汉字文化篇1

中国是一个崇尚文字的历史古国。东汉许慎在《说文解字.叙》里就作出了“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”的著名论断，把文字的社会作用提到了很高的地位。许慎对“六书”的阐述，更是从理论上对汉字形义关系的清醒认识。现在一般认为，“六书”当中，属于造字方法的有四个，即象形、指事、会意、形声。用这四种造字方法所造的汉字，都能体现表意文字形义关系紧密的特点。如：

第一个字形是“女”字，象形字，像双臂交叉于身前、十分柔顺地跪坐的女子之形。这一形象反映了古代女子柔弱顺从的性格和较低下的社会地位。汉代辞书《释名》解释说：“女，如也，妇人外成如人也。故三从之义，少如父教，嫁如夫命，老如子言。”《白虎通义》对此做了较通俗的解释：“女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。”可见，顺从是古代女子的最大特点，造字者十分形象地将这一文化特征蕴含在“女”字的构形之中。第二个字形“母”字是指事字，指事字一般是在象形字的基础上增添指事符号而成，“母”字就是在象形字“女”的基础上，增添了两个象征的符号。“母”字的构形之所以突出两乳，是因为“母”字所表示的母亲和“女”字所表示的女子在外形上很难区别，除了母亲的比一般女子较为发达外，其他特征很难在字形中体现出来，于是，造字者便抓住这一特征作为“母”字构形的关键，十分形象地表现出“母”字和“女”字的不同。第三个字形“身”字也是指事字，是在人的大肚子中加一点，表示怀孕的意思。而第四个字形“孕”字，肚子里面的一点变成了“子”字，说明婴儿已经成形了，由于肚子里面已不再是指事符号，而是像婴儿之形，所以“孕”字也就成了由两个象形部件构成的会意字。第五个字形“毓”字是生育的“育”的古字，由女子、头朝下的小孩和像羊水的点儿组合而成，画的就是女人生小孩的情景，是个典型的会意字。通过以上几个字形的分析，我们既可以了解到古代妇女低下的社会地位，同时也为我们展示了由年轻女子到生孩子做母亲这一生动形象的变化过程。

不仅古文字字形可以映射出一定的社会文化信息，后来所造的表意字也同样具有这样的功能。例如，唐代女皇武则天本名武照，称帝之后，为了显示自己的至高无上，把自己的“照”字改造成了“”，由“日”、“月”、“空”三个部件组合而成，取意日、月当空，作为自己名字的专用字。骆宾王在写《为徐敬业讨武檄》一文时，却故意把“”写成了“”，以后又有不少人沿用，最终被收入字典，作为“”的异体字。骆宾王改“”为“”，就是将“”字上面的“明”写成了“”，他之所以这样做，意在告诉人们：当时临朝“当空”的，不是光明灿烂的“日”、“月”，而是一双特别凶狠恶毒的眼睛。《说文》说：“，左右视也。从二目。”是什么东西在“左右视”?许慎在“”下虽未说明，但在“瞿”下则有这样的说解：“瞿，鹰隼之视也。从隹从。”（“隹”本来是短尾鸟的象形字，凡是以“隹”为意符的字，其意义都与鸟有关。）原来，由两个“目”字组成的“”，表示的是鹰隼之类的猛禽在攫取食物时那一双凶狠贪婪的眼睛，字的形体在体现字义时多么形象!再看以“”作参构部件的字：“攫”本义为猛禽用爪抓取食物，本作“矍”，上面是瞪圆双眼搜寻猎物的猛禽，下面的“又”（人手或鸟爪的象形字）表示伸开的利爪，生动描绘出猛禽猎取弱小动物的画面。何止是弱小动物，就连老人小孩它们也不放过，《山海经.大荒西经》：“鸷鸟攫老弱。”这样凶残的鸟类，叫人见了如何不胆战心惊！所以，恐惧的“惧”的繁体字“”正是从心从瞿，或作“”，其造字意图，就是通过人见到鹰隼那双凶恶的眼睛就心惊来体现害怕之义。至此，我们才真正体会到，骆宾王将“”改得多么巧妙!武则天用日月当空照来喻指自己如高悬空中、光耀天下的日月，但实际上，她却是“豺狼成性”、“残害忠良、杀姊屠兄、弑君鸩母”的“鹰隼”，于是骆宾王便写《檄》进行讨伐，用“”字的构形喻指武后就像凶恶的鹰隼一样，用那双狠毒、贪婪的眼睛监视着天下，依靠这样一个字形，把武则天的险恶凶残表现得既形象又生动。如果不从文化角度对“”、“”的构造意图进行解析，就无法领会骆宾王改字的深意。

形声字同样可以从文化的角度进行解读，因为形声字的意符可以显示该字的意义类属，选取哪个部件充当意符，往往可以透露出一定的文化信息。如“针”字本作“箴”，《说文》：“箴，缀衣箴也，从竹咸声。”“箴”字以“竹”为意符，说明当时的针是用竹子制成的。《礼记.内则》：“衣裳绽裂，纫箴请补缀。”其中的针就写作“箴”。青铜时代以后，针多为金属制成，故“箴”字改从“金”旁，写作“”。《说文》：“，所以缝也，从金咸声。”后来“”简化为“针”。“针”字意符的前后变化，正体现了针的制造材料的变迁。再如，医生的“医”原作“”，从巫声，这种字形结构，反映了古代社会巫、医不分的状况。《论语.子路》：“人而无恒，不可以作巫医。”这里将“巫”、“医”连称，说明二者的职责还没有分开。古代传说中著名的神医就叫巫彭。《吕氏春秋.勿躬》：“巫彭作医。”《楚辞.天问》：“化为黄熊，巫何活焉？”王逸注：“言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？”《广雅》则更为明确的说：“巫，医也。”可见，当初巫就是医，医就是巫。后来，随着医学的发展，医学逐渐从巫术中分离出来，《汉书.艺文志》即把医类归入“方技略”，而把卜巫归入“术数略”。这时候，“医”字如果再写作“”，就显得字形与医学的实际相脱节了，为了适应医学的新变化，“”的字形便改为“”，去掉了意符“巫”，而改用意符“酉”，“酉”就是早期的“酒”字。之所以改用“酉”作意符，是因为当时医生经常用药酒给人治病，这正如《说文》所说：“，治病工也……酒，所以治病也。《周礼》有酒。”是医学文化的发展，促成了“医”字构形的改变。

汉字文化篇2

本文从三个方面分析了汉字书写危机的成因与对策，成因：1.丧失了对汉字文化的敬畏之心；2.现代科技对汉字书写的冲击；3.未能充分发挥学校教育这一主阵地的作用。对策：1.唤醒人们对汉字的敬畏之心；2.信息化时代，保持我们的文化、保持汉字的规范性使用，是汉字书写和传承的基本途径；3.充分发挥学校教育这一主阵地的作用。

【关键词】

文化根魂汉字书写危机成因对策

写字教学是小学语文教学的一个重要内容，规范、端正、整洁、正确地书写汉字是每个中国人必备的基本素养，也是继承和弘扬民族优秀传统文化的一项基础工程。但是，我们的写字教学充满危机。因此，找出汉字书写危机的原因，同时寻求其对策，势在必行。

一、汉字书写危机的成因

汉字书写危机的成因是复杂的、多样的。

1.丧失了对汉字文化的敬畏之心

语文专家王晓龙指出：“如今，汉字书写之所以表现出更明显的危机，最关键的原因还是在于我们已逐渐丧失了对汉字文化的敬畏之心。”时下，不少人字迹潦草散乱，笔画不规范，结构不工整，活像一个丑八怪。错别字连篇，还不知羞耻，字写错了，也不想改正，这就是失去了对文字的敬畏。这就好比待人接物一样，你敬人一尺，人家敬你一丈。你不敬畏人家，自然会远你而去。

2.现代科技对汉字书写的冲击

对于汉字书写来说，现代科技是把双刃剑。

2.1电子字典、词典快捷、方便而不留痕迹

对汉字的掌握和书写，如“藏”“肇”等字，现在越来越多的学生不再使用传统的纸质字典，改为使用电子字典、电子词典，虽然快捷而又方便。但是，这种学习方式，没有思维过程，几乎在学生脑里不留痕迹，影响了学生识字、写字能力的发展。

2.2机笔的使用，冲击着传统的汉字书写。

网络时代，越来越多的人习惯于使用机笔，用电脑打字，在手机上发短讯。用传统笔――钢笔、毛笔写字的机会越来越少，越来越不习惯。因此，“提笔忘字”在所难免。

俗话说：读十遍不如抄写一遍。传统书写，用手一笔一画地书写，可在大脑的语言中枢系统中形成特殊印记。再则长期坚持手写对人的心境、性格、意志、耐力和神经系统稳定性也是极好的锻炼。相反，使用机笔输入，缺少笔迹的书写感和印痕感，对大脑的语言中枢神经产生不了刺激作用，在大脑的语言中枢系统中也就无法形成这种特殊的印记，从而造成了提笔忘字的现象。

2.3网络语言挑战传统母语。

“作业写到晚上10点，真是杯具！”这是一个小学生日记中的一句话，句中“杯具”是“悲剧”的谐音，是时下很流行的网络语。还有，“584”表示“我发誓”、“酱紫”表示“这样子”等，学生作文中的网络语言，弄得老师都哭笑不得，“真是杯具”！

教育部王登峰先生告诫学生：“最好让网络语言‘留’在网络里，离开网络后还是尽快‘转换频道’为好。”

3.未能充分发挥学校教育这一主阵地的作用

学校教育是写字教学的主阵地，主阵地沦陷了，其后果将不可想象。

3.1生字教学被视为“小儿科”

生字教学是小学语文低段教学的重点，贯穿于小学语文教学的全过程。可是，在应试教育的干扰下，生字教学被视为“小儿科”，教学的重心放在阅读理解和习作上，“习字”课边缘化，不按国家课程设置，一周单立一节写字课，或者课表上单立了，实际操作上又走样。加上一道道“减负令”，也让老师无形中戴着镣铐跳舞。教师不敢大胆抓，学生的书写得不到应有的训练。上海市语文特级教师陆继椿说得好：“汉字教学并非‘小儿科’，即使到了高中，生字、生词的学习仍然需要引起足够重视。”

3.2教材与师资不能满足写字教学的需要

俗话说：巧妇难为无米之炊。何况我们一无“巧妇”，二无“米”。写字教学没有按一门课程单立，归属于语文课程，也就是说，没有单独的体系，没有详尽的评价标准。加上现行写字教材并不十分规范。更加糟糕的是没有专职的写字教师。由于国家多年来盲目地学校升级，大学扩招，导致师范院校的毕业生质量每况愈下，根本不能满足写字教学的需要。。

二、汉字书写危机的对策

对策一：唤醒人们对汉字的敬畏之心。

著名语言学家郝铭鉴说，中国过去素有“一字师”的传统，如果写错了字，总会有人指出，人们对汉字怀着敬畏。然而可怕的是，现在这种对汉字的敬畏之心已荡然无存。汉字是中华民族文化的“根魂”。在这方块字中蕴藏着丰富的哲理、诗意和审美情趣，有着深厚的文化意蕴。在认识传统文化之于整个民族的重大意义之时，唤醒人们对汉字的敬畏之心，寻找回那荡然无存的对汉字的敬畏之心，是避免汉字书写危机的良策。

对策二：信息化时代，保持我们的文化、保持汉字的规范性使用，是汉字书写和传承的基本途径。

“首届中国汉字书写和传承高峰论坛”与会学者达成共识：“在瞬息万变的信息化时代，保持我们的文化、保持汉字的规范性使用，是汉字书写和传承的基本途径，也是当代文化工作者责无旁贷的社会责任。”物是死的，人是活的。电脑只不过是一门技术，一种工具。只要我们保持对母语的那份深厚的情感，挖掘出汉字中蕴藏着的丰富的中华文化与艺术内涵，“从娃娃抓起”，让小孩子从小学写规范汉字，培养对文字的崇敬与热爱，堂堂正正做中国人，方方正正写中国字。心中有“字”，用“心”去写字，加上勤学苦练，何愁不成正果。

对策三：充分发挥学校教育这一主阵地的作用。

学校教育是写字教学的主阵地，要强化学校教育，引起学校领导、教师和学生对汉字书写的足够重视。认真贯彻落实教育部《关于在中小学加强写字教学的若干意见》等文件精神。把写字当作一门必修课，制定写字课程标准，组织专家编写教材。把写字教育象推广普通话一样重视，把写字教育当作教师一项必备的基本功，把写字教育当作素质教育的重要组成部分，作为传承中国优秀传统文化和培育民族精神的重要途径。同时要加强写字师资队伍建设，冲破师资短缺这一制约写字教育的瓶颈。

三、结语

让我们以作家王蒙的话：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”作为本文的结语，告诫人们不做新时代的新文盲。

【参考文献】

【1】陈坤一.北京太庙前启动“万人书画”感作二首

汉字文化篇3

关键词：非汉字文化圈；汉字书写难点；教学

一、引言

“非汉字文化圈”是相对汉字文化圈而言的,汉字文化圈指的是历史上或现在以汉字作为传播工具和文化载体，本国语言大量借用古汉语词汇的东亚地区，主要为中国、日本、朝鲜、韩国、越南。而非汉字文化圈零起点留学生则是指除此之外没有任何背景的，母语是拼音文字的汉语初学者。非汉字文化圈留学生之所以认为汉字难写，关键是因为汉字与他们所使用的母语文字差异巨大。我们必须了解学生汉字书写方面的困难。因此，我们应该根据非汉字文化圈留学生学习汉字书写时所遇到的困难，来设计和改进教学。

二、非汉字文化圈留学生汉字书写难点

非汉字文化圈留学生写汉字的主要应用部分是抄写，听写，选择填空等。汉字是汉语书写基本单位，也是理解句段篇章的基础。但是对于非母语的留学生来说，汉字却是汉语阅读和书面表达的障碍。因此，汉字书写教学就显得极为迫切和重要。以下是非汉字文化圈留学生书写汉字的主要难点。

1.汉字及非汉字文化圈留学生母语文字的特征比较

首先，汉字结构错综复杂，对于没有任何汉字背景的留学生来说，汉字如同一幅幅图画，就像一堆杂乱的线条搅在一起，这与他们所使用的母语拼音文字完全不同，拼音文字是只用26个字母中某些字母按单向线性排列所组成，即从左到右单向的简单的文字结构，易于识记和认读，然而，汉字的形体结构相对而言却复杂得多，汉字的结构式分层次，汉字属于意音文字，据统计，80%以上的汉字是由表意的部首和表音的简单汉字构成。其次，拼音文字的标音方式是组成文字的字母按一定的拼读规则拼读成音；有人曾以外国留学生作为调查对象，就“学汉字初期遇到的困难”的问题进行了调查，结果显示，学生遇到的困难主要集中在读音方面和书写方面。

2.非汉字文化圈留学生汉字书写现状

非汉字文化圈留学生汉字书写目前存在很多问题，不仅偏误数量比较多，且情况较为复杂，对外汉语教学的老师常常为此感到困扰。存在的偏误主要有以下两种类型。其一，非汉字文化圈留学生常常将汉字想象为图像，对汉字字形随意进行改造，不按照笔顺书写，然而，汉语学习者如果不仔细观察其书写过程，就不可能意识到汉字内部机构所存在的深刻含义。还有一些非汉字文化圈留学生深受其母语拼音文字的影响，同时对汉字笔画的不了解，造成了对笔画数造成了误读，他们往往容易将汉字看作是没有意义的图画，进而根据自己的主观性，对汉字进行美化改造，例如，把“必”写成“”，“奥”中的“米”被改写成“*”等，刻意追求对称和美观的书写效果，进行以部首为基础的字形改造。汉字复杂的结构常常让非汉字文化圈留学生摸不着头脑，他们往往会对部件结构进行不规则变换，如“约”被改写成“药”，“大”被改写成“犬”等等。其二，以部件为基础的汉字字形改造。在汉字整字书写的过程中，汉字部件的书写起着承上启下的作用。随着非汉字文化圈学生学习的汉字数量不断增加，他们容易对汉字的形态产生模糊的印象，于是他们在汉字书写的过程中就出现了部件缺失与增添现象，其错误原因主要是由于识记存在模糊现象。

三、汉字书写教学

从事对外汉语教学的教师应根据非汉字文化圈学生汉字书写学困难的特点，来设计和改进教学。鉴于非汉字文化圈留学生汉字书写的特点，对他们的汉字书写教学应注意以下几点。

第一，要让非汉字文化圈留学生把握汉字特点和书写规则。那些缺乏信心学好汉字的学习者，看到汉字与他们的母语文字完全不同，进而产生恐惧心理，最后丧失了掌握汉字书写的信心。因此，教师应将汉字的结构特点，笔画，书写规则等向学生讲授清楚，让非汉字文化圈留学生树立汉字结构观，掌握汉字学习的方法，不让他们形成“汉字是图画”的观念。

第二，引导非汉字文化圈留学生区分其母语文字和汉字结构上的差异。由于非汉字文化圈留学生的母语大多是拼音文字，与汉字结构差异很大，造成他们对汉字必然很陌生的客观事实。为了培养学生对汉字的感觉，教师在课堂上应该有意识地多写汉字，让学生感觉到一个复杂的汉字是怎样书写出来的，同时经常区分各种汉字的结构，让学生逐渐产生对汉字的结构产生感觉。

第三，教师需要对非汉字文化圈留学生给予更多的关注和照顾。他们比汉字文化圈留学生所面临的困难更大。同时，其文化，语言背景，生活习惯等等各个方面都有汉字文化圈存在巨大差异，在文化上有一种差异和缺少感。鉴于这种原因，教师应该给予更多特别的关注和帮助。

第四，教师可以适当地采用汉字文化教学法，激发学生学习汉字书写，了解中国文化的热情，期待汉字书写教学实现更大的发展，教师应该关注非汉字文化圈留学生汉字学习的困难，这样才能收到更好的教学效果。

四、结论

近几年，随着中国经济不断发展，越来越多的留学生来华学习，特别是非汉字文化圈留学生数量不断增加。汉字书写学习往往成为他们学习的障碍。汉字书写教学尤其是非汉字文化圈留学生汉字书写教学是特别重要而困难的部分，教师应该予以重视。

笔者特别希望这篇文章能促进对外汉语教学的进一步发展。同时，也希望教授留学生汉语的老师和留学生能用更加有效的方法促进汉字教学的发展。

参考文献：

［1］肖奚强.外国学生汉字偏误分析［J］.世界汉语教学,2001,(2).

［2］朱志平.汉语构形学说与对外汉字教学［J］.语言教学与研究,2002,(4).

［3］原新梅.非汉字文化圈留学生汉字偏误“镜象错位”析［J］.河南社会科学,2003,(6).

［4］江新柳燕梅.拼音文字背景的外国学生汉字书写错误研究［J］.世界汉语教学，2004,(1).

［5］施正宇.外国留学生字形书写偏误分析［J］.汉语学习,2000,(2).

［6］周小兵李海鸥.对外汉语教学入门［M］.广州:中山大学出版社,2004.

［7］向光忠.论汉字学生成机理于汉字文化蕴涵［C］.文学学论丛第二辑.崇文书局,2004.

汉字文化篇4

关键词：文化意蕴；视角；汉字教学；字族

中图分类号：H195文献标志码：A文章编号：1674-9324（2014）25-0159-02

著名德国汉字教学专家柯彼得曾说过：“学习汉语最大的难关就是中国的传统汉字”。汉字作为一个庞大的体系，不仅数量多，而且难读、难辨、难写，一直被普遍认为是留学生汉语学习中非常难以跨越的障碍。而汉字作为记录汉语的符号，属表意文字，它不止呈现了汉语的音和义，还蕴含了先民们的智慧和中华文化独特的魅力。通过研究汉字蕴含的文化，指导对外汉字教学，是对外汉语教学中的重要课题。

一、汉字的文化意蕴

汉字属自源文字，它的产生使中国哲学、文化和历史得以记载和流传。古巴比伦的“楔形文字”、古埃及的“圣书字”的消失导致古巴比伦、古埃及的古代文化的失传。因此汉字成为了现代世界上仅存的表意文字，并且作为汉文化的载体一直延续至今，有学者把汉字称作中国的“第五大发明”。汉字直观、形象、概括，其背后蕴藏着丰富的汉民族的认识方法、思维方式、价值取向和行为方式等文化特征。“汉字据义造形，以形表义，承载了汉民族丰富的历史文化积淀。”[1]既道出了汉字的工具性，又指出了汉字文化传承的功能。“这一文字符号，包含着丰富的文化内涵和审美意蕴，在科技发展的今天，反而越来越显示出它的光彩。”[2]汉字承载着无数中华民族丰富而深厚的历史文化信息，代表汉民族文化，具有独特的学习和研究意义。“汉字的表意特性使其在形义之间、音义之间、字义变异的联系中，常能折射出古代社会的某种文化烙印，且在其形、音、义的历史演变中进一步透视出文化变异的信息。”[3]因此，汉字素有“历史文化化石”之美称。在男主外、女主内的父系社会里“男”字和“妇”字蕴含着丰富的文化信息。“田”字代表的是田地和小路，而“力”是手臂的象形，两个字合起来，就表示田间劳作的主外的男人。许慎在《说文解字》中说到“男，丈夫也。从田从力，言男用力于田也。”甲骨文里，“妇”字左边是女子的形象，右边是扫帚的形状，合起来就表示拿着扫帚主内持家的女子。许慎在《说文解字》中也说到“妇，服也。从女持帚，洒扫也。”

二、汉字的文化意蕴对汉字教学的重要意义

对外汉语汉字教学是以外国人为教学对象，以现代汉字为教学内容，用汉语教学方法进行教学，让留学生掌握汉字及运用技能的教学活动。汉字教学包括讲解汉字的音、形、义，汉字的认读和书写。汉字属于语素文字，在很大程度上，留学生掌握汉字的数量和汉语水平的高低成正比。汉字的文化意蕴是汉字的组成部分，在汉字教学中，注入汉字的文化信息具有极其重要的意义。

1.寓汉字文化于汉字教学中有利于文化渗透。文化信息是语言知识的重要组成部分。要准确理解和掌握汉字，就必须了解汉字所属的文化。在汉字学习过程中，仅仅注意汉字的结构形式而缺乏对其深层次文化知识的了解，就不会充分领会该语言所包蕴的深层内容和意义，学习很难深人。“汉语文化因素包含在汉语的词汇系统、语法系统和语用系统中。学习中国文化知识除了直接有助于汉语水平的提高，还对提高学习者的文化素养和道德修养产生潜移默化的影响。”[4]在汉字教学中，导入文化知识，有利于中国文化的传播和渗透。

2.寓汉字文化于汉字教学中有利于汉字的读辩。汉字属音义文字，完全不同于拼音文字，对于很多留学生来说，汉字就仿佛一幅幅抽象的图片，音义之间很难找出规律。在教学中，很多欧美留学生直接放弃汉字的读写，仅进行汉语的听说训练，这种“重听说，轻读写”的学习方式直接影响到听、说、读、写能力的平衡发展，也不利于汉语学习的深入。“汉字教学的时候，应该相应地对汉字结构进行系统的科学分析。分析的系统性越深，教学的效果越好，因为学生在分析的基础上才意识到汉字结构的内在规律，他的记忆由此会得到支持。”[5]在教学中，适当讲解汉字的造字理据，通过声旁形旁的讲解，把难读难辨的汉字通过归类整理，有利于汉字的读辩和记忆，优化汉字学习过程。

3.寓汉字文化于汉字教学中有利于激发学生的学习兴趣。兴趣是任何学习的最好的老师，学习汉语也不例外。留学生有着不同的汉语学习的目的，但在学习的初级阶段，他们都充满了对汉语的好奇和新鲜感。对外汉语教师应当不失时机地充分利用留学生的这种情感因素，积极地激发并保持他们对学习汉字的兴趣。传统的汉字讲授的方法是留学生在“机械、枯燥的符号记忆中很难找到学习的乐趣与快乐，更不用说有效提高汉字学习的效率了。”[6]而汉字所蕴含的文化信息能赋予汉字无穷的生命力，是促进汉字学习的一剂良方，大多数留学生对中国的文化是相当感兴趣的，因此，加入文化元素的汉字教学也可以是生动有趣的，是留学生乐于接受的。

三、结合汉字的文化意蕴谈汉字教学的策略

“在汉字教学中不可能不涉及汉字文化及其相关问题，但我们不能把汉字教学的重点放在文化揭示和知识讲授方面。汉字教学虽然涉及文化，但是汉字教学不是文化教学。”[7]因此，我们首先应当明确文化教学和汉字教学是不同的概念，汉字的文化意蕴是汉字教学的一个部分，利用汉字蕴含的文化信息促进汉字教学。在汉字教学过程中，要因字制宜、因字施教，根据不同的汉字类型，针对不同的教学对象及教学环境，采用不同的教学策略。

1.导入汉字文化故事，进行汉字教学。讲解汉字所蕴含的文化故事，既能使留学生深刻了解汉字的词汇意义及其文化信息，还能让其深入体会中华文化的深邃和广博，不断增加留学生汉语学习的兴趣。在汉文化里，竹、梅、松被文人墨客称为“岁寒三友”。在中国人的观念里，竹子高直挺拔、四季常青、中空有节、质地坚挺，人们常用“高风亮节”形容它。清代诗人郑燮在其《竹石》一诗中用“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”表达了对竹子的赞赏。梅花开独先天下春，花中气节最高坚。梅花在中国传统文化中，早已不仅仅是一种花卉，它已成为一定社会背景下人们精神追求的目标。面对充满故事和深刻文化意义的汉字，任何人都不可能失去兴趣。

2.分析汉字的字义信息，进行汉字教学。汉字是由音、形、义三个部分组成的语素文字，音形可以变化，但字义却基本不变，它的性质使汉字教学具有了一定的特殊性。因此，在汉字教学中，把握汉字的字义信息，能很好的促进汉字教学。现代汉字中的“女”字，字形由篆而隶而楷，但基本字义保持不变。在《说文解字》一书中有“女”字组成的合体字大约244个，比如“姐、妹、姑、嫂、婚、姓、娶、妻”等。“女”是一个可以组成多字结构的基本语素，把其前置有“女儿、女婿、女工、女方、女士、女权、女仆”等，后置有“少女、妇女、闺女、美女、才女、侍女”等。根据“女”字字义，就可认知由其组合的合体字及其与之有关的词语的意义。因此，汉字的字义信息是对外汉字教学中不可缺少的内容，讲解汉字构型和构词的原理，可以促进留学生汉字的记忆能力及加强其组词造句的能力。

3.解析汉字的字形结构，进行汉字教学。六书是我国古代分析文字的理论，有助于研究汉字史、了解汉字的结构方式和理解汉字的表意性特点。“六书”中的象形和指事字是独体字，即以笔画为单位构成的字，它是一个囫囵的整体，就像古埃及的文字一样，是一幅幅的图画，不能分为两个或几个偏旁，会意和形声字都是合体字，即由两个或两个以上的偏旁组成的字。对于象形字、指示字和会意字的教学，最为生动形象和行之有效的教学方法就是古文字形图解。“山”就像一座大山的样子，在一群山的中间有一座高高的山峰。“水”本来画作流水的形状，现在把它变成三点水，放在跟水有关的字的左边。在汉字里面，跟水有关的字的左边，一般有三点水旁，比如汗、河、江、流。跟人有关的字就用人字旁，如你、他、们及表示人靠在树上休息的“休”等。形声字由偏旁构成，偏旁大多具有表意或表音功能，现在我们使用的汉字中形声字占85%以上。掌握汉字的构字偏旁，可以简化汉字的学习。“所以在教学中，应教会学生常用的汉字偏旁以及它们的功能和意义，这不仅能帮助他们尽快记住一个字的形、音、义，同时也能提高他们在阅读中的猜字能力、培养阅读兴趣”[8]。“樱”字，形旁是“木”，表示它是一种树木，声旁是“婴”，表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，声旁是“监”，表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”是声旁，表示这个字的相近读音。古人造字过程中充满了智慧的联想和想象，既方便了汉字的产生，又利于记忆和读辨。因此，联想和想象不仅是构造汉字的思维和方法，同时也是识记汉字的方法。在对外汉语教学中，通过六书理论的讲解同样能优化留学生汉字习得的过程。

4.利用“字族”理论，集中进行汉字教学。“汉字中存在着一系列的意义相通、读音相同或相近、字形结构前后传承或有密切关联的汉字。我们称具备这种特点的一系列的字为一个字族。”[5]根据汉字字族形、音、义的特点和孳乳规律，把相关的汉字字族集中起来地进行教学，有利于根据汉字教学的规律，科学地帮助留学生认识并记忆汉字。从“加”字族着手来领略汉字的无限魅力。加，《说文》：“语相增加也。从力从口。”段注：“引申之，凡据其中曰加。”《玉篇》：“加，增也”即为其义。以具有此引申义的“加”字为母文，加注有关的类属标志，便孳乳出一组音近、义通、形传承的同族字。加注类属标志马旁则有“驾”字，《说文》：“驾，马在轭中，从马加声。”是将轭加于马脖之上。段注：“驾之言以车加于马也。”加注类属标志贝旁则有“贺”字，《说文解字》：“贺，以礼相奉庆也。从贝，加声。”段注：“贺之言加也，犹赠之言也。”加注木旁则有“枷”字和“架”字，枷、架初为一字之异体，为衣架义，今已分为两字，枷字表示加于人身上之枷，架字表示可在其上加置衣物的器具。加注“病字旁”（病的古字）则有“痂”字，用于表示加于皮肤之上的疮痂之类物。这样则加、驾、贺、枷、架、痂形成了同族字。将汉字“字族”理论运用于对外汉字教学，不仅可以明字理，明音、形、义三者的关系，而且便于联想记忆，能做到温故而知新、举―反三、触类旁通的功效。

汉字是超越时空的文化信息载体，是中华民族悠久历史文化的映像。然而，要深入、准确、生动、有趣地讲解汉字的文化意蕴，必然要求对外汉语教师要具备深厚的语言文化知识功底和文化素养，而且要把握汉字文化输入的度，切不可把汉字教学课讲成文化课。

参考文献：

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[3]陈枫.汉字的文化意蕴与对外汉字教学[J].军事经济学院学报，2008，（2）.

[4]王奕月.如何进行有效的对外汉语教学[J].辽宁教育行政学院学报，2008，（7）.

[5]孙德金.对外汉字教学研究[M].北京：商务印书馆，2006：342.

[6]田茂松.汉字的构造特征及其习得机制与对外汉语教学[J].黔东南民族师范高等专科学校学报，2002，（10）.

汉字文化篇5

关键词：数字；文化；归类；发展

日常生活中，我们被一个个数字包围着，身份证号码、护照号码、手机号码、车牌号码、生日、结婚纪念日等等，这些数字，从某种意义上，可以作为某一个个体的标识。人类进入数字时代，我们每天都无可避免地要与林林种种的数字打交道。有些数字是我们无法选择的，而有些数字，是可以根据个人的喜好而定的。人们在挑选可以自主选择的数字时，往往青睐那些“吉利”数字，比如“六”“八”“九”等，且尽量避开那些“不吉利”的数字，如“四”“十三”。数字本来是用来计数的，本无好坏、褒贬、吉凶之分。但随着语言和文化的发展，人们却不断地丰富它的内涵，增添它的表达色彩。因此，数字除了计数功能外，又衍生出众多的文化含义，形成了汉语中丰富多彩的数字文化。

一、数字文化归类

我们把这些数字分成以下几类：

（一）谐音

数字本是计数的工具，因与汉语中某些字发音相同或者相似，而具有了与谐音字相同的意义。例如，人们在选择数字时，往往选择“八”“九”等吉利数字，而不选择“四”“七”等不吉利的数字，这是由这些数字的谐音造成的。“八”的谐音是“发”，取“发财”之意；“九”的谐音为“久”，取“长久”之意；而“四”的谐音是“死”，“七”的谐音是“气”，从语音上听起来，是不吉利的。还有“二百五”这个词，常用来讥称有些傻气、做事莽撞的人。古代的银子，五百是一封，二百五十个是“半封”，“半封”与“半疯”谐音，因此，“二百五”就有了“傻”之义。

（二）双数

数字一、三、五、七、九为单数，也称阳数，二、四、六、八、十为双数，也称阴数。在汉文化里，人们普遍认为双数是吉祥数字。因此，中国人在选择结婚日期时，倾向于选择双数月份和日子。在某些地区，甚至丧葬、动土、搬家等日期，也选择农历的双数日期，也就是二、四、六、八、十等日子。数字“四”，它既是一个双数，又与“死”“事”发音相近。在选择车牌号码和手机号码事，通常会避开这个数字，但在选择日期时，有时也选择这个数字，这是因为中国人在择日时，为图吉利，一般会查看万年历，选一个黄道吉日，那是中国另一传统文化对数字选择上的一个制约。

（三）俗语、成语中的数字

例如，“一五一十”是指以五为单位数数儿，用来形容从头到尾无所遗漏地叙说，“不三不四”形容一个人不正派或不像样，“一推六二五”形容置之不理，一推了之。“二一添作五”是指一样东西两人平分，“三下五除二”形容办事干脆利落，“不管三七二十一”，形容做事考虑不周，“八九不离十”表示差不多。这些汉语俗语和成语中尽管包含着数字，由于俗语和成语有着完整的、凝固的意义，所以，这些数字也就失去了原有表达数的功能。

（四）虚数和概数

数字的应用过程中，使数字的所指产生了一些变化，我们可以把这种用法，看做是数字应用的一种引申，就产生了虚数和概数。它们仍然表达数的概念，只是不指某一确切的数，而是一种模糊的数。汉语中，通常用一、二表示数量小，用千、万表示数量大，这就形成了数字的虚指用法。例如，“一日千里”形容速度快、变化大，“一日不见如隔三秋”中“一日”和“三秋”都是虚指，形容朋友或恋人之间的想念。

（五）来源于历史故事

比如“七十三”“八十四”这两个数字。我们都知道，中国古代的孔子和孟子，一个是七十三岁去世，另一个是八十四岁去世。因为他们是圣人，也是儒家思想的创始人，儒家思想对后世的影响是深远的，这两位先贤对后世的影响也是巨大的。因此，后来有了这样的说法“七十三，八十四，阎王爷不请自己去”，就是说七十三岁和八十四岁是老人的一道坎，到了老年，特别害怕七十三岁这一年和八十四岁这一年，这就形成了这两个数字的特殊含义。

二、汉语数字文化产生机制

汉语数字文化丰富多彩，产生的原因很多，我们认为，最根本的原因是下面几点：

（一）汉语语音特点

汉语语音的音节，由声母和韵母组成。在汉语中，一共有二十一个声母和三十九个韵母，它们组合成四百一十个音节，而我们日常生活中，常用字有三千五百个。这三千五百个常用汉字与四百一十个音节对应，因此，汉语中谐音字就特别多。再加上汉语口语中，单音节词较多这一特点，与零至九这十个数字发音差不多的单音节词也就很多了。我们知道，单音节词具有相对完整的意义，所以，这些数字就有了与其谐音的单音节词相同的意义。从这一方面来讲，这也是汉语数字文化内涵丰富的最重要的原因。比如，“零”与“灵”谐音，“一”在口语中读作“yāo”，与“要”谐音“二”与“爱”谐音，“三”与“伞、散”谐音，“四”与“死”谐音，“五”与“无”谐音，“六”与“禄”谐音，“七”与“气、起”谐音，“八”与“发”谐音，“九”与“久、酒”谐音。

（二）汉民族的心理特点

1、趋吉避祸

在中国的历史上，有过无数的战争和灾荒，这就形成了渴望和平、健康、快乐、幸福，讨厌战争、灾荒、死亡、疾病这样的民族普遍心理状态。趋吉避祸心理影响和制约着中国人的交际活动，这种心理状态存在于中国人的交际活动的各个层面之中，在此基础之上形成了交际活动的规范，形成了趋吉避凶的文化现象和修辞现象。人们在选择数字时，也会遵从这一心理，选择吉利数字避开不吉利数字。

汉语数字文化是以心理联想为基础，借助于汉语语音方面的特点，那些听起来寓意美好的数字，就成了人们日常生活中的首选，那些不吉利数字，人们则往往避而远之。举例来说，二0一0年十月十日，是一个“三连十”吉日，寓意“十全十美”，被称作“史上最佳结婚日”，诸多国人为讨“彩头”，都忙着在这一天结婚。与此类似，车牌号码或者手机号码尾数，选择“八”的人多之又多，因为“八”在口语中，与“发（财）”谐音，让人很容易产生心理联想。相反，汽车牌照号码，没人愿意要带“四”的，“四”与“死”谐音，现在交通事故又频频发生，没人愿意招惹这样的麻烦。在某些省份或地区，手机号码后四位中如果有数字“四”，手机话费会有很多优惠用以吸引客户。

2、对称的和谐之美

人们普遍喜欢双数，双数有“对称”“和谐”的含义。汉语词汇中，有“好事成双”“四平八稳”“六六大顺”“十全十美”等寓意美好的词，可见人们对双数的青睐。在中国人看来，任何事物都是按“一化为二、二化为四、四化为八”这样的梯级结构发展的，所以，双数自然就成了吉利数。然而，在英文化里，除了数字“十三”之外，人们认为奇数才是吉祥数。在俄罗斯，“六六六”是最不吉利的数字，有“恶魔”的意思。

再进一步探讨的话，笔者认为，这也是受人们心理因素的影响。我们知道，人的身体躯干和五官，正常情况下是对称的，对称才是自然的，产生了“对称才美”。从男、女成对的婚配制度到社会生活中人们追求的好事成双、双喜临门，从建筑结构到室内物件的摆设等等，大多是对称的。

三、汉语数字文化的发展

随着时代的发展，社会生活的变迁，数字文化也在不断发展变化。张清常在《汉语的15个数字》一文中也谈到，中国人使用数字，一时有一时的风气，这不是说别的数目不用，只是说这个数字成为一时的爱好。

数字文化的发展，主要表现在两个方面：

（一）原有数字，有了新的内含

比如“三八”这个数字，本来是指每年的3月8日为妇女的节日，后来又用来指“三八式”步枪，例如在周立波《暴风骤雨》中“那一声是三八，这一声是连珠”。在港台地区，这一数字是骂人的话，骂一个人，不分男女，“三八”“臭三八”“死三八”都是很难听的词汇。也有人说，“三八”是专门用来骂女性的，意思是“这个女人举止轻浮，做事鲁莽、疯疯癫癫、不够庄重”。随着港台影视剧的传播，这个词在大陆地区也逐渐流行起来，并且又衍生出“八婆”这样的词语，经常用来指多嘴多舌的人。

（二）数字的褒贬色彩发生了改变

数字“七”。这个数字，在俄罗斯、韩国等，是吉利数字，但中国人不大喜欢这个数字。但是随着社会生活的发展变化，“七”有了新的寓意。“七”同“起”谐音，取“雄起”“崛起”之意，特别是做生意的人，十分看好这个数字，车牌号码、手机号码尾数，往往会选择“七”。

数字“二”。“二”本来是一个双数，是一个吉利数字，汉语词语有“好事成双”、“双喜临门”等。但另一方面，含有数目“二”的词语，更多的是贬义词，如“二把刀”借指对某项工作一知半解、技术不高的人，“二流子”指游手好闲、不务正业的人，“二愣子”指粗鲁莽撞的人。“二”这个数字，新近又有了另外的意思，一般用来形容一个人分不清场合，不分轻重，说话不过大脑，做事不想后果等。

上面谈到的数字“三八”和“二”，由于其文化含义的发展变化，也带来了语法上的变化。“三八”由一个数词变成了一个名词，“二”也由一个数词变成了一个形容词。这一点，是应该引起我们的注意的。

四、小结

汉语数字包含着如此丰富多彩的文化内含，并随着社会的发展而发展变化。我们对此加以挖掘和梳理，具有重要的实践意义。首先，对某些数字的偏好可以折射出某个社会时期人们的心理层面，在进行社会交际和商业交易时，选择那些吉祥数字，可以迎合人们趋吉避祸的心理，从而使日常交际和商贸来往顺利进行。比如在选择某些日期或者馈赠物品数目时，尽量选择那些吉祥数字。其次，随着国际间交往的不断扩大，跨文化交流也越来越频繁。对汉语数字文化进行研究，可以帮助来华留学或从事商贸活动的外国人理解这其中的特殊含义，克服语言交际中的障碍。另外，即便是汉族人，也未必能知晓数字中所蕴含的意义。因此，研究数字中的文化，是很有意义的。

数字中的文化不断发展，对这一现象的研究也应该不断跟进。

参考文献：

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[4]现代汉语规范字典[M].外语教学与研究出版社，语文出版社，2004年1月第一版.