道德对个人和社会的影响范文篇1

[关键词]大学生；社会主义；荣辱观；高校；德育环境

[作者简介]周双娥，湖南文理学院政治理论部副教授，思想品德教研室主任，硕士，湖南常德415000

[中图分类号]G643．1

[文献标识码]A

[文章编号]1672―2728(2006)08―0168―04

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观集中而鲜明地体现了高校思想政治教育的方向、目标和要求，已成为当前大学生思想政治教育的主要内容主要任务之一。青年大学生社会主义荣辱观的最终树立，要有一个过程，并必定在一定的环境中进行，受到环境构成中的诸种因素的影响。

一、大学生社会主义荣辱观的树立与高校德育环境关系密切

(一)高校德育环境是大学生社会主义荣辱观形成的必要条件

我们知道，人的思想道德政治素质最终的形成既离不开主体自我的主动学习、锻炼、实践和养成，也离不开周围环境的影响。马克思恩格斯指出：“人创造环境，同样环境也创造人。”德育环境是一种客观的存在，是影响人的思想道德素质的形成与发展、影响教育工作者德育活动的具有内在逻辑联系的一切外部因素的总和。环境在人的思想道德的形成和发展过程中的作用不可忽视。因为，人的思想道德素质的形成是一个伴随整个生命全程的发展阶段并不断趋向成熟的过程，其中既要不断受自身内在生理因素和外在社会环境因素的影响，又要不断接受理论灌输并受其所处环境和氛围熏染。

大学生社会主义荣辱观的树立同样会受到环境的深刻影响。这个环境是一个相当复杂的环境，凡是与大学生的生存、生活、交往、工作、学习有关的条件、因素、关系都在其列，涵盖了外部环境包括社会环境(经济环境，政治环境，文化环境)、社区环境、家庭环境、大众传媒环境等；内部环境包括学校文化环境、物理环境、人际环境、心理环境、法制环境等。大学生在这个环境中生存，每天都在通过不同的方式和周围的环境发生作用，如观察现实、学习知识、舆论引导、道德熏陶、社会实践、人际交往、信息沟通、物质交换等。环境的各种因素通过各种方式作用于学生，对学生的思想道德认识有着极大的影响力、感染力。当代大学生的荣辱观毫无例外地打上环境的烙印。

我们不妨就一所学校进行探讨。学校务实求真的办学理念，严谨扎实的教风，刻苦向上的学风，得力可行的制度，丰富多彩的活动，健康积极的社会环境，高尚的师德水平，奋斗的精神理念等都是大学生德育环境的重要影响要素。这些积极因素无疑可以促进大学生树立“热爱祖国、崇尚科学，辛勤劳动，诚实守信”的社会主义荣辱观。再如在一个高校的教学和管理中，如果一切按教育法制运作，依法办学，学生对我国的法律框架有一定了解，具备基本的法律知识，从而必定会提高学生对法律的认识，自觉遵纪守法，正确行使法律权利，自觉履行法律义务。这表明：良好的学校法制环境，能极大地促进学生树立“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”的荣辱观。再以大学生的诚信观为例。从认识的角度而言，多数大学生都认可“诚信为荣，失信可耻”。因为家庭的正面熏陶，父母在诚实教育上的耳提面命，学校老师的教育和引导，使他们对诚信有一个基本认识。但为什么今天大学校园中考试作弊、拖欠贷款、网络欺骗的行为时常发生?我们不得不承认目前我国的社会风气、职业行为、行业作风中表现出来的虚假和欺诈对学生的负面影响。总之，各种环境因素，有的以榜样的形式，有的以熏陶的方式，有的以正面引导的方式，有的以反面消极影响的方式，在共同影响大学生，这不得不引起我们关注。

当然，大学生社会主义荣辱观的最终树立也是一个复杂而综合的过程，在这个过程中高校思想政治教育环境构成的诸种要素均将从不同角度发挥作用，共同影响大学生荣辱观的形成。而且由于环境的诸要素处于不断的变化之中，使得环境对于大学生荣辱观的影响充满了变数。并且，青年大学生在对荣辱的认识、心理、选择方面还要受到自身身心的变化和知识结构等众多因素的影响。这一切使得处于动态复杂的社会环境中的青年大学生树立和坚定社会主义荣辱观更加不易。

(二)高校德育环境是检验大学生社会主义荣辱观树立效果的重要场所

大学生是一个特殊的社会群体。从静态方式看，大学生只是校园中的一个普通的读书人；从动态的方面来看，大学生是未来的社会建设人才，他的质量如何，对国家建设命运至关重要。要检验他的质量，在学校德育环境中进行检验则是可行的。因为一则学校培养人才的规格和社会对人才需求的目标是一致的。二则高校校园并不是高高在上的象牙塔，它要与社会发生千丝万缕的联系。学校德育环境不是封闭的，而是开放的，与社会之间有着交流。三则大学生社会主义荣辱观的形成与树立离不开认知、实践、评价的环节，其效果必须在实践中加以检验。

从另一个角度来讲，对大学生的荣辱观在学校德育环境中进行检验也相当重要。因为：第一，只有通过环境，才能最终实现大学生在荣辱观认识上知与行的统一。第二，只有通过环境，才能检验社会主义荣辱观理论的效果。才能考察他们的理想信念、社会责任、奉献精神、协作精神、进取意识、竞争意识、基础文明素养等，才能了解大学生对党的认识，对学风的看法，对学习的态度，对不诚信行为如欠还贷款、考试舞弊的看法，对学校物理环境的关注和爱护程度，对网络的态度，对职业的态度，对违法乱纪行为的看法等。第四，只有在环境中，才能发现不足，提出问题。第五，只有解决环境中的不良因素，才能反过来促进环境的净化。

(三)高校德育环境的质量影响大学生社会主义荣辱观的树立

德育环境因其复杂性，决定了环境对青年大学生的道德发展影响是广泛的、多重的、多维的。其中一个不容忽视的方面是：高校德育环境中的不良因素影响大学生社会主义荣辱观的树立。在现阶段比较突出的现象是：

学风虚浮。校风和学风对学生荣辱观的影响广泛而深入。虚浮的校风，影响学生学习热情的发挥，易引发学生在学习行为上的急功近利，不求真务实。在学习态度、学习目的上容易产生消极情绪。校风的虚浮主要体现在以下诸方面：对学生成绩的评定方式不客观、不全面，在学习目的和导向上主要以升学就业和分数为主导，在学习纪律上要求松懈，在论文答辩、考核等方面有虚假、舞弊行为。这一切无疑会影响到学生的相关判断力，在人生观、价值观、荣辱观等问题上产生模糊认识，丧失明辨是非的能力。

制度悬置。高校的管理和教学必须依法进行，必须建章立制。但目前在高校管理的过程中，有一

种现象不容忽视：即虽然强调建章立制，但在在实施的过程中，由于过分考虑学校和学生的若干实际因素，制度未能得到严格的实行，以至制度悬置，不能发挥应有作用。学生学位证的获取就是一个很好的例子：学生取得学位证本来有严格的条件，如文化成绩、外语水平必须达到一定标准。但有的高校在实施这一项制度时，为避免学生因拿不到学位证而影响学生的就业率转而影响学校的招生规模，不得不降低学位证的获取条件。这样做的后果无非是降低了学生对学校制度的权威性的认识，降低了人才的质量，同时极大影响了学生对事物的认识和观念的取向，对制度的权威性加以怀疑。同理，在学校管理的其他方面，学校建章立制的漏洞，管理人员和领导者的不良工作作风，都会对大学生的敬业态度、守法意识、合作意识、服务意识、诚信意识等产生极大的消极影响。

师德欠缺。高校德育环境中，师德是一个软性的隐蔽的因素，它对学生荣辱观的影响是不能忽视的。其不良影响同样也是触目惊心的。如教师教学知识技能的欠缺，教学态度上对学生的不尊重或过分放任，在教风上的虚浮，以及个人学术上和工作中的弄虚作假，不诚信行为，对学生的打击报复，教风的不踏实，精神的颓废，职业荣誉感的淡薄等，都会影响学生。因为，在教与学的关系中，教师和学生接触面广，接触的距离近，接触的时间长，学生不仅从他那里学知识，还要学做人，这种情况下，教师的作风、人品、人格、能力、心理都会影响到学生。学生正是在这种状态的影响下学会去判断生活中的是与非、荣与辱、善与恶、美与丑、公正与不公正的。

道德失衡。学校的思想政治教育不是在真空中进行的，离不开社会大环境。目前从社会环境的角度考察，影响大学生社会主义荣辱观树立的不良因素主要有：党政机关司法部门以及各种经济活动中存在的权力腐败，社会上的坑蒙拐骗以及一些丑恶现象的死灰复燃。另外，社会中的贫富不均，学校周边环境的低劣状况(如治安混乱，网吧林立，还有网络环境的不安全)等。面对这些现象，学生往往对社会诸多问题迷惑不解，如：社会一般人心理上对权钱的推崇与社会主义道德观要求之间的差距；社会政策对社会资源的保护节制和社会中少数人生活挥霍、巨大浪费反而得到羡慕和尊敬的扭曲现象；收入分配中农民工人付出和所得之间的巨大反差等。如果这些问题未能给予学生明确的解释，反而一味要求学生树立热爱祖国、服务社会、团结他人、崇尚科学、诚实信用、遵纪守法的荣辱观，就是很困难的。因为对学生所要求的和学生观察到的事物和现象之间存在反差，而学生是一个个活生生的能动接受的主体，他们有认知能力。

(四)高校德育环境的优化离不开大学生社会主义荣辱观的最终确立

由于社会主义荣辱观指明了道德评价的八个方面的标准，把现阶段的思想道德评价标准系统化，鲜明地划清了在思想道德领域中的善恶是非的界限，是推动社会道德评价的有力杠杆；又由于青年大学生是社会主义荣辱观教育的重点对象之一，是先进文化和高尚道德文明的接受者和传承者；再由于高校在教育学生、为社会做出示范、引领社会进步潮流、辐射先进文化方面的独特作用。因此，在推动高校德育环境的优化方面，大学生社会主义荣辱观的最终确立意义深远。一是有助于提高德育环境主体的素质。大学生作为高校德育环境中的主体，树立了正确的荣辱观，有助于他们形成正确的世界观、人生观、价值观。坚持爱国主义、社会主义、集体主义，从而提高其素质，成为社会的合格人才。二是有助于促进优良校风、学风的形成和校园文化环境水平的提高。三是有助于提高管理者的管理水平。四是有助于净化社会环境、家庭环境和社区环境等。

二、把大学生社会主义荣辱观的树立建立在优化的高校德育环境上

按照马克思主义的观点：不仅人对环境有创造作用，同样环境对人也有创造作用。据此，优化高校德育环境有助于大学生社会主义荣辱观的树立。前文已述，高校德育环境只是社会大环境中的子系统，它与社区、家庭等外部环境息息相关，共同构成大环境。因此，优化高校德育环境，是国家、社会、政党、家庭和学校的共同责任。优化高校德育环境的同时还要求：

(一)构建和谐社会

树立社会主义荣辱观对社会风气的根本好转提出了新的要求和新的标准。用好的风气影响人同样至关重要。邓小平指出：“讲风气，无非是党风、军风、民风、学风，最重要的是党风。”要形成好的社会风气，必须优化社会环境，主要是优化社会的经济环境、政治环境、文化环境等。包括发展社会经济，建设和谐社会，建设精神文明。具体而言，要落实科学发展观，构建和谐社会，加强党的先进性建设。只有这样才能全面提高人的素质，促进人的全面发展，构建以民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处为基本特征的和谐社会。只有这样，才能为大学生树立正确的荣辱观提供一个健康、积极、干净、向上的大环境。

(二)优化家庭环境

社会主义荣辱观要求大学生在道德品质上注重修养提倡热爱劳动、艰苦奋斗，反对好逸恶劳、骄奢淫逸。子女的这种品质的形成历来和家庭、父母的影响有密切的关系。家庭在促进大学生树立社会主义荣辱观方面发挥独特作用。家庭是孩子的第一个学校，父母是孩子的第一任老师。父母职业、文化程度、德育素质都会影响学生，学校德育的影响在校园之外能否辐射和强化还有待于家庭环境的配合和补充。在家庭环境中，父母以身作则，生活简朴，厉行节约，辛勤劳动，尊重知识，严格要求子女，会对大学生荣辱观的形成有极大的正面影响。

(三)弘扬校园文化

文化环境具有鲜明的教化功能、凝聚功能、定向功能。大学生是校园文化的主体，校园文化的倡导者、组织者、创造者、欣赏者、接受者、宣传者和建设者等多种身份于一体。校园文化对大学生树立社会主义荣辱观的影响是以它独特的方式和触角发挥作用的。它的这种独特性体现在校园文化的形式各异、载体多样、内容丰富、参与广泛等上面。校园文化的主旋律倡导什么、赞美什么、鞭挞什么、歌颂什么，使学生耳濡目染其中。在这个过程中学生的积极创造和广泛的参与是十分重要的。校园文化环境必须优化，校园文化应该有积极向上的内容、生动活泼的形式、鲜明正确的主题、丰富多彩的方法、广泛大量的素材。

(四)净化校园网络环境

网络是一个特殊的大学生德育环境，它的便捷性、开放性、快速性、虚拟性，极大地拓展了学生的认识和交往的空间，同时也给学生带来一些负面的影响。如何利用网络服务社会造福人民，如何在网络中诚信守法，如何保持网络的安全高效等问题，归纳起来无非是一个网络道德问题、网络文明问题，也就是一个在网络中如何对待荣与辱的问题。因此构建健康的德育环境，建立一个诚信、守法、服务人民、团结互助的网络体系，十分重要。

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关键词：会计环境；会计职业道德；影响

会计道德建设是一个与会计人员息息相关的永恒话题。会计职业道德问题的产生原因是多方面的，而会计环境又是影响会计职业道德的一个重要因素。深入研究和探讨会计环境对于我们加强会计职业道德建设有着重要的意义。

一、会计职业道德与会计环境的概念及其关系

（一）会计道德及会计环境的概念

会计职业道德是指在会计职业活动中应当遵循的、体现会计职业特征的、调整会计职业关系的职业行为准则和规范。而会计环境则是对会计活动这一主体产生直接或间接作用的各种因素的集合。

（二）会计道德及会计环境的关系

会计职业道德不同于思想道德，其本身更具有社会性的特征。职业道德的遵守虽然依赖于会计人员的自觉，但相当一部分的职业道德问题的产生是因为受到了会计环境的影响。一个良好的会计环境无疑会对会计职业道德行为产生积极的影响，反之亦然。

二、影响会计职业道德行为的外在环境分析

会计外在环境是对会计主体所处的并能够对会计主体产生影响的外部因素的集合。我们把影响会计职业道德的外在环境分为社会环境、经济环境、制度环境以及工作环境。

（一）影响会计职业道德行为的社会环境分析

亚里士多德曾经说过：“人是城邦的动物”，这句话说明，人类是天生集群的，也必然受到其所在的社会大环境的影响。会计人员在从事会计工作的同时，也生活在社会大环境中。社会环境包括社会风气、文化习俗、道德观念等人文环境。它对于会计人员的影响是长远的、潜移默化的。一个社会的诚信意识、开放意识等传统观念对于会计人员从业道德的影响是巨大的。在一个公民道德意识败坏、自私自利的环境下是不会诞生出高尚的会计职业道德的。

（二）影响会计职业道德行为的经济环境

会计产生于经济活动，服务于经济活动。经济环境是会计产生和发展的基础，经济越发达对会计的要求越高。在影响会计职业道德行为的因素中，经济环境占据着重要的地位。经济环境主要包括经济体制、国家的相关经济政策、资本及货币市场的发达程度、关联方的利益分配等。下文分别对于这些因素进行分析：

1、经济体制。经济体制包括两个方面：一是国家的宏观经济体制；二是企业的所有制形式和组织形式。这些因素直接影响着企业的会计活动，间接作用于会计人员。因此，会计人员的职业道德与经济体制紧密联系。

2、国家的相关经济政策。企业的经济业务活动需要依赖税收、财政、融资等国家经济政策，同时也受其制约。经济政策调节着企业的行为，而企业行为又调节着企业的会计活动，最终作用于会计人员的会计行为，影响企业会计人员的职业道德。如企业要上市，必然需要达到国家的相关上市条件。而一些达不到相关条件的企业，为达到目的，往往会采取对资产负债表等技术处理的手段，这无疑是对会计人员职业道德的一次挑战。

3、资本及货币市场的发达程度。企业参与经营活动，必然需要通过资本和货币市场作为媒介。一个健全有效的市场，必然是一个会计信息透明高效的市场。而一个会计信息透明高效的市场，必然需要会计人员具备良好的会计职业道德。

4、关联方的利益分配。企业的关联方包括企业内部的职工，企业的主管部门（工商、税务、财政部门），这些关联方之间的利益分配直接影响着会计人员的行为，最终对会计人员的职业道德产生影响。

（三）影响会计职业道德行为的制度环境

文明社会的一个重要标志就是法制健全。会计人员置身于经济活动之中，难免受到各方面利益的诱惑。一些意志不坚定的会计人员，往往会寻求一些法律制度上的漏洞为自己谋求经济利益。而一个完善的会计制度体系，无疑对于规范会计人员的行为有着积极的意义。可以说，制度环境为会计职业道德提供一个强有力的支撑。

（四）影响会计职业道德行为的工作环境

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关键词：文化；德育；影响机制

德育教育与文化有着本质的联系。文化本身内含着德育要素，文化以“文”化人，陶冶人们的情操，提高人的素质，是实施德育的源泉；而德育作为一种文化教育，文化的发展模式、活动规律以及所包含的价值观，必然会对德育产生根本性的深层次影响。肩负着育人重任的学校德育，其运作过程是一种文化和道德的传递与创新的过程。探讨文化对德育的影响机制，是从一个新的角度探讨文化与德育的关系，这将有助于我们更好地认识文化与德育之间的潜在的、深层次的本质联系，进一步解读德育的本质，从而自觉完成新时期学校德育的育人使命。

一、文化对德育的影响机制的含义

从文化的视角审视德育教育，应该认识到，德育充分体现着文化所具有的化育人类心灵、智慧、情操、风尚之义。德育的主要任务就是对学生开展世界观、人生观、价值观、荣辱观教育，德育功能的发挥根本在于其所蕴含的文化力量，德育内容的魅力在于其丰富的文化内涵，德育效果的彰显在于文化方法的正确运用。德育从一定意义上讲，是伴随着价值和价值追求的文化与人的双向建构，这种双向建构过程必然要受到文化的影响。

研究文化对德育的影响机制，主要是从宏观上更加侧重对文化与德育之间的规律性关系加以把握，也就是说，在对德育与文化的关系研究中，更多地关注文化对德育的影响及影响方式，更多地关注在此影响下德育的变化形态及其内在规律，通过深入研究文化对德育的作用过程和作用原理，进而认识和把握在文化的影响下德育所产生的变化及其规律。

由此，文化对德育的影响机制可理解为：在文化与德育的相互作用过程中，文化对德育发挥的有规律性的作用，及发挥这种作用的过程和作用原理。

简要地说，也就是文化对德育的“有规律性的作用模式”。

从关于文化对德育的影响机制的概念界定中我们可以认识到：第一，文化对德育的影响只能发生在二者相互联系的过程中，割裂了二者之间的相互联系则难以认识文化对德育的影响；第二，这种影响不是随机的，而是有规律性的作用体现，重视对这种规律性作用的认识和把握是认识文化对德育的影响机制的关键所在；第三，这种有规律性的作用在其过程中遵循着一定的原理，揭示相应的过程和原理应是认识和把握文化对德育影响机制的重点。

由于文化既存在于德育外部，又存在于德育内部，同时它还起着沟通德育内外部关系的桥梁作用，因此，一般来说，文化对德育的影响具有全面性。在我们有关文化对德育的影响机制的讨论中，重点是通过考察文化对德育的影响过程，了解在此过程中文化对德育的影响特点，以及在此影响下德育的变化规律。

二、文化环境对德育的影响机制

文化是德育的“生态圈”。德育总是在一定的文化环境下进行的，其中主要包括社会文化环境和校园文化环境。文化环境对德育的影响机制是指文化作为一种环境因素，通过一定的形式、渠道和媒介把信息传导给德育主体，不同的德育主体通过对文化环境中所含信息进行不同的理解与选择，进而产生对德育系统建构的影响。这种影响主要是通过三种途径实现的。

（一）文化信息的传导过程及对德育的影响

文化环境对德育的影响最基本的是信息传导，即社会文化环境与学校文化环境各要素通过一定的形式、渠道和媒介把信息传导给教育者和受教育者。

学校文化环境的信息传导主要是通过舆论监督、榜样示范、人际互动等环境要素来实现的。由于学校文化环境是教育者根据社会需求和育人需要有目的地设计和组织起来的一种道德教育环境，具有明确的导向性，即围绕培养人、造就人这一根本目标运转，因此，学校文化环境的影响作用相对集中、明确、深刻和持久，对于人们思想道德品质的养成具有可控性与系统性。社会文化环境对德育的信息传导主要是通过公众信息、思潮引导、公德规范、社会舆论等环境要素来实现的。由于社会文化环境复杂多变，具有一定的自发性，其目标是模糊的、多变的，对人们的价值观念和道德观念的影响往往是多元的、分散的，有时甚至是相互抵触、互相冲突的，具有不可控性与非系统性，因此，应正确认识学校文化环境与社会文化环境对德育影响的不同特性，在发挥文化信息对德育影响的过程中，通过增强其可控性和系统性，强化其信息传导的针对性和导向性，保证文化环境影响的正效应，以不断提高德育工作的实效性。

（二）文化信息的选择过程及对德育的影响

文化环境具有层次性，不同文化环境层次和同一文化环境层次各要素，都会对德育主体产生不同的影响，形成各自相对的接受主体。在复杂多变的社会文化环境下，由于不同接受主体的思想认识、辨别是非的能力各有不同，因此，每一德育主体对文化环境中所含信息的理解与择取也是不同的。由于德育主体对信息的不同选择而导致的对德育的不同影响的过程，形成了文化环境对德育的信息选择影响。

当然，就学校文化环境建设而言，为了实现教育目标，德育工作者对来自各方面、各层次的信息，都有一个根据自身需要进行过滤、筛选的过程，并有明确的存优去劣的指向性。而社会文化环境的形成相对缺乏这种明确指向性所决定的过滤与筛选。可见，文化环境相对于德育信息选择的影响同时具有组织性与非组织性两种特性。因此，应充分发挥学校文化环境所具有的组织性，并借此增强社会文化环境影响的指向性，为德育信息的选择提供更多更好的条件，以不断提高德育工作的实效性。

（三）文化信息的重组及对德育的影响

文化与德育的本质联系决定了文化本身内含着德育要素。文化环境对学校德育不可避免地产生着影响，其中重要的体现就在于对学校德育资源的影响。由于社会文化环境因素具有广泛性、多样性、隐蔽性和弥漫性，使得这种文化环境对学校德育资源的影响处于一种不自觉的状态。对于学校德育而言，德育工作者自觉根据其工作目标，运用经过鉴别和选择的来自外部的文化信息，对原有的德育资源进行重组，从而丰富学校德育资源，用先进的、正确的文化信息影响德育对象。从一定意义上讲，德育工作者自觉对来自社会环境的文化信息进行鉴别选择，并在此基础上重组和优化学校德育资源的过程，可视为借助文化环境对德育的影响所进行的德育系统优化。如果说社会文化环境相对于学校德育资源的正面影响尚不具有自觉性的话，则基于学校德育本质要求的学校文化环境建设较充分地体现出文化环境对德育资源重组影响的自觉性。可见，文化环境相对于德育资源重组的影响具有非自觉性与自觉性两种特性。因此，通过自觉加强学校的文化环境建设，不断丰富学校德育资源，优化学校德育系统，用先进的、正确的文化信息影响德育对象，并努力使这种影响转化为学生的自觉行动，是提高学校德育实效性的主要方面。

三、文化对德育内部有关要素的影响机制

文化对德育的影响最终要通过对德育系统内部各要素的影响才能真正体现。文化对德育内部要素的影响机制是指文化作为德育的母体，为德育系统的建构提供基本的价值导向及内容规范，这种基本的价值导向和内容规范，规定和制约着德育系统内部各要素的存在与发展。这里主要从文化对德育功能、德育价值、德育目标及德育课程等方面的影响作用展开讨论，以引发对相关问题的进一步思考。

（一）文化对德育功能的预设

文化对德育功能的预设，是指德育作为文化的有机组成，其所依存的文化在德育产生之际对它将要发挥的功能已经预先设定，这种设定体现着文化对德育作用的相应规定，表现为德育对文化的功能要求的适应，并影响着德育的发展形态。就文化与学校德育的发展而言，文化作为德育的源泉，其形成无疑先于德育。事实上，正规的学校德育是文化积累和发展到较为规范阶段后才出现的，是随着文化的积累及文明形态社会的形成与发展，为适应与满足一定社会和阶级所特有的道德文化的需要才出现的，应该说，这也正是德育产生之初的功能，即通过特定文化的传承从而实现其对社会和对个人的作用。因而，学校德育在产生之初就被赋予了社会认定了的文化要求，成为一种制度化了的文化传承方式。

重视文化对德育功能的预设，要求我们坚持马克思主义辩证统一的观点，在强调德育对社会需要的功能的同时，注重德育对个体发展的功能，不能由一个极端走向另一个极端，否则，就将抑制德育功能的发挥，阻碍社会与个人的发展。

（二）文化对德育价值的建构

文化对德育价值的建构，是指文化在德育有选择地吸收文化信息过程中，通过信息整合与信息重组，不断地使自身所蕴含的价值与原有的德育要素相融合，进而使德育价值体系不断得到优化与丰富。

从这个意义上讲，德育存在的价值和意义受到来自文化的制约。和规定，德育的存在必须有着对生活和对生命的文化意义。德育的价值不是教人学会一些谋生的工具性知识和本领，而是在于引导人们去把握生活的意义，去探寻生命的意义，从而帮助人去生成有意义的生活，形成内在于人的有道德意义的世界。

从一定意义上讲，德育对人生活的指导和对生命的丰满正是文化对德育价值的建构所致。然而，在单一文化时代，学校德育被赋予了社会文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社会化标准的文化模式机械地训练人、加工人、塑造人，它不仅完全否定其内在的文化育人的品质，而且完全漠视、抹杀了受教育者个体的个性、主动性及自我建构性。这样，德育在文化的意义上便成为一个“虚概念”，它虽然传承文化，但却不是文化，扮演一种社会主流文化的“传音筒”和“代言人”的角色，这是长期以来学校德育无自主性、无文化性的根本性症结所在，而缺乏文化的基本属性与品质的德育只能是文化灌输式的教育形态。在当前的多元文化时代，不同文化间交叉传播，使传统的一元的封闭的学校德育呈现出较多的开放特征，同时，不同类型的文化变迁使得学校德育开始反思对政治的单纯依附，重视文化对德育价值的建构。因此，德育在突出其本性特征即德育对社会、对人发展的价值作用的同时，应更关注对人类进步的作用，对人的生命世界的价值和意义。

（三）文化对德育目标的导向

文化对德育目标的导向，是指作为一种价值导向，德育目标不仅是一个国家统治意志的体现，同时也是文化规范及其价值的反映。严格说，国家的意志也是一种文化的体现。以价值观为核心的文化，直接影响着作为文化有机组成的德育的目标的内容和性质，同时德育目标反映着文化的实质及其结构。

从一定意义上讲，德育目标应该如何定位，价值取向如何，都体现着文化对德育目标的导向。尽管在不同的社会、不同的时代，德育目标的性质和内容是不相同的，但从作为文化有机组成的道德教育的本质意义上看，德育不仅具有社会，还具有个体，德育的根本价值就在于提高和扩展人的价值，最大限度地发挥其创造才能，使人活得更有意义、更有尊严，使人真正意识到自我存在的意义。为此，德育的目标应当定位在确立学生正确的人生价值观，促进其全面健康发展这一基点上。然而，在传统的德育模式中，德育目标的制定和实施是社会本位目标至上，往往是把人作为工具来培养，与个体本位目标处于对立状态。强调德育目标的社会性要求有着它的合理性，但随着社会的进步，伴随着人们对文化的认识的深化和文化对人民生活影响的加深，个人的自由和独立价值得以珍视和确认，德育的人文关怀价值开始受到人们的重视，强调对人自身的关注，促进人的发展和完善，已成为德育目标的重要内容。这一变化必然要求作为文化有机组成的德育在个人的关系领域发挥作用；必然要求德育把人作为目的而不是作为工具来培养；必然要求德育目标要体现坚持以人为本，把促进人的发展作为德育的出发点，把培养人的社会化人格作为归宿。总之，重视文化对德育目标的导向，必须依照先进文化的发展方向对德育目标的价值取向进行正确定位，使德育目标的确立有利于实现个人发展与社会发展的有机统一。

（四）文化对德育课程的规范

文化对德育课程的规范，是指文化作为德育课程的母体，造就了德育课程，决定着德育课程的文化品性，并为德育课程设定了基本的逻辑规则及规范来源。德育课程属于一种观念形态的文化，社会所积累的优秀道德文化是德育课程的主要源泉，抛开文化，德育课程就成了无源之水。德育作为文化的子系统，其课程开设是传递、传播和创造道德文化的重要途径和手段。

道德对个人和社会的影响范文1篇4

关键词：社会公正道德道德建设

“从现代伦理学意义讲，社会公正是指对一定社会结构、社会关系和社会现象的伦理认定和道德评价，是对社会权利和社会义务的公平分配，它包括社会基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的对社会成员的普遍公正要求和行为规范。”(李萍：《公民日常行为的道德分析》，人民出版社2004年版，第184页)可见，社会公正在现代社会已经成为直接影响人们的道德水平和社会整体道德状况的重要社会因素。因而，探讨社会公正对公民道德建设的影响，努力实现社会的公平和正义，对于现阶段我国公民道德建设工程的顺利实施具有重要的现实意义。

一、社会公正是公民道德建设的基石

社会公正是一个复杂概念，它涉及多个领域，就公正类别来看，有政治公正、经济公正、法律公正、道德公正等。但任何一个公正都蕴含着道德的意义，因此，本文从这个角度来探究社会公正与公民道德建设的关系。尼布尔认为：“社会将公正而不是无私作为它的最高的道德理想，它的目标是为所有人寻找机会的均等。”(尼布尔：《道德的人与不道德的社会》，贵州人民出版社1998年版，第28页)罗尔斯在《正义论》中把公正看成是社会的第一德性。当代美国公共行政学者库柏认为：“公民的品德的总则是‘正确理解的自我利益’。广泛的公共精神和公民品德不可能仅仅是一种道德境界的倡导，也不是对自我利益的简单超越和否定，而是一种在恰当的机制下达成的公共和个人的‘双赢’。”(王云萍：《库柏对公民品德的研究及启示》，《厦门大学学报》（哲社版），2002年第3期)而麦金太尔则直接把公正理解为是一种美德。从上述理论路径思考，我们不难得出社会公正乃是人们道德观念形成的基础。社会公正对于一个人的道德人格形成和社会美德的产生起着重要作用，公正观念一开始就塑造着人们是非善恶的观念。一个缺乏公正观念的人，也必然缺乏是非善恶观念，没有友谊、情感和信赖，往往唯利是图，因而也就从根本上失去了道德人格的基础。公正作为一种社会的力量和道德力量对我们的行为进行一种纠正和激励，作为观念的社会公正并不是苍白无力的，相反，它对人们的生存世界常常具有扳道者的功能，它对人们行为动机的形成、价值观念的选择和道德目标的达成是有直接的浸润作用。现实生活诸多事例已经表明，由公正体现的正义感，是道德人格的脊梁。其实，公正不仅是人们道德观念的生长点，同时也是建立社会道德新秩序，即公民道德建设的着力点。纵观人类历史，我们也不难发现，社会伦理的秩序往往因公正的衰退而式微，社会道德秩序的建立始终与公正观念的确立和公正制度的建立联系在一起。可见，从人们伦理道德观念形成的角度看，社会的公平和正义是现代社会公民道德建设的基石。

二、社会不公正现象影响我国公民道德建设的顺利实施

道德对个人和社会的影响范文篇5

关键词:中学德育;现状与问题;德育环境;道德修养

一、重视中学德育工作的必要性

社会主义精神文明建设的核心是道德建设。为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，实现全国各族人民的共同理想，需要几代人的共同努力，现在的中学生是未来建设的主力军，他们不仅需要掌握先进的科学文化知识，更需要具有良好的思想道德和文化素养。年轻一代的道德素养对我国未来的社会风貌、民族精神起着决定性影响。所以，从现在起，就必须努力把他们培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。素质教育的关键在于德育［2］。当今世界政治风云变幻，国际竞争日趋激烈，科学技术迅猛发展，世界范围的经济竞争、综合国力的竞争，实质上是科学技术的竞争和民族素质的竞争。我们不仅要培养先进的适应社会发展的技术人才，更重要的是要培养具有良好道德修养的德才兼备的人才。良好的思想道德修养是素质教育的灵魂，它指引着青少年正确的发展方向，为他们未来的发展提供思想基础和精神动力。德育有助于社会和谐稳定发展。未来社会将是年轻人的社会，做好中学的德育工作，为今后社会发展培养更多德才兼备的人才，不仅可以减少社会不良道德现象的发生，也可以创造良好的社会风气，为社会和谐发展打下坚实的基础。

二、中学德育存在的主要问题

近年来，从中央到地方的各级教育部门，积极开展德育工作，2010年的全国教育工作会议文件《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010－2022年)》指出:“坚持德育为先，全面加强和改进德育、智育、体育、美育，坚持文化知识和思想品德修养的统一。”［3］然而在现实生活当中，中学德育工作的实际效果并不理想，我们不仅需要反思学校德育工作中存在的一些偏差，也需要深刻意识到社会和家庭对中学生的思想品德和行为习惯产生影响。当前中学德育主要存在以下问题:

(一)学校德育的首要地位没有很好落实

在应试教育制度的影响下，学生成绩是家长择校、高校录取、社会人才选拔的重要条件，学校的教育目标也是重智育轻德育［4］。中学教育往往忽视学生品德的培养，把追求升学率作为教育目标，将重心放在教学上，狠抓学生成绩。另外，学校德育课程资源不足，德育方法单一。学校没有专门的教师开发德育资源、丰富德育课程。大部分学校的德育工作主要是通过思想品德课或政治课来实现，重德育知识讲授，轻精神内涵的阐释。

(二)教师重视不够且榜样作用缺乏

当前中学对教师的考核，主要以学生成绩作为职称晋升、奖金评定、工资发放的标准。教师必然把学科教学当作主要任务，以提高学生成绩为目标，而忽略学生品德的培养。首先，教师德育意识淡薄。大多数教师只是把知识传授给学生，讲授规定的学习内容，完成教学任务，让学生考出好成绩，体现教学成果。而德育工作是思想政治教师、班主任、政教处的职责。其次，德育和教学不能有机结合。教师的任务不仅仅是教书，更重要的是育人。但在实际教学当中，教师很少创造性地挖掘课程的德育资源，把德育内容融入教学，以提高学生的品德修养。最后，教师榜样作用缺乏。有些教师不能以身作则，要求学生做到的，自己却没做到，当对学生说教时，自然就起不到良好的效果。再加上近年来，有关违背教师师德的事件频频发生，这无疑给学生的品德成长以极大的负面影响。

(三)家庭德育不力

家庭是孩子成长的第一课堂，父母是孩子的第一任老师。父母的一言一行不仅影响孩子的行为表现，对孩子人生观、世界观和价值观的建立也起着潜移默化的作用，影响孩子的终身发展［5］。然而在现实生活当中，大多数家长都没有当好“教师”的角色，忽略对孩子品德的培养。首先，家长缺乏一定的德育理念。家长没有意识到良好的道德品质胜于孩子的优良成绩，品格的力量更加有助于孩子未来的发展。他们过于关注孩子的学习成绩、名次等，认为只要孩子考得好，就万事大吉，前途无量。孩子从小在这样的环境下长大，道德教育缺乏，良好的道德品质自然也不易养成。其次，家长缺乏科学合理的德育方法。大多数家长对孩子品德的培养只是简单的口头说教，不能充分利用榜样作用、名人典故、名人故居等对孩子进行灵活施教，更难让德育过程丰富多样，充满乐趣。最后，家长教育观念存在一些偏差。家长不仅重智育轻德育，影响孩子的全面发展，而且更严重的是有些家长对孩子的教育甚至违背社会公德、脱离社会主义核心价值观，严重影响学生品德的发展。

(四)社会德育环境不良

环境的影响对学生良好品德的形成起着举足轻重的作用。在全球经济一体化的当下，随着与世界各地联系的增多，各种思潮和文化蜂拥而至。在这样的社会大环境中，与中学德育内容相违背的现象也随之增加。首先，广告、报纸、杂志等登载的不良信息增多，使得学生接触这些信息的机会增大，不仅影响他们的价值观，也影响其品德的形成。其次，网络环境不良，监管不力。由于网络环境复杂，不易监管，暴力和色情等信息、图片和网络游戏增加，学生接触这些信息也更加便利，产生暴力倾向，沉溺于网络，思想发生动摇，不仅影响着他们的学习意志，也阻碍其良好品德的养成。最后，社会不良风气和个人品德不良现象，影响学生品德的形成。如社会上的拜金主义、享乐主义、自私自利等现象影响着学生的价值观，也影响着学生的良好品德的形成。再加上当前社会人与人之间缺乏诚信，敲诈勒索、坑蒙拐骗、道德感丧失等事件频发，动摇了人与人之间的信任，也影响了学生的价值判断和品德的发展。

三、改变和加强中学德育工作的对策

德育本身是一个错综复杂的工作，它不仅需要发挥学校的主阵地作用，还需要学校、家长、社会站在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的战略高度，携手合作，协同共育，再加上学生自身的内化，才能提升德育实效。

(一)把学校德育工作落实到位

中学生是祖国的未来，是社会的希望，学校应该为培养具有德、智、体、美等全面发展的综合性人才而努力。首先，学校应该改变重智轻德的教学观，落实德育工作，创造良好的德育环境。学校在重视智育的同时，应该把德育内容融合到课堂教学中去，运用适当的德育方法，在教学中发挥德育的影响力。其次，改变教师的评价机制，让德育工作更好实施。学校不应只以学生的考试成绩、升学率、平均分等作为教师职称晋升或工资奖金的评价标准，对学生进行思想品德教育的情况，也应作为教师考核、职务评聘、工资晋升的必备条件。最后，学校要丰富德育内容，改变德育方法。除了传统的德育课程，学校可以带领学生参观名人故居、开展红色旅游、拜访革命军人、访谈名人名师等，倾听他们的事迹，反省自己。另外，让德育课程以主题的方式来呈现，比如一个典故、一部微电影欣赏、一次团体活动、一次手工陶艺等，德育内容蕴藏其中，让学生和教师互动起来，让课堂不再是单一的讲授。

(二)教师要提高德育意识和加强自身修养

教师队伍素质的高低，直接影响德育工作的效果。要想解决当前中学德育的问题，教师应该转变德育思想，学习新的德育理念，提升自身综合素养。首先，教师要提高德育意识。德育工作要求和德育目标只是给我们指明了方向，学校各级领导和教师还需要在具体工作中加以落实。教师要深刻认识到自己的任务不仅仅是传授知识，更要培养学生的良好品德。注重学生由“知”到“行”的转化，是每一位教师义不容辞的职责。其次，教师需要提升自身素养。榜样的作用比单纯的道德知识灌输更具有感染力和吸引力，教师要想做好学生的德育工作，就要以身作则，言传身教，树立榜样。教师高尚的道德品质、良好的个人素养对学生才更有说服力，才能使学生受到潜移默化的影响，久而久之才能像古语所说的那样:“习惯成自然。”

(三)家长要重视对孩子的道德教育

关心和保护中学生的健康成长，不仅是教育部门和学校的职责，家长也需要担负起教育的重担。只有家长也注重孩子品德的培养，配合学校工作，德育才有成效，不然可能就会出现“5+2=0”的结果。首先，家长要提升自身道德素养。父母的言行对成长中的孩子起着引导作用，家长应该加强自身的道德修养，给孩子树立良好榜样，否则，正处于身心发展中的孩子就会受到家长不良行为的影响。其次，家长应该改变教育观念，注重孩子的全面发展。成绩只是进入名校的敲门砖，未来的发展不只是成绩的高低，更重要的是个人能力和良好品德的发展。所以，家长应该树立“育人为本，德育为先”的教育观和“成人重于成才”的人才观，注重孩子品德的培养。

(四)社会需要创造良好的德育环境

作为教育三大支柱之一的社会，也需要为教育的良好发展营造良好的社会环境。学校培养出来的学生最终都要为社会服务，社会的繁荣与和谐发展，需要良好道德的支撑，这就需要社会发挥自己的作用，营造良好的社会道德氛围［6］。首先，社会需要净化环境，创造良好的德育氛围。社会应该加大德育的宣传力度，让每个人都能够从我做起，注重自身的道德修养，提升德育意识，为学生做好榜样，让他们从社会当中习得更多的高尚品德。其次，社会应加强对广告、报纸、杂志、网络等的监管。对不良信息的传播，要坚决打击和惩罚，采取零容忍的态度，为学生品德的发展扫清障碍。社会还要大力推出有益于学生成长的文学作品、影视广播等，为学生良好品德的养成提供文艺资源。

(五)学生要加强自身的道德修养

学校、家庭和社会只是学生良好品德形成的外在因素，学生自身需要提升自己的品德修养，把德育知识内化为自己的道德意识。首先，学生要有良好的道德认知，因为道德认知是道德行为的先导，这不仅需要通过思想品德课和各科学习获得道德的理性之“知”，同时需要通过现实中的各种生活情景与自身的体验感悟获得感性认识。良好的道德认知和高尚的自我修养，不仅有助于提升自己的人格魅力，也有助于形成自身的良好品格。当面对来自生活和学习的压力时，才能够泰然自若，变压力为动力，奋发向上。其次，学生要学会自我反省。不断地进行自我反省，不仅可以更好地认清自己，也可以看到自身的不足。通过不断地反省，提升自己的认知能力，养成良好品格，使自己全面发展。

作者:冯文全陈晓霞单位:西华师范大学教育学院

参考文献:

［1］郑晋鸣．把立德树人作为教育的根本任务［N］．光明日报，2015－07－24(7)．

［2］韩春影．浅谈中小学德育实效性［J］．吉林教育，2014(4):119．

［3］国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010－2022年)［Z］．中华人民共和国教育部，2010－07－29．

［4］黄应平．中学德育现状及对策［J］．科教文汇，2015(10):101．

道德对个人和社会的影响范文篇6

关键词：社会制度社会评价法律秩序

评价,是人把握客体对人的意义、价值的一种观念的活动。“可以说,评价渗透于人类活动的各个细胞,与人类社会的历史一样悠长。人们无时无刻不在评价着——对自然、对社会、对他人、对自己;同时,又无时无刻不在被评价着——被他人,被自己。”评价对人们的生活的影响是无形的,但它又是无时无刻不发挥着作用。虽然我们看不见它,但是对人们的生活与社会制度的影响使我们都能感受得到它那巨大的作用。评价对于社会制度的确立、稳固、变革有着推动作用。本文就是力图用人们对法律的外部形式和实际效果的评价,来分析它对法律秩序的建立或促进或阻碍的作用。

一、法的社会评价

评价,指评论货物的价格,还价。今泛指衡量人或事物的价值。由此,法的评价应该是由法作为一个评价标准来衡量事物的好坏、优劣、善恶、美丑。“法作为一种行为标准或尺度,具有判断、衡量人们行为的作用。”“法通过这种评价,影响人们的价值观念和是非标准,从而达到指引人们行为的效果。”以往的学者都将注意力放在法对人们行为的评价,只是简单的论述了法对人们行为的积极评价会鼓励人们,使其继续行善;法对人们行为的消极评价会告诫人们,使其不敢为恶。但是,他们都忽略了这一点,法对人们的行为进行了评价之后,人们往往又会对法进行一番评价,而这一番评价,涉及人们对法律制度的形式、实际效果是否合理的看法,涉及人们对法律制度的信仰,最终涉及法律秩序的稳固与否。人们对法的评价与法的评价不同,在法的评价中,法是主体,是评价人们的行为的;而法的社会评价是人们对法进行评价,法是客体,是人们把法作为评价对象。

二、影响法的社会评价的因素

法的社会评价,即人们对法进行评价时,会受到多种因素的影响。有感情方面的影响,如犯罪人对刑法的评价与受害人和普通民众对刑法的评价肯定是不同的;有专业知识方面的影响,如法律学者或律师对法的评价肯定会与一般人对法的评价是不同的;有利益方面的影响,如现实法律所保护的既得利益者对法的评价肯定会与要求重新分配利益的群体对法的评价不同;有宗教信仰方面的影响,如某宗教的信徒与异教徒或常人对法的评价也可能不同;等等。因此,影响人们对法的评价的因素多种多样,不一而足,但是,最主要的影响人们对法的评价的因素在以下几点:

(一)传统因素

传统是人类往昔历史岁月中创造的各种有意义的现象的复合体,这种复合体从过去延伸到现在,形成一条时间之链。作为一种历史文化力量,传统具有深厚的社会基础,存在于普通民众的意识、心理、习惯、行为方式及生活过程中,甚至在某种程度上,传统成了社会成员信仰或认同的载体。生活在这一传统下的社会成员,还会形成共同的民族文化心理。这种心理凝聚了该社会人们调整行为与制度安排的丰富历史经验,因而具有历史合理性。由于传统是指导和规范人们行为的一种范型,它的内部蕴含着丰富的经验材料以及规则,不是任意偶然形成的,也不是偶然选择的行动的产物,它的内部蕴含着深厚的历史根基。如果传统的要求恰好被法律满足或通过法律实现了,即传统与法律相互贯通了,那么,人们在情感上也会更加的容易接受这种法律。进而,对符合传统的法律现象也就更容易作出肯定的评价,更容易认同和接受符合传统的法律,或者说符合传统的法律更易于人们遵守。这样就会减少法律实行的阻碍,减少法律的传统性与现代性之间的冲突。一个社会不论其变化发展是多么的迅速,它总是无法摆脱与过去的纽带关系,更不会与过去的历史完全断裂。一个社会如果在某种哪怕最小的程度上保持与过去的纽带关系,它就不能成为社会。传统对评价的影响是不言而喻的,影响人们评价的传统,是世世代代的人们在长期交往过程中积累起来的是生活经验和交往惯例的聚合体。因此,没有经历过共同的传统影响的人们对法律的评价也不尽相同。例如,由于东方和西方的传统的不同,西方人往往认为中国法律太讲人情,情有时可以大于法;中国人会认为西方的法律不讲人情。这种认识就是人们基于传统对法做出的评价,而这种评价会对东西各方的法律制度产生影响,进而会对法律的秩序产生影响。传统的内在价值就是它会影响人们的评价,而这种评价会巩固或削弱法律秩序。

(二)道德因素

道德是社会调整体系中的一种调整形式,它是人们关于善恶、美丑、正义非正义、公正与偏私的感觉、观点、规范、原则的总称。道德以人们的自我评价和他人评价的方式为特点调整人们的内心意愿和行为,因此,道德本身的实行机制就内涵了评价。基于道德的评价也会借助于传统上形成的共同道德原则,但是基于道德评价与基于传统的评价是有区别的。其实,传统与道德的一个重要区别就在价值评价方面。传统通常是一种稳定的行为偏好,或一种习以为常的行为模式。违反传统的行为,被视为异常行为或行为怪异;违反道德的行为,则被视为品行有问题的行为,是不公正或不正当的行为。同样,对于违反传统的法律,人们对其的评价往往是称其为怪异的法律,很难为人们接受,至少在法的施行上,人们会对其进行抵制;违反道德的法律,人们或者直接认为这种法律不是法律(因为其违背了自然法)或者“我们可以说,这些法律是法律,但是它太邪恶了以至于不能被遵守。”关于法与道德的关系问题,可以说是“前人之述备矣”,本文不在赘述。笔者想要说的是,道德因素会影响人们对法的评价。比如,哈特在与德福林的论战中,就坚决反对以公共道德的名义来规范同性恋和妓女。这个论战就说明了人们的道德评价对法的影响,同性恋和妓女在德福林等人看来是有违道德和伦理的,而在法律实证主义者(以哈特为代表)看来法律是法律,道德是道德,二者虽有联系,但不是“必然”的联系。不管二人的论战的结果如何,进就其论战本身就足以说明道德因素对法的评价的影响如此之巨,以至于两位甚至几位学术泰斗进行了长时间的论战。

道德对个人和社会的影响范文1篇7

【关键词】道德模范人物公民道德建设吴菊萍

【中图分类号】B824.5【文献标识码】A

随着我国社会政治经济的不断转型发展，公民道德价值观也在遭受新的冲击与考验①。尽管如此，道德模范人物功能在我国公民道德建设中仍获得可喜成绩，例如：2011年7月2日感动中国人物杭州最美妈妈吴菊萍奋不顾身双手接住10楼坠落的孩子，这位伟大的母亲不仅展示了社会道德风范具有的无私奉献、乐于助人、见义勇为等行为，还彰显了普通人民伟大、崇高、真、善、美的精神境界和感人力量，使道德再次经受住考验。因此，在道德滑坡的今天，加强向道德模范人物的学习，树立新道德风和弘扬人间大爱、社会正气是构建和谐社会的首要需解决的问题。

我国公民道德建设的现状

在我国经济快速发展的步伐下，以德治国、依法治国始终是我国重要的治国方针策略，而我国整体道德水平正是在人们共同努力下，随着社会文明的发展，公民综合道德水平再次获得提升。不断涌现出来的社会主义道德模范人物，说明我国公民道德建设成绩显著，不仅公民维权和责任意识增强，而且公民对党和政府加强道德建设的意识也有所加强。其中，在道德模范人物功能教育方面最能体现人们学习和实践公民道德规范，因此，党和国家也以此为引领公民道德建设发展的动力，树立大批道德模范人物作为学习的榜样。从2007年直至2014年，全国评选出的道德模范人物已经形成一个庞大群体。尊重、发掘、树立、加强道德模范工作思路是提高公民道德水平，促进道德建设发展的重要内容。而正确的道德方向是影响和改变道德价值观、规范公民道德行为和选择的桥梁。不管是道德模范人物，还是普通公民，人们的一言一行都将诠释着道德文明，追求和培育优秀的道德品质是国家前进发展、振兴富强必然的选择②。

虽然，近几年来我国公民道德发展是积极、健康的，但是也有许多社会坏风气和扭曲的道德价值取向正在蔓延，例如：诚信的缺失;各种欺骗欺诈;爱国和集体主义、社会观念的淡薄;许多官员贪污受贿、违法乱纪、黄赌毒等等丑恶现象的泛起，引发了许多道德问题。直至今日，不断出现的“食品安全问题”、“行业潜规则”、“”、“见死不敢救”、“诈骗”、“拐卖儿童”、“诈捐”、“救死扶伤反被诬告”等等道德事件，都在深深刺痛着人们的每根敏感神经，引发大家对道德的反思和讨论：我们的社会怎么会是这样？我们的道德、良知、责任感去哪了？社会道德底线一次又一次地被触碰和挑战。从当代公民道德现状调查报告中，我们发现社会公共生活领域的道德问题最明显、最严重，尽管目前我国在公民道德建设发展取得显著成绩，但是社会中发生的各种道德事件同时也反映出公民道德建设仍存在一些问题需正视和解决。

道德模范人物对公民道德建设的影响

对公民道德建设的凝聚感染影响。在社会经济不断发展的今天，道德意识逐渐消弱，道德要求、模范标准也发生改变。而道德模范人物的出现，凝聚了先进的道德意识、加深了道德文化的基本，即使面对环境的挑战，也可以有效发挥其在公民道德建设中的作用，形成具有较强感染力的社会道德学习和实施氛围，推进社会现代化发展③。

第一，道德模范人物凝聚先进道德形态。道德模范人物有着鲜明的时代性，反映着社会道德形态，评选的道德模范人物来自不同城市、拥有不同职业，从某种程度上反映了社会不同群体的道德意识，利用道德模范平台，将不同群体的道德模范集聚在一起形成一个引领公民道德建设发展强大的驱动，从道德模范先进影响下全方位自我对比和反思，有利于提高公民全面道德素质。如：随着现代社会节奏的加快，自身利益往往高过公众利益，以往传统互助的美好品德早已被人淡漠，当吴菊萍用双手救托住10楼坠落的妞妞时，她托起的不仅是一个生命，还托起着社会责任、人性的至高美。她的事迹凝聚了人们对这个社会和人生价值的深入思考。反躬自省一下，如果换成自己，在那危急的一刻会不会奋不顾身去接④。这位“最美妈妈”用自己的行为为世人点亮了封存最高道德，并在人们手中传递，她是最好道德学习的榜样，社会需要更多像吴菊萍一样的普通人。在公民道德建设发展中，吴菊萍用最美的人性、最美的“真善美”唤起了人们心中被遗忘的情感道德。

此外，道德模范人物凝聚先进道德形态除了体现在“最美妈妈吴菊萍”的大爱外，还体现在对当今社会腐朽道德形态的对抗中。有许多评选出的道德模范都是在与社会消极道德行为的较量中脱颖而出，道德模范人物积累着高尚的道德品质、坚持与不良道德形态划清界限，使道德模范人物功能在公民道德建设中逐渐凝聚与成熟，成为纠正社会道德行为的典范。虽然，被评选的道德模范人物生活不富裕，甚至有些条件更为艰苦，但她们用自己优良的道德传统体现了社会的核心价值观，成为凝聚传递社会正能量的动力。

第二，道德模范人物营造优越道德环境。道德环境作为评价社会道德水平和推动道德发展的重要依托外，道德环境随着社会的不断发展变得更为复杂、开放、多样，因此，影响道德环境的因素逐渐增多，例如：具有较强传播力量的虚拟环境媒体对腐朽思想的传播和意识形态环境价值的侵蚀（网络、百度贴吧、微薄、微信、易信等）。目前，社会上频频发生的贪腐事件、潜规则事件，以及那些不断触碰道德底线的事件，使社会道德急剧下滑，因此，树立道德模范人物是我国公民道德建设发展举措的又一创新。评选和树立的道德模范人物为我们营造了寻找、尊重、学习模范的良好社会道德环境。他们是社会文明的楷模，是社会真、善、美风气的净化者，是带动群众效仿的动力。

第三，道德模范人物稳固道德文化基础。社会道德文化从某种层面上来说更是一种社会文化，在不同文化思潮、不同价值形态、物质经济诱惑的影响下，树立道德模范人物功能不仅能够加强公民道德文化的自信，而且还能够稳固我国道德文化基础。由于我国最近常发生道德危机上的问题，因此，树立和完善道德模范人物榜样教育的机制，从实质上就是一种传统化道德功能被现代化道德模范功能所替代，以此获得社会的道德信任，并指引社会道德舆论向正确的路途前行⑤。例如：最美妈妈吴菊萍救妞妞的同时，各种荣誉也随之扑来，不仅电视媒体、网络媒体、各报纸、新闻上广为流传，还被杭州市评为“见义勇为积极分子、三八红旗手、市杰出职工、感动中国人物”等，获得各种肯定的表彰。这种表彰弘扬的不只是模范人物的高风亮节，还表彰了社会文化基础、深深扎根的奉献精神，为社会营造好的道德风气、值得效仿和学习的德育文化，因此，道德模范人物功能在公民道德建设发展中有着极大的推进影响力。

对公民道德建设的教育影响。在公民道德建设发展中，道德模范教育的最大意义在于，道德模范人物榜样教育更具真实性、生动性、形象性、可见性、模仿性，更能吸引人们的关注。道德模范人物功能将抽象的道德规范、行为等融合在一起通过可感的实际生活实例来影响人们，是面向全国群众而感人平凡的事，是最佳引导、感染、激励、调节和培养公民道德价值的教育平台。依靠典型的道德模范实例示范引导，利用模范人物人格的力量来吸引、凝聚人们的心，以模范人物事件中体现出来的事、情、品来感人、动人、育人，在弘扬社会时代精神的同时，从而提升人们道德认识和自身行为的规范，达到教育目的成为社会和谐的楷模，促进公民道德建设发展的上升。此外，随着社会道德舆论力的作用，道德模范人物具有道德价值导向的影响力，道德模范人物是活生生的现实人物，他们的行为更容易唤起人们的内心。如：从最美妈妈吴菊萍身上我们看到了隐藏在人们内心深处的道德观念、智能、理性、规范、行为等等表现。他们崇高的人格永远是思想政治教育、工作中有效和无尽的源泉。以往受阶级斗争的影响，思想政治教育出现了严重的偏差，“假、大、空”盛行，但自党十一届三中全会以来，树立道德模范人物在吸取以往经验教训后，成为公民道德建设发展中思想政治教育的新一创举。

对公民道德建设的引领。不管是人依赖或物依赖，还是全面发展的社会，抓典型、树模范始终是社会引领公民道德建设发展的重要手段之一。道德模范人物是面引领公民道德建设发展的鲜艳旗帜，道德模范人物反映的不仅仅是社会道德意识、人们对道德认识和选择，还是规范人们道德行为，避免人们迷失道德而指明方向的亮光。道德模范人物表彰的是人们身边看得见、摸得着、学得到的普通英雄。就像杭州最美妈妈吴菊萍一样，她的平凡善举在公民道德上体现了人性的善良本能、母性的永恒光辉、良好的美德，以及新的希望。她敢于直面对人生与人生的各种人性冷漠，给社会群众上了一堂最感人的思想政治教育课，引领人们从我做起、从现在做起、从身边小事做起。作为榜样道德模范人物在公民道德建设发展过程中，还将引领人们塑造和谐的公民人格，及正确的公民道德典范。

正确发挥道德模范人物功能应采取的措施

在现代公民道德建设发展中，虽然道德模范人物充分发挥了榜样示范作用，并在公民道德建设中获得较好的成绩，但是，在社会各界的舆论下，道德模范也引发了一系列问题。例如：道德模范人物过多是否会造成道德认识上的疲劳？各媒体选择性或周期性的多元化价值报道是否会造成道德模范信息上的传播错误？缺乏科学的道德模范指导，当遭受到社会不良风气的影响下是否会引发社会公信力和道德价值观改变的问题？除此以外，还存在被利益的驱动、过度夸大个人道德行为、强制性道德模范育人灌输教育等问题。因此，采取有效的措施正确树立和发挥道德模范人物功能成为急需解决的问题。

建立健全的道德模范人物评选机制。评选优秀道德模范人物是促进公民道德建设发展所采取的新教育方式，从模范人物的发现到树立再到教育的过程中，建立健全的道德模范人物评选机制才能使道德模范人物功能长久持续下去。在公民道德建设发展中，最重要的还是发现和树立，注意道德模范是否具有先进性、真实性、代表性、群众性，不能虚构榜样、夸大榜样，避免模范实例的生搬硬套、一个样。例如：杭州最美妈妈吴菊萍的事迹，作为道德模范人物她在那关键时刻的伸手，让我们记住这一份人性精彩的传递，她用爱交织着身边的事，关爱着身边的人。同时，发现和树立不同层次与类型的道德模范人物，利用现代各传媒方式进行先进事迹的传播。例如：采用电视、网络、巡回演讲、事迹展览会、报刊等宣传道德模范人物的助人为乐、尊老爱幼、诚信守信、见义勇为等等。及时发现、推广、宣传、树立身边的道德模范人物形象，使人们有对象可学习、可对比、可思考、可追寻。

科学正确应用道德模范人物功能教育。由于每个公民对道德认知有所不同，当现代模范人物对象过多的时候，就会造成人们在道德模范认知上的疲劳，加之媒体选择性或周期性的多元化价值报道，使公民对道德模范人物功能的作用在信任上出现质疑，使其在教育引领上遇到阻碍。因此，针对不同社会群体采用不同的道德模范人物教育才能获得最佳效果。首先要科学的教育方式，不能一味只教授理论，也要有实质的操作;其次要选择有价值的道德模范人物作为教育的介质，使大众接受、认可、学习。例如：当最美妈妈吴菊萍获得阿里巴巴公司20万元奖励时，在记者询问她如何用这20万的时候，她的回答却与其他模范人物有所不同，她说：“我刚买了房、还有很多贷款、父母身体都不好，这笔钱我要自己用”，这一回答在当今社会各界舆论的压力下，必定对这一行为有着各种不同质疑和否定等言论。但吴菊萍用真诚面对媒体、面对公众、没有包装，她告诉世人不要被这些关注、荣誉、言论套牢。冷静地反思，此次事件不仅教育人们要“人性本善”，还折射了人们对“人性本善”有了更深理解。

加强对道德模范人物育人威信的维护与提升。在公民道德建设发展中，道德模范人物是人们学习效仿的标准，该功能所具有的感染力和影响力是不可忽视的，一旦道德模范人物的品行受到质疑和争议，道德模范人物功能示范性也将受到弱化。因此，加强对道德模范人物育人威信的维护与提升，是确保道德模范人物榜样作用获得发挥的关键。例如：针对道德问题：杭州最美妈妈吴菊萍认为，不能单单只关注几个模范案例，就认为中国道德沦丧了、无可救药了。中国有十几亿人口，有一些人也许会变得很可怕、很自私，但是并不代表所有人都是这样的。要想道德模范人物发挥作用，就必须有计划、有目的、维持性地进行培养。同时，避免过多的参加社会活动影响正常生活和工作，形成良好的社会风气，鼓励人们虚心、尊重、争当、学习道德模范榜样，并紧密与思想和本职工作联系，而不是一味模范。只有这样，道德模范人物功能在公民道德建设发展中才能更好地被应用。

道德模范人物不仅是全国人民的榜样，还是新时代道德的标杆。在公民道德建设发展基础上，道德模范人物起着引领的作用。拿杭州道德模范最美妈妈吴菊萍事迹来说，在那危险静默的刹那间，吴菊萍的“人性本善”使她站出来避免了悲剧的发生，她的伸手一托，不仅延续了妞妞的生命，也延续了“爱”、“感动”。在公民道德建设发展中产生了感染、教育、引领的影响。

（作者分别为石河子大学马克思主义学院教授，石河子大学马克思主义学院硕士研究生）

【注释】

①刘灿婷：“积极推进我国道德模范常态化建设―基于学雷锋活动的思考”，《法制与社会》，2013年第18期，第103～104页。

②马岱超：“和谐社会构建进程中的公民道德建设研究”，燕山大学2012年硕士学位论文，第23～25页。

③曾长秋，李盼强：“树立道德模范人物与提升公民道德价值观”，《中州学刊》，2012年第3期，第56～57页。

④曹力铁：“‘吴菊萍现象’与我们的价值观”，《杭州（我们）》，2012年第2期，第78～79页。

道德对个人和社会的影响范文篇8

关键词：小学道德法治教学

中图分类号：G623.15文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）15-0170-01

“道德与法治”是构建社会主义新中国的根本，人人道德高尚、遵纪守法，那么整个国家必然高速发展，反之人人道德败坏、目无王法，这个国家必将灭亡，所以道德与法治是一个经久不衰的话题。随着对小学教材命名的重新敲定，把传统的《品德与生活》改为《道德与法治》，预示着教育界对小学生思想品德、法治理念的教育力度再次加大。小学教师要加强小学生道德与法治的教育，引导学生的思想，培养学生的学习热情，让新一代的学生继承先辈们留我们的优良思想。

一、道德与法治的现状分析

我国是一个讲法律、讲文明，注重道德培养的法治社会主义国家。纵观整个历史，道德与法治贯穿整个文明，对我国的发展有着意义深远的影响。在现如今的社会发展中，由于地方经济发展不均衡，贫富差距较大，各地对道德和法律知识的教育力度也不一致，致使不同地区的人们有着不同的价值观。小学生正处于身心发展阶段，对所有新鲜事物都有浓烈的好奇心，容易被社会不良因素影响，所以加强小学道德与法治教育是非常重要的。小学生是我国未来社会发展的主要动力，只有培养德智体美全面发展的学生，才会为我国未来的社会发展输送更多高素质人才。[1]

二、如何制定小学道德与法治教学目标

1.加强小学生对道德和法治的重视

小学生刚刚走进校园，这是他们走入社会所迈出的第一步。学生在小学学习过程中，正是自身价值观、世界观的塑造阶段，良好的道德和法治教育对学生今后的生活发展有着至关重要的影响。小学生要多阅读有关道德与法治的故事书籍，观看有关道德和法治的视频资料，培养自身的道德观念和法律意识。近年来经常听到有关学生斗殴、盗窃、走失等相关的报道，让人听到为之痛心疾首，这就是学生道德观念和法律意识薄弱引起的。所以教师在教学过程中，要加强小学生对道德和法治的重视，让学生养成良好的人生观、价值观，为祖国的发展做出自身的贡献。[2]

2.教师应该注重对学生道德价值观的培养

教师在学生学习生涯中有着举足轻重的作用，对学生未来的道德观形成有着至关重要的影响，所以教师在教学中，引导学生道德观的培养成为大众广泛关注的焦点。中国是一个拥有五千年历史的泱泱大国，道德观培养已经有了完整的体系。在传统的教育体系中，教师会根据书本上的讲述，向学生客观的表达道德观的重要性，让学生感到枯燥乏味，失去兴趣。在当代教学中，教师应该引入更多有道德观教育意义的故事，提高学生的学习兴趣，在故事式教学中，用巧妙的手段讲述道德价值观的重要性，道德价值观对每个人今后的影响，从而达到对学生道德价值观的培养。学生道德价值观正确的培养，对学生和社会都有着重要的影响，所以教师要秉持着责任心、信心、恒心，投入到教育事业中，为学生正确的道德价值观培养指明方向。

3.学校加强对学生法律法规的宣传

根据有关报道数据显示，学生的法律意识相对薄弱，对法律法规没有畏惧心理，往往触犯了法律而不自知，对社会造成恶劣的负面影响。学校作为学生学习的主要场所，对学生有着意义非凡的影响。学校要加强对学生法律法规的宣传，在围墙、教室等公共场所，粘贴与法律法规有关的宣传海报，提高学生对法律法规的认知。学校要定期的为学生们举行观看法律法规宣传片的活动，活动结束后，让学生举行辩论会，以加强学生对法律法规的认识。[3]

三、小学道德与法治教学在未来的发展前景

道德是人类的基本涵养，法律是社会得以正常运行的根本，孩子是社会前进发展的动力。随着社会的高速发展，小学生道德与法治的教育必定会越来越受人们重视。优良的传统美德和严谨的法律才是社会发展的基石，所以在未来的教育发展中，小学道德与法治教学将成为重中之重。

四、结语

综上所述，笔者简单论述了如何制定小学道德与法治教学目标等内容，通过分析可以让人们知道小学生道德与法治的教育是必要的。学校和社会要为小学生的学习提供强有力的保障，这样才会形成一个良性循环，才能让我们的国家更加繁荣富强。

参考文献：

[1]高本光，高淑璐，李光珠，张明亮.小学《道德与法治》教学新要求[J].福建省普通教育教学研究室，2013（4）：121-135.

道德对个人和社会的影响范文篇9

关键词：信息时代青少年网络道德认知发展

在信息时代，媒体、家长、教师不仅要帮助青少年在智力和技能上做好准备，更应帮助他们培养起良好的网络道德品质。如：尊重网络伦理和法律规范；以正当的方法和途径改变那些不能最大限度地满足社会利益的网络伦理规范；当价值和利益面临冲突的时候能正确地进行道德推理和道德决策；有进行适当的伦理行为的道德动机和自我控制力，在无人监督的情形下也能做到自律等。

国外一些学者，如柯尔伯格（Kohlberg）、特里尔（Turiel）、霍夫曼（Hoffman）、班杜拉(Bandura)等人针对青少年的道德发展问题提出过很多重要的观点，尽管这些观点不是专门针对与信息技术使用相关的道德问题的，但它们却使我们认清了影响人们行为的一些因素。如潜在的道德认知过程及其与道德推理的关系；道德动机和移情的作用；影响道德控制和道德行为的因素等。这为我们分析网络空间青少年的道德认知提供了一个基础。

网络空间青少年道德认知现状

互联网的产生给人们的社会生活带来了很多便利，极大地丰富了人们的生活。但由于互联网本身所具有的一些特性，使得人们在使用它的时候也出现了一些不良现象。

网络道德行为涉及的问题。当前网络道德行为方面的问题主要涉及以下几个方面：（1）尊重财产所有权的问题。涉及系统安全问题，如计算机非法入侵问题；尊重智力成果问题，如著作权。（2）尊重私人领域的问题。涉及安全问题，同时也涉及个人信息的分发和收集问题。（3）尊重他人、尊重公共道德的问题。包括有礼貌地通信，避免不负责任的诽谤、侮辱、攻击性言辞。不用伪造的E-mail地址掩饰不负责任的言辞。（4）尊重公共机构。即在因特网账户所限的用途内使用它。（5）自我尊重的问题。包括那些对别人没有影响但却可能伤害到自己的行为，如“上瘾”和“垃圾”行为等。

青少年对“不适当使用”的“合理化”辩解。许多使用因特网的人，尤其是年轻人，总是千方百计地找出各种理由，以使自己不适当的网络行为合理化。例如，对著作权侵害的认知。许多人都认为“每个人都干”，“这和偷不一样，因为实际上我没拿走任何东西”。有人认为“在因特网上你可以说任何你想说的事情”。

在网络空间中青少年产生错误认知的原因

为什么网络行为主体会产生不合理的认知，进行不道德的行为？原因大致有以下几种：

缺乏情感反馈和远离受伤害者。人们在网络空间中沟通或进行其他行为的时候，收不到由于这种沟通或行为的伤害而产生的强烈的情感反馈。由于没有亲身经历，单凭电子文本几乎不能使人感知这种沟通或行为的影响。网络空间的这种“无影无踪”的性质给人们造成了一种印象，即这些言辞和行为并未产生真正的、实际的伤害性影响。

被发现和被惩罚的恐惧减少了。有足够的被发现和被惩罚的恐惧感，才能对不端行为产生威慑作用。但在因特网上，不法行为或导致公民责任的行为被发现和被惩罚的可能性都大大减少了，更不用说只是不道德或粗鲁的行为了。

新环境需要新规则。许多为自己不适当使用因特网的行为进行辩解的人提出这样一种基本论点，即真实世界中的价值观念在电脑空间中没有任何立足之地。

对社会不公和腐败的感知。不适当使用因特网的人常常提出社会不公和商业、政府腐败的问题，以使其不适当行为合理化。对认识到自己是无产者，而那些有权力和财产的个人和组织是、不法致富的那些人来说，信息技术提供了“扯平”的方法和途径。

对网络空间青少年道德认知的分析

在道德发展研究领域中已经有许多著名的理论，它们对研究网络行为主体的道德有一定的指导意义。下面用柯尔伯格的道德认知发展理论、特里尔的领域理论、霍夫曼的道德动机理论、班杜拉的社会学习论等，对网络行为主体的道德认知和行为作一番简单分析：

（一）关于道德推理

道德认知、道德发展。柯尔伯格的道德认知发展理论来源于皮亚杰(Piaget)的认知发展理论和康德的公正概念。他确定了道德认知发展的三个水平和六个阶段。他认为道德发展主要依赖于个体认知能力的扩展。处于前习俗水平的个体的道德推理的特征是拥有具体的和自我中心的观点；处于习俗水平的个体获得了理解他人观点和理解社会有效运行所必需的法律和规范的能力；处于后习俗水平的个体的道德推理是建立在对公正原则和社会的法律与规范以及社会合作的理解基础上的。

柯尔伯格的理论对理解网络中的道德推理很有帮助。青少年通过与别人的交互作用建构他们的有关道德推理的框架，他们与别人的交互作用是由其认知发展水平所决定的。这种观念要求我们思考青少年在建构他们的道德推理框架的时候，以电子为中介的交互作用对他们产生着什么样的影响。青年早期是青少年对网上交际产生强烈兴趣的时期。他们的道德认知是在如下的环境中发展起来的：没有情感反馈；由于不适当的行为而受到权威机关的打击和惩罚的风险减少了；不适当的行为后果只是可能被逐出因特网；评判一个人是看他写了什么，而不是看他是谁；需要不断鉴别信息以确定它是否真实；与遍及全世界的人们进行高水平的交互作用，有能力扮演各种不同的角色。这样一种环境中的交互作用对青少年道德推理发展产生的影响还是未知的。

领域理论。特里尔的领域理论研究的重心在区分道德价值观、社会习俗和个人选择等概念上。道德价值观是绝对的、无条件的、可通用的，它是由潜在的公平、正义和幸福观构成的。社会习俗是任意的、专断的，是由社会制度决定的、通过协议达成的有关社会行为的规范，它们是以社会背景为转移的，是可以改变的。个人选择的问题是仅对自我有影响的问题。有些问题是跨领域的，它们涉及道德价值观、社会习俗和个人选择等多方面。如同道德观念的形成与个体的认知发展相一致，对社会习俗的理解也要与个体的认知发展相一致。

来自领域理论的几个关键概念看上去与网络空间中出现的问题有直接的关系。第一个观念是，一个看来与区别道德价值观和社会习俗或个人选择相关的关键因素是确定一种行为是否将给别人造成伤害。第二个观念是，社会习俗是以社会背景为转移的、可变的。第三个观念是，领域交叉或能引起道德价值观、社会习俗和个人选择等多方面问题。网络空间中的行为远离被伤害的结果，可能削弱个体认清一种潜在的道德价值观的能力，向信息社会的转移导致社会习俗的变化。许多与信息技术使用有关的问题看来都是多方面的，在社会习俗处于变化之中，人们难以感知行为的伤害结果的时候，所有这些观念看来都与辨识潜在的道德价值观的困难情景有关。

（二）关于道德动机

霍夫曼把注意的焦点放在道德定向和道德动机的移情作用上。霍夫曼把移情看做是外部的社会规范变成内在的行为动机的重要途径和手段。移情唤醒是人天生的特性，移情与认知发展紧密相关。随着人类感知他人看法的能力不断增强，他们对感知到的他人痛苦的移情反应也增强了。生活经验也影响移情意识的水平。人类有表达能力，描绘事件能唤起移情反应。个体实际上能在多大程度上对事件的描述作出移情反应，因人而异。一个人在没有考虑如果不按外在的规范行事可能被抓和被惩罚的时候，觉得自己有责任按这些规范行事，一种外在道德规范的内化就产生了。

霍夫曼确认对违纪青少年的教育方式和方法影响这一内化过程。把教育重心放在让青少年明白自己的行为如何影响别人的教育方式趋向于支持移情的内化，而采取控制和惩罚的教育方式则对移情的内化起相反的作用。霍夫曼的调查结果得到了鲍姆林德(Baiunrind，1989)的强烈支持。鲍姆林德调查了父母教养风格对内化过程的影响，他发现父母试图通过控制和惩罚向孩子灌输传统价值观，则很难培养孩子自主的社会责任感。父母通过让孩子们明确地认识他们对别人造成的伤害行为，支持他们的自然的移情反应，孩子则逐渐形成一种积极的社会责任感。根据这些调查结果，经历让其注意自己行为结果训练的青少年和具有充分发展的内在移情感的青少年比那些在专制（控制和惩罚）环境中成长起来的青少年，看起来更能在网络空间中按伦理道德规范行事。

（三）关于道德控制

道德思维和行动的社会认知理论。班杜拉着重分析了道德定向和社会因素联合起来影响道德行为的方式。他的研究聚焦于那些使内在控制丧失的因素。他指出了几个与信息技术的使用最密切相关的因素：

第一，道德理由（辩护）。它将导致一种对不道德行为的情境分析的认知重组的支持，通过把一种行为描绘成是为道德目的服务的（与残酷的统治者打仗，拯救人类，正当防卫，或做黑客是为了找到商行和政府腐败的证据），而使其为社会和个人所接受。网络空间里正在变化的社会习俗似乎对这种认知重组起着促进作用。

第二，忽视、不理睬结果，或把后果最小化。如果一个人的行为结果能被忽视、不理睬，或最小化，就没有理由自责了。个体的判断和行为可能由于他们接近伤害结果而受到影响。如果一个人离受伤害者越远，他就越倾向于引起或允许伤害的发生。随着我们进入信息时代，技术将继续使人们远离他们的行为所造成的伤害结果，因此促进忽视、不理睬结果，或把后果最小化的能力。

第三，不把受害者当人（去人性化）。对伤害行为的评价部分地依赖于行为者如何看待受害者。把别人当做人来感知激发一种移情反应，但是这种反应可能通过不把别人当人而丧失。因为缺乏真实的可感知的情感反馈，技术的使用可能造成不把别人当人的情形。

第四，责备受害者或周围的环境。人们通过把自己看做是牺牲者，他们不适当的行为是针对别人伤害行为的正当防卫或受环境所迫而使其不适当行为合理化。

尼森(Nisan，1991）从另一个视角开始了他对道德控制的分析。他的道德理论是，人类在努力寻求一种道德平衡，即我们每个人都有一种个人的道德理想，但是在某种情形下我们都愿意放弃那个理想。个体似乎在什么程度上愿意放弃他们的理想方面设定了一个界限，这个界限防止了无限的犯罪。这个界限的分界线因人而异。似乎有三个因素支持犯罪，它们是：这种侵犯将不会引起任何可感知的伤害；这种伤害是可感觉到的，但是它与个人利益的获得相比小得多；伤害的是这个系统，没有具体的个人受任何损失。因此按尼森的理论，对于造成的伤害的感知程度是影响个体网络行为决策的主要的、关键的因素。

参考文献：

1．Bandura，A.(1991).Socialcognitiontheoryofmoralthoughtandaction.InKurtines，W.M.＆Gewirtz，J.L.，HandbookofMoralBehaviorandDevelopment，VolI.LawrenceErlbaumAssociates：Hillsdale，NJ.

2．Forester，T.＆Morrison，P.(1994).ComputerEthics：CautionaryTalesandEthicalDilemmasinComputing，2ndedition.Cambridge：TheMITPress.

3．Hoffman，M.L.（1991).Empathy，socialcognition＆moralaction.InKurtines，W.M.＆Gewirtz，J.L.，HandbookofMoralBehaviorandDevelopment，VolI.LawrenceErlbaumAssociates：Hillsdale，NJ.

4．Kohlberg，L.(1984).ThePhilosophyofMoralDevelopment：TheNatureandValidityofMoralStages.SanFrancisco：Harper＆Row.

5．Nisan，M.(1991).Themoralbalancemodel：Theoryandresearchextendingourunderstandingofmoralchoiceanddeviation.InKurtines，W.M.＆Gewirtz，J.L.，HandbookofMoralBehaviorandDevelopment，VolIII.LawrenceErlbaumAssociates：Hillsdale，NJ.

6．Turiel，E.(1983).TheDevelopmentofSocialKnowledge：MoralityandConvention.NewYork：CambridgeUniversityPress.

道德对个人和社会的影响范文篇10

摘要：会计职业道德，就是会计人员从事会计工作应遵循的道德标准。近年来由于社会经济的发展，利益的驱动，使得会计人员的职业道德面临着严峻的考验。所以，加强会计职业道德建设刻不容缓。

关键词：会计职业道德;目前状况;影响因素;解决途径一、会计职业道德概述

“在会计职业活动中应当遵循的、体现会计职业特征的、调整会计职业关系的职业行为准则和规范。”即为会计职业道德。

根据我国的国情和会计工作、会计人员的实际情况，结合《公民道德建设实施纲要》和国际上会计职业道德的一般要求，我国会计职业道德规范确定了包括爱岗敬业、诚实守信、廉洁自律、客观公正、坚持准则、提高技能、参与管理和强化服务八个方面的内容。

会计职业道德能够有效的调整会计职业活动各个方面的利益关系，有助于市场经济的良好运行，充分展现了强制性和自觉性相结合的特点。

二、会计职业道德建设目前的状况

正如我们大家所了解到的，会计职业道德建设目前的状况很不乐观。

首先，诚实守信受到了严重冲击，诚实守信是会计职业道德的主要内容，也是会计职业道德的根基。会计人员在从事会计职业时应当实事求是地做事，讲信用。会计人员能否做到诚信，将影响国家、社会和群众利益，事关整个体系的正常运转。

其次，会计职业道德重要性被忽略。从现状可以看出，会计职业道德的规范作用能否得以发挥，已成为制约我国会计信息质量提高的主要因素。目前，大多数会计教育的内容仅限于专业知识和业务能力的传播，而忽视职业道德的教育。

第三，会计信息不对称。在会计信息的供求关系中，企事业管理当局及其会计人员通常有较完全的会计信息，而政府、投资人、债权人以及社会公众等信息需求者则处于劣势。在利益驱动下，他们可能利用这些客观条件，去隐瞒或造假会计信息。

三、造成现状的影响因素

（一）社会环境的影响

近年来经济社会快速发展，使得人民生活水平不断提高，但是由于受到各种利益因素的影响，人与人之间的关系也变得更加复杂，很多人经受不住诱惑，在利益财富中迷失方向，会发生一些，等行为。在消极环境影响下，其价值观念不可避免地会受到影响。

（二）工作方面的从属性

在实际工作中，会计人员的工作是由单位负责人来安排的，自身的工作也要如实向单位负责人汇报和请示，其工作地位的从属性导致了其职业道德难免会受到冲击。因此，在单位利益和大局利益发生冲突时，会计人员会很为难，迫于某些因素，可能会做出违背会计职业道德的事情。

（三）内控制度不健全

会计制度缺乏系统全面的职业道德规范来引导和约束会计人员的职业行为。部分单位职责分工不够明确，监督控制制度落实不到位，不能有效发挥监督机构的作用。

四、会计职业道德欠缺的危害

(一)影响经济秩序

市场经济是一种信用经济，是靠信用来维系的。社会资源的配置效率在很大程度上会受到会计信息质量和各项指标真实与否的影响，真实可靠的数据信息有利于保证决策，执行等部门的正常运转，各项经济指标失真，会扰乱国民经济宏观调控和市场经济秩序。

（二）影响会计人员自身发展

会计职业道德对于会计人员来说是行动的准则，更是生存的基础。如果会计人员有违背职业道德的行为，轻者将不得从事会计行业，重者将受到法律的制裁，对自身十分不利。

(三)影响投资者的利益

投资者进行投资是为了获取利益，所以会考虑很多方面的因素，而这些信息的来源主要是各单位报送的会计报表，因此会计报表信息的质量很差或者数据真实性很差的话，将会直接影响到投资者的利益，同时也会降低投资者的信任度。

五、解决现状的途径

为了提高会计人员职业道德水平，必须加强会计职业道德建设，多形式，多渠道展开会计职业道德教育，使会计人员树立正确的职业观念，增强会计职业道德情感，使得会计行业健康发展。

（一)加强职业道德教育

对会计人员进行职业道德教育，让他们对会计职业道德基本知识有一个系统的了解，树立正确的价值观。再结合实际工作，形成高尚的会计道德品质，以达到学以致用的目的。此外，对于教材的编写可以引用会计行业模范人物的事迹，这样会让大家更容易接受并从中受到启发。

（二）注重会计队伍自身建设

主要注重两方面的教育，一是岗前职业道德教育，二是职业道德继续教育。岗前职业道德教育的对象主要是即将步入会计工作的人员，进行岗前职业道德教育会帮助他们在一开始树立一个正确的观念，增强他们的职业道德品质。岗位职业道德继续教育是进一步深化会计职业道德教育的有效形式，可以补充拓展会计专业理论和业务能力，同时加强职业道德教育。

（三）会计职业道德与资格证书管理建设，资格考评建设相结合

严格根据《会计从业资格管理办法》规定，对参加年检的人员进行审核，对不遵守会计职业道德规范，不予通过年检。在会计专业技术资格组织报名时，相关部门应对参加报名的会计人员进行有关职业道德方面的检查，有违背会计职业道德行为的，应取消其报名资格。

（四）加强社会监督

一方面是由财政、税务、审计、监察等部门对会计人员遵守职业道德的情况经常进行检查、督促。另一方面是由会计师事务所等社会中介服务机构对会计行为进行查验、评估。通过监督，既可以提高会计工作的水平和质量，又可以帮助会计人员正确理解和执行国家财经制度。而舆论监督是最重要的社会监督，可以发动单位职工和其他社会成员监督会计人员的行为，正确运用会计职业道德的一般规范，造成某种舆论氛围，可以较好的发挥舆论监督的力量，这样其曝光面广且具有广泛的影响力和约束力。可以增强会计监督工作的力度

(五)会计职业道德与会计执法检查建设相结合

财政部门是《会计法》的执法主体，在执法检查的同时，也要对会计人员是否遵守职业道德情况进行检查，对违反会计法律的行为，按照法律规定依法进行处理，构成犯罪的依法追究其刑事责任。对于违反会计职业道德的人员，单位可以考虑不予聘用，即使专业技术水平很高。因为这些人专业技术水平越高，可能对单位带来的会计财务风险也会越大。这样的话，一方面可以及时纠正某些会计人员违反会计职业道德的行为，与此同时也督促其他会计人员严格遵守会计职业道德。作为会计人员，必须依据国家的法规政策进行财务管理和会计核算，做到以法理财。

（六）注重社会环境的影响

道德对个人和社会的影响范文篇11

1.喜忧参半——社会道德现状的归类描述一个社会其道德发展的层次及水平，不仅微观地构成了生活于其中的个体（社会人）的活动的精神氛围（如社会道德风气对家长、教师、学生的影响），而且也深刻地影响和制约着该社会中的各种家庭、群体、组织和机构等（如社会道德风气、精神面貌对家庭、学校、机关的影响）。而任何一个社会，若以“好”“坏”论之，其道德的发展则必然地带有正负两面性，尽管有些时候是正面的占主流，而在另一些时候则恰恰相反。

纵观当前的社会道德现状，亦可大致将其归结为积极与消极两面。从积极的一面看，首先，在社会竞争中处于弱势的群体或个体受到全社会的普遍关注，对弱者群体的社会支持、社会援助日益多样化。社会支持和社会援助，从主体来看大致有两类，一类是以群体、集体或组织为形式的主体，例如，机关、企业、厂矿、学校等，另一类是以个体形式出现的主体，例如个体户、私营企业主、工人、军人等等。从社会支持、援助的内容上看，主要有物质性支持（如扶贫、捐款、捐物、义诊、义卖、建立各种各样的基金会等）和非物质性支持，非物质性支持则又包括文化支持（如送戏下乡、科技下乡、教育下乡、义演、建立希望小学等）和舆论支持（主要表现为对丑恶现象的舆论抨击和对正义行为的舆论褒奖，此类支持多通过新闻媒体得以实现）。

从社会支持、援助的形式上看，支持方式多种多样，如建立基金会（如扶贫基金、残疾人基金、特困生基金、见义勇为基金等等）、组织义务劳动（义演、义诊、义卖等）以及志愿者服务协会等等，不一而足。受支持、援助的对象日趋广泛。参与者之众，形式之多，内容之丰，受助面之广，莫不表明：在现实社会中，道德作为一种维系力量，仍在促进社会整合和社会的良性运行和发展方面起着强有力的推动作用。其次，作为反映一个社会的道德文明发展水平的主要标尺，公益不断增加，公益的结构不断变化。综观当前我国现实，公益不断涌现成为当前道德面貌的一个重要特征。

目前，我国社会的公益主要表现为两种，一是组织强令性公益行为，它以集体和组织作为主体。组织强令性公益行为对其组织内部的个体而言带有一定的组织性、强令性，但作为主体自身的群体或组织在实施道德互助行为时却更多地表现为自觉自愿，如募集抗洪赈灾基金、市政建设费用等与组织强令性公益行为不同，群众自发性公益行为则更多地体现了公益主体的完全自发性和高度自觉性，如实施舆论监督、声援正义力量、援助弱小群体等，它以主体本身的道德感和良知为主要动力源。随着公益的不断涌现，公益的内部结构也在不断优化，一方面以企业、组织为主体的组织强令性公益行为数量仍保持稳中有长，另一方面，以个体自觉为其特征的群众自发性公益行为有增无减。不论是群众自发的，还是组织强令的，公益作为支援弱者、伸张正义的社会支持的主要力量，在精神文明建设中发挥着它的强大力量。

但是，在现实社会中，人们的道德生活也出现一些令人担忧的现象。

首先，利润驱动的原则在社会道德生活中泛化。“利润驱动”作为一种市场原则，在经济活动中得到了充分的体现。人们从事经济活动本身就带有很强的目的性和功利性，这当然是无可非议的。然而，一则是在市场经济活动中的“利润驱动”原则所形成的精神氛围，二则是从事经济活动的主体的人很难将“利润驱动”这一价值原则囿定于经济生活，而在道德生活、精神生活抑或其它方面启用另一套相应的价值准则，故而，带来了“利润驱动”准则在社会生活尤其是精神生活中的“泛化”。

“泛化”的表现之一为，见利忘义，见死不救甚至善价而沽，这在报纸、广播、电视等新闻媒体的频频报道中可得到印证。

“泛化”的表现之二为，假冒伪劣商品充斥市场，五花八门，反防伪技术与防伪技术同步发展，致使人们真假难辨。“假冒伪劣”泛滥成灾的同时，出现了一支以“知假买假”然后获取利益的特殊队伍。

“泛化”的表现之三，由于道德发展水平严重滞后于物质生产的发展水平，很多“先富起来”的人并没有像人们预先想象的那样走“共同富裕”之路。

“泛化”侵蚀到社会公德、职业道德，家庭人伦关系的方方面面。

其次，道德评价标准混乱，人们的道德判断陷入迷惘。近些年来，教育界流行着很多“说法”，诸如：“良心值几个钱”，“大学生挣小钱，小学生赚大钱”，“当老师的有权不用，过期作废”，“不拿白不拿、不要白不要”等，学校招生漫天要价，校园腐败有所抬头，道德标准混乱，道德判断陷入迷惘。第三，作为一种道德净化机制，学校因摆脱不了整个环境影响，它们的功能释放受阻。从某种角度说，学校首先就是“新环境”的受害者，学校德育的开放性决定了它不可能不受社会环境的负面影响，机制本身能否有效、高产运作仍待研究。一方面，代表社会正义、社会公正的力量不断壮大，社会道德发展的主流呈现积极的趋势；另一方面，价值标准的模糊，道德判断的迷惘，净化机制的松驰，又着实令人担忧。所有这些构成了我国现阶段所特有的“喜忧参半”的道德现状。

2.道德坡论——社会道德发展走向的理论

把握伴随经济体制的转型和西方社会价值观念的源源不断地输入，传统的一元化的价值观念体系趋于崩溃，新的价值观念体系尚未有效重构，价值的多元化和价值冲突趋频，在一定程度上导致人们的道德判断的迷惘与困惑，致使个体道德认知与道德行为的失调，行为抉择陷入两难。倘若完全依从道德现实来把握道德发展的走向，则难免失之片面，难脱“盲人摸象”的窠臼。理论界试图掠去种种社会表象进而对当前道德发展的内在的趋向作规律性的把握。总起说来，理论界对当前社会道德发展走向大致形成两种互相对立的观点，借助于形象化的说法即“爬坡论”和“滑坡论”（在经济领域中流行一种“代价论”，其主要观点是：社会主义市场经济的持续高速的增长是以牺牲社会道德的进步为其代价的。就社会道德而言，“代价论”本质上是“滑坡论”的一种）。“爬坡论”主要以社会主义市场经济条件下新道德的“生长点”以及新道德所具有的特点作为出发点。

论者认为，今天的社会道德从现象上看似乎是“退步了”，但实际上却蕴育了新进步。因为，市场经济社会中个人利益得到了充分关注，而道德的发展亦从社会本位主义走向关注个人切身的利益。忽视个体利益的道德毕竟是抽象的，作用是不能持久的，而新道德的生长点恰恰就在于个体的主体性，因而，目前正在建构的道德教育目标体系是从神圣的“天堂”回到了现实的人间。在关注人性的基础上所形成的道德观念体系才是实在的、现实的和进步的，至于现阶段所出现的一些现象上的“退步”，则是社会转型时期的“文化滞后”的必然结果，是不足为奇的。道德应当是人的道德，而不是神的道德；是现实的道德，而不是空洞的道德；是具体的道德，而不是抽象的道德；是关注主体利益的道德，而不是无视主体利益的道德。所以，从理论上分析，整个社会道德的发展由于找到了它现实的生长点和坚实的基础，因而呈现出“爬坡”的趋势。

与此相反，“滑坡论”者认为当前社会道德发展的总体趋势是“走下坡路”。他们并不否认社会主义市场经济体制的确立在振兴我国经济，改变社会物质生活条件方面所起到的积极作用，但对当前出现的一些“道德沦丧”表示不解甚至不能容忍，认为是利益（主要是金钱）主宰与支配了人与人之间的关系的结果，社会道德的发展由重义轻利走向重利轻义，经由集体主义、大公无私而走向极端个人主义、自私自利，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，”“事不关己，高高挂起”，“拜金主义思想”有所抬头，社会道德生活中的种种功利行为使得人与人之间的关系染上了利用和被利用的色彩。过去随处可见的道德互助行为在发展社会主义市场经济的今天销声匿迹了，过去被视为不耻的行为在今天却穿上了“合法的外衣”。“滑坡论”者每每谈起道德现实禁不住流露出种种悲观、失望、焦虑和对五六十年代“路不拾遗，夜不闭户”的良好社会风气的深深眷恋。

两种观点，一种或多或少以传统的道德观来评析现代社会的道德现实，另一种则有意无意以开放的道德观比较过去，各据其理，而道德现象又的确兼有历史继承性和强烈时代性。那么，社会道德的变迁究竟预示着进步，还是退步？置于如此错综复杂、纷争迭起的社会环境中的学校德育，面临十分尴尬的境地。一方面，纷纷扰扰的社会道德环境对提高儿童的道德认识能力、发展儿童道德判断能力、锻炼儿童的道德价值的选择能力以及道德行为的实践能力有着积极的一面，因为，对待道德环境的不利的方面，学校德育不能采取简单的回避，不能因噎废食，而应当利用它来作为训练和发展学生的道德行为能力的素材，唯如此，学校德育方能实现预期的目的。另一方面，当前扑朔迷离的道德环境又不可避免地给学校德育带来很大的负面影响，学生身心发展的不成熟性，导致他们在社会生活、学校生活、家庭生活中有意无意、自觉不自觉地接受一些负面影响，从而与学校道德教育的要求分庭抗礼，甚至大相径庭，互为抵触。如何发扬正面效应，抑制负面影响，这需要对处于上述环境中的学校德育的特点作准确把握。

二、孰真孰伪——现代学校德育的认识

1.超越乎，现实乎？——理论认识的模糊性与伦理学界对社会道德发展趋势的理论把握的模糊性（即“爬坡论”和“滑坡论”之争）不同，这里所谓的“理论认识的模糊性”主要是指人们对德育的多重属性的认识存在着模糊性。现阶段对德育本质的认识的模糊性，大体体现在三种有代表性的德育本质论的争论之中，即“现实说”、“超越说”和“统一说”。由于三种学说各自立论和出发点不同，从而，各从自己的侧面对德育的本质作了一定程度的揭示。“超越论”大多从德育理想的价值追求，德育的预期功能出发，认为“道德教育不是对现实行为，现实关系的肯定，复制和重现，而是从可能的、理想的生活方式出发，对现实行为、现实关系的否定、提升和启蒙”。德育只能用“美好的东西”去陶冶人，塑造人。道德教育具有现实性，但现实中的道德价值取向是多元化的，良莠不齐，鱼龙混杂，以现实中的价值观念作为道德教育的主要内容，等于是对现实行为，现实关系的“简单复制”，从而，人们最多只能顺应而永远不能改造现实。学校作为社会的主要道德净化机制之一，必将失却其内在规定性，培养出的人亦将成为在纷繁复杂的客观现实面前失却主观能动性的人。超越论的提出不是偶然的，它反映了人们对于转型加速期的现实社会中出现的诸多不适应的一种忧虑，尤其是对追逐个人利益的肯定。超越论并不否认德育的现实性，但其所隐含的一个基本价值判断是认为当前的学校德育“过于现实”了，致使孩子们缺乏远大的理想和科学的人生观。假如德育的功能仅仅在于对现实行为、现实关系的肯定，复制和重现，社会的发展就会驻足不前了。

与此观点正好相反，“适应论”从当前的学校德育的实践并未能够像预期的那样富有成效出发，对学校德育的历史及现状作了回顾和反思，对“超越本质”论的论点和论据作种种发难，认为在很长的一段时间的学校德育实践中，学校道德教育“不是不超越、不否定现实，而是太超越、太否定现实了，致使理想的生活不是提升了现实生活，而是根本遗忘、摈弃和歪曲了现实生活。”现实论认为道德教育在“某种程度”或“某种意义”是具有超越性，但将超越性上升为道德教育的本质属性是欠科学的。无论是德育的目标，还是德育的方法、内容和手段都是在现实的基础上提炼产生的，就连道德的实施者——经过专业训练的教师——都是现实中的人。

所谓的道德教育，无非是这些人根据一定社会历史阶段中所形成的德育目标，通过各种可能的，现实的手段对受教育者的身心施加影响，从而形成一定社会所预期的道德品质的过程。简要地讲，道德教育，使受教育者成功地内化现实社会的合理的道德规范。可见，道德教育必须立足现实，必须适应社会，必须要培养适应现实社会生活的人，必须要从好高鹜远不切实际的道德理想主义回到现实中来，而不能错把“目标当成基础，把目的地当成出发点。”第三种观点认为，“超越论”和“现实论”之间并不矛盾，更不互斥，两者分别从“应然”和“实然”的角度，对学校德育的本质的不同侧面进行一定程度的揭示。学校德育要讲理想，讲超越，但绝不是空谈理想，而是立足现实谈理想，对现实中的不合理的道德规范进行否定和超越；同样，学校德育也要讲现实，但不是对现实中的各种现有道德价值观念的被动的复制或翻版，从而致使道德教育庸俗化，而是从现实出发，利用现实的社会生活所提供的各种素材，进行提炼、筛选和超越，朝着在现实基础上建立起来的道德理想迈进。德育的超越性与现实性之间是辩证统一的关系，道德教育的超越性是以现实性为基础的，“超越”是对“现实”的超越，离开现实性，超越性就无从谈起，就会成为无源之水，无本之木；同样，道德教育的超越性又制约影响着现实性，仅仅停留于现实，而没有道德理想的指引和导向，社会是难以取得发展的，德育也将“失去成为引导社会及人们在道德方面前进的动力的功能。”三种观点之间的论争在一定程度上加深了人们对德育本质的理解，同时，也反映了人们对德育本质认识尚存一定的模糊性，这种模糊性会对德育目标的制定乃至德育的改革产生一定的消极影响。

2.从空玄走向真实——实践取向的相对确定性

尽管在德育本质的理论认识上存在着分歧，道德教育的实践似乎仍在依照自身的惯性和逻辑向前发展着。在实际操作方面，学校德育的实践却呈现出明显的大体轮廓和发展趋向。在德育目标方面，过去提的德育目标既大且空，不适度，难以操作。随着近些年理论研究水平的提高和实践中的不断修正，在德育目标体系化和德育内容的序列化方面取得了长足的发展。作为学校德育的三个有机组成部分，政治意识教育、思想观点教育和道德品质教育之间的结构得到了重新调整。无论是理论界，还是实践界，都达成了这样的共识：政治意识教育和思想观点教育要以道德品质教育为基础，道德品质教育又要以政治教育和思想观点教育为导向。在小学阶段，政治教育和基本思想观点的教育应渗透在道德品质教育中进行，重点是培养学生良好的道德意识和行为习惯。

在上述理论认识形成的背景下，学校德育“异化”的程度不断消减，“道德教育政治化”的倾向得到有效的遏制和扭转，德育内容序列化的科学性本身也得到加强，过去那种“小学讲共产主义，中学讲社会主义、大学讲怎样做人”的违反规律的做法已被否定，代之而起的是德育从神圣宫殿回到现实人间；从极端的社会本位主义过渡到以个人本位主义为主、兼顾社会利益并朝着高度自觉的社会本位主义螺旋上升；从无视人本身的多重需要，“存天理，灭人欲”到关注主体的自觉的自身利益和内在价值追求，从“乌托邦”走上“太阳岛”，从“玄空”走向“实真”，学校德育第一次真正找到了它所赖以生存和发展的现实基矗当然，实践中的种种做法虽然在一定程度上显示出发展方向的相对确定性，但完全摆脱理论认识上的模糊性的影响则是不可能的。

3.一致性与矛盾性——价值取向的多元化

学生生活在错缩复杂的社会环境中，其接受影响的范围是极其广泛的。按德育的影响源来划分，可区别为学校的影响、家庭的影响以及社会的影响三类。三类影响在性质上又存在着较大的差异性。学校作为一种专门的教育机构，承负着培养“德、智、体全面发展的社会主义建设者和接班人”的重任。就德育而言，从目标到内容、方法、手段，都具有极强的系统性、全面性，它负责贯彻以政府命令形式出现的社会意志，对学生进行政治教化、观点培养和习惯养成。就其控制手段而言，学校德育具有非常强的制度性，其对学生的影响带有很大程度上的强令性，即学生必须按照他被学校所期望的方式去内化社会的道德规范系统，表现出道德行为，否则，他就会遭遇到各种各样的制裁而感受到强劲的压力。因而，学校德育对学生的影响的结构性较强。

与此不同，家庭对学生的德育影响的结构性稍弱。家庭作为社会的细胞，除具有与社会相一致的地方外，还是一个有着特殊的利益需求的群体。因而，家庭对孩子的德育方面的影响，从内容上说，较之学校的全面德育影响而言，多侧重于道德品质方面的影响，诸如劳动的习惯、文明礼仪，一般不强调对孩子的政治观点教育和思想观点教育。从控制手段上看，多靠家庭生活中的说服和感染，父母大多成为孩子学习的榜样，所以，控制手段的结构性稍弱。与前两类的影响又有所区别，社会环境尤其是社会风气、社会的道德面貌、精神氛围对学生的德育影响，其结构松散，控制手段最弱。如果说家庭、学校所传递给学生的价值观念是经过较严格的过滤和筛选的，那么，社会则将形形、异彩纷呈的价值观几乎是裸地呈现在学生面前，并且影响方式是现实的、生动的、鲜活的，尽管其控制手段最弱，影响结构松散，影响情境具随机性，但它的影响过程却是潜移默化的，影响的结果却具有深刻性。也正是在这个意义上，有人将社会形象化地比喻为“大染缸”。

由于家庭、学校的结构性较强，再加上种种因素的限制（在学校方面表现为功能的缺陷、“教育过度”等；在家庭方面则表现为家长制的作风、“代沟”等），学生在学校的“异化”感较强，主体性受到抑制。学校、家庭之外的学生，其身心状态可以从紧张的结构的束缚中解放出来，在真实的生活情境中的自主性得到解放。之所以会出现“5＋2＝0”的德育现象，我们认为，很大程度上就是因为上述原因，当然，“2”所蕴含的不一定都是负面影响，如果“5”和“2”的方向协调一致起来，就会出现“5＋2＞7”的德育效应。学校、家庭、社会对学生的德育影响虽有着各自不同的特性且影响方向也不完全一致，但它们之间也存在着一定的内在联系。社会提供的价值取向会在一定程度上影响学校、家庭的取向，并进而通过它们，将这种影响扩散、传递给学生。

学校一方面竭尽全力地抑制社会不良风气对孩子的影响，一方面将正面的影响纳入自身的结构之中。学校可能利用自身在学生德育影响方面的权威地位，迫使家庭德育影响方面与自己保持同步；家庭也会对社会、学校施加给孩子的德育影响进行加工和调整。由此可见，学校、家庭、社会出于各自的利益需求，在对学生的德育影响方面并不保持绝对一致性，其相互之间的关系是相当复杂的。大体如下表所列：不同德育影响源对学生的德育影响的比较影响源控制手段结构性影响方式影响内容学校严控最强道德教化规范筛选家庭宽控较强教化熏陶经过加工社会弱控最弱耳濡目染略加筛选当社会整合程度较高时，学校、家庭、社会三种影响源在影响的方向上呈现出较多的一致性；当社会整合程度较低时，三者之间更多地在方向上表现为矛盾性。当矛盾积聚到一定程度时，学校德育就会遭到社会方方面面的否定和批判。反过来，学校、家庭、社会三种德育影响源如果能充分发挥功能，保持方向上的一致性，社会的整合程度就会提高。学校德育作为主要的社会道德净化机制之一，也才能释放出其强大的功能。当前，“一元化”的价值观念体系行将崩溃，适应市场经济体制的新道德观念体系尚未有效重构，价值取向趋于多元化，不同价值观念之间的冲突趋于频繁，学校、家庭、社会之间在德育影响的方向上并未能够实现和谐统一，相反，却表现出很大的差异性。因此，就学校而言，如何发挥自身的能动性，协调来自于其它方面的德育影响，优化德育效果，进而提高整个社会的道德水平，是个非常紧迫、非常重要而又具有现实意义的课题。

三、主体性——现代学校德育的生长点

“主体性”问题在80年代受到了教育理论界的重视，它最初是以探讨学生在教育教学过程中的“主客体关系”的形式出现的。当时出现了“单主体论”和“双主体论”，“单主体论”又可分为“教师主体论”和“学生主体论”。仔细分析起来，即便是教师主体论，也从不否认学生是教学过程中学习的主体。这样，关于“孰为主体”的三种观点都不否认下面的基本命题：即一切教育教学活动，都只有通过受教育者自觉、主动、积极的学习活动才能实现或接近预期的效果。而这里的自觉性、主动性、积极性大概也就是当初的“主体性”的涵指。尽管后来又有人将主体性界说为“能动性、创造性和自主性”或者“自立性、自为性、自主性、能动性”或者其它，实则大同小异。

主体性，是一种整体的特性，即主体本身的内在的质的规定性。单个人并不是在任何时候都能成为主体的，只有当他在物质活动或者精神活动中自主地、自觉地、能动地将自己的体力和智力、意识对象化、客体化时，才能称之为主体。也就是说，所谓的主体性，就是指人在物质活动或精神活动中所建构起来的自主性、自觉性、能动性。道德教育的主体性，是学生在运用自身早期活动中业已形成和发展起来的态度体系、道德观念体系自觉地同化现有道德规范时表现出来的。

主体性的形成，一要以学生一定的身心发展水平为基础，二要靠实践的锻炼。也就是说，主体性的形成和发展过程不是“自然而能”的过程，而是一个需要培育的过程。既然主体性的形成和发展是以一定的身心发展水平为基础，那么学生尤其是中小学生的身心发展水平毕竟有限，这就决定了学生在德育过程中的主体性的发挥程度也必定有限。这是否意味着对德育影响的效果预期不能完全实现成为必然？

我们认为，对学生主体性的提法应有所保留。事实上，在我国学校教育中，学生大多处于被支配的地位，学校和教师期待学生的只是服从，这从一个侧面反映了现实中的学生的主体性的发展水平是比较有限的。尤其是在价值取向多元化、道德意识模糊、道德判断含混不清的情况下，培育学生的主体性更是当务之急。培育学生的主体性，要求学校必须实施全面的素质教育，摆脱应试教育的“指挥棒”的干扰，让学生从学业负担过重而导致的灰暗阴影中走出来，不仅使道德学习，还使各项学习活动成为主体性活动。在自觉的主体活动中，学会思考，学会自主，学会学习，学会关心。培育学生的主体性，要求学校德育很好地对自身作出反思和改革。从接受心理的角度看，强控制、强结构的情境不利于学生接受德育的影响，结构性较弱的情境有助于学生消除紧张感、“异化”感乃至对立情绪，从而在身心愉悦的情境中接受影响，学生活动的主体性才能加强。因此，学校德育在为培育学生的主体性而作出改革时，必须注重开放性，认真研究家庭、社会在德育影响方面的特点，并以此作为必要的参照。培育学生的主体性，还必须加强实践，锻炼道德行为的实践力。

道德对个人和社会的影响范文篇12

人们关于自身道德观念、道德行为对于社会和人的意义的衡量。它对人们选择道德行为具有重要意义。因为人们在社会生活中，对每—个道德行为的选择，都出自一定的动机，抱着一定的目的。也就是说，人们之所以作出这样或那样的道德选择，背后都隐蔽着一定的道德观念、价值目标。马克思主义认为道德价值特别是道德行为是由其是否有益于社会的进步，是否能促进人类的精神文明和人类的进步发展来确定的。

二、道德概念分析

道德是在信仰支配下的行为规范。调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。“道德”指“道”与“德”的关系。孔子主张:“志于道，据于德。”(《论语•述而》)这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。我们可以把道德活动规定为:是一种特殊的人类主体性活动，是人类主体出于高级的精神需要和道德动机而进行的旨在达到自我———他人或社会完善的实践精神性活动。道德动力的源泉，就是“价值”与“完善”。再回到“知行不一”上，大学生不让座，那是他认为让座没有价值，没有利益;他也认为无助于他的“完善”。或许社会的经验告诉他，钻营、关系、金钱、送礼甚至行贿受贿更有“价值”，更能使他得到“完善”，这样一来，他还会有道德动力么?没有道德动力，他当然就“知行不一”。

三、道德的本质

道德的支撑是以人为中心，以人的言行建立于社会、生活、工作、学习环境之中的。它不同于法律，但它和法律都是规范人们行为的准则。它们具有内在的联系和功能互补的基础。法律是一种强制措施，与道德相对应，前者是依靠国家强制力量来保证执行的行为规范，是硬措施，后者则是一种自律行为，是软措施。具体说，道德是依照社会公众的舆论导向、长期形成的生活文化习惯、历史传统道德伦理，是受人们长期以来各种文化习俗交融熏染的内在因素。因此，硬性法律与软性道德是互相渗透、相互交融、互相补充、互相维护，是相辅相成的。

四、道德失效与其表现方面