管窥蠡测品红楼——解读四出戏曲谶语

管窥蠡测品红楼——解读四出戏曲谶语
佟倩
《红楼梦》缘何能称为明清小说的翘楚，我想“朦胧多解”应该是原因之一。从书名来看，第一回就写有《石头记》《风月宝鉴》《金陵十二钗》《情僧录》《红楼梦》；从版本来看，有甲戌本、乙卯本、庚辰本、王府本等十几个版本；从叙事语言来看，运用了隐喻、双关、反语、留白、谶语等手法。如此等等给读者留下想象和再度创作的空间。
何为谶语？《说文解字》云：“谶，验也。有徵验之书。河洛所出之书曰谶。”谶语就是一种秦汉间带有先验性质的隐语，可预示吉凶。在红楼梦中，谶语的运用，往往起着揭露人物性格，预示人物命运的作用。在书中出现的形式有名谶、物谶、谜谶、戏谶等。以戏谶为例，书中第十八回元妃省亲，亲自点了四出戏。庚辰双行夹批：所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。为何这样说，我们一一说来。


第一出是《豪宴》，这是李玉《一捧雪》中的一折。李玉是明末清初的大剧作家，他创作的《一捧雪》，是抨击“富可敌国，力可回天”的严嵩父子的。剧中写到，明朝嘉靖年间，有位名叫莫怀古的官员，家藏稀世珍宝——玉杯“一捧雪”。权相严嵩之子严世藩得知后，诬告莫怀古谋反，企图将玉杯据为己有。莫怀古乔装改扮，逃出京城，却被蓟州总镇戚继光抓获。严氏父子命戚继光将莫怀古就地斩首。戚继光想救莫怀古一命，但苦于无计可施，危急之际，莫家忠仆莫成挺身而出，代主人而死。戚继光将莫成人头送到京城，莫怀古昔日救助过的好友汤勤为攀附权贵，向严世藩告密，说头颅是假的。严世藩于是将莫怀古的侍妾雪艳抓来审问，雪艳为保丈夫性命，一口咬定头颅是真。汤勤垂涎雪艳美貌，于是要挟雪艳，告诉她如果肯嫁给自己，他就设法让严世藩相信头颅是真的。雪艳为救丈夫性命，被迫同意嫁给汤勤。洞房花烛之夜，雪艳假献殷勤，把汤勤灌醉后杀死，自己随之自尽。京剧中著名的折子戏《审头刺汤》即出自此剧。庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。这出戏是如何与贾家之败关联到一起的呢？第四十八回作者借平儿之手讲述的，贾赦强抢穷书生石呆子“二十把旧扇子”的事与这个故事如出一辙。二十把扇子是石呆子的传家宝，贾赦为将这些扇子据为己有，便串通贾雨村诬告石呆子拖欠官银，将他打入大牢，这与严世蕃因强抢玉杯“一捧雪”而不得，便诬告莫怀古谋反的故事，又是何等相似！而且，《一捧雪》中的汤勤与《红楼梦》中贾雨村恩将仇报的行径也十分相似。
第二出《乞巧》，《乞巧》是清初大剧作家洪昇《长生殿》中的一折。《长生殿》创作历时十年，最终杀青于康熙二十七年。《长生殿》是一部爱情悲剧的宏篇巨著。叙述唐明皇在开元以后，纵情声色，委政权奸，国政日非的故事。杨贵妃恃宠善妒，杨国忠招权纳贿，激起拥有重兵之番将安禄山兴兵**。哥舒翰潼关不守，兵败降贼。明皇束手无策，仓皇幸蜀，逃至马嵬曙，随行将士杀死杨国忠，陈元礼纵兵逼哄，贵妃佛堂自缢，摇摇将坠的大唐江山到此才获得一线转机。《长生殿》是作者通过民间传说中唐明皇和杨贵妃真挚的爱情故事进而创作的，更根据历史把他们的爱情在现实中所发生的坏的政治影响而写了出来。此后便摭拾白居易的《长恨歌》、唐人小说《玉妃归蓬莱》、元人杂剧等故事，写出唐明皇对于杨贵妃的怀念，以及二人原系天仙，谪居人世，终于回到天宫，永为夫妇作结。拿杨家与红楼中的贾家对照，何其相似？贾家也不发先帝御赐的各种碑匾，贾赦、贾政、贾珍、贾琏等都靠祖荫在朝中做官，连带跟靠贾府之势不断升迁的贾雨村，也是仕途顺利。还有与贾府联络有亲的四大家族，王子腾、史鼐等人，也不断升迁。我们知道贾府从红楼一开篇就已经走下坡路了，而它能维持这最后末世的繁华富贵，跟贾元春的“才选凤藻宫”“加封贤德妃”有很大关系，可以说，元春封妃是贾府能够维系贵族豪奢的最后一根稻草。
假设，元春封妃后也曾一度受宠，就像《乞巧》中唱道的“若得一个久长时，死也应；若得一个到头时，死也瞑”。但现实中，杨贵妃是没有与唐玄宗白头的，所以这出戏里的杨贵妃“乞巧”，她其实担心的就是“妾蒙陛下宠眷，六宫无比。只怕日久恩疏，不免白头之叹！”
在宫里如履薄冰般生存的贵妃元春，是否也有“只怕日久恩疏，不免白头之叹”呢？更兼贵妃泪唱：“妾想牛郎织女，虽则一年一见，却是地久天长。只恐陛下与妾的恩情，不能够似他长远。”这出戏里，时时流露的都是杨贵妃生恐被唐明皇疏远，生怕失宠的心理，因此选在七夕这天乞巧，其实“乞”的恰恰是唐明皇的一个诺言。
这一点，是否映射了宫中元妃的心境呢？之所以说《乞巧》伏元春之死，是否曹公正是借唐明皇杨贵妃至死不渝的爱情誓言，反面衬托出了元春在宫里先是受宠后又备受冷落乃至失宠失势的现实呢？以至最后连替她“搭桥”的太监们也看人下菜碟，见到元春失势，不肯再如前般孝敬，于是我们看到红楼梦第七十二回，宫里的太监竟然敢公然到贾府打着借钱的幌子要钱，凤姐还做了一个寓意元春失势的夺锦之梦！
曹公借《乞巧》这出戏，于元春省亲时唱出，其实正是在大喜之处伏大悲，看似象征爱情和团圆的七夕，象征幸福欢乐的七夕，其实真正要警醒我们的是：恩爱欢愉不过一时，生离死别不可避免，总是有烈火烹油，鲜花着锦之盛，也不过是瞬息的繁华。

第三出《仙缘》出自汤显祖的《邯郸梦》。《邯郸梦》是汤显祖的“临川四梦”之一，故事的构架缘自唐朝沈既济的《枕中记》，思想上有些老庄的出世观点，全剧中充满了“福兮祸所倚，祸兮福所伏”的经历，情节曲折，哲学意味很浓。传说八仙之一吕洞宾瞄见一个叫卢生的穷书生有些仙气儿，便想渡卢生成仙。无奈这个卢生热衷仕途，功名心太炙，吕洞宾通过一个有魔法的枕头引卢生入梦。梦中的卢生娶妻、入仕、遭贬、受奖、挂帅、勒石、封相、受谄、戴罪、昭雪、复官、享乐、寿终，一个跌宕起伏的人生让卢生觉得死而无憾，梦醒时才发现一锅黄粱竟然都没煮熟，妻儿财官都是虚幻，生死祸福也无非大梦一场，于是卢生开悟，离了红尘，去给何仙姑当扫花人去了。庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。也有人认为这出戏伏宝玉出家更为恰当。六十三回写宝玉过生日“寿怡红群芳开夜宴”，众人不要芳官唱《上寿》，“芳官只得细细的唱了一只《赏花时》‘翠凤翎毛扎帚杈，闲踏天门扫落花’，此为《邯郸梦.扫花》，剧演何仙姑升入仙班，天门少了扫花仙子，张果老差吕洞宾到凡间渡取一扫花之人。此出戏为芳官在宝玉生日宴会上所唱，预示宝玉遁入空门之意。
第四出《离魂》出自汤显祖的《牡丹亭》。汤显祖（1550-1616）是我国明代著名戏曲家，著有《牡丹亭》《南柯梦》《邯郸记》《紫钗记》，文坛习称“临川四梦”。其中尤以《牡丹亭》称誉世界，乃我国戏曲史上浪漫主义杰作。《牡丹亭·离魂》剧演杜丽娘相思成疾而亡，死于中秋，且葬于梅树之下。庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。在此中我们可以获知，林黛玉的死可能和《牡丹亭·离魂》中的杜丽娘的死有些相同之处——都是忧郁过度而死的。还有就是，在第76回里，林黛玉和史湘云在凹晶馆联诗时，林黛玉联了一句“冷月葬花魂”。看到这里，众多的学者就认为这句诗是伏黛玉之死的谶语。关于林黛玉的结局红学界尚无准确一致的说法。
严格意义上来说，这篇文章不能算作读后感，只是看到庚辰双行夹批后存疑，借助于网络进行检索、筛选，尝试寻找到的答案。文后附有《红楼梦》戏谶，以备进一步探究。

附：《红楼梦》戏谶
第十九回东府新年演戏，唱的是《丁郎寻父》《黄伯英大摆阴魂阵》《孙行者大闹天宫》《姜太公斩将封神》四出戏，“倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露，甚至于扬幡过会，号佛行香，锣鼓喊叫之声，远闻巷外”。这四出戏均为弋阳腔剧目，作者无考，见之于《明代弋阳腔剧录》，并且都是清初的宫廷戏。弋阳腔是出于元末江西弋阳的南戏声腔，明初至嘉靖年间，流传到北京等地，演员大多数是京南、高阳、蠡县的人，亦称“高阳”，简称“高腔”。是以金鼓为主，音调高亢，具有通俗、粗犷、热闹的特点，但不免大锣大鼓，感到嘈杂，而且有的戏文荒诞之弊，无足文人观赏，但比较适应低俗口味。
第二十二回中，宝钗生日点戏《西游记》，凤姐点戏《刘二当衣》。这个并非依据吴承恩小说《西游记》改编的剧本，而是《四游记》中《西游记》之《胖姑学舌》一折，见《缀白裘》。昆曲《胖姑学舌》与元人杨讷杂剧《西游记》第二本第六出《村姑演说》基本相同。剧演长安城里送国师唐三藏往西天取经，住在城外头蹶外跟庄上的胖姑儿和庄旺儿去看社火，回到家中眉飞色舞地向爷爷学说看到的热闹景象。凤姐点的《刘二当衣》亦名《叩当》，弋阳腔，出《还带记》第十三出《刘二勒债》。《还带记》全名《裴度香山还带记》，明沈采撰，有明万历世德堂本印本。
第二十二回中，宝钗对宝玉念一段《寄生草》，黛玉讥讽宝玉《妆疯》。《寄生草》出自明末清初剧作家邱园的《虎囊弹》之《山门》一出。《缀白裘》收录。邱园，字屿雪，江苏常熟人，生卒年不详，约和王渔洋同时，当为清初康熙年间戏曲家。《妆疯》亦称《北诈疯》杂剧，最早出现在元杂剧里，是元人杨梓《功臣宴敬德不伏老》杂剧中的一折。明代被改编成传奇，叫《金貂记》，改编者不详，有万历年间金陵富春堂本。
《红楼梦》中《西厢记》出现的频率最高，第二十三回宝黛共读《西厢记》，第三十五回、四十回、四十二回、四十九回、五十四回、五十八回、六十二回、六十三回中，宝玉、黛玉、宝钗和探春、邢岫烟、晴雯、麝月等人说的《西厢记》曲文，均出自元代王实甫的杂剧《北西厢》。但第五十四回贾母说的《西厢听琴》，则指明代李日华改编的昆曲《南西厢》。《南西厢》作者有争议，或曰李景云，崔时佩，均为明代戏剧家。
《红楼梦》中出现频率与《西厢记》等量齐观的是《牡丹亭》。书中第十一回，十八回，二十三回，三十六回，四十回，五十一回，五十四回都出现过《牡丹亭》，涉及到《游园》《惊梦》《寻梦》《写真》《离魂》《拾画》《还魂》《圆驾》八出戏。如前所述，《牡丹亭》乃明代汤显祖的作品，不再重复解释。
第二十九回神前拈戏《白蛇记》《满床笏》《南柯梦》。《白蛇记》乃由来已久的传统剧目，作者不祥。《满床笏》一名《十醋记》，清初剧作家范希哲作。范希哲乃清代戏曲家，自署四愿居士，看松主人，秋堂和尚，西湖素岷主人，鱼篮道人，燕客退拙子，小斋主人，不解解人，浙江钱塘（今杭州）人。生平事迹不详。与李渔是同时代人，相交甚密。作品有传奇《万全记》《双锤记》《十醋记》等。《南柯梦》是明汤显祖《临川四梦》之一。
《红楼梦》第三十回宝钗讽刺宝玉的《负荆请罪》，乃元杂剧，作者无考。第四十二回出现的《琵琶记》《吃糠》乃元末明初高明所撰。高明的《琵琶记》是元末成就较高影响也较大的作品。高明（1305-1359），字则诚，所作戏曲除《琵琶记》外，尚有《闵子骞单衣记》，已亡佚。诗文经近人收辑，尚存五十多篇。
《红楼梦》第四十三回、第四十四回中都提到了《荆钗记》。《荆钗记》乃元明戏文，无名氏作。或谓元柯丹邱作，生平不详。仅清初张大复《寒山堂曲谱》卷前的《谱选古今散曲传奇集总目》中，在《荆钗记》剧下，注称作者为“吴门学究敬先书会柯丹邱”。由此知柯氏为苏州人，大概是书会中的职业剧作家。
《红楼梦》第五十三回开夜宴唱的《西楼记》之《楚江情》，乃明末清初袁于令所作。袁于令（1592～1670）乃明末清初戏曲作家。原名晋，后改名于令，字令昭，韫玉，号凫公、箨庵，白宾，幔亭。作有传奇九种，合称《剑啸阁传奇》，今存《西楼记》传奇与杂剧《双莺传》。
《红楼梦》第五十四回的《八义观灯》，出自明徐元的传奇《八义记》。第五十四回出现的《混元盒》，清初无名氏作，清张照编《劝善金科》收录。第五十四回出现的《惠明下书》，乃《北西厢》楔子。同回出现的《听琴》，出自《南西厢》。同回出现的《琴挑》，出自明高濂《玉簪记》。写书生潘必正寄住于妙贞观中，与观中道姑陈妙常互生爱慕。观主觉察，逼潘去京城应试，陈追至江上送别。后潘考中，娶陈团圆。高濂字深甫，号瑞南，明仁和（今杭州）人，以戏曲名于世。
《红楼梦》第五十四回贾母提到的《后琵琶记》，应指曹寅之《续琵琶记》。清初刘廷璣所撰《在园杂志》记载，曹寅撰《续琵琶》（也叫《后琵琶》）一种，用证前《琵琶》之不经，故题词云：“琵琶不是那琵琶，到底有关风化。”曹寅乃清初人，红学界考之甚详，不赘。近来有学者说《续琵琶记》乃清中期高宗元所作传奇。高宗元，名、里、生卒年均不详，约清高宗乾隆五十年（1785）前后在世。工曲，著有传奇《后琵琶记》，据《藤花亭曲话》介绍该剧专写蔡邕之冤。但高氏《后琵琶记》问世时间较《红楼梦》为晚，不可能被写入书中。
《红楼梦》第六十三回中芳官唱《上寿》，出自根据元明戏文《苏武牧羊记》改编之八仙祝寿戏《山花子》，明代即有搬演，作者不详。同回中芳官唱的《扫花》，出自明汤显祖的《邯郸梦》，不赘。