持这个信念，到老时就会于心无愧！

来自国家文物局的声音：李庄应该列入重点文物保护单位

国家文物局局长单霁翔从自己作为文化遗产保护者、建筑师和规划师的角度谈了特别感受。他说：“我在翻阅这本书时被先辈们治学的坚毅执著所感动，同时也为李庄的同志们能如此完整地把这些遗迹保留至今感到庆幸。我深深地感受到如何传承李庄的精神，如何保护好文化遗产是我们肩负的重大历史责任。”

单局长说，提起梁思成先生，建筑师和规划师们都有很多的感触。57年前，也是3月，梁思成先生完成了《全国重要建筑文物简目》，其中第一项就是北京城全部。56年后，去年的3月，北京市人大通过的《北京市历史文化名城条例》才明确北京旧城的整体保护。这一切正如王世襄先生所讲：历史会证明一切，历史会证明我们的先师当年就做出的论断。

今年6月10日是我国第一个文化遗产日，单局长指出《图说李庄》一书的出版和“重走梁思成古建之路――四川行”活动都是国家文化遗产日的开篇之举，开了一个好头。“我们希望以此作为一个良好的开端，通过这本书了解那些致力于弘扬祖国传统文化的英才，触摸和感受李庄的文化魅力和不朽精神，体会和认知博大精深的中国古建文化，理解和支持中国的文化遗产保护事业。”

最后，单局长还给《建筑创作》以鼓励：“我还要感谢北京市建筑设计研究院主办的建筑传媒――《建筑创作》杂志社的同仁们。通过和他们的接触交流，我认为他们具有非常专业的建筑文化遗产保护的理念．而且能在如此短的时间内捕捉到中国李庄蕴含的多重文化，用如此厚实的图文为社会奉献了这本具有普及性的教科书。我也非常赞成该书所提的倡议――中国李庄应该成为中国和世界的记忆！”

来自李庄的声音

出席本次《图说李庄》新书首发式的除了京城的专家和媒体之外，四川宜宾市和李庄镇也派来了代表。宜宾市宣传部吕晓莉部长和李庄镇镇长钱锋的到来让我们再次感受到李庄的投入与热情。

1．《图说李庄》对李庄发展很有意义

宜宾市委宣传部部长吕晓莉说：《图说李庄》的出版和发行凝聚了《建筑创作》杂志社各位领导和专家的心血，它的问世让中国历史文化名城宜宾和中国历史文化名镇李庄的对外宣传上升到了一个更高的层面和更广的范围。也使更多的人了解到在中国抗战最艰苦的时期，李庄人民以博大的襟怀接纳了中央研究院、中央博物院。中国营造学社、同济大学等研究机构和高等学府，为一大批文化精英和莘莘学子安下了一张平静的书桌，使文人学者们能以独特的方式抗日救亡，使中华民族的文化脉络得以延续和发展。梁思成等一大批从李庄走出来的大师、学者、专家们日后成为我国、乃至世界的学术领军人。《中国建筑史》等一大批在李庄完成的学术经典让世界震惊。李庄人民在战争年代为国家作出的贡献将彪炳史册．万古流芳！

2．让李庄精神代代相传

钱锋镇长代表李庄4．3万父老乡亲向这次参加庆典的专家领导问候，向《图说李庄》的主编单位北京市建筑设计研究院及《建筑创作》杂志社致谢，感谢编创人员为李庄作出的贡献。他说：“我决心带领李庄人民把家乡建设好，让战争年代先辈们筑就的李庄精神代代相传。只有这样才不会辜负先辈们的努力，这有这样才会对得起我们共同的李庄！”

来自出版者的声音

1．《中国营造学社汇刊》的勘误表让后人敬佩

满头银发的原中国建筑工业出版社总编辑杨永生对他自己为《图说李庄》的辛苦只字未提，而是用很短的时间谈了一点特别的感受：由于出版本书，他翻阅了李庄出版的两本石印《中国营造学社汇书j0。在翻阅林徽因先生编辑的那一卷时，发现在目录里看到的第一项就是“勘误表”。那时都是石印，罗老他们手写之后拿去石印，也没有什么校对员，错误是在所难免的。但是《汇刊》在发行之前就把勘误表作为目录的第一项，这本身就是对读者、对文献的极大负责的态度，这种求真务实的态度真值得现在的建筑传媒机构认真学习。

2．李庄在建筑学界的意义重大

中国建筑工业出版社副总编辑张惠珍认为。从一定意义上说，李庄在建筑学界的意义要远远超出一个普通历史小镇所能承载的价值，李庄延续了中国建筑薪火相传的精神。她还非常赞同本书主编金磊先生在后记里所说的话：“记录中国李庄，书写感人的建筑师的篇章是一个文化金矿。因为整整60年，我们丢失了不该丢失的中国营造学社。我们忘记了应该纪念的中国营造学社的建筑精神和文化。今天通过重温这段鲜活的历史，去探寻建筑前辈们在那个特殊时代的烽火之路。”

3月27日的新书首发式在各界人士和新闻媒体的大力支持下取得了圆满的成功，与会嘉宾在短短的两个小时中畅所欲言，共忆李庄往事，现场气氛热烈而感人。应该铭记这样的一天：在BIAD简约明快的现代建筑里，在万里长江第一古镇的手绘长卷前，在营造学社的两位泰斗身边，我们手捧新书，伴随着缕缕墨香，一同追忆当年的中国营造学社，一同纪念不朽的建筑学家梁思成的英名。

作者：杨杨，《建筑创作》杂志社实习记者

老庄思想的现代意义篇2

【关键词】庄子；道；政治思想；社会观

一、庄子简介

庄子，名周，字子休，道教祖师，号南华真人，为道教四大真人之一，汉族，东周战国时期宋国蒙（今安徽蒙城县，又说河南商丘东北）人，是我国战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。他老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

而战国这样一个充满残酷的压迫和剥削的阶级社会的大背景之下，庄子看到了不合理的、不平等的社会现象，才产生了其较为消极的思想与观点。

二、价值观念

1.道

“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”i这是庄周对“道”的解释。他注重自然性，认为“道”与个体生命结合紧密。他认为“道”指的是生存状态、生命价值的实现方式，通过回归自然来实现。

2.文明与自然

庄子认为文明与自然存在冲突，他对混沌蒙昧的原始状态的向往是一种警示，其崇尚自然的要义在于以自然的纯粹、质朴对文明进程中人类的变质与异化进行批判。庄子的“无为”旨在维护人与万物的自然天性。他拒绝到楚国做丞相，也表明他认为政治社会无法按照理想去改造。他渴望原生、古朴的社会化，这是一种自然天性。

3.对“物”与“我”以及“人”与“神”的思索

《庄子》一书中，庄子曰：“天地与我并生，万物与我为一。”ii，“夫子，物之尤也。”都昭彰“物”与“我”的对立统一关系。

而对于“人”“神”，他认为可在精神领域超越权贵君上，可接近甚至成为至人、真人、神人，与造物者平等。

可见他对政治与王权的藐视。

4.生死观

庄子认为应理性对待生与死，在社会中迷失自我，沽名钓誉、趋炎附势使生命误入歧途才可悲。他赞赏“散木”与“木材”“无用之大用”，认为“无用”与“不争”是生存于世俗的不二法门。

5.小大之辩

“小知不如大知，小年不及大年。”iii以及《逍遥游》中蜩、学鸠、大鹏都是对“大”与“小”的辩证观点。其目的在于告诫世人超脱于“小大之辨”的界限才能真正实现逍遥。

三、社会观念

1.社会批判

庄子社会思想的起点既是对现实社会的批判。其一是庄子的社会政治批判思想。在李锦全、曹智频的《庄子与中国文化》一书中提出了这样的思考：庄老学派及其同道们的社会批判思想在中国传统文化中形成了一条“作为现实的异端思想路线”。其二是对仁义道德的批判，庄子认为人的自然本性与仁义礼智信绝对矛盾。

2.社会理想

“同与禽兽居，族与万物并。”，庄子追求一种至德之世，人无政治道德规范的约束却能够民风淳朴。崔大华先生在对庄子深入研究后表示，庄子的理想社会思想一方面具有强烈的现实性，另一方面具有远离实际的幻想性。而在《中国社会思想史》一书中，吴根友谈到，庄子的社会理想一方面主张人与自然界的高度和谐，另一方面提倡人类自身的平等和睦。学者认为，庄子追求社会的原始性，并认为应通过养生以达到。

3.社会理想实现途径

个人将自己的心灵的知、情、意的活动终止，以达成形如槁木、心如死灰的死寂的境地，外弃人为的文明，内弃过度的物欲与个人竞争力；而在政治方面“无为”，抛弃人类文明，回到原始态社会，便能恢复到自然状态的“至德之世”。

四、结语

有学者说庄子思想始于积极而时常终于消极，不建议青少年学习，但鉴于对庄子感兴趣，仍旧选择了庄子作为研究人物。经过两千多年的洗礼，庄子的思想在中国思想史的发展和演变中，仍然占据着举足轻重的地位，其政治思想、哲学思想以及文学造诣都彰显其研究价值以及可借鉴性。然而，关键是对其思想取其精华，去其糟粕，继承优良的部分，并传承且创新，使其具有普世价值，对当代大学生能够起到积极引导作用。

注释：

i《南华经.大宗师》

ii《庄子.齐物论》

iii《逍遥游》

【参考文献】

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老庄思想的现代意义篇3

在中国传统文化思想中与艺术产生直接关系的是庄子的思想与禅宗思想，这在中国画及中国其他很多艺术形式中常见，而在油画中却未能常见，这将是我们努力的一个方向。在中国传统文化历史上，庄子以其深邃的哲学思想为基础，给人们展现出一个全新的精神世界领域，他的思想包含着辩证法的因素，主要思想是“天道无为”，以天人合一、清静无为为宗旨，他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生。

《老庄》让我们了解，庄子所追求的“道”，在精神上主张安时处顺、逍遥自得，是一种生命意义与价值的解脱境界。“老庄”学说所论的“道”，在观念上，他认为自然的比人为的要好，除掉人为的认知束缚，让一切复归自然。那么自然便成为一种具有对其他一切事物作评判的标准。庄子所注重的是生命本质上的自然本性。生命的意义在于顺从自然的法则，任何人为后天附加的东西都是错误的，都是对人的自然本性的一种扭曲，它只会给原本清晰的人生带来困惑与迷惘。我们要做的就是不要因为后天认知的好恶而损害自己的本性。“庄子”所说的“我”是原始的、自然的“我”，他认为只有原始的、自然的“我”才是最真实的我，只有回归到原始、自然的状态，才能去除掉外面世界的污浊对生命本质的干扰，才能得到本质生命的自我。为了能够达到生命本质上的自我境界，庄子认为宇宙与人的关系是“天人合一”的，是“物我两忘”的，主张顺从天道，摒弃“人为”，是“无何有之乡”纯净的精神世界。他认为，真正的生活是自然而然的，因此不需要去规定什么，教导什么，而是要忘掉什么，去掉什么。“无何有之乡”不是客观意义的自然界，而是无为精神所开拓出来的广大的精神世界，它不是通过现实社会的实践就能够达到的，而是人们在自身的精神世界中无所想、无所求的无为状态，它摆脱了任何后天世界的侵蚀与困扰。这一点与后期传入中国，与“儒”、“道”共同形成中国传统文化的释家文化不谋而合。庄子的人生观是最为通达，束缚最少，同时也是最为接近艺术理想状态的人生境界。中国艺术中的“气韵生动”恰恰体现了庄子“通天下一气耳”中所说的气的精神世界，同时也是中国艺术在各方面展现的“道”无所不在的艺术境界与精神世界。中国的绘画艺术是一个气韵贯通的世界，在这样的一个世界中，我们能够感受到音乐式的流动起伏和舞蹈式的回旋变化的节奏。气因道而实现了人与万物聚则有形有相，分则虚无飘渺。于是“知白守黑”、“虚实相生”便成为中国绘画艺术创作的辩证法则。在中国画的表现意境中“无画处皆成妙境”、“万物与我为一”的精神意境，无不充满了道家“道法自然”哲学思想。“老庄”学说认为，人类最高的智慧不在于站在客观事物之上去加以分别思考，只有消除物我对恃，天人合一，才会昭示出世界的本来面目。这便有了中国画家的“山性即我性，山情即我情”的深邃艺术追求。

“老庄”的哲学思想是中国艺术的重要精神支柱。“老庄”的宇宙观是混沌而神秘的，是难以琢磨的，是意像的。将中国传统的审美意象和文化价值取向融入油画创作中，会使它成为富有本民族特色的文化因素。

儒、释、道是中国传统艺术的三大精神支柱。它们共同的美学意义在于审美式的人生态度和人生境界，这种影响正可以诠释哲学与艺术间的相互渗透，归根到底在于它们原本就是不同形式的对人生意义的诠释。在中国传统文化方面，儒家、佛家、道家三种不同的宗教形式都是在中庸的思想基础上，开始其对人的自身精神世界的的探求。这种自身精神世界的探求过程出现在艺术表现形式中，从而淡化了宗教色彩，形成了一种自然艺术体现方式，一种内在的人格理想情操，一种收束心性的自我修养方式，一种恬淡清幽的审美情趣和空灵澄澈的艺术境界。

随着佛学在中国广泛传播及其在思想领域获得的胜利，众多艺术家更加强调作者本身的主观作用，强调艺术作品内在的精神意境。在这种艺术追求思想的熏陶启发下，唐代“意境说”随着中国山水画的发展而步入高峰。“意境说”是最具有中国特色的美学思想，它是中国艺术和哲学在高度成熟基础上的产物，它是在不断地吸中国传统儒、释、道家各种哲学思想砂断给予艺术大量营养的情况下实现的。中国传统文化哲学思想成为中国绘画艺术最重要的理论基石。

中国艺术中的意境，其最高层次是禅境。“禅”，是在中国人学习了大乘佛法教义后，通过自身努力与实践所认知的。禅既是动中的极静，也是静中的极动，二者合一，才能直达生命的本源。当其体现在艺术境界中，飞跃的生命与静穆的观照构成了艺术的两元，这也构成“禅”的心灵状态。用佛教的语言能够详实的描绘出中国绘画意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”意境说的产生和发展，使主张“意”派的“文人画”迅猛的发展起来，在宋元时期，成为了中国绘画艺术的主流。西方当代画家巴尔蒂斯先生说的要画出画后面的东西，即精神元素，与此异曲同工。他极钦佩中国山水画家的意境表达，这在油画创作中应得以表现。

经过中国传统文化哲学的感染，中国绘画艺术哲学的有了一个极大的转变———即由繁变简，反璞归真，从而更加强调作品的空灵意境。由具体事物的写实变为抽象的哲学意境的展现。老庄主张“五色令盲”“,无色而色始全”的色彩观成为文人画家们对中国绘画的最好的表达，黑色成了斑斓色彩之后的平淡。追求墨色高度表现力对后世产生了深远的影响.从唐代王维把李思训的金碧山水技法改变为水墨画技法开始，水墨技法的地位得到的提升。张彦远在《历代名画记》中说道“:是故运墨而五色具，谓之得意。”表明当时中国绘画的画风已由五彩而演变成水墨。意象的自然趣味开始表现为单纯简淡的色彩和有韵律有生气的线条。在精神层面上是为达意的需要。水墨技法是一种具有朴素色相但又包含着丰富色阶层次的艺术表现形式，对深受中国传统文化哲学影响的中国艺术家来说，之所以去追求单纯的水墨绘画而摒弃青绿山水金碧山水画法，正是由现实的“色界”向生命的更深一层去寻求解脱的一种形式。所以中国山水画以水墨为重要核心，这正是在以“老庄”、“禅”的哲学思想为内在基础，以自然的审美观念把作者的深层艺术哲学思想通过作品得以表现。中国传统文化美学思想展示出审美活动的另一种无拘无束、自由自在的深层意境。

老庄思想的现代意义篇4

关键词：庄子；身体；道；心

中图分类号：B223.5文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）02-0062-02

20世纪80年代以来，身体哲学的研究在西方日渐流行并成为一大显学，且对中国思想界产生了强劲的影响，国内许多学者也开始以此为新的视角对中国传统哲学进行新的解读。作为道家学派的代表人物，庄子的身体哲学为学界所关注。以身体哲学为视角，对庄子思想重新解读，这不仅有益于庄学研究的深化和提升，更为重要的是，能更好地推动中国哲学研究的发展，尤其在当代中国哲学的研究始终未脱西方意识哲学窠臼的情况下，我们发掘出中国传统哲学中的身体性，才能使我们的研究更好地保有中国哲学自身特有的属性，才能保证其作为西方哲学的他者，具有对话的资格和能力，从而重拾民族自信心，并由此重新认识中国传统哲学的价值和魅力。我们要研究庄子的身体思想，就必须立足于庄子文本本身，认真梳理材料，对庄子“身体”内涵这一问题的解释见出自己的看法及价值关切，以期对庄子的身体哲学思想的研究奠定坚实的基础。

“身体”可以说是人们耳熟能详的词语，但“人类学的研究显示，不同的社会对身体具有不同的看法；即使是同一社会，不同时代对于身体的理解亦不相同”[1]。其作为现代哲学术语，来自西方，西方哲学主流基本上把身体界定为肉躯，并将其置于心灵、精神、灵魂的反面，身与心的分裂极为突出，但由于近代西方哲学对理性主义的质疑，身体也具有了丰富的内涵。作为现代社会常用语的“身体”，主要指人的身躯、体质，属生理性概念。然由于古人尤其是先秦人和现代人的语言习惯不同，“身体”一词古今涵义已经发生巨大变化。因此，本文首先考察梳理庄子所处时代即先秦时代诸子对“身体”内涵的理解，在此背景下，立足庄子文本本身，在与诸子“身体”内涵的比较分析中，诠释庄子的“身体”涵义。

一、先秦诸子“身体”的内涵

在中国传统典籍中，“身体”二字常常分而用之，这也是古代汉语单字成义、独立运用的传统。先看“身”，许慎的《说文解字》云：“身，躬也。象人之身。”身即为躬，而“躬，身也”，躬即为身，可见，身、躬互训，然“躬”本字右边为“吕”，躬“从吕从身”，段玉裁注解到：“从吕者，身以吕为柱也”。可见，“身”主要指的是人的躯体。“体”，其本字为“”，《说文》中许慎训为：“总十二属之名也。”按段玉裁的注解，十二属包括：首之属有三，曰顶、面、颐；身之属有三，曰肩、脊、臀；手之属有三，曰肱、臂、手；足之属有三，曰股、胫、足。由此可见，“体”指人的整个外部形体。后来“”简化为“体”，从人从本，意思是人的根本。此外，这个“体”在古汉语中不仅作名词，也做动词，表示亲自去做，这与“身”字有别，“身”一般不作动词使用。从这个意义上来讲，“体”就不单纯是指一个外部形象，而是整个人的全部身心的投入，就是把自己置于实际情境之中，才配称“以身体之”。在先秦诸子的著作中，“身体”一词作为复合词出现的不多，二字分开使用却很频繁。而我们也不难看出，在不同的语境中，其涵义都不尽相同。“身体”一词的较早出处见《管子》，有“君之在国都者，若心之在身体也”。“故曰：凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆。”其意思都大致相同，指生理意义上的躯体之义。在先秦诸子文献中“身”“体”二字总分开出现。其中“身”的涵义甚广，不仅蕴涵形体之义，更兼具心灵之义，而且甚重心灵之德性。如《论语》中多省身、正身之语，《孟子》中也屡强调修身、诚身、安身、守身等，这些在《大学》《中庸》中也多有提及。此处之“身”可以说明确包具形体和心灵二义，与自我、生命之义相通。而“体”这一概念，其血肉形躯之义甚明，如《论语・微子》中“四体不勤，五谷不分”，在《管子・君臣下》中“四肢六道，身之体也”，可以看出“体”之义包含于“身”中。这里值得注意的是，谈到“身”与“体”的关系时，我们不得不加入“心”的概念，在先秦诸子那里，“心”与“体”总是相对而言的，当然不是说二者是对立的，而是在他们的思想和语言习惯中二者都统摄于“身”的义界。如“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟子・公孙丑上》）、“淫声滔耳，淫观滔目。耳目之所好滔心，心之所好伤民。民伤而身不危者，未之尝闻也”（《管子・五辅》）、“富润屋，润德身，心广体胖，故君子必诚其意”（《礼记・大学》）等都可以看出先秦诸子之语中“心”与“体”总是并称，并包含于“身”中。从上文中我们可以看出，“体”之义明确狭窄，而“身”之义较模糊，可单指形躯，也可兼具形躯和心灵二义。然正如蔡璧名所言，“凡人，所生者‘神’，所托者‘形’；神者‘生之本’，形者‘生之具’，形神相合，成就完足的‘具体’，此乃传统思想对身体认知的共象”[2]。这样的解释也许有些理想化，不过只要我们不过于执着于名相上的古今对应，以“身体”一词总括形心，将其视为身心合一的完整生命，应是没有问题的。

然我们犹须注意的是，在天人合一的思想传统下，先秦诸子论及“身”时，不仅体现一种天人同构的以身体之的思维模式，而且总是把“身”同实践行为联系起来，期望以“修身”来达之圣人、真人的境界。也可以如此说，先秦诸子的身体观是宇宙观、认识论、价值论的融汇合一。

二、庄子的“身体”内涵

任何人的思想都不可能脱离时代而存在，庄子亦如是，尤其是在关于庄子的思想材料中我们不仅能看到他对先秦诸子的评价，也清楚看到孔子、老子对庄子的影响。

关于“身体”的涵义，和其同时代的哲人也有其共同的思想认识。从《庄子》文本来看，庄子继承老子的贵身思想，老子认为，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可天下”（《老子》十三章），“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”（《老子》四十四章），身（生命）比名和货都重要，只有珍视自己的生命，才可以将天下托付于他，也才能治理好天下。庄子在《在宥》篇中就直接引用了老子的话。庄子非常重视“身”的观念，其“身”在庄子看来等同于生命，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。庄子认为只有顺其自然，身体才能得以保全，个人才能长寿，享尽天年。“戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。”（《庄子・人间世》）一个人要在人世间避免祸患必须正身，正身需要形从和心和，也就是顺从自然之道。可见庄子之“身”是包含形与心的。这里需要注意的是，庄子在书中多提到“形”，并且庄子总是把“形”与“心”相对而言，如“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”（《庄子・齐物论》），“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也”（《庄子・应帝王》）等多处都有体现。但是庄子的形（身）心关系绝对不是西方哲学史上那种一直处于紧张对峙的身心关系，他所追求的是德充于形、“得之于手而应于心”的身心合一的完整身体观。

以上是本人对庄子的“身体”涵义的简单勾勒，庄子之“身体”是形与心的交感相合。然庄子之“身体”不是简单的静态的身体，“终身役役而不见其成功”，其身体还代表着动态的生命历程。庄子书中也多言“正身”“保身”“养身”，这里的“身”可以说同儒家所言之“修身”“诚身”“守身”之“身”相同，和实践行为相联系，是包含着实践驱动力（“气”“志”“神”）的行为主体。庄子所追求的理想身体是“藐姑射之山”的神人，形体美好洁净，任生命自然自在的舒展，以及以支离疏为代表的一系列形体丑陋残缺却葆有着与道贯通的自然本性之人，由此可见，庄子以身体道，身不仅是个体生命的表征，且是介入世界的实践主体，他的价值态度、理想境界都在身体上开显出意义。

三、庄子“身体”内涵的探究价值

当然，对庄子“身体”内涵的梳理，并不能完整阐释清楚庄子的身体哲学，这仅仅是提供了一个思路、一个支点，在此基础上庄子身体所涉及的各种问题，如生死、形神、礼乐文化、生命之自由逍遥等问题仍需深深挖掘，才能体味庄子思想的精义。

另外，于中国身体观研究的整体视野之下研究庄子的身体观，不仅是一个个案研究，也是中国身体观研究的一部分，在此背景下探究庄子的“身体”内涵，不仅可以揭示出这一相对长久被人忽视的问题，更为重要的是，能更好地推动中国身体观研究的发展，尤其是对后世道教身体思想的探究有重要影响。道家作为道教的理论和宗教基石，道教的许多典籍如《太平经》《抱朴子》等都体现了对道家思想尤其是老庄思想的继承，其中庄子的身体思想对道教理论的建构也起着巨大的作用。而作为以长生久视、得道成仙为目的的道教，非常重视对身体的炼养，对个体生命价值的肯定更是不言自明。在道教那里，“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也。三者相助为治。”[3]生命是精（形体）、气、神的三者合一。这与前面所言庄子的“身体”涵义是相似的。但是道教对“身体”的认识是从道家、儒家、阴阳家、医家中吸取，再揉入其宗教灵魂，从而形成其对自身生命的独特看法，因此道教里对身体的认识是极其丰富又极其复杂的。所以说，虽然老庄道家思想是道教的理论基石，为其发展提供了重要的理论背景，但因其思想目标及其旨归的根本不同，两者对道及得道的认识、对身体所涉及的生死、形神等问题的认识都是不同的，甚至是背离的。

参考文献：

〔1〕颜学诚.修炼与身心互动：一个气的身体人类学研究[J].台湾：考古人类学刊，2002，（58）：113.

老庄思想的现代意义篇5

关键词:庄子;尼采;思想异同

一、庄子其人及其代表思想

庄子(约前369-前286),战国时哲学家,庄氏,名周,字子休(一作子沐)。汉族,宋国蒙(今安徽蒙城县)人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族,楚庄王后裔,后因乱迁至宋国蒙,是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

庄子在哲学上继承发扬了老子和道家的思想,形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风。他提出“道”是客观真实的存在把“道”视为宇宙万物的本源,讲天道自然无为。在政治上主张无为而治,在人类生存方式上主张返朴归真。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚,对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击,他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判,提出了“圣人不死,大盗不止”,“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上,他崇尚自然,提倡“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界。

二、尼采其人及其代表思想

弗里德里希·威廉·尼采(FriedrichWilhelmNietzsche,1844年10月15日--1900年8月25日),德国着名哲学家。西方现代哲学的开创者,同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会,然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视,直到20世纪,才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学,存在主义,弗洛伊德主义,后现代主义,都以各自的形式回应尼采的哲学思想。

尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”,一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。

尼采提出关于建构理想人生的哲学,认为超人是人生理想的象征,是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人,现代生活感到很失望,他梦想改善人,造就新的人,即是超人。超人不是具体的人,是一个虚幻的形象。超人具有大地,海洋,闪电那样的气势和风格。尼采认为,超人还没有现实的存在,它是未来人的理想形象;超人给现实的人生提出了价值目标;超人是人的自我超越。

尼采的唯意志论哲学价值具有两重性,一方面,尼采继承了启蒙运动的精髓,反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定,引发了人们对人生意义人生价值的思考,重新定位人生;对工具理性和工业文明的否定性批判,开启了现代非理性主义思潮。另一方面,对理性的批判,对传统的否定也存在着片面性,这正是后现代主义欣赏的一面。

尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生,给生命一种解释,给生命的意义一种解释,探讨生命的意义问题。尼采对哲学的看法,第一是对生命,关注人生,第二非政治的,第三非学术的。

三、庄子与尼采哲学思想比较论

作为叛逆哲人,庄子和尼采哲学都是超越哲学,出于对生命之热爱,他们对传统思想观念作了深刻的反省与批判并致力于转换。对两人的本体论、认识论、人生观进行比较,发现尼采提倡昂然的生命力和奋发的意志力与庄子的无争、顺应自然以提高精神境界大异其趣,但他们在各自超越思想中所倡导的个性独立之精神无疑为时展带来了强烈的心灵震撼,体现出一种人本主义精神。

(一)相同点表现:1.都是具有诗化的哲学。2.都是虚无论者。3.都崇尚自然。4.在很大程度上都否定理性。

(二)不同点则体现。

1.时代背景不同,过度追求物质欲望的满足,到处是欺诈和惟利是图,人类精神的空虚和无助,在这样一种文化背景下诞生了尼采思想。而庄子是在春秋战国时期,战乱不断,民不聊生,庄子的思想主要是怎么做人,是针对统治阶层提出的治理社会的药方,但个体在这样一个乱世的作用毕竟有限,因此庄子既冷漠讽刺,又超尘脱俗,而尼采针对人类的精神方面的危机提出来的,他自信自己的哲学思想,尤其是酒神精神和强力意志能够拯救人类精神的危机。这是建立在物质基础足够强大的基础的,庄子时代物质生产还十分落后,庄子超前的思想注定了他只能是一个空想主义者,庄子的思想太超前了,以至前无古人、后无来者,而尼采的思想是我们可以想往的理想时代。

2.民族心理不同。庄子对社会的丑恶的绝望中,既超尘高傲,又无情嘲讽,尼采对社会丑恶的深恶痛绝和狂傲不羁,但生命意志是向上的、是毫不妥协的,与庄子的退避三舍、形如槁木形成鲜明对比。庄子是中国农业民族自给自足的生活方式,封闭忍耐的性格使然,而尼采顽强的生命意志和不羁的生命热情,恰是西方商业社会赋予他的文化品格。所以这种区别也有民族心理方面的文化因素在里面。

(三)思想观点的具体差异。

1.庄子“形如槁木”与尼采的“强力意志”。面对人生痛苦的态度——庄子是因轻视从而放弃反抗,而尼采认为要与人生的痛苦做抗争。庄子是对社会绝望后彻底抛弃失望,而尼采是一个对社会有绝望但觉得更应该以一种超人的强力意志去抗争。

2.庄子“体道”与尼采“彻底的否认一切传统社会规范的存在。”庄子和尼采都否定了世俗的智巧和社会的一般规范。但庄子是自然主义的信奉者,而尼采是虚无论者,对世俗人生一切有意义有价值的东西都予以否定,甚至认为上帝死了,而庄子相信人间还有一种高于人世的道在驾驭人间的一切。

尼采是鼓励求知的,他关注的也是本真的生命,认为只有知识才能帮助人们更好地保存生命和张扬生命。尼采借助知识来对抗当时人们精神的普遍萎靡不振,他乐观地强调知识对于生命的益处。尼采和庄子都否定知识的客观性和真理的绝对性,都是一种主观主义、相对主义的知识观。

3.理想人格。从理想道德人格的角度来比较,他们思想的异同主要体现在理想道德人格的基础、理想道德人格的特征、理想道德人格的修养等方面。“从自由视角观照生命本体,追求一种具有个性解放与形而上内在超越意蕴的自由,是贯穿庄子与尼采生命哲学的主线。在通向“逍遥无待”与“酒神狂欢”的自由之境中,庄子强调个体应通过“心斋”、“坐忘”的方式,祛除一切违背本性的外在束缚,返归与道为一的澄明之境;尼采则强调个体要历经从骆驼、狮子到小孩的三种精神变形,持守生命本真,成为具有强力意志、充满激情与创造活力的强者。两者的自由思想对启示人们关注生命、塑造独立人格具有一定的借鉴意义。

作为叛逆哲人,庄子和尼采哲学都是超越哲学,出于对生命之热爱,他们对传统思想观念作了深刻的反省与批判并致力于转换。对两人的本体论、认识论、人生观进行比较,发现尼采提倡昂然的生命力和奋发的意志力与庄子的无争、顺应自然以提高精神境界大异其趣,但他们在各自超越思想中所倡导的个性独立之精神无疑为时展带来了强烈的心灵震撼,体现出一种人本主义精神。

参考文献:

[1]《尼采自传》,王琬芬译,台北正文书局1971年版.

老庄思想的现代意义篇6

【关键词】庄子道家美学诗性生存

18世纪末的施勒格尔说：没有诗，就没有实在。同一时代的荷尔德林宣称：人应该诗意地栖居在大地上。而早在两千多年前，我国以老子和庄子为代表的道家学派的人生观、宇宙观中，就已闪耀着诗性的生存智慧，至今仍带给我们深刻的反思与开悟。

一、道家美学的诗性意味

庄子为代表的道家美学是其时代的投影，是庄子对他所处历史时代所采取的人生态度，高扬个体人格的独立以生命的自由为己任的庄子肯定生命的意义和价值。

“当个体为追求社会伦理的种种目标而疲于奔命时，生命本身的欢乐、自由必被破坏，生命的真实完整必被剥夺”。从上一世纪末至今，人类越发面临精神家园的失落。西方学者一再叩问：我从哪里来，要到哪里去?席勒曾哀诉：“美丽的世界，而今安在?”一时间，生命的失重与无奈，主体的无着落，使人陷入深深的思考。最终，我们把它归结到美学上。

中国美学与西方根本的不同便是对现实人生的关照，它始终追求一种诗性的生存。在这点上，老庄为代表的道家美学为我们打通一条道路，那是一条清明澄静，充满美学，写满诗性的人生哲学，通向人类精神家园。中国美学向来极推崇生命，它所追求的最高境界是生命的诗化。“超越世俗不等于脱离现实，因为超越的真正意义在于跨越和超过，亦即精神追求上高于所要超越的对象，而所有高人一筹的追求都将意味着必须全面涵盖众人之所讲求。”我们知道，美学的价值在于它的终极追问，就近使现实真正诗化。历代文人佳土所不懈追求的也正是这种境界。

道家学派的老子和庄子不期然地与艺术精神相通。道既是中国古典美学本体的起点，又对于中国古典美学形成自己的体系和特点，产生了极为巨大的影响。

首先是老子提出“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。无名，万物之始也：有名，万物之母也”，但老子的人生关照以其祸福计较太多，而演为阴柔权变之术。到庄子时期，虽也顺着老子的思想发展下去，但他又有所超越，把它发挥到一定高度。庄子是用审美的眼光来看待人生，用审美的态度来对待人生的。在一定意义上说，是一种更富诗意的生存智慧。道家较之儒家，是富于思辩性的，是形而上的，但其出发点及其终极关怀，依然是落实于现实人生之上，在道家尤其是庄子手中成就的是艺术的人生，诗性的生命智慧。庄子从“气”看人之生死问题，《庄子・知北游》：生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐“故曰通天下一气耳”。生命作为一种真实的存在，只不过是匆匆的一瞬，我们无法挽留它，我们无法拒绝死亡。因此，道家能超然看待生死之事，而着重追求生命的诗意。我国东晋大诗人陶渊明《挽歌》中写道：亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。与道家精神契合。《红楼梦》中有：“白茫茫一片大地真干净”，也正是明眼人道破的一句箴言。人更应该活出生命的质量而不至于顾虑重重，当我们以一种适当超于物外的心境看取变故时，便能获取诗意的、审美的感受，便能走向人生的至善至美，至真至纯。

道家美学的自然、诗意、本真，恰恰照亮了我们现代人的生活之途，为我们的走向指引了某种可供参阅的图景，为我们拨开迷雾，更好地迎接人生中面临的一切。

二、现代人的生存与道家美学的引领

“现代化带来了前所未有的变化，它以其快速的信息渠道传播着知识，充塞着人们的感官；人类也因此摘掉了想象的翅膀，一步步走向平面化生存。感官欲望的满足是以剔除灵魂的自由想象为代价的。经济工业化、全球化、信息化给人类带来了毁灭性的灾难。为启蒙知识分子所激赏的现代性进程，纠结着权力、经济、文化种种问题，其弊端越来越明显地暴露出来”。

那么，在当前，许多事物都趋于商品化，冲击着各种领域，也包括人的精神与心灵，充满了焦灼、迷茫与困惑。以致偶尔会有人觉得所作所为，甚至生命都没有了太多“意义”。于是，在忧虑与无奈中仿徨，并努力寻求着所谓的“超脱”方式，不约而同奔向了死亡。但庄子面对妻子的离逝，鼓盆而歌，飘然远游。这份面对亲人去逝时的态度。许多人看来似乎是不近人情，实际如果进一步看，那是参破生死玄机的至高人生境界，不是一般人所能达到的。还有他对有限生命在无限天地中的悲剧命运的深刻炽烈的感受、忧患：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉：油然渗然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之”。这份超然与达观，实在是一种现实之上的诗意与洒脱。对于人生，对于生命，对于自我及他人，都有很好的指引作用。现代人却异常脆弱，面对困境，许多人便轻意毁灭了生命。生命已不复存在，其他一切的一切也便无从说起。只有鲜活的生命才是壮美的，才成就了诗性的人生智慧，从而走向生命的和谐与最高境界。

在今天，或许诗意的生存仍是由哲学家和艺术家给出的理想。理想的价值和意义不在于它的可行性和实践性，而在于它的引导性和导向性。在于它能够在旧的理想破灭之后，能够继续引导人类精神向前走。在于它能够把迅速堕落、误入歧途的人类导向正路。“生”对于每个人来讲都是尤为重要的，生者无人愿提及死亡。然而，“人既生，也必将面临死亡，惟有参透死，才能确立觉醒的人生，摆脱客观的桎梏，回复本真的自然”。死亡是无从选择的，所以只有超越生死才是真正与道合一，体现道之永恒性，使生命得到升华，达到生命的最高境界。在精神上，老庄实现了绝对自由，与道为一：在现实中，老庄返朴归真，顺应自然。

意义在过程，在给人们一种向往。毫无疑问，当人连向往都失落了的时候，那该是一片怎样不堪的天地?当有一天生命变得毫无意义可言时，更好的方式是选择与道家美学相契合的超然与理性，是一种诗性的生存，这不仅是空中楼阁般的想象，而是我们理当不断求索的生命大自在，一种向上的精神力量与良好的归宿。这不仅是生存应有的，惟美而适合的最终走向，也是中国美学一直致力的坐标，是我们的文化与世界对话、接轨的必经之路。

三、结语