低俗婚闹的原因范文篇1

绝对新鲜！中国姑娘要在美国开“洞房”

今年30岁的黎美琼是海南省三亚市人。2002年夏天，她从海南大学旅游管理专业毕业后，一直没找到合适的工作。于是第二年的8月，黎美琼决定去美国西弗吉尼亚大学攻读国际旅游专业。她想：这样毕业后自己就是“海归”了，找工作应该不难。

可计划赶不上变化。2005年6月，黎美琼怀揣着研究生文凭本想回国，但朋友劝她：“还是别回了，现在国内‘海归’大把，很多只能拿到大专生的薪水！”父母也希望她留在美国发展。但让黎美琼最终下定决心的，是她的美国男朋友安斯托。

不久，她在西弗吉尼亚州府查理斯敦市的一家酒店当了服务员，安斯托则在一家旅游公司做营销，两人收入都不高。安斯托家境也差，只能租住在贫民区。

同居半年后，黎美琼的父母催促两人结婚，安斯托也很乐意，但父母到了后才知道，这里的婚俗竟然是女方出钱办婚礼！要知道，一场西式婚礼至少要花一二十万美元，而黎美琼的月收入才3000美元。

黎母对安斯托说：“要不到你老家去，按我们中国习俗办个简单的婚礼吧，我可不能嫁了女儿还倒贴本呀！”安斯托和家人商量后，同意了。

2006年1月1日上午，这对新人先去安斯托的老家，西弗吉尼亚州格兰特县克雷勒小镇的教堂，举行了一个简单的证婚仪式。然后，请亲戚朋友到安斯托家吃饭聊天，晚上“闹洞房”。镇上的人觉得十分新鲜，很多人闻讯前来围观，看那些红喜字、红灯笼、红头盖，新郎新娘用高跟鞋喝交杯酒、争吃“空中糖果”、互猜内裤颜色等各种各样稀奇古怪的婚庆招数，让大家开心得尖叫欢呼……

婚礼之后，两人的朋友竟然都爱上了“闹洞房”。只要有熟人结婚，黎美琼都会被请去策划“闹洞房”，拿个大红包。“闹”了好几次，那帮美国朋友依然兴致不减，黎美琼随口道：“其实，这还不是正宗的‘闹洞房’，因为我们现在住的都是高楼。在中国古代，老百姓都住在山上的洞里，男女结婚时。白天在山坡上举行三拜仪式，晚上被送进事前准备好的洞穴里。大家围着新郎新娘一起喝酒庆贺、载歌载舞，这才是真正的‘闹洞房’呢！”安斯托惊喜不已：“现在人都喜欢复古，要是到真山洞里‘闹洞房’，该多有意思！”一个名叫迈德鲁的美国小伙马上大叫：“我准备两个月后结婚，先预定一个‘山洞婚礼’！”迈德鲁和女友是一对时尚情侣，最喜欢另类，在山洞办婚礼，够特别！

小镇附近就有一个天然石洞，安斯托找人收拾干净后，黎美琼颇费了一番心思布置。2006年10月，黎美琼成功地将迈德鲁夫妇迎进了真正的“洞房’”。这件事还被当作新闻登上了《西弗吉尼亚州报》，使得夫妻俩在当地名声大振，许多新人慕名前来想在“洞房”结婚。

见洞房婚礼如此受欢迎，利润又如此丰厚，黎美琼和安斯托决定回镇上专门办洞房婚礼。2007年初，两人回到克雷勒镇。这里位于阿巴拉契亚高原，景色优美，盛产岩石，当地政府很重视旅游业。安斯托用房产作抵押，顺利租下了那片山，琼也跟海南的父母借了几万元，准备大干一场。

他们把100平米的天然岩洞修整了一番，在洞内种上花草，把通往山下的小路也拓宽了。黎美琼建了一个俱乐部和网站，负责宣传，安斯托则用自己这几年积累的资源招揽顾客。一开始定的收费标准很低，每场1000美元。

然而，头几个月却无人问津。有对年轻情侣从查理斯敦市赶来看了看后，摇摇头：“这也太简陋了，没有自来水，也没电，不能做饭，现在冬天这么冷，也没取暖的……”黎美琼笑着解释：“用蜡烛和篝火不是更浪漫吗？中国有句古诗：‘洞房花烛明，舞馀双燕轻’……”她还没说完，客人就走了。美国佬哪懂这些！还有人嫌“洞房”太少，只能住新郎新娘，亲友们要跑到镇上住旅馆。

先苦后甜！中国式“洞房”婚礼省钱又HAPPY

心急的安斯托打算先雇人挖洞，刚开工，就被人制止了：“你们必须向国土安全部门申请，然后雇有资质证书的专业公司用机械挖掘，否则造成事故怎么办？”然而专业的公司开价很高，国土安全部门又要求必须整个山体统一规划，这样工程很大，至少要花费50万美金，他们根本负担不起。

黎美琼想到一个主意：既然暂时没能力挖山洞，何不在山坡上搭建几个“洞房”呢？这样既省钱又安全！两人在天然石洞附近建了3个“人工洞房”，每个面积只有十几平方米，除了没厨房外，卧室、卫生间、小客厅等一应俱全，每间造价大约1万美金，比请专业公司挖石洞便宜好几倍。为了符合正宗“洞房”标准，黎美琼把它设计得很别致，外面全用沙子粉刷，远看就像是一座座不同形状的岩石山体。而里面也跟真的山洞一般，地板、墙壁、台面、床铺、浴缸等都是用石头堆砌而成的，浑然天成。

忙活了小半年，“中国洞房山庄”在2007年6月底迎来了第一对新婚夫妇。新娘是新加坡人，其母是华裔，一家人特别渴望体验中国习俗。当一对新人和客人们走进天然石洞，里面布置得红艳艳的，红地毯、红沙发、红桌子……看起来十分喜庆。客人可以在石洞里吃喝玩乐，也可以在洞外聊天赏景。婚礼上的饮料、食物中西合壁，既有西方的咖啡、汉堡、牛扒之类，也有中国的名茶、“十碗婚”等。

晚上，新郎新娘按照“二十八招式”闹完洞房后，被送进附近一个布置得最温馨的“人工洞房”。不少人都以为婚礼该结束了，黎美琼笑道：“别急着走，好戏还在后头呢！下面，我们要去完成最后一个、也是最有趣的‘闹洞房’环节——听房。”“啥叫听房？”“就是到新郎新娘睡觉的洞房窗户边去听他们在干什么！”一个美国小伙爽快地答道：“那还能干啥？大家都知道的。”众人哈哈大笑，大家悄悄地来到“洞房”窗户下。新娘轻声提醒他：“嘘，窗外有人在偷听！说话要小心。”刚洗完澡的新郎不相信，围着浴巾就跑出洞房，真的看到一排脑袋！新郎“气急败坏”地把大家都“轰”走了……

这场婚礼让众人玩得十分尽兴，对方很满意。第一单生意就纯赚了9000多美金，差不多可以收回一个“人工洞房”的成本！

尝到甜头后，夫妻俩信心十足，客户越来越多。黎美琼却发现了不足，比如“洞房”一直没通水电，只能点蓄电灯和蜡烛，连洗澡水都是从山下运上去的，还有婚宴上的饭菜也要先请山下的饭馆做好，再搬到洞里……这些都让顾客感到不便，可哪来资金呢？夫妻俩决定找人入股。

几经周折，2007年9月，黎美琼终于和一位在克雷勒镇开农场的老板达成协议：对方投资20万美金，每年还他10%的利息，并在5年内还清本金，如果到时本息不清，对方有权接手经营“洞房山庄”。另外，由于老板的农场有骑马、狩猎等项目，双方客人可相互免费参观。

有了这笔资金，黎美琼不仅让“洞房山庄”通水通电，还增建了一家餐厅和10个“人工洞房”，每个“洞房”都配了空调。配套设施日渐完善，光顾“洞房山庄”的人也多了。预订“洞房”的顾客络绎不绝。一个月有十多单生意，平均两三天就办一场婚礼，而且要排队等！

客源终于不愁了，黎美琼开始在服务方面狠下功夫，她组建了全套的婚庆队伍，甚至专门雇了一支具有中国特色的唢呐班，这样“闹洞房”时，就更加正宗热闹了。

狂赚千万！她在美国掀起“闹洞房”旋风

黎美琼是个眼光长远的女人。2008年8月，夫妻俩已经纯赚了60万美金，不料此时美国发生了金融危机，生意也冷清了不少，黎美琼竟然决定：用所有积蓄把租的山体开发成“洞房楼”！安斯托强烈反对：“你疯了！现在生意正走下坡路，你怎能扩大经营！”，“我们现在轻闲些，也有钱了，正好可抽出精力搞开发啊！‘洞房’安在山体内，才算名副其实，而且更有特色！”

在她的坚持下，那片山体很快被挖了8个石洞，经过修整装饰，整体就像一幢三层的豪华别墅。原来的那个天然石洞位于一层，像个大客厅，而其余8个人工石洞则是卧室。

2009年初，工程完工，黎美琼的钱也花光了！她急了，经济没恢复，很多美国白领连房子、工作都没了，哪还有能力结婚呢？不过，她很快想到了一个“过渡”的办法：虽然办婚礼的新人少了，但却有不少中产家庭为了省钱都选择到近郊度周末，与她合作的那个农场，游客依然不少。所以，黎美琼改变经营策略：由专门承办“洞房”婚礼的主题，改为“住洞房旅馆，做时尚野人”的旅游项目。

新项目每晚100美金，相比那些宾馆酒店，她的“中国洞房山庄”别有一番风情，而且经过2008年的奥运会，许多美国人对中国文化有了兴趣。看到20多个“洞房”每晚都客满，安斯托竖起大拇指打心底佩服妻子：“老婆，你真伟大，中国真伟大！”

低俗婚闹的原因范文篇2

一、法制节目为何也需要更高的收视率

在一个多媒体的时代,电视媒体的优势较之以往逊色很多,固有的收视人群在更多新生媒体的召唤下不断分化,“铁杆”的电视迷已经越来越少。抓住不断转移的受众群体,在信息飞速传播的今天争得一席之地,是今天的电视人应该着重思考的问题,在这样的形势下,对电视人来说,收视率决定一切。

电视节目的整个大环境如此,法制节目更加不能例外。较之娱乐节目的大众化、赏心悦目,满足观众的愉悦心理;较之新闻节目的时效性、贴近性,法制节目其实并不占有太多的优势。但对观众来说,他只管节目是否好看,而不管你是不是有优势。无论怎样,法制节目要生存,就要确保你的收视率排在前头,如今,赚得观众的眼球比赚得专家的眼球要难得多。

二、法制节目在收视率决定一切的时代在高雅和低俗之间面临抉择

为了提高收视率,节目的编导可谓费尽心思,可是种种招数用尽后,观众如果还是不买你的账,那么在收视率决定一切的时代,这样的节目只能被淘汰。可是久经沙场的电视编导们怎会甘心被观众抛弃,于是两难之间一些人选择了媚俗,于是一股不清新的空气混进了法制节目的荧屏,法制节目在收视率决定一切的时代在高雅和低俗之间面临抉择。

(一)高雅的节目为何缺少观众的共鸣

作为电视编导,谁都希望自己的节目既有品位又有收视率,可是有品位的节目注定曲高和寡。作为全国第一个专业的法制频道,黑龙江电视台法制频道从创立之初就设立了多档创新性很强的节目,例如《援助》。《援助》是一档以律师咨询为主的节目,律师在直播间接听观众的热线电话现场解答,同时每期会固定一个话题,讲解法律知识。《援助》节目一开播就得到了很多观众的响应,短短的时间内就拥有了相对固定的收视群体和良好的口碑,可谓反响不俗。可是仅仅三年的时间《援助》就离开了人们的视线,离开了法制荧屏。《援助》离开时我们这些曾经的编导伤心不已,观众也都很惋惜。可是现实是残酷的,《援助》不得不离开。今天我们再回头来看《援助》的离开会理智得多,也能接受它离开的原因,毕竟在一切以收视率说话的时代,没有收视率就没有生存的权利。《援助》作为一档普法类的节目,它的优势即是它的劣势,收视群体相对集中和固定,在很大程度上意味着难以引起更多的共鸣。就这样,在现实的压力下,为了整个频道的收视率,《援助》只得忍痛离开。

(二)高雅难以引起共鸣并不意味着就要低俗

1.慎重对待婚外情、第三者这样的话题。高雅的法制节目难以引起更多观众的共鸣,可是这并不意味着法制节目就要低俗,获得更多的收视率也不意味着要一味的无原则的迎合大众。我曾做过一些统计,结论是法制类节目收视率最高的是色情凶杀案,其次是婚姻家庭类纠纷。这些节目收视率之所以居高不下,是因为很多案件都涉及婚外情、第三者这类私密的话题。对于喜欢猎奇的老百姓来说,他们看热闹多于看门道,而作为法制节目的编导来说,做这类案件必须把握大的方向,把握好节目的倾向性,否则就有可能陷入低俗,节目成了打探隐私和揭密的工具。

有这样一个案例《生父霸占女儿女婿怒杀岳父》。父亲一个人将女儿拉扯大,可是变态的父亲却把女儿变成了自己泄私欲的工具,这种状况一直持续到女儿婚后。后来女婿发现了妻子的这个秘密,于是一次争吵后女婿愤怒地将岳父杀死,女婿最后也锒铛入狱。那么对这样一个案件的报道,节目的编导应该站在一个什么样的立场上呢?很显然,如果编导过分描述父亲和女儿的苟且之事,那么整个报道就会偏离轨道,有窥秘的倾向。固然,人都是好奇的,都有打探别人隐私的喜好,可是编导做节目不能为了迎合观众的喜好,盲目追求收视率而忽略了最基本的做节目的宗旨。所以在碰到这样题材的时候,编导更应该从悲剧入手,分析悲剧产生的原因,抓住矛盾的关键,而不能就事论事,陷入低俗。

2.性描写场面不要过度。很多法制案件都带有一些色情的因素,有些编导为了迎合观众,过分注重细节的描写,性描写的篇幅过多,画面也过多。在一个片子中,如果处处充斥着镜头,场面,整个片子就会弥漫着颓废的不健康气息,这样最后做出来的法制节目就变成了一个名副其实的“”,这样的节目即使会有一些收视率,可是以低俗为前提的节目,失去了原本的品位和格调,终究难登大雅之堂。

3.暴力镜头不宜过多。几年前,一档以警察破案为题材的节目风靡荧屏,最初这档节目在该台的卫视黄金时段播出,收视率也相当不俗。可是就在这个节目如日中天的时候,却突然撤出了卫视。节目为什么会被撤掉,是收视率不好吗?当然不是。究其原因,是节目采用了写实的手法,暴力镜头过多。在那个时候,破案类节目还屈指可数,面对这样一个新鲜出栏风格特异的节目,人们争先传看,有些人甚至效仿,这样本来因为节目而生存的镜头最后却成了不轨之人的作案手段。长此以往,后果太可怕了。

和几年前相比,今天这样的节目可以说已经泛滥屏幕,但是做这样节目仍然要慎重,为了满足观众寻求刺激的心理,而暴力镜头过多、过滥、过于血腥,那么法制节目就会失去它原本存在的意义,而成了工具。

三、如何让法制节目清新健康又为大众所接受

笔者认为法制节目要想获得更多的收视率首先应该在法制新闻上下工夫,加强法制新闻的时效性,多关注有影响、轰动性的案件,同时注重挖掘法制新闻的法制含量,让节目既有可视性又有新闻价值。

其次拓展法制节目的题材,摆脱以案论案、以案说法的传统做节目方式,深入社会生活的各个领域,大到社会主义民主建设领域、经济生活领域,小到人们的家庭婚姻生活以及衣食住行。

低俗婚闹的原因范文1篇3

其实,婚姻的解体有各种各样的原因,但不外乎那些并不引起重视的细节,如果,注意一些,也许.会避免.,现归纳如下，也许对恋人会有帮助。

原因一:匆忙闪婚型.情侣刚开始只是互相爱慕,缺少了解,匆忙闪婚后各种缺点就显露出来.天长日久,越积越多.

原因二:性格有差异,根据五行相生相克的原理.星座不和,属相不配也是一个原因。

原因三:聚少离多型.有的夫妻各忙各的,你的行业他不懂,她的行业你不通,各在各的圈子找志同道合的人合作,发展,最终夫妻排外.

原因四:心里距离型,有的夫妻虽然天天在一起,但是由于地方风俗,民族风情,饮食习惯,文化底蕴的不同而产生心里距离.即便天天在一起也觉得距离遥远.

原因五:审美疲劳型,有的情侣婚前特别欣赏,婚后也天天粘一起,久而久之,造成审美疲劳.

原因六:亲戚聚堆型,有的家族企业,亲戚都在一个单位工作,人情多,是非多,时间久了,矛盾加深.开始时是亲戚结怨,后来夫妻反目.

原因七:缺少交流型,有的夫妻由于兴趣爱好不同,工作性质不同,长此以往造成少交流或无交流.

原因八:网上说永远不要和穷小子谈爱情.穷小子不要淡爱情.要先去奋斗.当一个好女人爱上一个穷小子.并帮助他努力上进的时候.这个女人不要指望会得到任何回报.穷小子成功的时候第一个背叛的就是实心实意帮助他的爱人.这一点,有无数实例伪证,确实如此…...

原因九:两人走进婚姻需要从各方面准备好.需要两个家庭成员互相支持.结婚不仅仅是两个恋人的问题,更是两个家庭的事,婚姻尽量要门当户对，这样双方领悟快，距离短，有很多优势。如果，两个家庭差距特大，要相敬如宾的相处，保持一定距离。即便双方亲人关系很近，也不要参与两个人的任何一件事,双方父母在地方风俗有差异的情况下不要强调按自己的方式生活,不要以曾经的清规戒律来要求两人,亲人要格外尊重两人的生活习惯.更不要试图干涉两人的处事方式.更不能说三道四,指东说西,这样只能让隔阂更加深.

原因十:事业累赘型.有的恋人不注重对另一方的事业扶持,小的能帮上的不看中,大的又帮不上,如果能帮上一点点忙也要尽力,不是耍小性子帮倒忙.即便出一点点的力也让对方欣慰.

原因十一:家人参与型.也是最容易生是非的类型.有的夫妻两人虽然吵架了,要是没有双方亲戚的参与,和好只是早晚的事,但是,要是有一方的亲属参与,就会让事情变复杂了,比如,夫妻吵架后,男方的亲属指责女方或女方的亲属指责男方,评论亲人对方错误,不出半年,就会让矛盾无法调和…….正确的做法是,不参与他们的事就是最大的关爱,如果非参与不可或吵架人请求你调解,你只能说你自己的亲人不对,不管你自己的亲人是对还是不对,千万不要说别人不对,那样,就会让人觉得是一家人在欺负人,也就失去了以后的信任.有的事,自己的观点并不一定对,如果关系很熟非要做一个评论,前期也要讲究方法.

还有很多原因如经济纠纷,承诺没兑现,不尊重对方生活习惯等等,都会让家庭解体,关系破裂.一些小事,天长日久会演变成无法挽回的大事.还有,各方面差距太大的亲戚不要长时间住在一起,虽然是亲人,但观念不同,相处太累.容易生是非,要相敬如宾的相处,尽量别走的太近.即便是父母也是如此.如果非要住一起,要互相说明各自的生活方式,每天抽出一定的时间沟通,以最快的速度了解对方.如果怎么磨合都拧劲,那就不适合在一起.由于观念等原因,父母有的意见只能作为参考,家人千万不要把自己的想法当成圣旨，非得让人执行不可,其结果是坚持的越执着散伙的越快。孝敬父母要兼顾婚姻幸福,外面应酬要维护家庭和谐,因为,只有婚姻能陪自己到老.婚姻的成功才是人生最大的成功.其他次之.

最美满的婚后生活是,夫妻双方下班后一起吃饭,一起聊一聊一天发生的事,高兴的,气愤的,不管是喜怒哀乐都聊一聊,能出主意的出出主意,能解烦恼的解解烦恼,能高兴的庆祝庆祝.男方要聚会要带上女方,女方要聚会也要带上男方,要是不方便带另一半的最好不去参加,除非不得已,参加各种聚会也要讲究维护另一半的形象,如果聚会让两人有矛盾,就立即停止,因为,没有任何事情能比两人的关系融洽更主要,该拒绝的一定要拒绝.维护了别人的面子自家闹矛盾得不偿失.

两人互相理解,培养情趣,互相包容,相互信任,尽量为对方改变，孝敬双方父母.让距离缩短,婚姻之花会像爱情之树一样常开常鲜，永不退色。如果双方有爱，就不要让其他因素影响感情，婚姻是双方互相携手努力经营，不是互比高低，决一胜负。

浪娃撰稿李平

低俗婚闹的原因范文篇4

论文提要:十里不同风，百里不同俗。生活在青海的土族人民保留着一些古老的婚姻习俗，这些婚俗从一个侧面反映出土族社会状况。本文通过抢婚、招赞、哭嫁等几个方面，探讨这些婚俗对土族社会的影。

抢婚

在婚姻形式上，土族也讲究明媒正娶。但是不论从土族古老的传说，还是从现在的婚礼习俗上观察，似乎都在曲折、形象地反映出土族在历史上曾有过抢婚习俗。民和官亭地区的土族举行婚礼时，新郎家委派二位“合拉日亲”(娶亲人)，牵上一匹马或骡子，当夜色朦胧时来到新娘家娶亲，这时早己准备好的土族阿姑们，有的在门顶上备好水捅，向娶亲人身上泼水，有的拦着门坎，“骂”着不让娶亲人进门，于是你冲我堵，大声呼喊，互不相让，娶亲的二位不时拿出早已准备好的针、钱等阿姑们喜爱的东西来讨好请求放行。等主人出面，阿姑们才肯罢休，请娶亲人上炕吃饭，这时阿姑们又拥挤到窗口用嘲笑、挖苦、挑衅的唱词骂道:“你二位不懂规矩的野人，把我家的阿姑(哈)，强盗一样抢来了吗?你二位坏了天良的贼盗，偷贼一样偷来了吗?骂婚的习惯，共工八氏留下来了呀旦释迎佛爷传下来了呀!快把木铣拿来，铲出去呀!快把扫帚拿来，扫出去呀!快把棍子拿来，赶出去呀!”①骂罢又把冻馒头串在木棍上打二位娶亲人，有的阿姑还做一张弓箭来射娶亲人，可是已经恼羞成怒的两位娶亲人·，不能有不悦的表情，向阿姑们求饶，阿姑们以哄堂大笑表示对“合拉日亲”的轻蔑，来显示女方的尊贵。这和古代抢婚和阻拦抢婚之间的大肆格斗、咒骂的原意非常相象。同样的婚俗在互助土族婚礼中也有“纳什金斯果"(骂娶亲人)等场面，其内容和形式与民和土族相差无几，说明土族的这种抢婚习俗，当初从产生的意义上看，决不是为了无缘无故地戏谑、刁难娶亲者，而是有它产生的历史背景，也说明土族早期历史长何中曾有过抢婚产俗，由于社会的不断演变，逐步出现了纯形式意义上的“抢婚”婚俗。

纵观中国史书，也可窥见最初的婚姻起源于抢婚。《说文》说:“礼，娶妇以昏时，故曰婚。”为何在黄昏时娶妇?在周期的《易经·艾辞》载:“责如蟠如，白马翰如，匪寇婚靖。乘马班如，泣血涟如，匪寇婚靖"为我们解开了古代黄昏抢婚的奥秘，白天恐怕被人发觉，昏暗的黄昏才易得手。显然我国远古抢婚恐怕是普遍现象，后世结婚沿用该习俗。那么土族历史上是否发生过暴力抢婚呢?至今土族群众的传说及形成土族渊源的主体民族—吐谷浑的婚姻习俗说明了这一点。相传发生日食或月食的时候，已经订了亲的小伙子，可以跪到姑娘家抢婚，这种习俗解放前夕还有残留。另据《魏书·吐谷浑传》记载:“至于婚，贫不能备财者，辄盗女去。”

《新唐书·吐谷浑传》也记载:“婚礼富家厚呐聘，贫者窃妻去……。”的抢婚习俗，在土族先民—吐俗浑的婚俗中也可窥见。这不能不说“辄盗女去”、“贫者窃妻去”与土族现存的婚礼习俗没有联系。

土族产生抢婚的原因主要有:一、自封建的婚姻形式—“父母之命，媒灼之言”插入到婚姻程序后，原本甜蜜的婚姻黯淡了许多，因而在婚姻不能自主的情况下，抢婚这种对父母、上苍不满的情绪，就表现到婚姻中。为了追求幸福，不屈服于封建包办婚姻的青年男女，只能采取“抢婚”。二、男女之间私定终身，但因父母嫌门户不当或男方家族史上患有“身袖”(狐臭)问题及其它社会因素，从中刁难。三、女方家所要的彩礼数额过高，男方无力承担的情况下，先下手为强，用强硬方式把姑娘抢回家，再派人从中调解，来个先兵后礼，女方父母虽不情愿，但生米已成熟饭，也只好握手言和。

招赘

招赘就是“招女婿”，男的到女方家落户。在我国传统婚姻史上实行以男子为中心的封建宗法制度，结婚历来是男娶女嫁，虽也有男子人赘，但也只是个别现象，而青海的土族，男子人赘现象较普遍，男子出嫁，女子娶亲，男子在女方家劳动，所生子女归女方。据民和土族民间传说，古时候土族女子不出嫁，男子从妻居，以后才演变成男娶女嫁。流传民和土族地区的“道拉”(婚礼唱曲)《混沌周末歌》中则唱到“人是由女蜗所留，以为混饨分开有人类，到了周未有礼仪，男女成婚繁衍人类。”“乾坤定仪配成双，娶儿嫁女到如今。”“先娶儿来后嫁女，娶儿嫁女满堂红。”指的是这种情况，但这种习俗在其他土族地区不太突出。

招赘对土族社会的影响表现在:一，土族聚居区，在解放前仍是封建闭塞落后的地区，而且带有较深的母系社会影响，若女儿出嫁后，女方家里就失去了一个劳动力，家庭经济明显受到损失，而这种损失在过去母系大家庭中共产制经济影响不大，而今转人一夫一妻的家庭，一个劳力的失去对家庭收入有举足轻重的影响。二，男子在社会生产中占主导地位，繁重的体力劳动落到男子身上后，男子成为社会生产的主力军，而“妇女成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外”。获得劳动力和继承家业、延续香火是招赘的主要目的。三，因女儿在身边，一般要比娶来的儿媳更能孝敬父母，生了病也是尽心侍候，给女儿招个女婿也是再好不过了。四，招婿上门，有利于解决有女无儿户的实际困难，有利于破除以男子为中心的旧传统观念。五，对当前来说也有利于促进我国计划生育工作的开展，具有一定的现实意义。

哭嫁

结婚是人类生活必经之过程，按理说，女子出嫁是一件大喜事。但土族女子出嫁非但不喜，反而哭嫁，哭嫁的内容一般由哭父母、哭家族、哭亲戚、哭兄弟姐妹、骂媒等几部分组成，哭嫁时采用哭诉语调，抑扬顿挫似哭似歌。

土族女子出嫁前一个月，就开始在家练哭，娘家人还专门请本村“哭”的有水平的女子，协助出嫁女提高“哭嫁”水平。临出嫁前十天，在家“哭父母”内容是对父母的养育之恩，无法报答等，表示宁愿在自家多受点苦，也不甘心嫁到婆家去。当家族的长辈操办酒席时，还要给长辈哭嫁，感谢他们平时对自己的教海以及照顾之情，要他们以后保重身体，时时惦记姑娘。这种哭嫁表达姑娘对婚姻不能自主的悲愤、不满，但由于哭法事先练习，使哭腔带有一种诉说性、歌唱性的意味。以“钦厚”(土语，语气调)起头，每哭一句，长“呢”一声，既是一种感情的倾泄，也是一种艺术的表演，听起来凄切、悦耳。有意思的是，出嫁当天新娘哭嫁时，总有一群本村或外庄妇女在旁围观，并且评论新娘哭的水平和艺术技巧，新娘哭的越伤心，说明她对长辈和亲友的尊敬越强。因为长期以来土族把是否会哭嫁，作为衡量女子才德和贤惠的标准，谁家女子不善于哭嫁或哭的水平较低就被认为是才低德劣。

等媒人一到，新娘的好友们就帮着骂媒人，“是一条狗，那头吃了这头走，做媒是为了得猪失，花言巧语害死人”。而媒人只能一妙了之，对阿姑们的骂，来个充耳不闻。这闹媒、骂媒的习俗似乎含有对媒人贪图钱财，因而受到惩罚之意。骂媒和谢媒，哭声和笑声交织在一起，到晚上等“合拉日亲”(娶亲人)到女方家娶亲时与白天嘻媒、骂媒一样，骂声不断，谱成了一曲悲喜剧交加的婚礼交响乐。

新娘上马前，走到中堂的八仙桌前，哭别祖宗、父母，还行“用筷子”礼，筷子是人类重要的食具，这里代表着出闺姑娘的徐量。落到地上的筷子交叉的越多，对娘家越吉祥，甩筷子标志着姑娘虽然离家而去，但禄量要永远留在娘家，也就是“人去财留”的一种象征性的暗示，又是对娘家父母那种“养女儿一场空”带有创伤心理的一种平衡。

低俗婚闹的原因范文篇5

“每天开门七件事，柴米油盐酱醋茶”。这是七仙湖区人民的口头禅。茶虽然排在最后，但也是人们日常生活中少不了的要素。七仙湖区的人民文明待人，讲究礼节。特别是家里来了客人，他们待人很殷勤。茶，便是他们常常招待来客的第一道礼节。

广义的茶有多种。一般来说，益阳七仙湖区有如下五类茶：茶叶（姜丝）泡茶、芝麻豆子茶或擂茶、红枣荔枝桂圆煮蛋茶、甜酒茶、面茶等款式。主人会根据与客人的亲疏关系、往来频度、距离远近、社交场合以及时令季节的不同情况，常把来客分为常客、稀客和贵客三档，不同种类的客人用不同的茶款招待。但是不管是何种客人来了，即使邻居来串门，主人首先得让座，这是最基本的常礼。常来常往的朋友、邻居或同事称为常客。常来往的朋友、邻居多时不见，或出远门较长时间才返家登门拜访，称作稀客。至亲好友、儿女亲家、亲长辈、上司、远道亲戚来访，称作贵客。

常客来了，比较随便，先让座，再敬上一杯茶叶清泡茶或凉茶。凉茶一般用开水冲泡茶叶，待凉后滤去茶叶倒入茶壶里，随倒随饮。季节不同饮茶也不一样。一般来说，热天常饮凉茶，冷天饮用开水泡茶较多。

稀客来了，用茶的档次就高一些了。不用简便的清茶，而要用芝麻豆子泡茶叶或擂茶。

用炒熟了的芝麻、黄豆、茶叶、盐姜加开水冲泡而成的茶称芝麻豆子茶。其做法是：先用剪刀剪去姜苗、须根，洗尽泥沙，分掰姜趾，刮尽表皮。按每斤清凉水加明矾一份的比例兑水调匀，再将生姜泡入水中。半天时间后捞姜出水滤干，之后加适量的食盐腌渍，每天翻拌一次，三五天后把姜拣出，切片拉丝，晒干备用。也可以将姜盐捞出后，煮沸腌姜的盐水。待凉后，再把姜泡入，随用随取。它与炒熟了的黄豆、芝麻放进茶杯，另加茶叶、姜丝，用沸水冲泡即成为香喷喷的姜盐豆子茶了。其特点是：色泽淡黄，兼与辣味，生津开胃，驱寒补暖，提神补气，扶正祛邪，别有风味。

贵客临门，茶的规格就更高了。女主人献上来的不是芝麻豆子茶，而是一碗荔枝桂圆红枣煮鸡蛋。先将鸡蛋煮熟去壳后，放入荔枝桂圆干、红枣若干颗，加红糖再煮一下即可。鸡蛋的个数一般是2-4枚，主人会根据客人的档次及食量情况来决定。多数情况是三个，最客气的是四个。枣子红红的，荔枝桂圆是圆圆的，鸡蛋嫩白滑亮的，汤是甜甜的，色、香、味、形俱全，吃着这样的高档茶，怎能不叫人心里暖流滚滚，顿生感激之情呢！主人用这种茶招待来客，意在祝福客人福禄寿喜，事事如意，四季平安，圆圆满满。

贵客要是在传统节日或正月新春佳节来拜访，主人待客的茶就换为另一种款式了。主人摆好酒桌，红漆台盘装满九碟乡土茶食，如炒米糕、巧栝、地瓜片、花生、瓜子、小花片、酸枣干、葡萄干、山茶片或其它副食品。煮好家制的糯米甜酒冲蛋，有的还在甜酒中放入少量糍粑。主客围坐一起，吃吃说说，谈笑风生，亲密无间，气氛热闹。

如果遇上主家操办婚嫁、添丁、做寿等之类的喜酒，或者来客是高朋上司、儿女亲家、本家长辈等贵人至亲，湖乡人家则用最高档次的茶礼了--“面茶”。益阳面条在湖南较有名气，善解人意的益阳人民把面条纳入了茶道，以面代茶，以茶代饭。先摆好桌椅，红漆台盘里摆上9个或者12个小碟子，碟子上面堆满地方风味菜食。热烘烘的肉丝面或者鸡蛋面端上桌来，大家一边喝酒吃菜，一边谈天说地，其乐融融。

如果家里来的是贵客，如儿女、亲家、上司高朋，则可以享受湖乡人家的顶高级款待，品尝洞庭湖乡的五道茶。

第一道为开水清茶，是为贵客接风洗尘，湿润喉咙的。第二道茶为甜蛋茶，用荔枝桂圆煮鸡蛋，意在贵客临门，吉星高照。第三道茶摆在桌子上的九碟土特食品和香喷喷的擂茶。意在品味乡情，加进友谊。第四道茶是面茶（同上）。最后一道茶是姜盐茶。意在让客人解油腻，客人在路上御风寒，一路平安抵达家里。

五道茶汤，五种风味，五种内涵，它能让上门的贵客喝出情趣，喝出友谊，品味出当地的风土人情和文化底蕴来。

2、擂茶的故事（吴尚平吕庆怀世英搜集整理）

擂茶，据说最初始于安化。后向北经桃江、益阳或向南经新化等地传播到湘中北地区。如今在益阳城乡及洞庭湖区普遍流行，成为城镇和山乡人民款待来客的必备佳饮。成了当地的特色饮料，远近闻名，已经批量出口到国外，深受国内外消费者的青睐。

关于擂茶，还有一些广为流传的故事呢！

相传很久以前，夏日炎炎，久旱无雨，水田开裂，树枝干枯，黄土成铁，河道断流。安化、桃江一带的农民不但受到饥饿的威胁，就连水都难于喝上。一时瘟疫流行，大多数人都受到疾病的折磨。由于天天日照，连续高温，许多人浑身长满疱疮，最后溃烂不治而死。一时出现了四处随时死人，万户萧疏，田地荒芜的悲惨景象。

一日，烈日当空，一位白发苍苍的老汉，身穿灰色长袍，肩挎蓝色布包，手拄油茶木杖，步履跚跚地路过那里，他正打算到溪边的茶亭里歇歇脚。走近茶亭，他看到地上躺着一位中年男子，双目紧闭，面黄肌瘦，仅穿短裤，浑身上下长满了疱疮，而且脓流不止，苍蝇横飞，臭不可闻。

一老妇人坐在地上，捶胸顿足，失声大哭，悲惨之状难于言表。银须老汉上前向老妇人打探原因。得知那老妇人全家六口人，由于疱疮疾病不治，已经死去四人。现在只剩下小儿子也已奄奄一息了，好不悲惨啊！

老汉得知此事，深感同情，立刻揭开他那蓝色布包，取出一个小小的瓦钵子来。又从包袱内随便抓了一些东西放入钵内，拿起他身边那根拐杖，倒转过来用衣角揩了几下，拐杖在钵内擂磨起来。叫那老妇人取来山涧凉水，渗入钵中，钵中之水立刻由黄变白。

而后，银须老汉口中念念有词，将钵中之水一半洒遍病人周身，一半灌入病人口中。一碗水下肚，病人开始哼声，两碗下肚，病人紧闭的双眼微微睁开了，三碗水罐完时，病人完全醒了过来，而且浑身的疼痛也感到轻了许多。

老妇人见儿子已起死回生，高兴得不得了。连忙转过身去，对着那老汉爬地磕了几个响头。待她起来时，才发现那老汉不见了。只见一朵白云从山间向西边飘去，老汉的拐杖、瓦钵和布包留了下来。

老妇人拆开包袱一看，里面只有几包芝麻、花生、绿豆和茶叶。拐杖上面刻着“太白金星”四字。老妇人如梦初醒，才知道是天上的神仙下凡拯救黎民百姓来了。于是她又对着西方连磕三个响头。

此时，他的儿子病情好转多了，娘儿俩模仿着那位老神仙的做法，连续治好了不少患疱疮的乡亲。

此后，每逢盛夏来临，这一带的村民们都用芝麻、花生、绿豆、生姜和茶叶等擂成浆糊状，再用山涧水或井水冲泡喝下，自此再也没有人长疱疮了。

现在，益阳城郊的人们，特别是在安化、桃江一带，不论寒暑，一年四季都可以打擂茶喝。特别是家里来了客人，或遇到红白喜事，更是少不了打擂茶招待客人。本地人不论节假日，就是平时，家家户户，男女老幼几乎都已养成了打擂茶、喝擂茶的习惯。

擂茶的另一个故事：

相传三国时，刘备带兵打仗路过桃江，由于水土不服，军中将士多染疾病。刘备派人四处寻医问药。后有一老妪献出一祖传秘方--“三生汤”。蜀兵喝后病情很快好转，刘备感激不尽，老妪因此得到一匹马的重赏。

所谓的“三生汤”，即把生米、生姜、生茶叶碾碎，如法炮制而成饮料。后来人们在制作三生汤时，加进芝麻、花生、黄豆、绿豆和白砂糖或少量的盐等，一起碾成浆糊状，渗入白开水，就变成了今日的擂茶。

制作擂茶的过程俗称“打擂茶”。不同季节不同的人所喜欢喝的擂茶又不尽相同。一般而言，秋冬多喝热的，春夏则喝凉的；有些人喜欢喝咸的，有些人喜欢喝甜的。还有人酸甜咸三味俱全才肯喝呢！

擂茶的做法：先将大米、黄豆、绿豆、芝麻、花生等原料炒熟，并按一定的比例调配好，加水泡胀，盛入陶制的擂钵中。用一根质地坚硬、无毒副作用的擂茶棒（常用茶子树杆做成）把原料擂成“擂茶脚子”，然后加入少许冷开水化开。喝热的就加冲开水，喝凉的就加入凉开水。喜欢咸的就加入少量盐，喝甜的就加入一些白砂糖，喜欢酸的就加入少量酸萝卜干。此外，有时还加入一些配料，如“饭（阴）米子”或者“神仙米”之类。

这样制作出来的擂茶，香、甜、脆、辣兼有，色香味俱全，别有风味。喝完擂茶，你会顿感心情舒畅，神智清爽，精神焕发。据医药专家考证，常喝擂茶，可祛热、解毒、驱邪、补气、润肺、尽痰、养颜护肤等药用功能，对人体健康有很大补益。

难怪人们说：“桃花江是美人窝，桃花千万朵，比不上美人多！”住桃花江边的姑娘们，从小不仅养成了喝用山泉水制作出来的擂茶的习惯，还学会了打擂茶呢！她们当然要比其它地方的姑娘们娇美可爱多了呵！

3、吃槟榔的由来(李翰肖辛唐世英搜集整理)

槟榔，以它的独特风味，以及人情交际之需，近年来已成为某些省市备受人们欢迎的日常果品。而且价格不菲，消费可观，大有超越或取代香烟之势。

吃槟榔的习俗历史悠久，有时可查者，最早见于南北朝时期的《南史·刘穆之传》。书中记载，刘穆之每于饭后必咀嚼槟榔，渐成习惯。唐人欧阳询在《艺人类聚》中说：“槟榔，士人以为贵，款客必先进，若邂逅不设，用相嫌恨。”可见到了唐代，在南中诸郡，槟榔已成为一种用来待客的礼节礼品。大致相当于我们现在的请茶、敬烟之类。后来，海南岛还以槟榔作为订婚和嫁娶的聘礼。如果男方送到女方的槟榔被接受，证明女方已经同意了这桩婚事。据《崖州志》载：“婚礼纳彩，用锡盒盛槟榔送至女家，尊者先开盒，即为定礼，谓之出槟榔，凡女受聘者，谓之吃某氏槟榔。”

槟榔，属棕榈科，是一种常绿乔木。其树叶、根干与橄榄、椰子树大同小异。其“祖籍”东南亚，后来因为贸易海运至我国。海南、广东、福建、台湾及云南等省，因地理和气候适宜槟榔生长，因此遂大量栽培，成为当地一种比较普遍的经济作物。

雷州半岛上的广东人、陵水万宁三亚一带的海南人吃槟榔已经相当普遍，而且很讲究吃的方式。宋人周去非在《岭外代答》中说得最为详细：客至不设茶，唯以槟榔为礼。不论贫富长女，自朝至暮，宁愿不食饭，唯嗜槟榔。富者以银盘置之，贫者以锡盘置之。昼则就盘更瞰，夜则置停枕旁，觉则嗜之。中下细民，一日费槟榔钱百余。

吃槟榔的方法尤为讲究。一是采摘果实要论季节。春取之，为软槟榔（又称“嫩仔槟榔＂），极可口；夏秋采而干之，为米槟榔；渍之以盐，谓盐槟榔；小而尖者，为尖心槟榔。二是吃法多种多样。水调蚬灰少许于蒌叶上，裹槟榔咀嚼，先吐出赤水一口，继而吞其余汁。如果没有蚬灰，就用石灰；没有蒌叶，就用蒌藤代替。此外，还有加丁香、桂花、砂仁等各种香药与槟榔同吃的，谓之“香药槟榔”。

不仅槟榔可食，其花也可食。据说，槟榔“花开绝香，一穗有千百朵”。屈大均《阳江道上逢卢子归自琼州赋赠》诗云：“首夏过琼甸，槟榔得食花。”作者自注：“槟榔花绝甘美，开以二月，则不仅果，花亦可食矣。”屈乃明代番禺人。由此可知，广东、海南一带，种植食用槟榔花的习俗由来已久。

随着时间的推移，吃槟榔的习俗渐渐由南向北传到了北方，主要是京城。清人笔记、小说对此多有记载。清代渔洋山人《条陈给事》诗云：“趋朝向火未渠央，听鼓应官有底忙？行到前门门未启，娇中端坐吃槟榔。”《红楼梦》第六十四回也描写了贾琏向尤二姐索要槟榔吃的情形。这反映了当时无论是达官贵人，或市井小民，都随身携带槟榔荷包，可随时取食。

槟榔，味道甘美，屈大均在《广东新语》中云：“入口则甘浆洋溢，香气熏蒸，在寒而暖，方醉而醒。既红潮以晕颊，亦珠汗而微滋。真可洗炎天之烟瘴，除远道之饥渴。虽朱樱、紫梨皆无以尚之矣。”此外，槟榔有很高的药用价值。可用来避瘴、消积、杀虫、利水、下气。据近些年来医药专家的研究成果证实，槟榔除上述作用之外，还有防癌、抗癌作用。前些年，海南还研制出来了槟榔牙膏。

笔者预见，在不久的将来，当广大烟民深刻认识到“吸烟有害健康”之后，便会自觉戒烟，并将对香烟的嗜好转移到吃槟榔上来。到那时，已受大家欢迎喜爱的槟榔，可能会代替香烟的地位。

“高高的树上结槟榔，谁先爬上谁先尝，小妹妹提篮抬望眼，低头又想，他又壮，他又美，谁人比他强？赶快叫一声我的郎！……”大家都知道湖南不能种植生产槟榔，那为什么《采槟榔》这首著名的民歌出自湖南人之口呢？这恐怕与湖南人喜吃槟榔的悠久历史不无关系吧。

湖南有句俗话说：“饱吃槟榔饿吃烟”、“饭后嚼槟榔，健胃保牙框”。可见，槟榔在湖南人心目中自古就与香烟、名茶齐名。目前，湖南人喜吃槟榔的人数和槟榔消费量全国排名第一。据前些年的《海南日报》报道说：海南岛每年生产槟榔500-700吨，约有500-600吨槟榔熏制成干果后销往湖南。另外云南、越南等地的槟榔干也大量销往湖南。可见湖南成为了全国最大的槟榔消费市场，除了海南部分、广东雷州半岛、广西西南部、云南西双版纳和台湾岛的部分人嗜好槟榔外，其它省市咀嚼槟榔者少之又少。

那么，为什么大部分湖南人如此嗜好槟榔呢？说来，还有一个不同寻常的故事呢！

据说，很久以前，湖南人是不吃槟榔的。只因有一年，湖南遭受特大洪水的洗劫，一片。洪水之后，便是瘟疫流行，人们贫病交加，病亡甚众。一时出现了历史上曾未有过的“千村霹雳人遗失，万户萧疏鬼唱歌”的悲惨景象。特别是在湘潭，惨象更是目不忍睹。绝大部分的家庭病的病，死的死，没有全家都活下来了的。然而，唯独只有一家人，却安然无恙，毫毛不损。全家人都好好的，好像从来没有发过瘟疫一般。瘟疫过后，人们才了解到，那一家人原来是从海南岛迁移来此定居的，祖祖辈辈几代以来一直保留着咀嚼槟榔的习惯。自此，人们才了解到，原来是槟榔的功劳。其杀菌、解毒、祛湿的功效保全了那一家人的生命。于是，当地人开始仿效那家人的习惯，开始吃起槟榔来。自此以后，一传十，十传百，很快就有许多人吃起槟榔来了。从湘潭向西北传遍长沙、岳阳、益阳、常德；向西南传播到株洲、衡阳、郴州、邵阳等地，几乎遍及湖南全境，还北上流传到了京城呢！

随着人们生活水平的提高，咀嚼槟榔已经在湖南形成一种新的生活时尚，槟榔现实市场和潜在市场都很大，许多商家在槟榔市场里捞到了第一桶金。湖南槟榔的制作方法也多种多样，各地口味自有特色，市场上槟榔品牌也复杂纷纭。如湘潭的“王爷槟榔”、长沙的“皇爷槟榔”、益阳的“发哥槟榔”、“求质槟榔”、“求味槟榔”、“青果槟榔”、“七妹槟榔”、“胖哥槟榔”、“求醉槟榔”等等，真是不一而足，难以胜数！

嚼着口味各异的槟榔，哼着《采槟榔》歌曲，心灵口快的湖南人们还编出了饶有风趣的谜语来，说：“扑哒一只拱，向天一条缝，进去笨硬的，出来韧软的。”可见湖南人嚼槟榔还嚼出丰富多彩的槟榔文化来了咧！

第八节民俗风情

一、婚嫁习俗：

在益阳，丈夫称自己的妻子很少叫爱人或夫人，也不像其它地方，如广东叫老婆，而最喜爱称“堂客”，找对象结婚谓之“讨堂客”。已婚的妇女们被称为“堂客们”。“堂客”这个称呼，外地人特别是外省人听了困惑不解，有的人还以为这是对妻子的蔑称。本地多数人也说不清道不明。只是长期以来，人们代代传承这个称呼而已。

其实，“堂客”一词是益阳人对已婚妇女们的尊敬之称。追本溯源，它应该与益阳民俗中的婚嫁习俗密切相关。

益阳本地的婚嫁习俗，大概要经过看亲定庚、择吉报日、花轿迎亲、告祖仪式、颠轿传统、媒婆招劫、拜堂成亲、大闹洞房、回门等内容及仪式，现择要简述之。

1、花轿迎亲：

它是千百年来益阳湖乡人民最盛行的、传统的、隆重的婚嫁习俗。也是青年男女最看重的婚嫁礼仪。其历史悠久，特色浓郁，程序繁复，场面热烈。即使处在现代文明的今天，在益阳湖乡的山村还能时常看到这种花轿迎亲、前呼后拥的热闹场面。

迎亲的花轿一般选用竹材或用木材制作。做工精巧、装饰艳丽。轿外披红挂彩，喜庆吉祥，气氛热烈。由四名轿夫合抬的称为“四抬花轿”，

由八名轿夫合抬的称为“八抬大轿”。益阳人民用花轿迎亲有双重含义：一是表示对新娘和新娘家庭宗族的尊重；

二是显示出迎亲礼仪的隆重和场面的热烈。因此，新婚的姑娘都希望自己能坐上花轿，风风光光进婆家，以抬高自己身价。另外，如果婚后夫妻俩发生口角，男人叫堂客“滚蛋”的话，女方就可以理直气壮地回敬自己的男人：“滚蛋？没那么简单吧？！我又不是自己走上门来的。是你家请人用八抬大轿把我抬来的，明媒正娶嫁来的。要走也行，不过那还得请你用八抬大轿送我回娘家去。”

因此，在七仙湖周边地区，至今仍传唱着这么一首妻子与丈夫辩理的民谣：

你叫我走人我不依，男人家做事得讲理。

我一不是（走）路来的，二不是（坐）船来的，

是你用香蜡钱纸拜来的，锣鼓唢呐吹来的，

花花大轿抬来的，明媒正娶讨来的！

…………

男人家听了自己堂客理直气壮的辩白，也就哑然无辞了。

益阳花轿迎亲，一般启用三顶轿子。最前面一顶为高宾轿，里面坐着男女高宾大人。

一般是新娘的哥嫂或弟妹(或堂哥嫂、堂弟妹)。任务是为新娘出嫁开道。中间的那顶是花轿，是新娘的专用轿。后面的那顶是送亲轿，坐的是新娘的婶娘或姨娘。高宾轿和送亲轿外表为绿色，表示平安如意。新娘坐的花轿则是大红色，表示喜庆吉祥。花轿的背面悬挂有筛、镜、剑，或刻有类似的特殊图案。那些是辟邪镇妖的吉祥物。据说，竹筛可以驱鬼、明镜可以照妖、宝剑可以斩魔。以此来保护新娘一路平安，顺顺当当到婆家。

抬花轿的轿夫是清一色的男子汉，挑选十分严格。要求年轻力壮，五官端正，性格开朗。除此之外，还有严格要求：未婚男子，必须品质优秀，没有偷鸡摸狗、搞歪门邪道的劣迹；已婚男子，必须是夫妻和睦，品质优良，有子有女，精明能干，卫生体面。那些离过婚、亡过妻、常吵架、品质低劣的男子，是没有资格抬花轿的。

2、告祖仪式：

新娘出嫁那天，娘家要大办筵席，俗称办“出嫁酒”。以此来款待各方族长，本族长辈，亲朋戚友和前来祝贺送礼的邻里乡亲。清早，常用茶点待客。茶，有时季讲究。冬春季节，一般用甜酒和茶食；夏秋季节一般用桂圆红枣鸡蛋茶。点，即点心，常有九碟不同的茶食。分别是雪枣、花根、花生、酥糖、巧稞、炸蚕豆、小花片、胶切、蛋糕、瓜子。.外加香烟、槟榔等。用过早茶，出嫁酒筵席便很快就摆上了桌子。少则十几桌，多则几十桌。屋内屋外、楼上楼下，场面热烈。席面丰盛无比，尤如皇帝老子嫁公主一般。常有弹琴卖唱讨红包者形容道：“鸡鸭鱼肉挤满台，炒煮煨炖胃口开；凉拌拼盘品种多，美酒可乐配好菜。八方宾朋四周坐，男女老幼乐开怀……今朝嫁出贤惠女，明日接纳吉祥财”。

吃罢“出嫁酒”席，新娘准备上轿出门。上轿之前，还要举行“告祖仪式”。仪式须在娘家堂屋里举行。先用朱红木制作的菜盘将男方家随接亲队伍一道送来的一桌丰盛的酒菜（习惯称“告祖席”）摆放于高桌子上。一般是十二道荤菜和一坛美酒。菜肴丰盛，制作精良，每碗菜上贴有红纸剪的喜字。并在堂屋里的神龛上系上一段红绸，点燃一支红烛、三柱香，然后新娘新郎面对神龛并肩站立，听候司仪人的口令。新郎新娘双手合掌，三次作揖后，跪拜磕头三次。站立，再作揖三次。表示对祖宗高德、父母养育之恩的感谢。今日与祖宗告别，嫁到异地他乡，从此就成了别家的人。但仍祈求祖宗保佑幸福、平安，早生贵子，再报祖恩。长辈、父母、亲戚等站立两旁，陪伴祈祷。告祖仪式一般由本族年龄最大的长辈或族长主持。礼毕，女方父母为女儿披上红盖头，并扶送上轿，也有的是由新娘的兄弟背上轿的（因为当地民俗中说，“土能生万物，地可纳千祥”，它高于一切，重于一切。因此，女儿出嫁上轿时，脚不能踏地，否则带上娘家泥土出嫁，会给娘家带来“失财”的厄运）。

有些地方还有哭嫁习俗。原因大概有二：一是嫁出去距离远，朝夕相处的亲人从此一年见不了几次面，心理牵挂；二是因为旧时代里，男尊女卑。女子到了婆家要受丈夫和婆家父母的严格管教，为其日后可能被欺侮而担心罢了。

新娘上轿坐定，父亲要为女儿关好轿门并上好锁，有的还贴上封条。这是洞庭湖一带湖乡人民的一种习俗遗风。其来历可追朔到流传千古的“梁祝姻缘”。

据说，当年祝英台被迫坐上花轿去马家成婚。由于当时轿门没有上锁加封，当花轿路过梁山伯坟前时，祝台英执意要求下轿看坟。下得轿来，只见昔日心爱的人已变成了一堆可怜的黄土。祝台英肝胆欲裂，痛不欲生，突然，她一头撞在墓碑上。霎时，只见电闪雷鸣，石崩坟裂，随即一股清烟从坟墓中飘出，梁祝二人便化作了一对彩蝶，双双飞向彩虹高挂的天堂去了。于是，马家喜事变成了丧事，只落得人财两空的下场。为了不让历史悲剧重演，或出别的意外，从那以后，千百年来，民间便形成了一条不成文的规矩：新娘上轿后，必须加封上锁，以保万无一失。

锣鼓咚咚，唢呐声声，花轿在欢乐的鞭炮声中起轿上路了。前面有四盏某府大红喜字的灯笼开道。中间是送亲和迎亲的大队人马。大量的嫁妆被迎亲的人挑着、抬着，招摇过市。五颜六色、艳丽夺目。三顶大轿排列在队伍中间缓缓行进。气派威风、热烈非凡。花轿虽不及现代轿车华贵气派，但由四人或八人抬着，“闪唧丫唧”，倒是别有一番风韵味和情趣。

[但有时加封上锁也容易出意外。据说有一年冬天，十分寒冷。七仙湖区大雪飘扬了七天七夜，整个湖面被冻结起来了。平时到对岸去必须绕湖堤半圈。从冻结的湖面走过去，可少走许多路程，何乐而不为呢？况且天寒地冻的，大家多么难受啊。于是，湖边一家接亲的人马返回男方时，便抄近道，在湖面冰块上走过对岸去。快要上岸时，岸上迎亲的人群兴奋不已，于是提前点燃了火药铳，代表新郎家热情欢迎新娘的到来。只听得“砰、砰、砰”三声巨响，响声还未落定，抬轿的、挑嫁妆的、送亲的人一个都不见了。原来冰块被震破了，新娘与其他人都落入了水中。等到把轿子捞上岸来时，新娘已绝气归西了，其它人则没出大事。于是，这家的喜事也变成了丧事]

3、歪轿习俗：

一路上，抬花轿的轿夫们还时不时地上演“歪花轿”的节目（比如北方的“癫轿”，还唱“癫轿歌”咧）。它既是湖乡人民古老的民俗，又是轿夫的最出色的滑稽剧。轿夫们把花轿抬得左摇右摆，上下起伏，令新娘在轿内坐立难安。因为轿夫们有一整套的理论，说什么“经得起‘歪’的新娘，才经得起生活的风吹浪打；受得了‘晃’的新娘，才会对爱情坚贞不二”。于是新娘、新郎和女方家人也没多少怨言可说。新娘要是想在路途中少受轿夫们的“歪晃”之苦，倒是有办法可想。新娘应事先托付送亲的女高宾--送亲娘子，或媒婆，在歪轿高潮到来之际多塞给轿夫们香烟、槟榔、糖果和红包。示意轿夫高抬贵手，放新娘一马，对新娘多一点关照和宽谅。

4、媒婆遭劫：

花轿在路中行进或轿夫们落轿休息之时，接亲的、送亲的、抬嫁妆的以及吹吹打打的乐队，大队的人马招摇过市，常常吸引沿途各方看热闹的人群。男男女女、老老少少、年轻小伙子、姑娘们、小孩们。特别是年轻妇女，她们也曾是坐花轿嫁来此地的。见此情景，回想当年自己出嫁，记忆犹新，幸福美满，喜形于色，回味无穷。而且当年的她们也曾沿途一路遭人“敲诈”。今日不敲诈别人，起一起别人的味，实在想不通呢！于是她们便怂恿小孩子们，小伙子们，在路上设置障碍，把新娘的花轿团团围住，以讨得喜糖、喜烟和槟榔。特别是“媒婆”，此日难逃一劫。因为按当地习俗，“媒婆”是男女双方的牵线人，是代表男女双方的公关“大使”。接亲这天要负责沿途各种关系的处理，逃跑是没有用的。因为媒婆不能按指定的时间把新娘接到婆家，耽搁了进亲的良辰吉时，媒婆不仅得不到男方的大红包，更是负不起相关责任的。因此，识相的“媒婆”一路上代表男女双方积极主动的装烟发糖，以求一路上少费波折，顺畅及时把新娘护送到男方家完婚。

吃罢喜烟喜糖，沿途围观看热闹的人群便让开一道，让接亲队伍顺利通过。如果是不识相的“媒婆”，既不发烟又不发糖，看热闹的群众便主动开叫了：

媒婆媒婆真好当，东家大礼怀中放。不装烟来不发糖，今朝看你哪里藏？

这时，与媒婆相识的人便邀上几个人一拥而上，扯住媒婆的衣袖。此刻媒婆若识相还来得及。否则，媒婆身边带的烟、糖会被一扫而光。有时甚至衣服都被扯破，鞋帽也弄丢了。媒婆往往会被弄得啼笑皆非，甚至狼狈不堪。

还有的时候，当地喜欢耍滑稽的中年人甚至老头子，喜欢怂恿一群乳臭未干的孩子围住花轿讨新娘新郎的喜糖吃。若遇新娘新郎小气，出手不太大方，他们便会教那些孩子们唱些顺口溜，逗一逗，气一气新郎新娘，以使新郎新娘多给一些糖吃。顺口溜唱道：

“新姑娘，旧姑娘，胯里夹只芋头娘；不装烟，不发糖，小心夜里摇垮床！……”

顺口溜唱得新娘新郎面红耳赤，怪难受的。为了讨好孩子们说些吉利话，新郎只好叫新娘下轿，新娘装了烟，发了糖，又发槟榔。这时，那些孩子们又唱开了：

“新郎官，新姑娘，大家说你好大方。发了烟糖发槟榔，顺顺当当去拜堂；早生贵子当爹娘，荣华富贵登京堂”。

5、拜堂成亲：

经过沿途一路的颠簸周折。迎亲的队伍才把花轿抬到了男家，男家的亲朋戚友夹道欢迎。此时，礼炮轰鸣，钟鼓乐之，热闹非凡。在男方家的堂屋里落轿下地。因为堂屋是湖乡农家最神圣的殿堂，一贯以来这里供奉“天地国亲师位”，同时又是农家接待贵客佳宾的厅堂。新娘在堂屋下轿后，随即与新郎一道参加“拜堂”仪式。仪式简短，但庄严隆重，且内容丰富。简单地说，首先，仪式的主持人在堂屋里侧神龛下前方摆放一张高桌子，桌面上工整地摆放着鱼、肉、鸡、饭、茶、酒、筷子；并燃上一柱红烛，三柱香。这时，新郎新娘面对神龛，并肩站立桌前，双手合掌，屋外燃放礼炮，由司仪员司令。司仪员由当地本姓长辈担任，新郎新娘随口令做鞠躬动作。“一拜天地，二拜祖宗，三拜父母，四拜亲戚。最后，夫妻对拜”。之后，由男方的弟妹用茶盘抬上一碗茶来--俗称“和合茶”。喝了这杯“和合茶”，象征新婚夫妇和睦恩爱到永远，比翼双飞到白头。此刻，又鸣炮奏乐，庆贺礼成。随即，迎亲的女陪伴把新娘扶进洞房，落座休息。

经过拜堂仪式后，新娘才被正式承认为新郎家中堂堂正正的贵客之殊的贵客，即在自家庄严神圣的堂屋里拜堂成亲的结发妻子，被视为上等贵客对待。这就是益阳男子喜欢把自己老婆常称呼为“堂客”的由来。

6、大闹洞房：

新婚这天，吃罢晚宴，就张罗着闹洞房。有传统的模式，也有新兴花样。典礼隆重，气氛热烈，可以说是到了湖乡婚俗的最高潮了。因为，新郎大部分亲朋戚友以前还没有见过新娘子的头面，都想在闹洞房时一睹为快。另外也瞧瞧新娘子的言谈举止、待人接物、文明礼貌程度以及才艺展示。还因为湖南有“新婚喜庆三日不分（辈份）大小”之风俗，所以长辈晚辈大人小孩，男女老幼，挤满洞房，喊的喊，叫的叫，唱的唱，笑的笑，热闹无比。

闹洞房的第一个节目就是喝“新人茶”。其实，“新人茶”只是用芝麻、豆子、茶叶、姜片，加红糖泡制的开水茶。但喝这种茶是很有讲究的。客人事先找一个凳子坐好，等待新郎新娘送茶来。新郎新娘用红漆茶盘抬来，然后由新娘端上送到客人手上。一来表示新郎全家人的客气礼节，以礼待人，另外也是为了证明新娘懂得如何待客做人。

闹洞房的节目很多，有较为传统的节目。也有时兴的现代节目，种类繁多，形式各异。但有两类节目是最最缺少不得的，那就是：新郎新娘谈恋爱经过、合吃一颗糖果或红枣（同心果）的节目；唱歌跳舞、猜谜语等等，有时闹得通宵达旦。

有些俗不可耐的谜语是最能为难新郎新娘的。其实大家都知道它的谜底，只是说不出口，但就是要新郎新娘猜，看他们有不有足够的胆识。这里就省略不说了。

7、哭嫁习俗：

七仙湖区乡村某些地方，至今还遗传着古老的“哭嫁”习俗。姑娘出嫁的头天晚上，其母亲把女儿的嫂子，姐妹聚集起来，行歌对唱，互诉往日的手足之情、日后分别眷恋之苦。哭嫁，实际上成了妇女们发泄内心情感的独特表达方式。不但新娘的母亲、姑妈、婶婶陪着哭，有的还要花钱请同村的姑娘们--玩得好的姊妹一起哭，这是传统习俗。她们从早哭到晚，又从晚哭到早。一直要哭到花轿抬出了村子，才得停息。她们哭得有腔有调，有板有眼。其内容除了评说女儿在娘家时勤劳守规遵妇道，骨肉之情难割舍之外，更多的是劝导女儿到婆家之后要学会好好做人，孝敬公婆的古今实例和道理。例如在《哭嫁歌》中，新娘的母亲连哭带唱道：

呜呜呜，女儿我的宝贝呃，

孝敬公婆第一桩咯：

一日三餐茶和饭，

哎哟哟，是咸是淡亲口尝哪！

呜呜呜，女儿我的肉团子心呃，

孝敬公婆第一亲咯：

一年四季衣和被，

哎哟哟，有烂有破亲手缝哪！

…………

那缠绵悱恻的哭声中和着词曲，形式与内容浑浑乎融为一体，且泣且歌，凄凄然催人泪下，亦喜亦悲。难怪乎有人说这类似古乐府中的《子夜曲》呢！真是别具一格，玩味无穷！

8、回门：

亦称“双回门”。古称“拜门”、“行拜门礼”。早在春秋时期《春秋羊公传》中就有文字记录。后代沿袭，南宋吴自牧《梦粱录·嫁娶》载；“其两新人于三日或七朝九日，往女家行拜门礼。女家广设华宴，款待新婿”。近代，一般在新婚第三日，亦有多日或满月后回门的，因地而异。新娘从娘家嫁到婆家，俗称“过（进）门”。从婆家回到娘家，故称“回门”。

9、婚联：又称喜联，是婚嫁时专用的对联。内容多为喜庆祝福的吉祥话语。婚联据其具体内容不同而贴于不同位置的门窗之上。有的还可贴于箱柜之上。现择要以飨读者诸君。

1、紫燕双飞齐比翼，鸾凤和鸣曲同音。

2、红锦裁云紫萧吹月，翠屏引风彩帐栖鸾。

3、尊夫爱妻家庭美满，教子扶幼生活欢欣。

4、一杯喜酒迎宾共喜，两颗红心向党更红。

5、嫁女婚男处处从简移风易俗事事当先。

6、才子凌云佳人咏雪，插花映日蒲叶摇风。

7、新婚贺双美，齐乐庆百年。

8、鱼水千年合，芝兰百世荣。

9、两个劳动能手，一对恩爱夫妻。

10、一门喜庆三春暖，两姓欣成百世缘。

11、女慧男才原有对，你恩我爱总相联。

12、喜迎亲朋贵客，欣接伉俪佳人。

13、饭里有砂须细嚼，酒中无骨莫横吞。

14、庖厨百勺合千家口味，喜事一桩领万户吉祥。

15、今日嫁出贤惠女，明朝喜得聪明才。

横批1.喜气盈门2.天合之作3.心心相印4.永结同心

5.花好月圆6.夫妻恩爱7.天长地久8.百年好合

10、哭嫁的来历（益俗P109/地2。P175）

11、花轿与高宾的由来（朱诗凯供稿）

明朝正德年间（1506-1522）正德皇帝也喜欢乔装成平民，微服巡访。一日路过异州城郊，见一石雕大马巍峨直立路边，气势磅礴，便停下脚步，欲题一诗词。便脱口念道：“石马原来在异州，”可是念了好几遍，无法接下句。这时，只见一大队人马簇拥一少女朝自己走来，也在石马前停下来歇脚。少女见有人在石马边吟诗，老是只念一句现话，她便对着石马吟道：

石马依然在异州，不知流落几千秋。

狂风扑扑毛不动，细雨霏霏有汗流。

青茅嫩草难开口，扬鞭乱打不回头。

牧人有力难牵转，天地为栏夜不收。

正德皇帝听了，赞叹不已。见这乡间女子有如此才学，不禁问起那女子何方人氏，今日何事到此。少女含羞笑道：“今日是我的婚姻大事，正要嫁往夫家去！”正德点头称喜。

原来在明朝以前，女子出嫁从夫，一般是骑驴或步行，并无花轿。正德皇帝为了感激这位帮他把诗句接上的女子，便吩咐随从，将自己的四抬大轿饰上珠花，专门送这位女子出嫁。正德皇帝也一同步行前往送亲，并规定说：“以后凡官轿路遇花轿必得让道”。男方得知是正德皇帝送亲来了，连忙备办高宾宴席，特启用山珍海味答谢正德皇帝一行。从此以后，凡新娘出嫁，便开始流行用花轿迎亲，另有两抬供男女高宾坐的轿子相伴。即使官轿在道，也会退避三分，避免“冲喜”之意。由此，前往送亲的叔伯婶娘、兄弟姊妹都被称作“高宾大人”，男性为“男高宾”，女性称“女高宾”。此俗代代相传，至今依然适用。

二、生日习俗

1．“三朝”与“九朝”

是指婴儿出生的第三日与第九日。“三朝”这天要给婴儿洗澡，谓之“洗三”。一是洗去污垢，二是从小习水性，成长过程中不怕水鬼之类，保一生平安。

婴儿出生的第三天，家人采摘艾蒿等草药煎水，请有经验的老婆婆为婴儿洗澡，谓之“洗三”。洗毕，用姜片、艾叶团擦拭婴儿的关节，再用葱敲打三下，取聪明伶俐之义。然后，用多个煮熟去壳的鸡蛋在婴儿的全身滚来滚去，说是为婴儿润肤。滚完的鸡蛋送给街坊邻居的小朋友吃，谓之吃“滚胯蛋”。“滚胯蛋”很多人都争着吃。因为人们认为，吃“滚胯蛋”是财运和福气的象征。

“三朝”这天，主人为庆贺自己“升级”（当了爹娘），得了“千金”（指女儿）或“公子”（指男孩），总要大办宴席。用以款待前往祝贺的亲朋戚友，这叫做“做三朝”（或“做九朝”）。各房亲人前往赴宴叫做“吃三朝（或九朝）饭”。当然，前往赴宴的客人是一定要送礼物和红包的。当然，婴儿出生的当天或第二天，做爹的一定得带上“万子鞭”和礼物前往岳父家报告喜讯，称为“报喜”。告诉岳父母大人其女儿生了孩子，并祝贺岳父母大人当了外公婆。并且告慰岳父母大人，母婴均安然无恙，让他们不必牵挂。“万子鞭”是在进岳父母家门之前在路边或地坪里燃放的，是“报喜”第一程序，同时通过燃放“万子头”鞭炮，可晓明街坊，其岳父母大人当了外公外婆了。岳父母大人得知自己得了外孙子（或外孙女），定会喜得合不拢嘴。接着，岳父母杀鸡打鸭，招待女婿。饭后，岳母会将早已准备好做外婆的礼物整理好，准备前往女婿家，看望和打点女儿和外孙子。七仙湖周边“打三朝（做外婆）”总是少不了这么些礼物：三五套婴儿穿的内衣外服、鞋帽、摇篮、架笼子（木制的学步器），甚至婴儿用的尿布片儿也准备了一大堆哩！女儿“坐月子”要吃的母鸡（7-8只），鸡蛋（200-400个），面条，荔子、桂圆、墨鱼、红枣、红糖等补品。岳父母挑着这些礼物送到女婿家去看望女儿，照顾外孙，叫做“送三朝”。外公外婆“送三朝”的礼节如今仍在七仙湖周边地区流行，吃的东西没有什么变化，但送去的摇篮和架笼子被现代新式摇篮和“学步车”代替了。

2、婴儿“出窠”

出窠本来是指小鸟长到一定的时候由其鸟公鸟婆带出鸟巢练习飞翔、认路、捕食等巢外活动，期以今后离开父母能独立生活，经得起风霜雨雪的磨练。婴儿“出窠”指婴儿满月之后，由其父母带去外婆家认亲戚。据说经过出窠这么个程序之后，婴儿长大后不会忘记外婆那边的亲戚。更不会忘记祖恩。另外，孩子从小就能出远门走亲戚，身体接受了锻炼，将来会健康强壮；人生道路上将会风雨无惧，独立生活能力强，经得起生活的磨难。

出窠这天，婴儿的父母要给他（她）好好打扮一番。穿戴一新，还在婴儿的双眉之间（印堂处）擦点黑锅烟灰，有点像包黑炭之威风。一路上可避妖驱魔，保佑孩子身体健康，长命百岁。另外，这一点还是个装饰打扮，白嫩的额头上一点黑点，起到“画龙点睛”之效果。

到了外婆家之后，外祖父那边的亲戚朋友都会聚拢来，抢着亲吻他，弄得婴儿啼来大人笑，好不热闹。外公外婆在一边看了，乐得合不拢嘴，杀鸡打鸭，采办丰盛的筵席，款待亲朋戚友。大舅二舅满舅轮回请客，九天九夜不撒席。真可谓添丁之喜为大喜呀！在外婆家一呆就是十天半个月。

“出窠”回家这天，外公外婆、舅父舅母还要打发婴儿的红包、衣服、糖果糕点之类。出门时，抹去婴儿额头上的黑点，俗称“去黑”，再点上一个朱砂红点，表示观音菩萨施了法术，寓意走向光明与幸福，一生平安。

除了打发红包之外，七仙湖区的农家另外还赠送又大又圆的“糍粑”（用糯米做的），上面用红曲写字，或用红纸剪字贴在上面。多为福、禄、寿、喜之类。预祝婴儿及全家生活圆满，前程似锦。得到的糍粑越多越显富贵。

婴儿的父亲挑着满满的一担“打发”，“闪唧丫唧”，婴儿的母亲抱着孩子一同回家。爷爷奶奶老远出门迎接，见了孙子回来，喜得合不拢嘴。连忙接住孙子，一边张罗着把那些糍粑大部分分发给亲朋戚友，街坊邻里。其意义是：一来分享孩子家人的幸福和喜悦，二是吃掉婴儿的不幸和灾祸。这样，婴儿在父母的精心照料下就会逢凶化吉，茁壮成长。

3、“做华周”

即为婴儿满一周岁做生日贺酒。生日那天，举家忙碌，操办筵席，为其庆贺。前来庆贺的亲戚朋友、左邻右舍，人来人往，热热闹闹的。特别是婴儿的外公外婆、舅父舅母，带着丰盛的礼物、怀揣红包来喝酒，欢天喜地坐大边（坐上座）。宾主济济一堂，有说有笑，热闹非凡。

吃罢酒席，婴儿的父母在桌子上摆满各类物品，诸如文具、食品、玩具、书籍、劳动工具（模型）……等等，让孩子自己去抓取。用以试探孩子的志趣和爱好。如果孩子首先抓到笔和书本，表明孩子今后喜欢读书学习，将来是文化人的料；如果先抓到劳动工具，表示孩子今后是做工的料；如果最先抓到食品，表示孩子是个只懂得吃喝享受的人……这就是流行于七仙湖区的婴儿“抓周”仪式。其实，这只是大人们的一种取乐方式罢了。没有任何人能规定，孩子长大成人后干什么、干得怎么样，只能看他自己后天的奋斗与磨练了。满周岁的孩子一般也开始咿呀学语、慢慢学会走路了，也可以辨认家人和一些物品了。

平时生日：七仙湖区当地人民过生日习惯沿用农历（阴历或古历），很少用公历（阳历）来过生日的。孩子过完周岁后直到十九岁，再没有像过周岁生日那么隆重的了。就是满二十岁，也只是家人或同学朋友一块过一过，没有大吃大喝的习惯。

4、“百家衣”

旧时，农村因受佛、道教思想影响极深，又因医疗卫生知识不够普及，农村的小孩尤其是幼婴儿养不活而夭折的可能性极大。为了表示小孩儿命很轻贱，父母常给孩子冠以“狗伢子”、“牛伢子”、“虎伢子”等低贱动物的名称来称呼。大概是因为狗，牛，虎之类动物很贱，但身体很健康，不生病痛的缘故吧。做父母的不像现在把他们当成“小祖宗”，而是像对待小和尚似的。因此，他们为孩子向东家讨一块碎布，西家要一块布角——称作“讨百家布”。母亲用讨来的不同色泽和质地的碎布（“百家布”）剪成多种几何图形（多为小三角形或菱形或正方形），拼接成一件小孩适穿的衣服（外衣或抱巾），俗称“百家衣”。民间普遍认为小孩穿上此“百家衣”，就像佛门传递给小和尚穿的“百纳衣”一样，虽然补了又补，但能得到佛门菩萨的保佑，又可得到“百家”祖灵的护卫。这样，被民间普遍认为的妖魔鬼怪就不敢侵害年幼的孩子，从而使孩子一生顺利，长大成人。并如同佛门弟子一样，无疾无病，健康高寿。

此习俗反映出民间存在着根深蒂固的迷信思想，总认为孩子夭折是妖魔鬼怪坑害所致。却不知是因饮食卫生不周等原因引起的疾病所致，从而一味地指望道教佛教等“神灵”的保佑。结果往往延误了治疗时机而痛失爱子（女）。值得庆幸的是，现在这类颇具迷信色彩的思想意识已随着人民科技文化的普及与提高及人民生活条件的改善而日益淡化了。小孩大人身上一有不适，便去求医问药，而不再指望什么“神灵”的庇护了。值得重视的是，旧时的“百家衣”

拼奏规则，做工精细，经穿耐用，图案新颖，色彩斑斓，别致玲珑，百看不厌，着实是一种难得的民间手工艺术品。

旧时还有戴银项圈和“百家锁”的习俗，今日能见者不多了。

5、中年人生日

关于成年及成年人“寿诞”（即“生日”）的话题，七仙湖区的城乡人民中流传着这么一些俗语：“女长十八足，男长三十六”。做生日有“男不做三，女不做四”，以及“男做进，女做满”等习俗。

“女长十八足，男长三十六”，意思是说女孩子到了十八岁时已发育成熟已成年了，可以找婆家出嫁了。而男子到了三十六岁还有发育成熟的时光，因此可以晚娶晚育，即使到了三十六岁结婚也不为迟。这一习俗比旧社会里的“指腹为婚”或“童养媳”进步了许多，但与现时《婚姻法》有相抵触的地方。这种旧时习俗应该改变。

“男不做三，女不做四”。说的是已婚男女在庆贺诞辰时的习俗。一般而言，当男子进30岁时不大搞庆寿活动。而妇女到了满30岁这年要大庆30岁寿辰。因为在当地民俗习惯中，“男子30藤上花，女子30藤上瓜”。30岁的男子才进而立之年。正是事业起步与发展时期，正如瓜藤上才长出的花朵，精力充沛，思维敏捷，时间还早着呢！正是“挑得一担起，放得一担落”的黄金时代，大有前途。这时候做生日大寿，会被人们嗤笑的。而女子满30岁时，由于生儿育女，家务和生产劳动拖累，昔日的黄花闺女已不再青春亮丽，甚至有点未老先衰的迹象，趁还年轻时享受一下生日的快乐与亲友的祝福；同时也是丈夫和婆家对儿媳待人处事的一种肯定，对婆家做出贡献的一种褒扬。因此，妇女30岁生日寿诞时要大摆宴席，节目也多，显得特别隆重热闹。

“男长三十六”，男子到满35周岁的这天，要隆重庆贺。因为男子生日流行“男子做进忌做满”。据说，男子做生日“做进（算虚岁）有一种特别的意义，它源于旧俗。因为自古以来汉民族都是“男主外，女主内”。男子打理外边的生产或生意，挣钱养家糊口，一家全靠男主人得力。因此，男子按虚岁做寿--即所谓的“男做进”，它意味着一家以男子为主的生产（生意）天天有长“进”，月月年年都会“招财进宝”，事业节节高升。

男子36岁生日刚过去四年。就迎来他一生值得庆贺的生日--四十寿诞。经过二十余年的学习、工作与创业，获得了知识，得到了爱情，建立了家庭，成就了事业，也就进入了“不惑之年”。作为一个男子汉，在这个人生的阶梯上也该作一个阶段性的总结与评价了。于是女主人便亲自出面，从头到脚，先把丈夫收拾打扮一新（置一身新衣服），俨然是个“新郎官”。然后显尽殷勤，把生日宴席办得异常的丰盛。酒肉飘香，高朋满座，吹吹打打，气氛热烈。这样做的目的，一是对自己丈夫这么多年来所付出的辛勤劳动给以最全面的评价和肯定；另一层含义是夫妻恩爱，互帮互助。并希望丈夫再接再厉，勇挑重担，继续掌管好全家的学习、生产、生活等全面工作，再创事业辉煌。

当地民间有俗话说：“男人四十一支花，女人四十豆腐渣”。显然，这是对男人魅力的夸张，同时也是对女人不公平也不科学的评说。但这对一个有事业追求的男人来说是一个极有正面意义的鼓励与鞭策。四十来岁的男人性格稳定，三思而行，经验丰富，左右逢源，只要坚持努力，在事业上就很容易获得更大的成功。

6、50岁生日

愿做50岁生日的人较少，大概因为人过“半百”逐年变老的缘故吧！当然没有人愿意服老啊！所以大多数地方的人在50岁生日时，一般少做或干脆不做。

七仙湖区流行一句俗话说：“老来无力，只夸原日（ni）”。人活到60岁70岁，体力衰退，疾病上身，只好停止干重一些的体力劳动，休养身体，安度晚年。无所事事的老年人或聚在一起与年轻人聊天。常常谈起他们年轻时在生产劳动，为人处事方面的体会以及凡人轶事。往往于兴奋处便眉飞色舞，笑逐颜开。有些老年人喜欢善意地劝勉或教育年轻人，但部分年轻人听不进道理。反而讥笑道：“老来无力，只夸原日”。年轻人的意思是说“那些老年人老了，不中用了，还管别人的闲事，动不动就摆老资格，用老一套经验来教训别人，只怕自己当年也没多大能耐哩！就算本事上得天，也已成了历史。没有什么值得炫耀的了。结果，老年人说归说，年轻人还是按自己的想法去做自己想做的事情。

7、老年人生日

人活到六、七十岁时，已是儿孙满堂。这时也是老人们该乐享天年的时候了。为了孝敬取悦老人，儿女们便会主动为自己的父母操办生日大寿典礼。设宴款待前来祝贺的亲朋戚友，三天三夜宴席不散，经济条件更好的人家还会请来专业的戏班子（或剧团）唱大戏，外加电影。三天三夜，好戏连台。白天唱大戏，晚上放电影。大戏多为地方花鼓戏、黄梅戏、传统京剧等等。常唱的曲目有《五女拜寿》、《刘海砍樵》、《红灯记》等中老年朋友最喜闻乐见的。而晚上放映的电影多数为喜剧（爱情故事片）侦破片和战斗片子，中年朋友百看不厌。

每当有人做大寿时，邻里左右，甚至周边十里八里远的男女群众，扶老携幼，赶到“寿星”家门口晒场或更为宽阔的地坪，看戏看电影。人山人海，水泄不通。入夜，喧天的锣鼓喇叭笛乐，隆隆的鞭炮，喧哗的人群，腾空而起的彩色焰火，在蔚蓝的天空中炸开，划出多姿多彩的图案，映衬着舞台上穿着古装的男女情人，恐怕比鲁迅笔下的《社戏》要精彩隆重多少倍吧。

每逢十年做“整生”，一般少有人做“散生”，因此，八十，九十，一百岁生日更是热闹无比。而且年岁越高越稀罕。故到九十，百岁生日时，不仅亲朋戚友都要到齐，就是远近乡民也都来祝贺捧场，求得自己也“高寿无比，万寿无疆”。

做“寿诞”习俗：吃“长寿面”在“寿星”生日的前一天晚上，各方亲戚朋友，街坊邻里都要来燃放鞭炮、花炮。更亲近的还要送烟花，放焰火，另送红包，牌匾，对联等，以示庆祝。并送吉祥的话语“年年有今日，岁岁有今朝”，等等。是晚，“寿星”的爱人（或老伴）亲手为“寿星”及客人做“长寿面”，款待亲人和朋友。“长寿面”是用优质且细长的面条煮熟制成，添加佐料，再加四个圆圆的“荷包蛋”（即油煎蛋），并配以丰盛的酒饮和菜肴，作为夜宵。有的闹得通宵达旦。面条细长，象征着着“寿星”长命百岁，寿比南山；鸡蛋浑圆，意味着“寿星”万事如意，左右逢圆（源）。给“寿星”那碗面条--“长寿面”里，“荷包蛋”是盖在面条下面的。等到把面条吃完时，就剩下了“荷包蛋”，意味着“寿星”及家人今后日子越过越甜美，口福越来越好。

8、古代年龄的代称

古时候，人们总是以人的头发长短、发式及头发的颜色变化来称代人的年龄，例如：

总角：婴幼儿时代。古人不剃头。他们视毛发为父母精血所成，不能任意丢弃。因此，古时候的儿童不分男女，都把头发扎成抓髻，像两个羊角一样。如今不同了，但还有些小姑娘喜欢扎羊角辫子，又叫“翘翘辫”。

垂髫：少年时代。从婴幼儿到少年时代，人长高了，头发也长长了。把儿童与少年的长发扎成一束下垂的式样，称作“垂髫”。

束发：指青少年，一般指15岁左右的少年，这时用发带把头发束扎起来。

及笄：又称“待年”。指女孩长到15岁时，可以待嫁了。这时女子一般把头发用簪子盘于头顶。（笄：即簪子）。

弱冠：20岁左右的男子，古代20

岁的男子要行“冠礼”。自此之后外出要戴帽子或系头巾。因为才行冠礼，表示刚刚成年，但还不到壮年，故称“弱冠”。

而立：即而立之年，指30岁，此说出自《论语·为政》中的“三十而立”。指人到了30岁时应立身处世了。

不惑：即不惑之年，指40岁。此说应见于《论语-为政》中的“四十不惑”。指人到了40

岁时各方面都有经验，性格稳定，办事精明能干，不易受外界的干扰了。

半百：即50岁，百岁的一半。又称“知命之年”。因活到50岁的人命运大致定局了，该认命知命了。

花甲：60年为一甲子，且人到60岁时头发也变得花白了。故称60岁的老人为花甲老人。

古稀：即70岁。取自杜甫《曲江》诗句：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。在古代那种劳动生活环境条件下有人活到70

岁或以上者，实属少见。

耄耋：即指80，90岁。《说文》里载有：“年八十曰耄”。“年九十曰耋”。

期颐：指一百岁。“期”指一个完整的时间单位。“颐”即颐养天年的意思。

皓首：指头上的头发全白了。用其特征来泛指“老年人”群体。

黄发：乏指高寿老人。有特别寿长的老人，白发有返黄复青的现象。

陶渊明在《桃花渊记》中有“黄发垂髫，并恰然自乐”的词句，词中的“黄发”、“垂髫”分别是指老人与小孩子。

9、常用寿联；

人健寿增逢盛世，孙贤子孝乐天年；

兰桂齐芳逢盛世，伉俪同健享高龄。

鹤发童颜长寿相，松姿柏态古稀人。

福同山岳永矗立，寿共海天春长存。

寿比南山松不老，福如东海水长流。

童颜永驻春不老，鹤发常新寿无疆。

山清水秀春长在，人寿年丰福无边。

长寿幸逢好社会，高龄全靠新中华。

年高喜看花千树，人寿笑敬酒一杯。

仙鹤千年寿，苍松万古青。

横批：人寿年丰有福有寿福如东海寿比南山青松不老

三、丧葬礼仪与风俗

人总是要死的，但死的时间，方式各有不同。

幼年夭折者有之，逝于非命者有之，犯戒而诛者有之，为情自尽者有之，寿终正寝者实为多数，不一而足。

常规而论，人死了之后，家属及亲人要为其操办葬礼，寄托哀思。尤其是那些年迈而寿终正寝者，丧葬之礼办得更为“体面”而热闹。因益阳人讳忌，故把丧事称为“白喜事”，以此来表达其家属和亲人对亡者的孝敬和悼念。告慰亡灵，尽心尽孝的悼念方式多种多样。服孝、痛哭，自古以来传承和流传甚广的活动方式主要有以下多种，且连贯在一起。其顺序依次是送终、服孝、守灵（夜）、痛哭、超度、还山（下葬）、立碑、祭奠等程序。

除了城镇干部、国家公务员死后，政府法律规定用新式葬法——火化外，乡村百姓死后仍传承着古老的土葬方式，且流传至今。它源于古老的宗教与迷信。尤其表现在为亡者操度灵魂方面，更是自有套路，像模像样，俨然如真。儒、佛、道三教之中，道教是流传最广、影响最深的实用型宗教。道教为死者超度亡灵的礼仪及程序简述如下：

1、送终：依照传统风俗，子女在父母病重期间，应该寸步不离地服侍、守候在他的身边。即使在外地求学、做官或是经商的子女，闻讯应立即赶回家中，陪伴父母度过他的人生的最后时刻--此谓之“送终”。违背这一习俗的人，将会受到社会舆论及亡者旁系亲戚的严厉谴责和怪罪，大概此俗沿袭了以孔子为代表的儒家思想。“父母在，不远游。游必有方”的缘故吧。

2、招魂：在我国古代，亲人刚死时，守护人要放一点蚕丝或棉花在其鼻孔下“试气”。家人站在屋外的高坡上挥舞着死者的外服或官帽（服）等物，呼唤死者的名字以示“招魂”。招魂之后，再次查验死者鼻孔前的丝棉动静以及心脏脉搏等情况，以最后确认亲人是否真的死了

低俗婚闹的原因范文篇6

从宴会厅出来，几个相熟的人打算一起步行回家。有几杯酒在胸，话也多了起来。多是感叹人生沧桑，世事艰难，孩子操心，身体不济，这些都是俗世生活不可或缺的组成部分，谁家都有一本难念的经。

天阴沉沉的，起风了，急急的，刮起一地的尘埃纸屑，如一个无影无形的巨人，舞动着一群让人厌恶的鬼魅，世界就在瞬间变得没头没脑一片狂乱。几个小子甩开膀子在边奔跑边诅咒，几个女子再眯着眼低头侧身，无奈的扶着被吹乱的发和没有遮拦的脸，全没了往日淑女的优雅高贵。还有几个从工地上下来的农民工则嘻嘻哈哈的说笑着，似乎一点都不埋怨这阵风的到来，反而为这阵风带来的短暂休息而庆幸，也为就要到到来的一阵雨的清爽而欢呼呢。事情就是这样，同样的境遇却有不同的反应。咒骂是一种态度，欣赏也可以理解。风是雨的前奏，一阵风的脏乱过后，就是一片雨的清爽洒脱，欢呼一下有什么不对吗？

一辆豪华标致车前躺着一辆变型了的自行车。标致车主在愤愤的撕扯着自行车主的衣领，嘴里还在骂骂咧咧的说着什么，全然不顾眼前的风雨。究竟是两轮车的错误，还是四轮车的故意，是两轮快行要躲雨，还是四轮急着要赴约，如今都在大街上吹风。旁边一群人似乎也忘了风的脏乱，相约了一起凑近来看热闹。人群的边缘，一个七八岁的男孩跪在地上，伸着一双肮脏的小手。与此同时，另外一个十几岁的女孩的手却已经伸进旁边一个男人的裤兜里了，看见了绝不就一个人，可却没有一个人指出来。再远一点的地方，一个没有了双脚的老头子坐在或说趴在一个带轴承的木板上，用仅剩的一双手，像划桨一样，吃力的撑着一根木棍，艰难的向着这堆热闹凑近……

朋友伸手招来一辆出租，眨眼间这片拥挤的热闹和这阵脏乱的骤风已被甩落身后，不到五分钟，已各自回家，看看窗外已是劈劈啪啪，一片雨幕笼罩了。

坐下来，回顾一下刚刚过去了的一切，觉得好奇怪，又那么理所当然。

对于婚礼，换个角度看，足有五十桌还算是很热闹的。婚礼过后，原本冷清的两人母子世界加上一个新成员应该更热闹一些。再过一两年，再来一个新的小生命，就会更热闹一些。一年前丧夫是悲痛的，可悲痛总要过去，也不能没完没了的影响现在婚礼的喜乐。毕竟过去了的已经过去了，念念不忘的东西也应该会淡淡而去。生活还要过下去，因为他的脚步从来不会因为什么原因而停滞不前，就像匆忙的时间一样。

另外，路上的热闹似乎也应该算是一种风景。作为天气既有风和日丽的好日子，也有雨骤风狂的阴霾。作为社会既有开豪华车的富豪，也有骑自行车的平民。作为乞丐，既有真正困难的乞讨者，也有顺手牵羊的职业人士。作为生活，既有悲伤无助的艰辛时刻，也有欢乐相聚的疯狂瞬间。而所有这些极端，都会随着时间的推移，慢慢的平复，变得无关风起风落，无关激情忧郁，等到一切平淡下去，就不会再有风浪失落的不再有思念，一切慌乱过去回归一片汪洋的宽容，一切都变成习以为常。

也许生活真的像一块奶酪，即使你不动他，也会有别人动他。即使大家都不动他，时间老人也会动他。世界上本来就没有一成不变的事，就像没有一成不变的生活。每天每日的生活，就这样时时处处在变化着。时间不会停下脚步、生活不会放慢节奏，鼓起勇气面对未来的挑战，接受已经成为过去时的往事成为记忆的现实，趁着自己的奶酪还在那里放着，尽管可能已经变干，也许就要发馊，也赶快抢过来，品尝一下现在的味道，这才是真实的。

风已刮过去了，刚开始的一阵骤雨也变成细细的雨丝，直直飘落下来。三个孩子从躲雨的窗沿下跑出来，蹦跳着踩乱了一片又一片水洼，笑声也像这脚步一样，节奏明快，变幻莫测。

低俗婚闹的原因范文篇7

我是一个25岁的未婚妈妈，家在四川农村。19岁到广东一家歌舞厅打工，认识了一个大我十几岁的男人，他英俊潇洒，是一家歌厅老板。在他的温柔攻击下，我们同居了。同居期间，我对他关怀备至，还人流了两次。第四年，我怀着一种复杂的心情，在没有领取结婚证的情况下生了个男孩。他说他做生意亏了两百多万，如果结婚会连累我和孩子。但生孩子后他对我很冷淡，不像一般夫妻那样讲知心话，连和我一起上街都隔得很远。孩子8个多月时，我没有与他打招呼，便把儿子带回四川老家给爸妈抚养。因生活所迫，又独自一人来到深圳打工。前不久他妈妈去我家看孩子，看到孩子聪明可爱，想带回广东。可是我爸妈认为。在孩子8个多月最难抚养的时候，他们竟然对我们母子俩不闻不问，现在孩子一岁半了，又想带回去，所以坚决不答应。我也很怕这一走之后就再也看不到儿子了。

我不知道以我现在的条件该不该要这个孩子?他会不会跟我和好?和好后会幸福吗?困惑中我只有求你告诉我该怎么办?

小霞

小霞读者：

父母双方都有抚养孩子的权力和义务，所以，你们俩和不和好，都应该尽到抚养孩子的义务。既然他妈妈想要孩子，你应该借这个机会主动与他联系，就你们的关系做一个决定。如果不能和好的话，也要就孩子的抚养问题达成协议。因为以你现在的条件和处境。要抚养大这个孩子困难是很大的。至于孩子具体由谁监护，你们父母双方都只会是挂名而由祖辈照顾，因而从地域与生活环境看，广东比四川农村要好，有利于孩子的成长与发展，只要你的抚养与探视权能得到保证的话，由他家里人监护可能对孩子有利些，而且也有利于你将来结婚成家。

你们同居4年，你生下孩子后他反而对你冷淡，并最终分开，说明他对你并没有什么感情，更谈不上爱。我认为他跟你和好的可能性很小，即使是因为孩子的原因，他跟你结婚，没有感情的婚姻会幸福吗?所以我认为，你对他不要抱太大的希望。

最后我想再奉劝你一句：赶快回头!尽早找一个爱你疼你的男人结婚，让自己有一个好的归宿。杨司佼

他为什么拒绝结婚?

我是一家网站的部门经理，我对象原是外国某公司在国内的总。我俩已经恋爱了好多年，年龄都不小了。今年年初，他的公司倒闭了，他也失了业。为此他不知应聘了多少公司，可不是人家嫌他就是他嫌人家，高不成低不就的一直没有合适的职业。眼看婚期临近，我劝他别再忙着找工作，不如先结了婚，然后再从长计议，可他不但不同意，甚至提出他不想结婚的想法。这对我无疑是晴天霹雳，我很伤心，可又不知怎么做才好。

沈霞

沈霞读者：

在这种状态下，等待也许是你所能做的最合适的方法。此时的他处于人生低谷，身心很可能都被负面情绪主宰，你对他越是施爱，越是慷慨，越是急于安慰，他会越加沮丧，越加自卑，越是心烦意乱。从他的总之职，可见他是追求成功之勇士，而这种性格的男子一般忌讳接受他人的馈赠，尤其是下属，或者是女友的恩惠。所以，一旦面临困境，他会本能地逃避援助而不是主动求助。但是，你也不必故意疏远他、冷淡他或是奚落他，这同样会增加他的负面情绪或打击他的自信心。

人生难免遭遇困境，对付困境较理想的态度是泰然处之，平等待之，若无其事。这种平常心是调养心态最好的心理环境，否则，无论是安慰、激励或是批评，都是令他想起自己不如意之境遇的诱导因素。

在平静的状态下，他愿意娶你则嫁，他不愿意，你又等不了，你可以和他分手，但那时你已仁至义尽、无怨无悔。

王裕如

为什么离婚了还是不快乐?

我是某公司的首席，一年前离了婚，本以为心情会好些，谁知我一天比一天消沉，状态比未离婚时吵吵闹闹的时候更无聊，为什么会这样呢?

古玫

古玫读者：

假如你不知道自己究竟要什么，也不知道怎样去获得自己所需要的，你的心灵会因为憋闷而烦恼。你不快乐与离婚与否并没有直接的关系，你们在当时的吵闹是你不知道自己要什么、不要什么，不知道自己怎么去渴求所需要的，剔除不需要的，只凭着不愉快的感觉而离婚。离婚了，假如你仍然不知道自己需要什么，便无从选择、无从建设，只能任心灵在虚无中漫游。任时间侵蚀吞噬你的身体，这种无奈当然会令你每况愈下，难以振奋。

低俗婚闹的原因范文1篇8

害了三个王朝

汉武帝刘彻幼年的时候在姑姑长公主那里玩,姑姑逗他说:“彻儿长大了要讨媳妇吗?”刘彻说:“要啊。”长公主于是指着左右宫女侍女百多人问刘彻想要哪个,刘彻都说不要。最后长公主指着自己的女儿陈阿娇问:“那阿娇好不好呢?”刘彻笑着回答说:“好啊!如果能娶阿娇做妻子,我会造一个金屋子给她住。”长大以后,刘彻果然娶了阿娇做皇后。这就是成语金屋藏娇的由来。

不过先不要陶醉,阿娇不是刘彻的表妹吗?金屋藏娇岂不是近亲结婚?的确如此。而且不仅仅是汉武帝,在两汉时期,近亲结婚几乎成了皇家的风气。

今天我们懂得遗传学知识,都知道近亲结婚产下的子女中遗传病、畸形儿和先天愚钝的发生率极高。汉朝皇帝近亲结婚的结果自然也好不了。西汉11位皇帝,正室皇后无嗣者竟占了7位,而且好几个皇帝寿命都不长,其原因都是近亲通婚。正室皇后无嗣,给西汉政权带来的最严重后果在于破坏了皇位嫡长子继承制,如果皇后无子,而其他后妃有子,就可能招致争夺皇位继承权的激烈斗争。如果皇帝绝嗣,朝臣们会推选一位旁系刘姓王为帝,这时拥立最有功劳的大臣就往往权倾朝野。如果皇帝早夭,皇太子即位时年岁尚幼,朝政往往由外戚操纵。在权臣外戚的明争暗斗之中,西汉最终走向没落。

中国历史上另一个近亲结婚导致的悲剧发生在西晋。晋武帝司马炎与姨表妹结婚,生了个白痴儿子司马衷,也就是后来的晋惠帝。这位晋惠帝还在做太子的时候就是朝中共识的低能儿,即位之后国家政事他一件也管不了,却闹了不少笑话。有一年各地闹饥荒,百姓饿死很多。惠帝知道后问大臣:“好端端的人为什么会饿死?”大臣说:“没粮食吃。”惠帝忽然灵机一动,说:“没粮食吃,为什么不叫他们多吃点肉呢?”

西晋自从出了这个白痴皇帝,大权旁落,一些野心勃勃的人自然就闹起来了。先是皇后贾南风企图操纵晋惠帝以把持朝政,后来又惹出了长达十六年的“八王之乱”,最终导致了西晋的灭亡。

清朝也深受近亲婚配之苦。清朝皇室主要与蒙古博尔济吉特氏、乌梁海氏两大家族通婚。这种窄范围的世代通婚,难免产生近亲结婚的情况。纵观清代皇帝,总体上越到后来生育能力越差,所生子女早夭比例越高。康熙皇帝还可以从12个儿子中间选择继承人,到了咸丰皇帝就只有唯一一个儿子幸存能够继承皇位。清朝最后3个皇帝同治、光绪、宣统,居然齐刷刷地没有留下一点骨血。三朝皇帝连续绝后,大清国一派末世征兆。就在这股子灰暗晦气之中,曾经辉煌于世的封建王朝急剧走向衰败。

神灵与血统

不止中国,近亲婚配在全世界皇族中间都屡见不鲜。

对于一些古老文明来说,近亲婚配是出于宗教信仰。古埃及法律不允许兄妹结婚,但是法老不仅可以娶自己的姐妹为妻,而且个别法老甚至还立自己的亲生女儿为王后。这种近亲通婚的风俗在古埃及历时长达2000年之久,直到公元前30年被罗马帝国征服时才结束。这是因为在古埃及的神话中,主神奥里西斯与其姐姐女神伊西斯结婚。古埃及人认为法老是奥里西斯在人间的化身,而王后是女神伊西斯在人间的化身。这就不可避免地要求法老近亲结婚。

与之类似,南美印加帝国王室的血亲婚姻,是因为他们自称是“太阳神”的后代,只能和“月亮神”的后代――也就是自己的母亲结婚。

另一些皇族则是为了保持血统的纯正。比如日本天皇为了防止平民们亵渎了皇室的血统,千年来只同本皇族和藤原氏等大贵族通婚。典籍中关于日本皇室近亲结婚的记载比比皆是。

这些外表显赫的法老、天皇们其实都忍受着身体残疾的痛苦。考古学家用×光扫描著名的少年法老图坦卡蒙的木乃伊后发现,他生前“疾病缠身”,脊柱严重弯曲,脖子不能自由扭动,足部畸形,必须靠拐杖才能走路。由于一次意外摔倒引起了腿部骨折,再加上感染了疟疾,这位法老年仅19岁就去世了。

在日本,发动侵华战争的裕仁天皇幼年时特别虚弱瘦小、脊柱侧凸、不能挺直腰板,不得不长时间坐在一种矫正椅上,眼睛也近视得很厉害。

欧洲国王都是亲戚

不过更多的王朝近亲婚配还是为了通过联姻巩固政治联盟。中国的汉朝、西晋、清朝都是如此。近代欧洲也是这样。

欧洲历史上最为重要、影响力最大、统治地域最广的王室家族哈布斯堡家族原本只是奥地利的一个伯爵而已,但是通过广泛的联姻,该家族成员成了欧洲许多国家的国王,到16世纪后期,德国、奥地利、匈牙利、波希米亚、尼德兰、米兰、西班牙、葡萄牙的统治者全是这个家族的成员。可以说哈布斯堡家族统治了大半个欧洲。

为了巩固其统治,哈布斯堡家族频繁地进行家族内近亲结婚,在一个半世纪中搞了十多次二、三代内的直系亲属婚姻。哈布斯堡家族的座右铭就是:“让其他人发动战争,快乐的奥地利人,就去联姻吧!”以此赞美家族成员互相结合的趋势。但这个家族的后代却体质日渐衰弱,智力低下,性情暴戾,痴呆儿频生,多半会在10岁之前死去。到1700年,因为绝后,哈布斯堡王朝结束了对西班牙的统治,从此衰落。

但是近亲结婚给欧洲王室带来的灾难并未结束。1840年,英国维多利亚女王和她的表哥结婚,、他们一共生下了9个孩子,四男:五女。3个王子患有遗传病――血友病,稍有碰撞便出血不止,一个个短命早夭。5位公主倒是美丽健康聪明,可是先后嫁到了西班牙、俄国和欧洲的其他王室后,所生下的小王子也都患上了血友病。

低俗婚闹的原因范文

绝对新鲜!中国姑娘

要在美国开“洞房”

今年30岁的黎美琼是海南省三亚市人。2002年夏天,她从海南大学旅游管理专业毕业后,一直没找到合适的工作。第二年的8月,黎美琼到美国西弗吉尼亚大学读国际旅游专业,这样毕业后自己就是“海归”,找工作应该不难。

可计划赶不上变化。2005年6月,黎美琼拿到研究生文凭本想回国,但朋友劝她:“还是别回了,现在国内‘海归’大把,很多只能拿到大专生的薪水!”父母也希望她留在美国发展。不过,让黎美琼最终下定决心的原因,是她的美国男朋友安斯托。

不久,她在西弗吉尼亚州府查理斯敦市的一家酒店当了服务员,安斯托则在一家旅游公司做营销。两人收入不高,安斯托家境也差,只能租住贫民区。同居半年后,黎美琼的父母催促两人结婚,安斯托也乐意。但父母到了后,才知道这里的婚俗竟然是女方出钱办婚礼!要知道,一场西式婚礼至少要花一二十万美元,黎美琼的月收入才3000美元。黎母对安斯托说:“要不到你老家去,按我们中国习俗办个简单的婚礼吧,我可不能嫁了女儿还倒贴本呀!”安斯托和家人商量后,同意了。

2006年1月1日上午,这对新人先去安斯托的老家,西弗吉尼亚州格兰特县克雷勒小镇的教堂举行了一个简单的证婚仪式。然后,请亲戚朋友到安斯托家吃饭聊天,晚上“闹洞房”。镇上的人觉得十分新鲜,很多人闻讯前来围观,看那些红喜字、红灯笼、红头盖,新郎新娘用高跟鞋喝交杯酒、争吃“空中糖果”、互猜内裤颜色等各种各样稀奇古怪的婚庆招数,让大家开心得尖叫欢呼……

婚礼之后,两人的朋友竟然都爱上了“闹洞房”。只要有熟人结婚,黎美琼都会被请去策划“闹洞房”,拿个大红包。“闹”了好几次,那帮美国朋友依然兴趣不减,黎美琼随口道:“其实,这还不是正宗的‘闹洞房’,因为我们现在住的都是高楼。在中国古代,老百姓都住在山上的洞里,男女结婚时,白天在山坡上举行三拜仪式后,晚上被送进事前准备好的洞穴里。大家围着新郎新娘一起喝酒庆贺、载歌载舞,这才是真正的‘闹洞房’呢!”安斯托惊喜不已:“现在人都喜欢复古,要是到真山洞里‘闹洞房’,该多有意思!”一个名叫迈德鲁的美国小伙马上大叫:“我准备两个月后结婚,先预定一个‘山洞婚礼’!”迈德鲁和女友是一对时尚情侣,最喜欢另类,在山洞办婚礼,够特别!

小镇附近就有一个天然石洞,安斯托找人收拾干净后,黎美琼颇费了一番心思布置。2006年10月,黎美琼成功地将迈德鲁夫妇迎进了真正的“洞房”。这件事还被当做新闻登上了《西弗吉尼亚州报》,使得夫妻俩在当地名声大振,许多新人慕名前来想在“洞房”结婚。

见利润如此丰厚,洞房婚礼又如此受欢迎,黎美琼和安斯托决定回镇上专门办洞房婚礼。

2007年初,两人回到克雷勒镇。这里位于阿巴拉契亚高原,景色优美,盛产岩石,当地政府很重视旅游业。安斯托用房产作抵押,顺利租下了那片山坡,同时向亲戚朋友借了不少钱,黎美琼也跟海南的父母借了几万元,准备大干一场。他们把100平米的天然岩洞修整了一番,在洞口种上花草,把通往山下的小路也拓宽了。黎美琼建了一个俱乐部和网站负责宣传,安斯托则用自己这几年积累的资源招揽顾客。一开始定的收费标准很低,每场1000美元。

然而,头几个月却无人问津。有对年轻情侣从查理斯敦市赶来看了看后,摇摇头:“这也太简陋了,没有自来水,也没电,不能做饭,现在冬天这么冷,也没取暖的……”黎美琼笑着解释:“用蜡烛和篝火不是更浪漫吗?中国有句古诗:‘洞房花烛明、舞馀双燕轻’……”她还没说完,客人就走了,美国佬哪懂这些!还有人嫌“洞房”太少,只能住新郎新娘,亲友们要跑到镇上住旅馆。

先苦后甜!中国式

“洞房”婚礼省钱又HAPPY

心急的安斯托打算先雇人挖洞,刚开工,就被人制止了:“你们必须向国土安全部门申请,然后雇有资质证书的专业公司用机械挖掘,否则造成事故怎么办?”然而专业的公司开价很高,国土安全部门又要求必须整个山体统一规划。这样工程很大,至少要花费50万美金,他们根本负担不起。

黎美琼想到一个主意:既然暂时没能力挖山洞,何不在山坡上搭建几个“洞房”呢?这样既省钱又安全!两人在天然石洞附近建了3个“人工洞房”,每个面积只有十几平方米,除了没厨房外,卧室、卫生间、小客厅等一应俱全,每间造价大约1万美金,比请专业公司挖石洞便宜好几倍。为了符合正宗“洞房”标准,黎美琼把它设计得很别致,外面全用沙子粉刷,远看就像是一座座不同形状的岩石山体。而里面也跟真的山洞一般,地板、墙壁、台面、床铺、浴缸等都是用石头堆砌而成的,浑然天成。

忙活了小半年,“中国洞房山庄”在2007年6月底迎来了第一对新婚夫妇。新娘是新加坡人,其母是华裔,一家人特别渴望体验中国习俗。当一对新人和客人们走进天然石洞,里面布置得红艳艳的,红地毯、红沙发、红桌子……看起来十分喜庆。客人可以在石洞里吃喝玩乐,也可以在洞外聊天赏景。婚礼上的饮料、食物中西合璧,既有西方的咖啡、汉堡、牛扒之类,也有中国的名茶、“十碗婚”等。

晚上,新郎新娘按照“二十八招式”闹完洞房后,被送进附近一个布置得最温馨的“人工洞房”。不少人都以为婚礼该结束了,黎美琼笑道:“别急着走,好戏还在后头呢!下面,我们要去完成最后一个也是最有趣的‘闹洞房’环节听房。”“啥叫听房?”“就是到新郎新娘睡觉的洞房窗户边去听他们在干什么!”一个美国小伙爽快地答道:“那还能干啥?Makelove()呗!”众人哈哈大笑,大家悄悄地来到“洞房”窗户下。新郎脱衣服洗完澡,就猴急地要抱新娘上床,新娘轻声提醒他:“嘘,窗外有人在偷听!”新郎不相信,围着浴巾就跑出洞房,真的看到一排脑袋!新郎半裸着把大家都“轰”走了……

这场婚礼让众人玩得十分尽兴,对方很满意。第一单生意就纯赚了9000多美金,差不多可以收回一个“人工洞房”的成本!尝到甜头后,夫妻俩信心十足。

客户越来越多,黎美琼也发现不足。比如“洞房”一直没通水电,只能点蓄电灯和蜡烛,连洗澡水都是从山下运上去的,还有婚宴上的饭菜也要先请山下的饭馆做好,再搬到洞里……这些都让顾客感到不便,可哪来资金呢?夫妻俩决定找人入股。

几经周折,2007年9月,黎美琼终于和一位在克雷勒镇开农场的老板达成协议:对方投资20万美金,每年还他10%的利息,并在5年内还清本金,如果到时本息不清,对方有权接手经营“洞房山庄”。另外,由于老板的农场有骑马、狩猎等项目,双方客人可相互免费参观。有了这笔资金,黎美琼不仅让“洞房山庄”通水通电,还增建了一家餐厅和10个“人工洞房”,每个“洞房”都配了空调。

配套设施日渐完善,光顾“洞房山庄”的人也多了。预订“洞房”的顾客络绎不绝。一个月有十多单生意,平均两三天就办一场婚礼,而且要排队等!客源终于不愁了,黎美琼开始在服务方面狠下功夫。她还组建了全套的婚庆队伍,甚至专门雇了一支具有中国特色的唢呐班,这样“闹洞房”时,就更加正宗热闹了。

狂赚1000万!她在美国

掀起“闹洞房”旋风

黎美琼是个眼光长远的女人。2008年8月,夫妻俩已经纯赚了60万美金,不料此时美国发生了金融危机,生意也冷清了不少,黎美琼竟然决定:用所有积蓄把租的山体开发成“洞房楼”!安斯托强烈反对:“你疯了!现在生意正走下坡路,你怎能扩大经营!”“我们现在轻闲些,也有钱了,正好可抽出精力搞开发啊。‘洞房’安在山体内,才算名副其实,而且更有特色!”

在她的坚持下,那片山体很快被挖了8个石洞,经过修整装饰,整体就像一幢三层的豪华别墅,原来那个天然石洞位于一层,像个大客厅,而其余8个人工石洞则是卧室。2009年初,工程完工,黎美琼的钱也花光了!她急了,经济没恢复,很多美国白领连房子、工作都没了,哪还有能力结婚呢?不过,她很快想到了一个“过渡”的办法:虽然办婚礼的新人少了,但却有不少中产家庭为了省钱都选择到近郊度周末,与她合作的那个农场,游客依然不少。所以黎美琼改变经营策略:由专门承办“洞房”婚礼的主题,改为“住洞房旅馆,做时尚野人”的旅游项目。

新项目每晚100美金,相比那些宾馆酒店,她的“中国洞房山庄”别有一番风情,而且经过2008年的奥运会,许多美国人对中国文化有了兴趣。看到20多个“洞房”每晚都客满,安斯托竖起大拇指打心底佩服妻子:“老婆,你真伟大,中国真伟大!”

低俗婚闹的原因范文篇10

[关键词]新农村建设；婚俗；秦东

一个区域的婚俗是受到该区域社会生产的间接影响的，折射出的是这个区域的政治、经济、道德伦理、家庭、心理等多个方面。新农村建设从上世纪五十代起，经历了由片面到全面，由单一驱动到双轮驱动发展轨迹，尽管其在内容、目标、方式上不同时期是不尽相同的，但新农村建设这一话题历久弥新，李成贵先生曾指出“新农村建设要循序渐进地推进，需要对其长期性和艰巨性有清醒的认识。”尽管新农村建设始于上世纪五十年代，但直到2006年国家才把基础设施建设投入的重点转向农村。时至今日七年有余，新农村建设才刚刚开始，可谓任重道远。虽然时间短，但是对农村的改变却是全面而彻底的，对农村地区的婚俗产生了一定的影响。这种影响将伴随着新农村的建设循序渐进，有着长期性和持续性。本文将重点突出新农村建设对传统婚俗的冲击并且对未来农村地区婚俗的发展作出预测。

一、地理与人文环境

（一）何谓秦东

秦东，指今天陕西省渭南市（包括韩城）所辖地区，因地理位置在陕西省东部，因之称为秦东。[1]秦，最早指今甘肃天水一带。西周时，秦人先祖非子因养马有功，受封于“秦地”，公元前770年，秦襄公因护驾周平王东渡有功，受封“歧山以西之地”，建秦国。从此，陕西始有“秦”的概念，后秦始皇建立了大一统秦帝国，陕西人自此自称“秦人”。而渭南地区又位于陕西东部故称秦东。

（二）地理环境

秦东（即今陕西省渭南市）地处陕西关中盆地东部，向东与山西隔河相望，南依秦岭与商洛相连，向东南则与河南接壤，西与西安、咸阳、铜川三市吡领，北靠黄龙、乔山山脉和延安交界。地质构造跨越三个构造单元，南部属北秦秦岭元台拗折带，中部是汾渭地堑渭河断陷区，北部属华北地台陕甘宁盆边缘。地势南北高，中间低，东西开阔。

（三）人文环境

该地区历史悠久，早在二十万年以前就有早期“智人”（蓝田人和大荔人）在这里繁衍生息。据相关史书和大量的文物遗址证明，秦东地区属华夏民族的发祥地和黄河流域农业发源地之一。同时秦东地区也是人类活动较早的地区之一，地上地下遗存了大量的文物古迹。目前渭南市全市扔有国务院公布的部级重点文物保护单位24处，陕西省人民政府公布的省级重点文物保护单位329处。另外，全市公布有580余处文化遗址，330余处古墓葬，290余处古建筑。

优越的地理环境和人文环境造就了秦东地区丰富的民风民俗，成为东府文化重要的组成部分。在漫长的生产生活实践中，民间逐渐形成了许多与众不同的风俗和禁忌，做为文化积淀浓厚的陕西东府的婚礼习俗与婚俗禁忌，源远流长，礼仪繁多，寓意深远，是秦东地区风俗文化中的瑰宝。

二、秦东婚俗

关于秦东地区历代的婚俗，张晓红女士曾撰文将陕西婚俗地域分成三个区域：关中区、陕北区及陕南区。并指出关中区具有“婚俗内部差异很小，一致性较强”特点。照此分区秦东地区可纳入关中区范围。[5]王杰夫先生曾在《渭南历史通览・第七卷》中简明扼要的指出秦东地区“历代婚俗，虽有衍化，但基本上都是以“六礼”为纲，大同小异。”[6]39长期以来，东府的婚娶习俗虽不尽相同，但总体上是遵循着“六礼告成”的大框架。并且总体上有两个特点，一是缔约时双方不用庚贴，主要依赖媒妁之言；二是在婚礼上新娘以白布裹头，尚白。在雍正《陕西通志》（卷45）有“妇人虽浓妆，亦必以白布饰其首”的记载；在民国《华阴县续志》中载“男女庚甲，久不通之吉柬。近岁有悔婚姻者，构讼于官，邑宰素悉习俗，据媒庭断，而府宪以无庚贴为凭，遽然判离”。可见秦东地区婚俗以“六礼”为纲，非常注重仪式规范，但也在一定程度上对婚俗进行了简化，以满足实际生产需要。

文化是拥有很强的继承性的，谈到婚俗，就不得不说一说婚俗中的诸多禁忌，有些禁忌是各地通用的，有些禁忌则在秦东地区所特有的。婚俗禁忌在广大的农村，由于本身的落后与封闭，再者受到传统文化的影响较深，这些禁忌或整体或部分的被继承下来。众多禁忌中如从血缘关系出发的有同姓不婚、异辈不婚、表亲不婚；生宵禁忌中流传最广的是对于属虎的女性的禁忌，还有生肖属羊的女子，也比较忌讳，究其原因，原来民间有“眼露四白，五夫守宅”说法，而羊眼又被认为恰是“眼露四白”的。在东府民间流传的一则生肖婚配禁忌的谚语：“两只羊，活不长；龙虎相斗，必有一伤；两虎相守，必定短寿；两虎不同山，猪猴不到头；白马怕青牛，鸡狗不一家；青龙克白虎，虎鼠不结亲。”[6]351在纳吉禁忌中，定礼要求成双成对，忌单喜双。

此外，在东府地区还有禁九月里定亲，喜好十月成婚；嫁妆中还忌有剪子、镜子、茶壶一类的东西；对于嫁娶的日子呢，还要择吉避凶；完婚时间上呢，要避开无春之年，因无春之年为“寡年”，不吉利。月份选择上呢，忌五月、七月、九月；在具休日子的选择上呢，忌单日，多取双日等。

当然在迎娶时辰、婚服选择、送亲、上轿、迎娶途中、下轿、进门、拜天地、婚宴、闹洞房等，都形成了形形的禁忌，反映了人们对天地鬼神的敬畏，以及对幸福生活的美好希望。王杰山先生在《渭南历史通览・第七卷》中关于这些禁忌有相当完整而精彩的描述，在此不多言。

以上所讲到的种种婚俗及禁忌，大多在建国以前，那时候处在一个男尊女卑的父权社会大环境下，妇女地位低下，在婚姻中受到种种限制，只能处于屈从的地位。而随着新中国的建立，婚姻法的实施，开始提倡自由恋爱，妇女地位不断提高，传统的婚俗逐渐被打破，开始追求简约，个性。时至今日，传统婚俗在现实生活中也是若陷若现。这些以我们现在的眼光看来是陈规陋习的仪式与禁忌后，承载着我们的对天地的敬畏，对幸福的追求，是我们传统文化的一种具体的表现形式，揭开那些表面习俗礼仪下隐藏着的各种民间信仰的根源秘密，让人们认识深层文化的本来面目，是我们本民族文化的一个重要部分。

自从2006年实行新农村建设以来，已经历时7个年头，农村在交通、住房、医疗、教育、就业等方面已经发生了翻天覆地的变化。物质生活的改变必然对传统婚俗产生极大的冲击，我们有必要对新农村建设这一政策作一解读。

三、建设社会主义新农村

（一）历史上的新农村建设

杨学成先生曾撰文指出“建设社会主义新农村”，并不是一个新词汇，它的开始时间为上世纪五十年代。[4]但那个时代的新农村建设和现在我们所讲的新农村建设在内容、目标、方式上是不相同的。从上世纪五十年代起，它就是农村工作中的一个常用语。先后经历了三个阶段的发展，然而与城市经济发展和城市居民生活水平的提高相比，农村依然落后，城乡差距越拉越大。回顾这三个阶段的新农村建设不难发现其共性，其一都是单纯的依靠农民自身的力量去进行农村建设，国家投入少；其二由于受当时户籍管理体制的影响，当时的农村建设主要是封闭在农村内部，城乡互动不足。出现这种情况其根本原因是由我国处于工业化的初中期。中央政府为了实现国家的繁荣富强优先发展工业，人财物向城市倾斜。在这种情况，广大农村地区也只无奈的在封闭的环境中依靠自身的力量进行新农村建设。

随着国家工业化的完成，我国综合国力大大提高，到2005年我国的GDP达到15万亿元（折合人均GDP1400美元），国家财政总收人将达到3万亿元。我国国民经济和社会发展已进人新的阶段，以工补农，以城带乡的客观基础已经或正在形成，国家将有能力在财力、物力等硬件方面对新农村建设予以支持，从外部推动新农村建设。再加上经历了二十多年改革开放的洗礼，我国广大农民已经在技术水平、思想观念、文化素质、经营能力等方面有了长足的进步，新农村建设迎来了新的历史机遇。[4]

（二）新时期“新农村”建设

在理论界，“新农村”概念的最早提出者，是时任北京大学中国经济研究中心主任的林毅夫。林参考韩国、日本等东亚国家的“新村运动”，提出将经济投入重点转移到人口占绝大多数的农村领域中来，以解决中国经济结构调整的问题。作为政协常委，林毅夫的观点通过“两会”提案后，在学界和政界中迅速发酵，相继被中央政府工作报告和《十一五规划》所吸纳。2005年10月党中央在《十一五规划》中提出“建设社会主义新农村”。而2006年的中央一号文件即提出，要把国家对基础设施建设投入的重点转向农村。在2010年的一号文件中，中央提出同步推进城镇化和新农村建设的“双轮驱动”新政。新时期新农村建设主要是要解决不愿到城里去生活、工作的农民的生活问题。李成贵先生曾作过一个假设“假设到2022年农村人口占总人口的比例降到45%，仍会有6亿多人，到2030年这个比例下降到30%，还有约4.5亿人生活在农村，要让如此之众的农民过上富裕的生活绝非易事。”[2]我国农村在空间上发展水平差异是很大的，农村的落后面貌单纯依靠农民自身的力量在短期内是难以改变的，需要国家的投入，国家的发展需要第一产业的支持，从国家近几年的中央一号文件中我们可以看出国家对第一产业的重视。再者就是对过度城市化的纠偏。“十五”期间，由于全国各地盲目扩张城市，土地城镇化的速度和规模超过了人口的城镇化，这导致大量失地农民涌现、农村更为凋敝。对国家的长远发展不利，因此2005年以后，中央将“新农村建设”摆在了更为重要的政策地位。

四、新农村建设对秦东婚俗的影响

新农村建设使得农村原本的婚俗发生着这样那样的改变，究其原因，是交通、教育、收入增加等因素共同影响下所导致，在下文中，笔者将细细列举这些变化。

（一）婚龄的变化

新农村建设对婚俗的直接影响就是婚龄的变大。原先“女儿十五、六，娘家打发走。”在近代关中地区这种情况是很普及，尽管《婚姻法》中明文规定，结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。但是农村普便存在早婚早育的现象。现在这种现象已经在逐步减少，一方面是由于婚姻法的约束，另一方面也受到九年义务教育的普及的影响。陕西省在农村实行义务教育和“两免一补”政策，受益学生达到580万人。到2007年，利用1.27亿元专项资金为家庭经济困难的158.1万名学生免费提供了教科书。使得农村孩子受教育的机会大大增加，绝大部分都能完成九年义务教育阶段的学习，相当一部分可以进入普通高中或者职业高中就读，甚至上大学，知识的增加使他们对待姻的态度也发生着改变，农村人早婚早育的思想在这些人身上已不见踪影。在华县的调研中，发现出生在1965到1970的人结婚年龄80%都在20岁以内，其中有少数人更是刚初中毕业就结婚。而出生在1985到1990年的人结婚年龄有了明显提高，68%的人能达到法定的结婚年龄。在调研中还发现一个有意思的现象：受教育程度越高，其结婚年龄绝大多数高于法定结婚年龄；受教育程度越低，其结婚年龄就明显低于法定结婚年龄。随着义务教育在农村地区的普及婚龄总体上朝着略高于法定结婚年龄的方向发展。

（二）结婚对象的范围的扩大

原先，媒人介绍的结婚对象多在同村，同镇，同县，少数是邻县，外省的。这与农村的封闭是分不开的，结婚对象基本上来自于自己的活动范围以内。而现在情况大有不同，随着教育的普及，很多新生代的农村人口已经进城上学工作；而国家农村土地结构的调整也使得农村大多数青壮年劳动力离开农村去经济发达的城市谋求更好的工作机会。农村小伙子娶了个的外地媳妇，或者当地的姑娘远嫁他乡，都已经不稀奇。出现这咱情况与我国的户籍制度也是有一定的关系的，在开革开放前，我国由于户籍制度的限制，再加上经济的不发达，人口流动较小，可选择的结婚对象范围也就小；改革开放后，逐步放开户籍的限制，特别是2000年以后，由于城市化的增速，提供了大量的就业岗位，农村人口开始加速向城市转移。在华县的调研中，出生在1965到1970的人，结婚对象有79%是来自同一个样的县的，邻县的占到21%，外省的没有。而出生在1985到1990年的人，结婚对象中来自同一个县的下降到55%，邻县的占到25%，外省的占到20%。以后随着农村发展，婚姻对象的范围会越来越广。

（三）婚庆方式的简化

尽管在新农村的乡风文明建设中明确提倡节俭办红白喜事。但是秦东地区农村结婚还是讲究隆重，以免在乡里乡亲面前没脸面。少数家境殷实的，请的是专门的婚庆公司，订制的酒席，和城里人的婚庆方式已经没多大的区别。绝大数人还是会选择传统的方式，在自己家里庆祝，请村子里德高望重者担任司仪，找个乐班子，吹吹打打，图个热闹。请个厨师就在自家院子设席棚待客。一旦桌椅板凳锅碗瓢盆不够用，左邻右舍的都会拿出自家的来共用。人手不够都过来主动帮忙。在一些村子中，一旦谁家结婚，那就是全村的喜事，全村都不用做饭了，一起去吃席。吃席一般分两棚，头棚即先入席的是远来的客，因为路远要先吃先走，二棚基本上就是庄客即本村庄的人了。一些怕麻烦的就近到镇上订席来宴请宾课。当然去的人不能多，每家只会派个代表去，不能全家出动，除非是一些近亲。随着农村居民收入的增加，这一方式渐渐成为主流。

（四）对待媒人的态度

由于秦东婚俗自古依赖媒妁之言，对媒人很是尊重。即使是自由恋爱，也有谢媒这一说。婚宴当天不仅夫妻双方以及各自家长都要向媒人敬酒，以感谢其促成一桩好姻缘，同时也要给媒人一定数量的钱币以及烟酒，以示感谢。在农村由于没有专门的婚介机构，媒人一职就显得特别重要，是一种很受人尊重的职业，一般是由当地人缘好且能说会道的人担任。由于近些年来，进城务工的人数增多，大多数人都会通过相亲这种省时省力的方式解决个人的终身大事。每到节假日，特别是春节前后，在一些集会上总有许多的单身男女相聚在一起，而媒人游走其间，为其牵线搭桥，尽月老之事。

（五）彩礼变化

在秦东地区结婚彩礼一向必不可少。彩礼是由六礼中的第四礼“纳成”演化而来的，即男家纳吉往女家送聘礼，至于聘礼的多少，取决与女方的贫富与身份。《礼记・士昏礼》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”[7]这也是婚姻仪式中最重要的一个环节。彩礼的交付意味着一桩婚事就此定下来，剩下的就是选定日子举办婚宴。至于彩礼的数目多少，由女方约请对方的长者参考各地的标准，确定具体数额，然后赶在婚宴前选定日子，多以现金的方式当面交清。由于农村人口收入的增加，彩礼数基本上呈现出不断上升的趋势，考虑到物价和收入因素，基本上在可以接受的范围之内。

五、结语

新农村建设将彻底改变农村的现有状况，对农村的影响将逐步在各个方面显现出来，以上所谈到的只是其中在婚俗方面所表现出来的一部分。伴随着新农村建设的深入，会有更多新的变化显现出来。尽管在建设过程中会伴随着种种的困难，但总体上是向着新农村建设的二十字要求前进着。新农村建设是历史潮流不可阻挡。农村的发展正在迎来一个春天。

参考文献：

[1]韦爱萍.论《史记》中的秦东民俗及其审美意义，渭南师范学院学报.2009年6期；

[2]李成贵《新农村建设从哪里开始》，《绿叶》，2007年第11期；

[3]李育江《陕西省推进新农村建设的障碍评价及对策研究》，西北农林科技大学学报2010。

[4]杨学成从中国近代农经史看社会主义新农村，山东农业大学学报，2005年4月。

[5]张晓红清代陕西婚俗地域分布的初布研究，陕西师范大学学报，1997年6月。

[6]王杰山：《渭南历史通览？第七卷》，中国文联出版社，2009年；

[7]中华书局《中华经典名著全本全注全译丛书：仪礼》中华书局；第1版2012年6月；

低俗婚闹的原因范文篇11

重温片断1

矛盾关键词：原形毕露

■画面：婚后的佟志不讲卫生，文丽数落他呼噜打得跟雷似的，脚臭得能熏死一头大象；佟志不甘示弱，讽刺文丽“碰你一下能用半块胰子把皮肤洗破。”最后上升到指责对方为“小资产阶级”、“思想”。文丽撕保证书，离家出走。

观众心得：这次战火，最终以佟志粘补好“保证书”、重温“保证书”并作深刻检查而熄灭。我妻子跟文丽差不多，一点儿小事也能上纲上线。刚结婚时，我也跟她较真，后来发现永远吵不过她，不如装聋作哑不理她，或避而远之。

――王伟

观众心得：没有一个女人不是抱着浪漫的憧憬步入围城的。可那个曾对自己温柔体贴的男人却开始原形毕露。婚前婚后落差巨大，吵架“势不可挡”。但吵完架丈夫如能拥妻入怀，甜言蜜语哄哄，不仅能让争吵平息，还能增进感情。

――胡绢

重温片断2

矛盾关键词：前尘往事

■画面：佟志曾经的暗恋对象方卓娅及文丽学习时代的偶像钟老师的出现，打翻了各自心中的醋坛子。佟志怒火中烧，挑起事端，说“钟老师腻腻叽叽”，难怪教出文丽这种“神经兮兮”的学生。文丽冲他吹胡子瞪眼，讥笑他不懂“浪漫”。

观众心得：文丽和佟志都为自己不是对方的初恋而耿耿于怀。后来文丽怀孕，这场争吵并未争出分晓。不过，看到佟志吃醋，文丽窃喜。这样的小争吵，有时还真像剂，让自己知道，对方有多在乎自己。

――小雅

观众心得：钟老师用手绢给文丽擦过眼泪佟志都耿耿于怀，这对我们80后来说，简直不可思议。不过听办公室的前辈讲，上世纪60、70年代出生的男人，都特别在意老婆的过去，希望自己是老婆的初恋，我觉得没有这个必要。

――刘鹏

重温片断3

矛盾关键词：财政大权

■画面：文丽和佟志都不会过日子，才过了半个月，文丽装钱的信封就成了空壳。佟志指责她“看电影，买新衣，过资产阶级生活，却忘了给婆婆寄钱”，趁机争夺财政大权。

观众心得：我觉得管钱是件挺麻烦的事。我的工资卡就搁在老婆那里，她每月发给我零花钱。这样我省心，她放心，避免了猜疑和争吵。

――侠骨柔情

观众心得：俗话说得好，不当家不知油盐柴米贵。不管谁当家，作好计划，量入为出还是有必要的。

――爱芳

重温片断4

矛盾关键词：子女教育

■画面：在教育孩子的问题上，夫妻矛盾重重。佟志下班不按时回家，文丽带大宝找他，二人在路上争执，大宝跑开后，摔进了沟里。佟志骂文丽“怎么当妈的，晚上还带着孩子到处乱跑。”文丽指责佟志“从三线回来就像丢了魂，整天不着家……”

观众心得：现在很多家庭，都像佟志和文丽一样。父亲忙于工作，对孩子的教育绝大部分落在母亲身上。父亲在子女教育上的缺位，常使孩子形成“多多”、“大宝”那样的叛逆性格。他们故意与父母唱反调，很大程度上是为了引起父母的关注和关爱。

――张欢

观众心得：由于感情不和，一些父母对孩子疏于关心，遇到孩子出问题，就像佟志和文丽那样互相指责、推卸责任。一个和谐美满的家庭，更能教育出有教养、懂得付出和感恩的孩子。

――蒋老师

重温片断5

矛盾关键词：情感出轨

■画面：佟志为工作郁郁寡欢，得知文丽插手找到厂里，不肯原谅文丽，回家收拾东西准备离开。文丽怒斥佟志要求去分厂是因为得了“相思病”，佟志暴跳如雷，骂她“神经病”，两人扭打起来。文丽摔破头流血，带着大宝回娘家。双方家人不断劝慰，但二人始终僵持不肯向对方低头，濒临离婚。

观众心得：感情出问题，佟志和文丽很难心平气和地沟通，也不能冷静地分析并解决问题。他们之间有的只是永无休止的争执、吵闹。文丽太要强，做事缺少方法。

――海燕

观众心得：佟志精神出轨，很大程度上是因为得不到文丽的关心和体贴，两人争吵太多，寻求婚外精神慰藉。文丽后来变得冷静，奋力支撑家庭，特别是照顾重病婆婆，令佟志心生愧疚，最终回归亲情。

――张冬冬

重温片断6

矛盾关键词：婆媳关系

■画面：佟母用嘴给大宝喂饭，文丽见了大怒，婆媳争执。佟志逼文丽向婆婆道歉，文丽怒而回娘家。文丽大姐劝合，但佟志坚持文丽道歉，夫妻关系僵持。在佟母鼓动下，佟志报名去三线。文丽得知既难受又担心，回到家中，夫妻合好。

观众心得：文丽和婆婆关系闹僵，佟志如夹心饼干，两头受气。如果遇到妻子冒犯母亲，我肯定会像佟志那样坚持孝道，站在母亲一边。不过我会尽量调和她们的矛盾，把婆媳战火消灭在萌芽状态。

――大勇

观众心得：农村婆婆和城里媳妇生活在一起，会有许多生活习惯和观念的冲突。这就要靠双方互相包容，丈夫也要发挥纽带作用，见招拆招让两个女人和谐相处。但如婆媳关系真的无法调和，不如分开过，大家不常见面，客客气气反而相安无事。

――燕子

专家评点

婚姻首先需要发自内心的承诺。保证书就是一种长期承诺，能给人以目标感，产生克服困难的力量。它对婚后解决争吵起到了不可忽视的作用。

婚姻出现争吵不是问题，怎样解决这些问题才是关键。《金婚》男女主角性格差异较大，吵架很频繁，但他们吵架只是就事论事，不伤及无辜。作为高级知识分子，他们能用准确的语言表达到位。他们的争吵更像是辩论，用丈夫佟志的话来说叫“真理越辩越明”，与其说是吵架，不如说是他们独有的“乐趣”。每到关键的时刻他们总能为对方着想。其实吵架也是一种沟通方式，在子女眼里不幸福的他们却觉得吵了一辈子也很幸福。

不管怎么吵，他们对对方一直都是有依恋的。真正的婚姻保证书是爱情的基础、深厚的理解和睿智的行动。

《金婚》故事梗概

上世纪50年代，小学教师文丽和工厂技术员佟志结为夫妻。初婚时，他们总为鸡毛蒜皮的事闹得天翻地覆，但常能雨过天晴，和好如初。进入婚姻倦怠期，佟志经历情感和事业的挫折后，最终抵御诱惑回归家庭。年老时，他们遭受丧子之痛，3个女儿的婚姻情感也都坎坷不平。他们彼此关爱、相互扶助，度过了人生最黑暗的岁月。从年轻到年老，从相知到相爱；吵吵闹闹、分分合合，他们最终迎来50年金婚。

《金婚》里的保证书

一、结婚后不能冲文丽瞪眼珠子，不能大嗓门，如果吵架，不管谁的对错，佟志都要首先赔礼道歉。

二、和文丽同志恋爱后，保证不再爱其他女同志，一辈子只爱文丽同志一个。

三、和文丽同志结婚后，洗衣做饭，所有家里的脏活累活都要抢着干。

四、结婚后保证支持文丽同志的工作，下雨送文丽上班，天太黑了接文丽同志下班。

五、结婚后只要文丽喜欢的事，保证全力支持积极配合，不说文丽同志不喜欢的话，不做文丽同志不喜欢的事。

低俗婚闹的原因范文

关键词:土族婚俗社会影响

抢婚

在婚姻形式上，土族也讲究明媒正娶。但是不论从土族古老的传说，还是从现在的婚礼习俗上观察，似乎都在曲折、形象地反映出土族在历史上曾有过抢婚习俗。民和官亭地区的土族举行婚礼时，新郎家委派二位“合拉日亲”(娶亲人)，牵上一匹马或骡子，当夜色朦胧时来到新娘家娶亲，这时早己准备好的土族阿姑们，有的在门顶上备好水捅，向娶亲人身上泼水，有的拦着门坎，“骂”着不让娶亲人进门，于是你冲我堵，大声呼喊，互不相让，娶亲的二位不时拿出早已准备好的针、钱等阿姑们喜爱的东西来讨好请求放行。等主人出面，阿姑们才肯罢休，请娶亲人上炕吃饭，这时阿姑们又拥挤到窗口用嘲笑、挖苦、挑衅的唱词骂道:“你二位不懂规矩的野人，把我家的阿姑(哈)，强盗一样抢来了吗?你二位坏了天良的贼盗，偷贼一样偷来了吗?骂婚的习惯，共工八氏留下来了呀旦释迎佛爷传下来了呀!快把木铣拿来，铲出去呀!快把扫帚拿来，扫出去呀!快把棍子拿来，赶出去呀!”①骂罢又把冻馒头串在木棍上打二位娶亲人，有的阿姑还做一张弓箭来射娶亲人，可是已经恼羞成怒的两位娶亲人·，不能有不悦的表情，向阿姑们求饶，阿姑们以哄堂大笑表示对“合拉日亲”的轻蔑，来显示女方的尊贵。这和古代抢婚和阻拦抢婚之间的大肆格斗、咒骂的原意非常相象。同样的婚俗在互助土族婚礼中也有“纳什金斯果"(骂娶亲人)等场面，其内容和形式与民和土族相差无几，说明土族的这种抢婚习俗，当初从产生的意义上看，决不是为了无缘无故地戏谑、刁难娶亲者，而是有它产生的历史背景，也说明土族早期历史长何中曾有过抢婚产俗，由于社会的不断演变，逐步出现了纯形式意义上的“抢婚”婚俗。

纵观中国史书，也可窥见最初的婚姻起源于抢婚。《说文》说:“礼，娶妇以昏时，故曰婚。”为何在黄昏时娶妇?在周期的《易经·艾辞》载:“责如蟠如，白马翰如，匪寇婚靖。乘马班如，泣血涟如，匪寇婚靖"为我们解开了古代黄昏抢婚的奥秘，白天恐怕被人发觉，昏暗的黄昏才易得手。显然我国远古抢婚恐怕是普遍现象，后世结婚沿用该习俗。那么土族历史上是否发生过暴力抢婚呢?至今土族群众的传说及形成土族渊源的主体民族—吐谷浑的婚姻习俗说明了这一点。相传发生日食或月食的时候，已经订了亲的小伙子，可以跪到姑娘家抢婚，这种习俗解放前夕还有残留。另据《魏书·吐谷浑传》记载:“至于婚，贫不能备财者，辄盗女去。”

《新唐书·吐谷浑传》也记载:“婚礼富家厚呐聘，贫者窃妻去……。”的抢婚习俗，在土族先民—吐俗浑的婚俗中也可窥见。这不能不说“辄盗女去”、“贫者窃妻去”与土族现存的婚礼习俗没有联系。

土族产生抢婚的原因主要有:一、自封建的婚姻形式—“父母之命，媒灼之言”插入到婚姻程序后，原本甜蜜的婚姻黯淡了许多，因而在婚姻不能自主的情况下，抢婚这种对父母、上苍不满的情绪，就表现到婚姻中。为了追求幸福，不屈服于封建包办婚姻的青年男女，只能采取“抢婚”。二、男女之间私定终身，但因父母嫌门户不当或男方家族史上患有“身袖”(狐臭)问题及其它社会因素，从中刁难。三、女方家所要的彩礼数额过高，男方无力承担的情况下，先下手为强，用强硬方式把姑娘抢回家，再派人从中调解，来个先兵后礼，女方父母虽不情愿，但生米已成熟饭，也只好握手言和。

招赘

招赘就是“招女婿”，男的到女方家落户。在我国传统婚姻史上实行以男子为中心的封建宗法制度，结婚历来是男娶女嫁，虽也有男子人赘，但也只是个别现象，而青海的土族，男子人赘现象较普遍，男子出嫁，女子娶亲，男子在女方家劳动，所生子女归女方。据民和土族民间传说，古时候土族女子不出嫁，男子从妻居，以后才演变成男娶女嫁。流传民和土族地区的“道拉”(婚礼唱曲)《混沌周末歌》中则唱到“人是由女蜗所留，以为混饨分开有人类，到了周未有礼仪，男女成婚繁衍人类。”“乾坤定仪配成双，娶儿嫁女到如今。”“先娶儿来后嫁女，娶儿嫁女满堂红。”指的是这种情况，但这种习俗在其他土族地区不太突出。

招赘对土族社会的影响表现在:一，土族聚居区，在解放前仍是封建闭塞落后的地区，而且带有较深的母系社会影响，若女儿出嫁后，女方家里就失去了一个劳动力，家庭经济明显受到损失，而这种损失在过去母系大家庭中共产制经济影响不大，而今转人一夫一妻的家庭，一个劳力的失去对家庭收入有举足轻重的影响。二，男子在社会生产中占主导地位，繁重的体力劳动落到男子身上后，男子成为社会生产的主力军，而“妇女成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外”。获得劳动力和继承家业、延续香火是招赘的主要目的。三，因女儿在身边，一般要比娶来的儿媳更能孝敬父母，生了病也是尽心侍候，给女儿招个女婿也是再好不过了。四，招婿上门，有利于解决有女无儿户的实际困难，有利于破除以男子为中心的旧传统观念。五，对当前来说也有利于促进我国计划生育工作的开展，具有一定的现实意义。

哭嫁

结婚是人类生活必经之过程，按理说，女子出嫁是一件大喜事。但土族女子出嫁非但不喜，反而哭嫁，哭嫁的内容一般由哭父母、哭家族、哭亲戚、哭兄弟姐妹、骂媒等几部分组成，哭嫁时采用哭诉语调，抑扬顿挫似哭似歌。