传统文化与民俗文化的区别范文篇1

关键词：黄山市民俗体育状况对策

中图分类号：G85

文献标识码：A

文章编号：1004-5643（2015）01-0079-03黄山民俗体育是民间传统体育项目的一个组成部分，其内容丰富，形式多样，散发着浓厚的民族气息，具备民族性、地域性和娱乐性等特点。民俗体育项目的积极开展有利于生理和心理的健康发展，对于加强人际关系、陶冶情操有着重要的作用，还可以抵御社会的精神污染，防止不良行为。然而，随着生活水平的提高和思想观念的转变，广大人民有权选择自己的经济和文化生活形式，加上社区不断改善的文化生活，又呈现出的多元化趋势等各个因素的影响下，致使黄山许多传统的民俗体育项目发展缓慢，逐渐淡出了人们的视线，有的传统项目甚至出现了衰落的迹象或是已经消失了。面对民俗体育发展此种不利局面，本论文特对黄山市民俗体育的发展状况进行调查研究，发现其存在问题，并提出相对应的对策，为黄山市地方民俗体育的健康发展提供一定的理论指导，共建和谐社会。1研究对象与研究方法1.1研究对象黄山市三区四县，三区分别是徽州区、黄山区、屯溪区，四县有歙县、休宁、黟县、祁门等各地民俗体育的发展状况。1.2研究方法1.2.1文献资料法通过对黄山市图书馆、巢湖学院图书馆及网上数据资料库等处进行搜集、鉴别，并整理了国内外有关体育、民俗体育、民间体育、群众体育等相关文章和资料，并了解现状，以全面了解本领域的研究现状，为本研究奠定基础。1.2.2访谈法通过对民俗体育工作的管理者和当地民俗体育活动的参与者进行进行座谈，咨询相关方面的知识或提供宝贵建议。1.2.3问卷调查法采取随机抽样的方法，对黄山市民俗体育的管理者与参与者进行了问卷调查，其中对地方民俗体育活动管理者发放100份调查问卷，回收了96份，回收率是96%，其中有效问卷是92份，有效率是92%；对民俗体育活动参与者共发放了400份，回收了380份，回收率是95%，有效问卷是365份，有效率是91.3%.1.2.4数理统计法运用Excel软件对调查得出的数据进行数理统计分析。2结果与分析2.1民俗体育的含义及其作用王俊奇在他的文章中写到“民俗体育是指那些带有集体性、传承性、模式化的民间体育内容，也就是说是那些与民间风俗密切相关的民间体育”。目前，其主要存在于民众的日常生活中，还没有形成制度化、组织化、专业化的体系，民俗体育项目，是由历史的凝聚而沉淀下来的，是存在的体育世界遗产和传承流变的一种特殊形式。民俗体育是一种传统文化，代表着中华民族的一个价值取向，进行民俗体育活动，能够改善人们的身体和心理健康的发展水平，提高人民群众的凝聚力，起着促进社会文化和社会经济进步的关键作用。2.2黄山市民俗体育发展状况的因素分析2.2.1群众关于参加民俗体育活动的态度由表1可见，群众对参与民俗体育活动的兴趣不低，约占有76.2%。多数人参与民俗体育活动是因为这是习俗而且热闹才去参加的，对于一些民俗体育举办的真正意义并不了解。因此，在现代化进程中，群众对民俗体育的认知感逐渐淡化模糊，这对于民俗体育的传承是一个极大的威胁。2.2.2参加民俗体育活动的目的南表2可知，群众参加民俗体育活动的目的是有所不同的，其中为了娱乐身心而参与民俗体育活动的人数的比例是最高的，占30.7%；而有一部分人群是为了增加交友和获得利益参与民俗体育活动。这一现象产生的原因是人们认识到参与民俗体育活动的娱乐之处，愈来愈重视对自己的身心健康发展。但是另一方面反应出，少数群众参与民俗体育的目的是为了名利，背离了民俗体育活动开展的本质。2.2.3民众获取民俗体育知识的途径从表3中可以发现，32.3%的群众获得民俗体育知识的途径主要是通过传统节日及比赛，28.5%的群众是通过电视媒体来了解的，还有23.6%的人是由政府宣传了解到民俗体育活动的。结果表明群众获取民俗体育知识的途径不多，因此，政府应在这方面增加更多的获取途径，让民众更加充分去了解民俗体育并积极参与。2.2.4黄山市主要民俗体育项目的内容

古徽州历史文化浓郁，丰富多彩的民俗体育在这里孕育并被广泛地传播。俗话说“百里不同风，十里不同俗”，黄山市的民俗体育的分布就充分体现了这一点。黄山地方文化风格、风味不同的民间体育复合形成了黄山市独特的民俗体育特色项目。从表4中可以看出黄山市地区民俗体育资源十分丰富。黄山市三区四县都有属于自己特色的民俗体育项目，其中属于非物质文化遗产的民俗体育项目也有很多。如歙县南乡三阳叶村的“叠罗汉”，它起源于明朝，多数为男性参与者，“叠罗汉”的表演淳朴，特别是在最后的叠表演，动作南易到难，叠的人体造型多达60多种，十分精彩，生活气息十足，充分体现出了男性的力量美。黄山市民俗体育在历史发展的进程中逐渐形成了适合当地群众的生活和精神需求，其传承性比较稳定。随着时代的变迁，它也在逐渐改变，但是其传承的主要精神却一直流传，这是人们喜爱民俗体育的一个重要原因。2.2.5参与民俗体育活动的群众的年龄和性别的结构特点（1）年龄结构表5显示，民俗体育的参与者中以中老年着居多，其原因可能在于中老年人对民俗体育活动比较热衷，对于一个国家、民族的传统文化都有自己独特的深厚的感情，他们的经历要多一些，有的甚至从小就开始接触、了解。从另一个角度来说，老年人的空闲时问相对多一些，同时也为健康和长寿着想，中老年人参与民俗体育活动是为了增多与社会的接触，还可以使自己不与社会脱节，丰富自己的晚年生活。而年青人对于民俗体育的接触较少，认识不深，所以参加的积极性就不高。（2）性别结构从以上数据可以看出，男性参加民俗体育活动的意识比女性相对来说要强一些，主要是因为一些民俗体育活动项目对于身体素质的要求比较高一些，而女性本身体质就较男性弱些，不能够坚持长时问的舞龙舞狮等活动。2.2.6民俗体育开展的场所及活动经费

（1）民俗体育开展的场所

如表7所示：黄山市民俗体育的开展的场地主要是在宽敞的露天场地，占56%；大型收费体育场馆对外运营的占9%，民俗体育活动专门的开展场地所占比例是最少的，只有3%。

显然，黄山市民俗体育项目开展的专用场所严重不足，导致民俗体育的开展得不到完全发展。通过调查得知，在黄山市的三区四县中，屯溪区、黄山区和徽州区民俗体育的开展场所相对要多一些，因为这些地区的经济较发达，祁门县和歙县也保存了较完整的古戏台，对于民俗体育的开展有一定的场地提供，但并不能仅限于此，因此，当地政府应该加强对场地设施的建设，以求有一个良好的环境供民俗体育更好的发展。

（2）民俗体育开展的活动经费的来源

由图1可知，黄山市地区民俗体育活动开展经费来源主要有：政府拨款占37%；组织者自己筹集资金开展民俗体育活动的有31%；企业赞助的占有21%。

因此，黄山市民俗体育开展经费的来源主要是通过政府相关部门的拨款和参与者自己筹集资金而来，其经费来源比较单一，因此应增加经费来源渠道，使民俗体育的开展经费更加充足。2.2.7政府的管理政策

政府主管部门是不是注重民俗体育，这对民俗体育的发展程度有着直接的关系。黄山市政府关于民俗体育开展状况出台的相关文件与政府实际实施、宣传力度在一定程度上存在一定的差距。

如图2所示，黄山市政府的出台文件比实际实施状况的数量要多。随着我国体育政策法规建设日益完善，尤其是《全民健身计划纲要》的颁布，使民俗体育的发展开始有法可依。根据调查，黄山市各区县政府在关于发展民俗体育的方面，根据同家的政策，提出了相关的文件指导，比如，2012年徽州民俗传统体育专题调研会就在黄山市举行，期问也提出了相关的理论性指导措施。但是在具体实施方面并不乐观，黄山市政府并没有履行自身职能，各级政府重视经济的发展，对民俗体育缺乏相关的保护意识，采取了随意对待的态度，相关文件的颁布并没有得到确切的实施，没采取相关有效措施去发掘、保护民俗体育活动，只是让它在民间发展，致使有些民俗体育正在逐步走向衰落。

政府的宣传对于民俗体育的发展起着至关重要的作用，黄山当地通过传统节日举办民俗体育活动表演，让群众了解民俗体育项目，但是黄山市的民俗体育发展保护机构并没有在根本上做到及时的宣传保护工作，没能够充分的让当地居民形成了解并保护民俗体育的意识。3对策

（1）积极引导，促进参与。黄山市政府和学术界要积极探索、保存和研究，找出人们感兴趣并愿意参与的民俗体育项目，依托黄山市丰富的旅游资源，举办民俗体育旅游节，不断开拓、持续创新，让民俗体育保持充沛不断的生命力。（2）端正目的，宜于参与。群众参与民俗体育活动要明确目的，不能鱼目混珠，应自觉提高自身的文化素养，加强自身对民俗体育文化的认同感与归属感。（3）加强宣传，利于参与。加强多渠道宣传，如教育平台、网络、旅游资源等，促进黄山地区的民俗体育文化传承的多元化。（4）传承民俗，增加互动。成立保护机制，记录保存，培养传承人，避免民俗体育的传承出现断裂层的现象。（5）因人而异，统筹兼顾。全民健身是我国群众体育发展的根本方向，将黄山民俗体育与全民健身相结合，通过“取其精华，去其糟粕”，与群众的日常生活相连接，使民俗体育生活化发展。（6）增加场所，搞活经济。政府应加大资金投入，设立专门的民俗体育活动开展场所，加强对已存在资源的保护，成立相关的民间社团，加强落实优惠政策，充分提供保障和支持，积极开展民俗体育活动。（7）政府督导，落到实处。民俗体育的继承和发展是一项重要的事业，应该由各区县的各级政府去主导实施，加强宣传，付诸实际，以保障民俗体育的健康发展。参考文献：[1]高灼荣，汪光胜.安徽皖江地区民俗体育的发展现状及对策研究[J].安徽学院学报，2012（3）：114-117.[2]翟会会.原生态民俗体育传承的现状与对策[J].厦门大学体育教学部学报，2010（6）：20.[3]吕贤清.“叶村叠罗汉”保护与开发[J].黄山学院学报，2011（3）：68-71.[4]韩永红，秦纪强.安徽村落体育文化的适应与变迁安徽[J].牡丹江师范学院学报，2012（2）：34-36.[5]季斌.从社会变迁视角探究村落民俗体育演变――以江苏省沭城镇为例[J].南昌：江西师范大学，2011（1）：12-15.[6]王俊奇.也论民间体育、民俗体育、民族体育、传统体育概念及其关系――兼与涂传飞、陈红新等商榷[J].体育学刊，2008（9）：101-104.

TheDevelopmentStatusofFolkSportsinHuangshanandtheCountermeasures

传统文化与民俗文化的区别范文篇2

关键词：大湘西；可持续发展；文化生态；民俗旅游

一、引言

历史上湘西包括的范围甚宽，现在的张家界市、湘西土家族苗族自治州(下称湘西州)、怀化市、邵阳市和益阳市的安化等地都属于其范畴。本文主要从区域旅游经济发展的角度来定义湘西，为和湘西州区别开来，称之为大湘西，主要包括张家界市、湘西州和怀化市。大湘西地处武陵山脉，长期以来居住着土家、苗、侗、白、回等十多个少数民族，其中以土家族、苗族和侗族为主。在长时间的历史进程中，形成了信仰、居住、服饰、饮食、节庆活动等多姿多彩的民俗风情。大湘西一直以来相对闭塞，民俗旅游资源保存丰富而独特，土家族的吊脚楼、哭嫁，苗族的银饰、拦门酒，侗族的风雨桥、侗族大歌等民俗风情享誉海内外。从大湘西的旅游资源来看，民俗旅游资源是其无可争议的特色资源和优势资源。在开发中实现大湘西民俗旅游可持续发展无疑应成为大湘西地区的正确选择。

大湘西民俗旅游资源的开发从20世纪80年代中期开始起步，经过近二十年的发展，形成了张家界的秀华山馆、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。开发形式基本涵盖了当前民俗旅游开发的主要模式，即以秀华山馆为代表的民俗博物馆；以德夯苗寨为代表的民族村寨和以张家界土家风情园为代表的主题风情园。WWW.133229.cOm但该地区民俗旅游发展很不平衡。张家界民俗旅游依托世界自然遗产武陵源的品牌优势和市场优势开发较早，取得了较好的经济效益和社会效益。湘西州和怀化市发展民俗旅游起步较晚，但发展潜力巨大。

二、大湘西民俗旅游开发中凸显出的问题

大湘西民俗旅游资源在开发取得成功的同时，也凸现出许多问题，影响了大湘西民俗旅游的可持续发展。主要表现在：

(一)遍地“开花”，缺乏统筹规划

近年来，民俗旅游逐渐成为热点，大湘西各个地、州、市凭借自身的民俗旅游资源开发出众多的民俗旅游景点，据统计，各种类型的民俗旅游景点近20处，但大多规模较小、项目雷同、重复建设多、布局欠合理。各个地、州、市相互之间没能统筹规划、整合，各地的民俗旅游资源难以形成合力开发出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。

(二)重仿轻真，深度挖掘不够

开发中过分商业化扭曲了民俗的原始性和真实性，主要表现在民俗旅游被机械地舞台化、艺术化，民俗文化被随意地庸俗化，以至失去了民俗的本色与乡土气息，使一些民俗旅游脱离当地的社会生活，缺乏自然朴素的真情，如在张家界武陵源风景名胜区内所展示的并非真正的土家族传统服饰，婚俗表演缺乏土家族特点，存在欺、哄、骗等不良现象。在开发民俗旅游时，不重视对传统民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出许多假古董、伪制的古建筑，旅游实践证明，纯粹人造民俗和风情风光不再，正在被市场淘汰。

民俗旅游开发后由于缺乏民族学、民俗学方面的人才，又没有寻求相关高校、科研单位的智力支持，民俗文化没有专人调查研究，开发层次浅，缺乏深度，止步于对民俗现象特别是奇、怪甚至庸俗的民俗现象的展示，游客的参与性不强。

(三)主流文化和旅游的双重冲击，文化生态面临失衡

少数民族地区在现代化的进程中，面临发展经济实现现代化与保存本民族传统文化的矛盾，大湘西地区也不例外。一方面，要应对主流文化的现代化、全球化冲击；另一方面，随着大湘西对外开放步伐的日益加快，尤其是近年来发展旅游业，大量外地游客带来的“示范影响”改变了当地人的价值观念，也必然会对当地民俗文化的传承产生影响。大湘西独特的风俗习惯、民族艺术和手工制品等吸引了众多游客，而这些“独特”之处，往往又是“脆弱”之处，在外来文化的压力下很容易遭到破坏。我们已经看到，受经济利益的驱动和多种文化的吸引，大湘西开发民俗旅游的地区民俗文化已遭到歪曲和破坏，变化速度也大大加快。其民俗文化面临丧失自身独特的品质，被现代主流文化所同化，甚至造成民族文化生态失衡的危险。张家界土家族民俗文化的生存环境已岌岌可危了。

三、大湘西民俗旅游实现可持续发展对策分析

20世纪90年代以来，可持续发展思想逐渐成为主流的、新的全球性旅游发展哲学。民俗旅游的可持续发展就是通过开发旅游地民俗旅游资源，向旅游者提供高质量民俗旅游的经历，同时，促进当地民俗文化保护、发展，提高当地社区居民的生活质量，实现经济发展目标与社会发展目标的统一。大湘西要实现民俗旅游的可持续发展，需做到：

(一)坚持三个原则

1．民俗文化独特性原则

这是指发挥“唯我独有”、“你无我有”的民俗旅游资源优势，充分体现本地区、本民族的特色，创造出独特性的民俗旅游项目。民俗文化要在全国、全世界占有位置，关键在于特色和优势，民族特色和优势也是民俗文化旅游的诱人之处。游客旅游动机之一就是探秘猎奇心理，他们所感兴趣的也是异质文化的不同点、特殊点。因此，大湘西要根据自身实际，结合自身的人文和特色优势，开发出具有大湘西特色的民俗旅游产品。在整个大湘西旅游区，重点开发张家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、怀化的侗族民俗旅游。

独特性原则是建立在民俗文化真实性的基础之上。现代人旅游又是一个求真求实的过程，大湘西民俗旅游资源有着可靠的文化背景和真实的民俗存在，符合现代旅游者求真的需要。在发展过程中，首先，要认真挖掘蕴藏在民间的民俗遗存，去劣留优；同时，要开展民俗研究，对本区域的民俗加以科学其次，要抓好本区域民族文化的精品挖掘，科学开发，营造一个逼真的文化背景，树立大湘西民俗旅游的鲜明形象。

2．居民参与原则

即民族旅游村寨的居民参与，共同营造民俗旅游的氛围，共享民族开发的利益。民族旅游村寨的开发，涉及到开发商、旅游中间商(旅行社)、政府管理部门、村寨居民等的利益。在开发实践中，我们往往忽略了村寨居民的利益，使他们成为旁观者，这就需要政府引导，开发商要与村寨居民加强沟通，融为一体，共同经营好村寨，实现共赢，从而实现民族村寨的可持续发展。

3．保护与尊重民俗变迁并举的原则

对游客构成吸引力的传统民俗在当前面临一个保护和民俗变迁的问题。处于当前这样一个变化的文化背景下，我们对待大湘西的传统民俗文化一是发扬，既要保留、保护民俗文化中的优秀成分和精华，又要扬弃、克服民俗文化中落

后、消极的成分。在开发和利用大湘西民俗风情旅游资源的实践中，存在着优劣不分、把糟粕当精华、歪曲民俗的现象。二是尊重，要宽容地承接来自大湘西之外的外来文化，尊重当地民俗的变迁，不能打着保护的幌子，拒绝当地民俗的变化和发展。

(二)选择三种优化模式

1．民族民俗博物馆

广泛收集民族民俗的各种实物资料和声像资料，建立博物馆，馆内一般可分为展示、演示、收藏、科研等区。在博物馆全方位展示该地区民族的传统历史文化和民俗风情，同时将其建成该民族的保护和学术研究中心。建设时，博物馆的总体布局、建筑风格等要充分体现该地区的民族特色。

大湘西目前建有张家界市的秀华山馆、凤凰的山江苗族博物馆、永顺王村的溪州民俗风光馆等民族民俗博物馆。但规模偏小，所存资料有限，学术研究价值有待提升。吉首市是湘西的政治、经济、文化中心，现拥有一所在民族研究方面颇具实力的高等学府——吉首大学，可规划在吉首市建立一座规模较大、特色明显、功能多样的民族民俗博物馆，使之成为大湘西地区民族民俗文化的资料中心、研究中心和发展基地，为大湘西民俗旅游的发展提供智力支持。

2．原生态民族村寨

也有学者称之为民族生态博物馆。它是在民族地区原有自然环境及设施基础上改建而成，保存当地原有的建筑、生产工具、生活用品、服饰、风俗习惯、文化艺术和居住者，管理者和工作人员也大多是当地居民。原生态民族村寨充分利用原有的自然环境，把人与大自然紧密结合起来；该村寨还必须融于周边的文化氛围，共同建成原生态协调的民族村寨。原生态民族村寨是在全球可持续发展思潮影响下，中外学者共同探索出的一种崭新的民族文化旅游持续发展的模式，也是一种实现动态保护与开发民俗文化双重目标的新型旅游发展模式。

目前，吉首市的德夯苗寨、怀化通道县的皇都侗文化村是发展较成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于张家界一猛洞河一凤凰古城黄金游览线上，地理位置优越，现属张家界股份有限公司，实行企业化管理，管理理念和方式较为先进，今后应把德夯和周围的吉斗等苗族村寨作为一个社区加以保护和发展，维护该社区民族文化生态环境的平衡，建成湘西州的苗族文化保护区和原生态的民族民俗旅游村寨，将其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。

3．挖掘民俗精髓，丰富旅游产品

大湘西民族民俗资源丰富，对传统的餐饮、民居、工艺品和民俗节庆活动等进行挖掘既可开发成单项的旅游产品，如凤凰古城将沱江边的吊脚楼改造成家庭旅馆，张家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。传统民俗又是包装大湘西旅游产品，提升其文化品位取之不竭的素材。

(三)建立四种保证机制

1．政府主导，企业运作

发展大湘西民俗旅游宏观上应坚持政府主导。政府要做好统筹规划，在对民俗旅游资源充分调查的基础上，编制科学、权威、可行的区域民俗旅游发展规划，明确开发重点。大湘西各个地州市相互之间没有隶属关系，很难做到统一领导，因此，在开发大湘西、打造大湘西旅游圈的形势下，有必要成立一个权威的协调机构，建立定期协调机制，共谋本区域民俗旅游的发展。发展大湘西民俗旅游，微观上要实行企业运作。三种优化模式中，原生态民族村寨在经营体制上适合采用企业运作，一般采取公司+居民(农户)的运作模式。此种模式成功的关键在于必须考虑到村寨居民的切身利益，建立居民参与民俗发展的机制。

2．重视人才培养，提供智力支持

民俗旅游是一种高层次的文化旅游，要保护和发展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游资源开发的质量和品位，需要各方面的人才，尤其是人类学、民族学、民俗学、旅游规划设计等人才。因此，必须加强此类高层次人才的培养，最有效的办法就是与本地和其他地方高校、科研单位协作，实施“借脑工程”，加大人才培养和民俗文化学术研究的力度。对于民俗旅游企业的经营管理人员和一线服务的员工(如表演人员等)的培训，也应引起重视，要特别注意将纯正、丰富的民族民俗文化内容加到培训中去，因为他们是民俗文化的载体和传播者，从而为大湘西民俗旅游的可持续发展提供智力上的保证。

3．加强制度建设，实现民俗文化生态平衡

在旅游开发中，对自然生态环境的保护意识逐渐加强，对人文生态环境的保护还未能引起充分重视。在发展民俗旅游的过程中，我们在强调对自然生态环境保护的同时要保护民族文化生态环境，保持民族文化生态的平衡。

首先，要通过制度化的手段保护好传统民俗文化。传统民俗文化的保护不要停留在号召和宣传层面上，应通过制度化的手段实施强制性保护。大湘西所属的民族自治州、民族自治县要充分利用自身的优惠条件，制定民俗文化的保护法规，借助法规的强制性力量对民俗文化实施保护。2006年5月，湘西自治州人大会议审议通过了《湘西洲民族民间文化遗产保护条例(草案)》。这标志着湘西在保护和传承民族民间文化上迈出了重要一步。其次，要利用发展民俗旅游的正面效应唤起当地少数民族对本民族群体及其传统文化的重新认识，激发其民族自豪感，从而自觉地发扬和繁荣本民族文化。再次，要通过编写乡土教材、举办传统节庆活动等形式教育、引导当地居民珍视本民族传统民俗文化，与时俱进，发扬光大，实现民族文化生态的平衡。