爱护水资源反思范文

关键词：中国古代；环境伦理原则；评析

中国古代环境伦理原则与规范是保证和维护中华民族几千年生存繁衍和中华文明绵延不断的重要因素之一，今天重新认识这些原则与规范，并转化为现代环境的保护原则和规范，对贯彻落实科学发展观，解决社会可持续发展问题，建设生态文明具有重要意义。

一、“成己成物”原则

天人兼顾，“成己成物”是中国古代最重要的环境伦理原则，也是儒家一贯坚持的处理人与物之间关系的根本原则。这里所说的“成己”主要是指成就自己的道德境界和人格理想；“成物”是人在道德上、精神上“成己”的必然结果，如果不能成物，就意味着人没有道德素质。在儒家学者看来，“成己成物”也就是“尽己之性，尽人之性，尽物之性”，和“使万物遂其生”的过程，换一句话说，使万物“遂其生，尽其性”就是“成物”的主要内容和途径。在这里，“遂”有顺遂、因循、放任等含义。“使万物各遂其生”，用现代的话语说，就是尊重一切生物的生命，放任它们自然成长、发育、繁衍。“各尽其性”就是让一切自然存在物都完全成就它们的自然天性，充分发挥它们的自然功能。古人认为这是维护自然资源持续利用的根本原则，也是对“爱物”道德的主要体现。早在战国时期，荀子就提出了“不夭其生，不绝其长”的资源开发原则。荀子所说的“不夭其生，不绝其长”就是不能人为地使动物和植物在幼小时就夭折，不能断绝动植物生长的自然过程和繁衍后代。荀子认为这是保证百姓“有余食”，“有余用”、“有余材”的根本条件。宋代王昭禹也明确提出“遂其生，尽其性”的观点，并且把“遂其生”，尽其性”提高到人类处理与万物关系的“道”，即法则的高度，认为人类不仅应当使万物“遂其生”，而且应当“尽其性”。“尽物之性”是《中庸》的作者较早提出来的，他认为，圣人尽己之性，可以尽人之性；尽人之性，可以尽物之性；因此，圣人能赞天地之化育，与天地参。朱熹诠释说：万物之性命“一个原头，圣人所以尽己之性，则能尽人之性、尽物之性，由其同一原故也，若非同此一原，则人自人之性，物自物之性，如何尽得”。显然，他认为，人性与物性同本、同源，具有同一性，这是“尽物之性”的前提。朱熹还解释说：“能尽之者，谓知之无不明，处之无不当也。”也就是说，穷尽万物之理，恰当地处理与人、与物的关系，就是尽人、物之性。儒家尽己之性、尽人之性、尽物之性的实质就是人、我兼顾，人、物兼顾，“成己成物”。儒家提倡的“成己成物”，使万物“遂其生，尽其性”的思想对于我们正确处理人与自然的关系，具有启迪作用。人类不可能脱离地球生态环境的食物链环，人类要生存必然要开发利用自然资源，必然要改造自然环境；因为自然界不仅不会自发地满足人类的生存需要，而且在许多时候往往作为一种有无穷威力的完全异己力量与人类相对立，如地震、海啸、干旱、洪水等等。因此，在人与自然界的道德问题上，任何极端的观点和行为都是不道德的。人类贪婪的攫取自然资源，破坏生态环境是不道德的，但完全禁止人类开发自然资源，完全否定人类改造自然环境的合理性，使人类处于饥寒交迫的境地也是不道德的。儒家提倡的天人兼顾，“成己成物”思想，倒不失为一种实现人与自然之间和谐相处，共生双赢的智慧选择。

二、万物平等原则

中国文化传统的主流坚持所有生命出自一源，万物生于同根。无论是道家、儒家、道教、还是“元气”论者、“气一元论”者都认为世界是一个生命共同体，是一个息息相关的大家庭。这个家庭的每一个成员都具有自身的价值，因此，主张尊重生命、爱护生命。除了儒家主张有差等的道德关怀外，道家、道教和佛教都主张万物平等原则。

在道家看来，“道”乃“天地之根”，“万物之母”，天地万物都不过是“道”之子。物与物之间、人与人之间、人与物之间都是“道”之子之间的关系，没有高低贵贱之分，都是平等的。因此，庄子在《庄子·秋水》中提出：“以道观之，物无贵贱。”庄子认为，人之所以贵己而贱物，就因为他仅仅站在人的立场，而没有达到道的境界。如果达到道的境界去看待万物，则“万物一齐，孰短孰长?”庄子还认为人与万物和谐共生乃是至德之世所呈现出来的面貌。他说：“夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并。”在庄子设想的理想社会里，人类过着无欲、朴素的生活，山林、湖泊还未被人开发，动植物自由生长，人与鸟兽杂居，互不伤害、友好相处，根本没有人与物的区分。万物平等是道家的一贯思想。道教对万物平等思想作出新的贡献，提出了“一切有形，皆含道性”的命题，以一切存在物都具有“道性”的理论假设，阐述物种平等观念。

佛教也主张万物平等原则，佛教认为佛性存在于一切生命之中，一切众生都具有相同的佛性，主张众生平等。禅宗不仅肯定人和动物具有佛性和价值，而且肯定一切生物如草木等低级生命也有佛性和价值，因而明确要求人类要像爱护动物一样爱护植物。天台宗则认为天地自然界的所有事物都具有佛性，甚至连尘土、石头等都是佛性的体现，都具有平等的价值，因而主张众生平等，生命平等，万物平等，要求人们慈悲为怀，普渡众生，平等地尊重所有的事物。主张物种平等，反对人类沙文主义和物种歧视主义，是西方非人类中心主义伦理学的重要特点；道家、道教、佛教的万物平等、众生平等思想与非人类中心主义伦理思想有相似之处。

三、泛爱原则

“泛爱”的概念首先是由孔子提出来的，他说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孔子主张的“泛爱众”，是指广泛地爱一切人，从而使“仁者爱人”具有普遍意义。尽管孔子这里所说的“泛爱”的对象主要是人，但开了一个好头，为后世儒家学者留下了发挥的余地。儒家学者明确提出“泛爱一切”观点的是唐代孔颖达和韩愈。孔颖达提出“泛爱一切，是容众方”的思想。最能体现“泛爱一切”的是“仁及草木”的传统，“仁及草木”的传统美德在西周时期就形成了，譬如西周的历史文献《诗经》和《周易》中就有“仁及草木”的思想。“仁及草木”的传统美德后来被孟子发展为“仁民爱物”，从理论上把儒家的仁爱关怀扩大到禽兽、草木。到唐代，韩愈在《原道》中又提出了“博爱之谓仁”的观点，对爱的内容作了高度的概括。博爱是对儒家的“仁民爱物”的扩展。宋代周敦颐“窗前草不除”，把“泛爱”思想发展为对一切生命存在物的道德关怀。张载不仅提出了“民胞物与”的著名思想，而且一反儒家的一贯态度，主张“兼爱”，他说：“性者万物之一源，非我得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”也就是说，天地万物的本性来自共同的本源，而非我一人所独有，只有道德高尚的人才能顺应自然的本性，以尽其责，人若要自己生存，必须让万物生存，人若要爱自己，必须兼爱他物，人若要成就自己，必须同时成就万物发。“爱必兼爱，成不独成”的思想相当深刻，爱己必爱人、爱物，成己必成人、成物的思想对于我们现代人正确处理人与人、人与自然的关系仍然具有指导意义。

程、朱等理学家虽然也主张“亲亲、仁民、爱物”的传统思想，程颐还提出“万物之生意最可观”的观点，但他们非议韩愈的“博爱”思想，反对墨子的“兼爱”思想，强调儒家有差等的爱，对“泛爱”思想没有大的发展；而王阳明则把“仁”扩大到“瓦石”，把“瓦石”也纳人道德关怀的范围，发展了“仁及草木”的思想境界。古人认为“泛爱”不只是有益于物，而且有益于人的道德修养，有益于提高人的精神境界。从孟子开始，古人一直把对动物有“不忍之心”，关爱动植物看作是“养仁之术”。

“仁及草木”的“泛爱”传统美德对一些王朝制定环境保护法律产生了积极的影响，如宋徽宗就深受其影响，他在大观元年(1107年)下诏说：“先王之政，人及草木、禽兽，今取其羽毛用于不急，伤生害性，非先王惠养万物之意，宜今有司立法禁之。”可见，“仁及草木”的“泛爱”传统，对古代环保法律的制定和动植物的保护发挥了一定的作用。

爱护水资源反思范文篇2

  保护爱护环境倡议书

  亲爱的同学们：

  刚才我们都看到了因破坏环境而接受批评的同学了，这一幕我们要牢记心里，并要发起深醒，作为一名少先队员，我们要崇尚道德，保护环境珍惜花草，这是做人的基本准则。不积小流，无以成江海。一件小事，往往能折射出一个人的道德修养水平。曾几何时，即便是被称为一方净土的校园，我们生活的美丽城市都会经常出现一些发人深省的镜头。有的人在公场所随地吐痰，乱扔垃圾，吐口香糖、踩踏草坪，在文物上乱写乱涂；这些镜头，常常出现在我们眼前，而我们对那些丑陋的行为渐渐的漠然、麻木、甚至自身也屡试不爽，丢失了规范的道德。

  我们不禁要沉思：讲道德，必须从小事做起。不随地乱扔垃圾，不故意损坏公物，维护公秩序，尊重老师的劳动，都是道德！其实，道德并不遥远，它就在我们身边，甚至，就在我们的一举手，一投足间。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。我们要从身边点点滴滴的小事做起，加强道德修养，持之以恒，永不懈怠。

  亲爱的同学们，今天，我以实验小学少先队的名义发起倡议，行动起来吧！看看那些迎风微笑的小草，看看那些摇曳身资的树木，再看看我们胸前的红领巾，我们怎能伤害她！保护环境，珍惜树木，从今天开始，从现在开始，从自己开始，我们还要去监督别人，再去感染周围更多的人，乃至带动整个社会。

  保护爱护环境倡议书

  地球，我们共同的家园，谁能不热爱这个美丽的星球？可你知道，这美丽的星球，如今却是千疮百孔的，环境的过度利用，已经让这美丽的星球疲惫不堪，所以，让我们行动起来，去热爱去保护我们的地球吧！

  保护环境，刻不容缓！

  所以，在此我倡议大家：保护环境，从我做起！

  每天提早关灯一小时，你就可以为地球节约一笔资源，如果每人每天都提早关灯一小时，那节约的资源就要多许多倍出来。

  写作业或复印文件的用纸，建议反正使用，如果每人一天节省十几张纸，我们都行动起来，就是每人每天节省几棵树。

  充完电后，要记得拔下充电器。

  洗菜淘米的水，可以用来浇花。

  其实，很多资源，我们都是可以重复使用的，保护环境，看似很大，和我们无关，其实保护环境，是我们每个人的责任，只有从身边做起，才能要求更多人加入到保护环境的行列来。

  自己都无法做到，又何谈要求别人做到！

  这些虽都只是小事，可如果都不去做，那么保护环境，从何说起？

  所以我建议：保护环境，从我做起，从身边做起。

  保护爱护环境倡议书

  亲爱的同学们：

  当你在这美丽的校园中学习，为我们美好的未来而努力着时，相信我们每一个同学都渴望有一个干净的校园，渴望健康的生命，渴望绿色，渴望我们有一个良好的生活环境。学校是育人的场所，环境教育是提高我们思想道德素质和科学文化素质的基本手段之一，建立节约型和环境友好型校园，这不仅是学校自身发展的需要，更是我们中学生应有的社会责任，为了增强大家的环境保护意识，让校园、班级环境更加整洁靓丽，有利于创建绿色和谐的校园环境，我们校园环保小卫土”活动小组恳切地向师生们提出如下倡议：

  1、树立绿色文明观念，自觉关心环境状况，把个人环保行为视为个人文明修养的'组成

  部分。

  2、不乱扔垃圾，果皮纸屑，不随地吐痰，不随意采摘校园的一草一木，爱护公共绿地。

  3、爱护仪器、设备和公物，使设备始终保持完好状态，尽量减少损坏维修。

  4、节约用水，珍惜水资源，减少水污染；节约用电，做到人走灯灭，光线充足时不要

  开灯，避免白昼灯”、长明灯”的情况发生，微机室电脑用后及时关机。

  5、节约用纸，尽量少用餐巾纸，草稿纸等尽量两面用。

  6、生活节俭，不随意浪费粮食，不剩饭，培养良好的生活习惯。

  7、尽量少用塑料袋，尽量少用一次性的纸杯、塑料杯。

  8、从我做起，号召全校同学树立环保意识，为创建绿色和谐校园出自己的一份力。历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，中华民族历来倡导节约，父母老师也再三强调环境的保护，让我们义不容辞地承担各自的使命，树立环保意识，养成节约资源的习惯，从我做起，从现在做起，从点滴小事做起，为共建环境友好型的和谐校园而努力！

  发起人：XXX

爱护水资源反思范文篇3

关键词：生态文明建设；培育；大众认同；中国特色社会主义

中图分类号：D64文献标志码：A文章编号：1002-7408（2016）05-0054-04

近代以来，依靠科学技术的发展，人类改造自然的能力大幅提升，产业结构实现变革，经济快速增长，创造了辉煌的工业文明。但是，在机械论的自然观和价值论的二元论基础上，人类中心主义世界观形成，人们虽发现了人与自然之间的区别，肯定了人的主体性，但却否认了自然的内在价值，将人的意志强加于自然，并把征服和控制自然看成是人的主体性的发挥，由此带来了严重的生态危机。人类要想彻底解决日益严重的威胁人类文明的生态危机，只有实现社会文明范式的转型，实现从强调征服自然的工业文明到强调人与自然和谐的生态文明的转型。

在新世纪新阶段，我们党提出了生态文明建设的战略任务。党的十八大将生态文明建设列为中国特色社会主义事业的重要组成部分，纳入到“五位一体”的战略总布局。生态文明建设已成为我们全面建成小康社会的重要任务，也是努力实现中华民族伟大复兴中国梦的时代抉择。关于生态文明建设发表了一系列重要讲话，指出“要正确处理好经济发展同生态环境保护的关系，牢固树立保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力的理念”。[1]加强生态文明建设，开创社会主义生态文明新时代，其重要的基础工程就是着力推进中国特色社会主义生态文明的培育。

一、理论维度――坚持马克思主义生态哲学思想

在马克思、恩格斯所处的时代，工业革命已经兴起，生态问题逐渐显现。马克思、恩格斯以辩证唯物主义理论为基础，科学揭示了人的本质，全面阐释了人与自然的辩证关系，从哲学角度对人类生态危机进行了深刻反思，剖析了生态危机产生的制度根源，并对资本主义生产方式进行了激烈批判。马克思主义生态哲学思想虽然体系上并不像其他革命思想那样系统，但其思想极具深邃性和前瞻性。

人与自然相互依赖，是辩证统一的关系。恩格斯说：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”[2]自然界是人类的生命之源，具有历史先在性，为人类提供了赖以生存和发展的生产资料、生活资料和劳动资料。马克思在承认自然界基础地位的同时，也极为重视人类的主体性和能动性。马克思主义将实践的观点引入了自然观，认为人类能够通过劳动改造自然，实现与自然之间的物质变换。通过劳动实践，自然演化同社会发展相结合，有机物质同无机物质相联系。但应注意的是，人类的实践活动决不能超出自然的承受程度，对自然所造成的任何破坏，都将遭受到惩罚，给自身带来生态灾难。马克思、恩格斯科学剖析了资本主义生态危机产生的深层原因，激烈批判了资本主义制度，对工业文明进行了反思。资本主义制度下的生产方式虽然极大地提高了社会生产力，推进了人类社会的进步，但这种生产方式使劳动产生异化，将人的自主活动转变为维持生存的必要手段。在资本主义制度下，资本家为谋求利润无限度地开发和利用自然，疯狂追求剩余价值，滥用环境，砍断了农业文明时期人与自然的物质变换。自然界成为运行的资本的牺牲品，人与自然之间的关系出现严重异化。

科学技术是推动社会发展的革命力量，是解决生态问题的重要手段，是实现人与自然和谐的必要途径。马克思说：“要探索整个自然界，以便发现物的新的有用属性……因此，要把自然科学发展到它的最高点。”[3]马克思认为自然科学的发展使人类能够更好地认识自然，更准确地把握客观规律，找到生态问题的症结所在，进而缓解人与自然之间的紧张关系。正是科学技术的提高，人类才能更好地进行生态保护活动，维护自然生态系统的完整，调整自身与自然界的关系。

马克思主义生态哲学思想肯定自然界的基础作用，主张以实践为中介的人化自然观，指出真正的人的生产在资本主义社会中不可能实现，提出了解决生态危机的基本思路。在生态危机亟待解决的当代，这些生态哲学思想具有很强的现实意义，为中国特色“五位一体”的建设提供了重要的理论指导。马克思主义生态哲学思想使我们清醒地认识到过去的发展过程中的一些失误，重新思考人与自然的关系及如何处理二者关系的问题，坚定了遵循客观规律办事的决心。在全面建成小康社会的征程中，我们要坚定不移地坚持马克思主义生态哲学思想，更要将其与我国生态环境的具体情况结合起来。要加强对自然生态规律的研究，不断提高判断自身行为影响的能力。资本主义制度被马克思、恩格斯看作是生态问题产生的制度根源，要想解决存在的生态问题，必须使用暴力手段进行革命，确立新的社会制度。在社会主义制度下，生态危机产生的制度根源已经消失，但我国现在正处于社会主义初级阶段，经济、政治、文化、社会、生态等各个方面的具体制度还不完善，这就要求我们在生态文明建设中汲取马克思主义生态哲学思想，克服资本主义制度的弊端，完善社会主义制度，使社会主义制度的优越性得到充分发挥。我们还要积极调整社会关系，不断提高劳动者素质，创新管理手段，引导企业承担更多的社会责任，协调好人与自然的关系。马克思主义关于科学技术的论述，也启示我们大力提高科学技术水平，使科学技术成为修复生态系统的助手。要切实转变经济发展方式，使经济发展不再采取高投入、高能耗、低产出的发展模式，而向低投入、低耗能、多产出的模式转变，依靠生态技术降低经济发展的资源成本和环境代价，推行绿色生产，发展循环经济，实现人与自然的和谐发展。二、文化维度――弘扬中国传统生态伦理思想

中国传统文化博大精深，蕴含着丰富的生态伦理思想。古代圣贤们很早就认识到自然是宇宙万物的本源，提出了对自然界和宇宙的朴素认识，主要有：“天人合一”思想、“仁者爱物”思想、“道法自然”思想和“取物有节”思想等。中国传统文化所蕴含的生态智慧，与中国特色社会主义生态文明观的培育具有内在的价值契合。

“天人合一”思想是中国传统文化的基本精神，强调人与自然的共生共存、万物一体。传统文化的经典《周易》载：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”（《易传?说卦传》）《周易》阐述了立天之道、立地之道与立人之道，天地人“三才”理论正是“天人合一”思想的体现。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语?阳货》）在孔子看来，自然界四时运行，万物生长，客观存在的自然界与人类是统一的，二者相互遵循。宋代张载则明确提出了“天人合一”思想，天人相参，人与自然万物相统一。“仁者爱物”思想是儒家重要的道德理念，儒家将尊重生命作为君子所应具备的道德品质。孟子讲：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”（《孟子?梁惠王上》）孟子主张将仁爱观念由处理人与人的关系推广到人与自然的关系中，认为君子应具有博爱情怀，不仅要仁爱他人，而且要仁爱自然万物。

道家以“道”为核心，重视自然法则，主张人类应遵循和效法自然，实行“无为而治”。老子提出“道法自然”，认为道是天地万物的本源和主宰，天、地、人都是由道而生，人类在实践活动中要顺应道、以自然为纲，遵循自然界的客观法则，这样人类才能与自然和谐共生。老子又指出人应以“无为”的态度对待自然，不违背自然界的客观规律，不任意妄为、干涉自然。传统文化中“取之有节”的思想，要求人们依据季节变化利用自然资源，珍惜节约自然资源，维护生态平衡。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《大戴礼记?曾子大孝》）取物以顺时，要按时节采伐植物、猎捕动物，即遵循动植物生长发育的生态规律安排获取资源的活动。老子主张节俭、简朴，强调珍爱自然资源，取物而不尽物，指出取物不知节制、贪欲永无止境，将会给人带来毁灭性的灾难。

中国传统生态伦理思想肯定自然的伦理价值，主张按照伦理原则处理人与自然的关系，将人类的道德情感引入自然界，强调人对自然万物的道德义务，显现出浓厚的人文情怀。中国传统生态伦理思想是社会主义生态文明培育的思想源泉，也是其发展的有机养料，对我们进行生态文明建设具有重要的启示。在生态危机凸显的当代，我们应大力弘扬传统生态伦理观，积极发掘传统生态伦理精华，实现传统生态伦理资源的现代转化，使其成为影响人们行为选择的重要思想观念。传统文化中“天人合一”“仁者爱物”思想，启示我们重新审视人与自然的关系，敬畏生命，珍爱生命，保证其他生物的生存权利，以人道的态度来对待自然，施以伦理关怀，主动承担起人类的道德义务与道德责任，爱护自然、保护自然，使人类成为自然环境的优化者。我们也要借鉴传统文化中“道法自然”思想，顺应自然，按照自然界的客观法则办事，保护自然。传统文化中“取物有节”思想，对我们合理利用自然资源具有重要的启迪作用。全球自然资源正在逐渐减少，我国的资源枯竭型的城市也在逐渐增加，我们更应深刻反省过去的生产方式、生活方式、消费方式对资源的浪费和对环境的破坏，不能无限度地开发、索取，而应珍惜资源、节约集约利用资源，取之有度，推动资源利用方式的转变，提倡低碳生活，引导人们合理消费、绿色消费，优化自然环境。

三、价值维度――倡导科学发展观“以人为本”观念

党的十七大提出了科学发展观的重要理论，主张以发展为第一要义，坚持“以人为本”的价值观念。科学发展观不同于传统的“发展至上”观念，强调发展不仅仅是经济发展，不是单纯的物质活动过程，而是物质和精神的全面发展，是全面协调可持续的发展。科学发展观继承了辩证唯物主义和历史唯物主义观点，关注的是在一定历史条件和社会关系中的现实的人，尊重人的自然属性和社会属性，坚持以最广大人民利益为根本，重视人民的物质生活需要和精神生活需要，将经济的发展与人的发展有机地统一起来，这是中国共产党执政理念的升华。科学发展观“以人为本”的价值观念，是中国特色社会主义生态文明观的价值维度。

科学发展观以整个人类的利益为本，主张自然、经济、社会的协调发展，关注现实的人的生存和发展。科学发展观“以人为本”的观念，既尊重人的尊严和生命价值，强调人的能动性和创造性的发挥，也承认自然的内在价值，要求人自觉承担起对自然的责任和义务，遵守自然选择法则，保护生态环境，尊重自然界其他生命形式所具有的价值。也就是说，在维护自然生态系统完整性的前提下，主张人对自然的科学开发和理性利用。人与自然之间的关系不再是消极依赖、掠夺性占有，而是转变为保护自然基础上的和谐统一。“以人为本”的价值观念，既关注现实个人的利益和权利，重视个人的自由全面发展，同时也尊重社会结构、社会制度的整体价值；既坚持满足当代人的发展需要，又要维护后代人的生存与发展的需要。可以说，科学发展观“以人为本”的价值观念内在地包含了人类对自然生态系统的尊重、对环境资源的保护。

科学发展观“以人为本”的观念，与只追求人的片面价值、把满足人的生存和需要作为最高目标的人类中心主义是有着本质区别的。人类中心主义以人类为中心，主张人的主体性和一元性，把自然界作为客体，认为自然界仅具有工具价值，不具有道德价值，没有资格获得伦理关怀，片面强调人类对自然界的征服、支配与索取，是一种狭隘的价值取向。生态环境是以人的实践为中介而形成的人化自然，与人的本质力量和发展程度密切相关。人化自然既具有自然规定性，也具有社会规定性，为现实的人的生存和发展提供必需的物质资源和精神资源。保护生态环境，既是尊重自然生态系统，也是关爱人类自身。几千年的历史演变进程中，人类社会正在由私人利益领域向群体利益领域发展，由社会历史领域向自然生态领域发展，由工业文明阶段向生态文明阶段发展。人类通过实践不断探索自然界的规律，并逐渐将自然的规律内化为自我意识。随着人的理性自觉的提高，人们已经意识到如果人与自然二者相互对立，人类将很难保持良好的生存状态，人与人的关系、人与社会的关系也会受到一定的影响。科学发展观超越了人与自然对立的观念，是一种德性的发展观，强调发展不能破坏自然环境，要有利于人的生存。“以人为本”的价值观念，主张在维护生态系统平衡的前提下，以人的利益为本，尊重人的主体性地位，积极发挥人的能动性和创造性。当前，工业文明所带来的负面效应不断显现，人类的生存已面临着严重威胁，生态问题已经成为亟待解决的重大问题。生态文明建设，已经成为关系百姓切身利益、关乎美丽中国梦能否实现的重要举措。“良好生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉”，[4]关于生态文明建设的出发点和落脚点，着眼于普惠百姓的民生福祉，充分体现了科学发展观“以人为本”的价值观念。只有倡导“以人为本”的价值观念，才能以对人类负责的态度去解决人与自然之间的矛盾，将人从实践活动所导致的生态环境的异化中解救出来，才能按照公平公正原则去解决社会利益、人类利益和自然利益之间的冲突，合理地调节整合社会关系，更好地满足人的物质需要和精神需要，从而进入生态文明阶段，实现人与自然的和谐共生，实现人的自由、全面发展。我们决不能为了一时的经济增长，放弃生态价值，破坏自然资源与生态环境，那就与“以人为本”的价值观念背道而驰了。我们要积极倡导“以人为本”的价值观念，重视自然生态系统的作用，保护自然资源，修复自然环境，采取生态的生产方式、生活方式和消费方式，建设资源节约型、环境友好型社会，使中华民族获得永续发展、可持续发展。

四、思想维度――确立现代社会生态思维方式

任何理论和实践活动都是一定思维方式的结果，是特定思维结构的产物。思维方式是主体根据自身的需要，接受、反映和理解客体对象的思维活动的模式，是主体的一种稳定的思维结构。从本质上言，思维方式是社会意识的一种表现形式，由客观的社会存在所决定，并随着社会实践的变化而变化，但思维方式一旦确立就会对人们的实践活动产生巨大的影响。新形势下，我国提出了生态文明建设的重要举措，这一系统工程不仅仅需要生产方式、生活方式的改变，更需要思维方式的改变。思维方式的生态化转向，是社会主义生态文明观培育的思想维度。

科学技术对人类思维方式有着重要影响，处于主导地位的自然科学观念往往决定着普遍的社会思维方式。当代社会，生态学在人与自然的相互作用中逐渐发展起来，主要研究有机体和无机世界相互作用的规律。生态思维方式则是指从生态学的维度，运用生态学的知识、观点和方法观察世界、认识世界，分析与解决所要面对的各种问题的一种思维方式。也就是说，生态化思维是依据生态科学的基本观点认识与研究“人―社会―自然”的世界观与方法论，以有机论为基础，将世界看成是具有内在关联的由生物和自然环境组成的复合生态系统，强调生态系统各要素之间的相互影响，强调生物与其他生物的整体性，强调生物与环境的相互依存。生态化思维立足于自然资源的有限性，思考人类未来的发展前景，主张以生态的方法解决日益严重的生态危机。

生态思维方式是人类在新的实践基础上对人与自然之间关系进行深刻反省后的理性认识，是其对自身生存现状和生态系统的深切关注。在考察思维方式转变时，我们必须认识到思维方式生态化是一个历史的过程。在几千年文明社会发展演变的进程中，人类总是从自身的需要和利益出发，将自然看作一种资源，不断地从自然攫取物质财富。以功利性为价值尺度的社会实践，自然会产生功利性思维方式。功利性思维方式以主客二分的认识论为基础，重视人类自身的需要，忽视其他生物体和自然环境的内在价值，表现出狭隘性和短视性的特点。在功利性思维方式下，人的对象性活动出现“异化”，人类对自然界肆意掠夺、盲目开发、为所欲为，破坏了生态系统的完整与稳定，造成了人与自然关系的紧张，人类自身的生存也受到了威胁，全球性的生态危机由此产生。人类与自然之间的冲突日益加剧，二者之间变成了赤裸裸的经济关系。生态思维方式否定了生存斗争的普世原则，批判了人类主体能力对自然的滥用，在此基础上，历史地分析了人与自然的深刻联系，将生态系统看成是由具有多样性、丰富性和复杂性有机体和无机世界构成的稳定结构。

现代生态思维方式超越了功利性思维的认知模式，以有机论为特征，认为世界是人类与自然构成的一个有机整体，是一个具有内在联系的复合生态系统，强调人与自然相互依存的整体性，突出人与自然协同进化的协调性，为我们提供了关于自然生态系统的新的认识，开启了一种新的整体论思维方式。指出：“建设生态文明是一场涉及生产方式、生活方式、思维方式和价值观念的革命性变革。”[5]129也就是说，我们进行生态文明建设，必须对人类的行为、人类与自然界的关系进行科学的内省。我们要转变以往功利性的思维方式，重视自然界的固有价值，树立人与自然和谐相处的生态思维方式，辩证考察客观对象与其外部条件的相互联系，遵循生态平衡规律。因此，说：“我们既要绿水青山，也要金山银山。宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山。”[5]120党和政府已决定按照系统工程的思路进行生态文明建设，实行严格的生态环境保护制度。推动科学技术创新，提高资源利用率与产品的科技含量，使发展的质量和效益得到不断提升；建立科学的管理体制和运行机制，推动生态文明建设领域科研活动，使技术创新不再单纯追求经济利益，而是转向经济效益与生态效益有机结合；以资源消耗和环境破坏最小化、产出价值最大化为目标，按照再利用的原则，发展循环经济，提高整个社会的资源利用率。生态思维方式的形成，将大大促进经济建设、政治建设、文化建设和社会建设，推动社会主义生态文明的培育。结语

综上所述，社会主义生态文明建设是新时期我国的一项重大举措，也是一项艰巨的历史任务。生态文明观念是人的内在意识，其培育虽然极其困难，但却至关重要。因此，我们应按照生态文明的建设要求，积极培育社会主义生态文明观念。我们既要坚持马克思主义生态哲学思想，为社会主义生态文明建设提供科学的理论指导；又要弘扬中国传统生态伦理思想，为社会主义生态文明建设提供民族特有的文化基因；同时倡导科学发展观“以人为本”的观念，为社会主义生态文明建设提供积极的价值引导；也要确立现代社会生态思维方式，为社会主义生态文明建设提供有力的思想支撑。

参考文献：

[1]中央文献研究室，中国外文局.谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014∶209.

[2]马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979∶95.

[3]马克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979∶392-293.

爱护水资源反思范文篇4

论文摘要:孟子充分肯定自然的内在价值，非常关心自然环境，并在此基拙上表达了“爱物”、“时养”和“制用”的生态爱护情怀，倡导“使民养生丧死无憾”的生态责任意识，追求人与自然融为一体的生态审美情趣。

我国古代思想家盂子的“性善论”主张、“仁政”和“王道”的政治学说以及关于理想人格的思想对后世影响深远。其实，孟子的思想中包含了非常丰富的生态伦理思想，主要体现为“爱物”、“时养”和“制用”的生态爱护情怀、“使民养生丧死无憾”的生态责任意识，以及人与自然融为一体的生态审美情趣。

一、孟子生态伦理思想的历史生成

1.理论前提一一“性善论”。

“性善论”是盂子思想的理论根基，也是其生态伦理思想的逻辑起点。孟子以水性来比喻人性，肯定人有先验的善性，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”(《孟子·告子上》)孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有四类“善端”，“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)在孟子看来，人的“善端”是人类的本质，是人区别于动物的标志。正是源于人类与生俱来的“善”的本性，任何人看到“孺子将人于井”，都会产生担心害怕和怜悯别人的同情心理。“善”的本性使人不仅拥有道德情感，而且能够“扩充”其道德情感，既施之于人类，又施之于动物，从而以同情心对待动物，以善心对待万物，做到“仁民而爱物”。

2.哲学基础—生态内在价值。

在孟子看来，不仅人的本性是善的，而且万物都是有价值的。禽兽虽然没有人的道德情感，但是同样是有生命的。从生命的尊严来看，人与禽兽是平等的。禽兽作为天地之一“物”，应当存在于仁的范围之内，受到尊重和关怀。自然界具有一种生命的目的性，并通过人的生命活动而实现。孟子认为，自然界不仅具有使用价值，而且具有“内在价值”。自然界的“内在价值”与人的生命是不能分开的，树木需要‘旧夜之所息，雨露之所润”(《孟子·告子上》)，人类应当对树木存有爱惜之心，因此，人与自然界是一种内在的统一关系，而不仅仅是外部的依存关系。爱护万物，使之各得其所，乃是人性之善的重要表现，亦是人类的责任所在。孟子认为万物都是有价值的，自然界的内在价值与人的生命是紧密联系的。这种思想不仅启迪我们要摒弃自然中心主义立场，关心人类，热爱生命;而且提醒我们要转变极端人类中心主义观念，关注万物，热爱白然。

3.现实背景—当时自然环境的恶化。

如果说，人性之善和生态之内在价值是孟子生态伦理思想产生的内因或理论基础，那么当时自然环境的恶化则是其生态伦理思想形成的外因或现实依据。孟子认为，自从尧、舜、禹时代以来，自然环境经历了“恶化—良好—恶化”的变化过程。“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，沱滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”(《孟子·滕文会上》)且“民无所定，下者为巢，上者为营窟”。(《孟子·膝文会下》)在这样险恶的自然环境下，尧选拔舜来进行治理。“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”“禹疏九河，沦济漂而注诸海，决汝汉，排淮泅而注之江，然后中国可得而食也。”(《孟子·滕文公上》)由于人类战胜了自然灾害，从尧之时的“洪水泛滥、五谷不登”(《孟子·滕文公上》)，到舜、禹之时的“人得平土而居之，教民稼稿，树艺五谷，五谷熟而民人育”(《孟子·滕文会上》)，自然环境明显好转，人与自然大体上处于平衡发展的和谐状态。然而，随着人类社会的发展，人类不断繁衍生息，人口大量增加，“鸡鸣狗吠相闻而达乎四境”((孟子·公孙丑上》)，自然环境日益恶化。对此，孟子以牛山为例进行了详细说明。孟子日:“牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎?是其日夜之所息;雨露之所润，非无萌孽之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼灌灌也。”(《孟子·告子上》)牛山本来林木茂盛、风景优美，但是由于距离城市太近，树木被砍伐一空，甚至变成了牧场，牛踩羊吃，于是成了光秃秃的山包。面对当时自然环境不断恶化的现实，一生倡导“性善论”的孟子深感痛惜，并且在此基础上表达了“仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)的生态爱护情怀。

诚然，孟子当时的生态环境与尧、舜、禹时代相比确实有所恶化，然而，当代生态危机比那时更加严重。现在不仅很多地方树木被砍伐一空，森林面积大幅度减少，水土流失相当严重;而且河流受到污染，空气不再清洁，土壤出现退化，生物种类减少。面对如此严重的生态危机，我们更加需要重温盂子的生态伦理思想，强化生态伦理意识，加强生态环境保护。

二、孟子生态伦理思想的核心理念

孟子的生态伦理思想的核心理念是“爱物”、“时养”和“制用”，表达了浓厚的生态爱护情怀。

1.爱物。

孟子日:“君子之于万物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)意思是说，君子对于禽兽草木万物，爱护它，却不用仁德来对待它;对于民众，用仁德来对待他，却不亲爱他。君子由亲爱自己的亲人，进而仁爱民众;由仁爱民众，进而爱护万物。

“仁民而爱物”是一个蕴含深厚生态伦理意味的命题。从盂子的性善论来分析，它包有仁爱之l的民众会爱护万物的思想。“仁民而爱物”命题揭示了“功至于百姓，’(仁民)要与“恩足以及禽兽，’(爱物)相统一的生态伦理思想。《孟子·梁惠王上》记载了孟子与齐宣王的一段对话，孟子对齐宣王说:“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?”这句话说的是，如今大王您的好心好意足以使禽兽沾光，却不能使百姓得到好处，这是为什么呢?言下之意，孟子主张推恩爱物必须与仁爱百姓相统一，不能顾此失彼。他说:“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)意即实施“仁民”和“爱物”这两种“推恩”美德，足以安定天下，不实施则不能保护好自己的妻子儿女。

孟子对于万物有一种亲近感，尤其是对于动物，更有一种使命感，主张同情和保护它们，使它们不要受到“无辜”伤害。基于这种观念，凡是讲到猛兽不利于人类生存的地方，孟子都使用“驱”字而不是用“杀”字。

2.时养。

孟子的“时养”思想是其“爱物”思想的延伸与升华，它以维护人类自身生存、繁衍和发展为旨归，体现了孟子对人与自然万物和谐共生以及可持续发展的终极关怀。孟子的“时养”思想包括“时禁”和“养护”两个方面。

在孟子看来，天虽高不可攀，变化莫测，但有一定的规律，“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。”(《孟子·离妻下》)人类不仅要认识自然规律，而且必须遵循自然规律。“顺天者昌，逆天者亡!”(《孟子·离妻上》)孟子把遵循自然规律视作“智”、“圣”的必然要求，“所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智囊。禹之行水也，行其所无事也。”(《孟子·离类下》)盂子把时的观念提升为重中之重的核心地位，“虽有智慧，不如乘势;虽有磁基，不如待时，’(《孟子·公孙丑上》)。因此，孟子很重视自然界的生长之道，一再强调尊重农时。这里的“时”具有二重含义:一是指一切动植物依据季节变化而成长发育的生态规律;二是指人们必须遵循万物生长变化的生态规律，根据一定时序从事生产活动。孟子要求人们尊重自然万物生长的规律，“不违农时”，“勿夺其时”，(《孟子·梁惠王上》)“食之以时”。(《孟子·尽心上》)“不违农时，谷不可胜用也;数署不人垮池，鱼鳌不可胜食也;斧斤以时人山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳌不可胜食，林木不可胜用，是使民养生送死无憾也。养生丧死-无憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)

孟子不仅主张“时”的观念，而且强调“养”的理论。孟子以为，人对于物，首先是“养”。山无草木之美，不是山的本性，而是“失养”的结果。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”他举例说，“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者”，“虽天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。(《孟子·告子上》)孟子认为，人类要尽量减少向自然界的索取，保持自然界原有的面貌，从而养护好自然资源，使自然界万物繁育旺盛，维持良好的生态循环系统。因为自然资源，“可以取，可以无取，取伤廉;可以与，可以无与，与伤惠;可以死，可以无死，死伤勇。”(《孟子·离姿下》)

3.制用。

孟子继承了孔子所提倡的节制之德，要求人们“取之有度”、“用之有节”，珍惜资源，慎用资源。虽然这主要是从政治和经济角度来考虑问题的，但客观上能起到保护自然、保护动物的作用。例如，孟子的“仁政”学说反对“辟草莱，任土地”(《孟子·离姿上》)。在孟子看来，发展生产，提高生活，固然是仁政的体现，但是“辟草莱，任土地”会造成自然环境与生态的破坏，一旦自然环境被破坏，就会影响经济的发展。因此，发展生产不能乱砍滥伐，不能毁坏草地，而应当提高生产力水平，建立合理的土地制度;何况那些“辟草莱，任土地”的人，其实是为了聚敛财富，滥用民力，以满足统治者荒淫无耻的生活，而并不是为了人民。因此孟子又说:“今之事君者皆日，‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡通，不志于仁，而求富之，事富莱也。”(《孟子·告子下》)

孟子不仅反对“辟草莱，任土地”，而且主张健康而正确的生活方式，做到清心寡欲。他说:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(《尽心下》)这里所说的“存”，是指心之所存，即存在意义上的“存”，“虽存乎人者，岂无仁义之心哉”(《告子上》)的“存”。这里所说的“欲”，是指物质欲望。孟子并不反对人的物质欲望，认为只有当“生”和“义”发生冲突而不能“兼得”的时候，君子才做出“舍生而取义”的选择;在一般情况下，则要将二者统一起来。但是，“寡欲”是人生存的基本原则，也是心性修养的重要原则。寡欲之人即使仁义之心有所丧，但不会丧失得很多;多欲之人即使仁义之心有所存，却存得很少了。

三、孟子生态伦理思想的理论拓展

“仁民而爱物”的生态爱护情怀是孟子生态伦理思想的核心所在，孟子以此为基础，积极倡导“使民养生丧死无憾”的生态责任意识，以及人与自然融为一体的生态审美情趣。

1.“使民养生丧死无憾”的生态责任意识。

孟子认为，“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)诚然，“使民养生丧死无憾”是人类永恒的道德责任，那么，孟子为什么主张人类承担“使民养生丧死无憾”的生态责任呢?孟子认为，只有培养道德责任心，才能事奉好“天，’(大自然)，他说:“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以埃之，所以立命也。”(《孟子·尽心上》)。“狗氦食人食而不知检，途有饿革而不知发;人死，则日‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”(《孟子·梁惠王上》)孟子痛斥道，由于浪费“人食”资源的行径而造成“途有饿草”遍地饿死人的景象，反而怪大自然“年岁不好”，这无异于拿着刀子杀了人，却还说“与我无关，是武器杀的”一样。孟子认为，大自然本来是可以为百姓黎民提供“不饥不寒”的衣食资源的，但是由于统治者们缺乏对大自然的生态伦理责任，造成了狗吃人食而人却饿死路上的惨剧，这不能责怪大自然，只能责怪统治者“罪岁”的错误行径。

诚然，孟子“使民养生丧死无憾”的生态伦理责任观认识到人类靠天吃饭的重要性，提倡树立永葆自然资源造福于民的生态责任意识，这对保持人与自然的和谐、维护生态平衡和促进社会的可持续性发展的确具有十分重要的意义。那么，如何培养这种“使民养生丧死无憾”的生态伦理责任意识呢?首先，孟子认为，“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”(《孟子·离姿上》)因此，作为国家最高统治者的君王，必须“与百姓同乐”(《孟子·梁惠王下》)，行“尧舜之道”。只有君王带头仁搜天下百姓，“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易褥”(《孟子·梁惠王上》)树立起仁民的生态伦理责任意识，老百姓才会学习仿效，形成与大自然和谐相处的伦理责任感。否则，“上无礼、下无学、贼民兴，丧无日矣。”(《孟子·离委上》)其次，孟子从其“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”(《孟子·离委上》)的治国逻辑出发，要求重视家庭教育，通过家长对子女“申之以孝梯之义”，告诉子女们为了确保“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”(《孟子·梁惠王上》)，必须自觉培养对大自然的生态伦理责任，否则就是对家庭父母老人的不孝。因为“孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。”(《孟子·万章上》)做好“天下养”，使父母和自己的同胞不饥不寒才是最大的孝子。在该里，孟子把生态伦理责任与“孝”联系起来，实际上已经涉及代际和代内伦理的间题。最后，孟子认为，培养“使民养生丧死无憾”的生态伦理责任意识，关键在于教育和自觉。因此，他从自己的性善论和“仁民”思想考虑，不提倡实施《伐崇令》之类的有关保护生态的严惩政策。

2.人与自然融为一体的生态审美情趣。

生态美学是近年来才出现的新兴学科，然而人们早在古代就开始思考生态美的问题。根据《孟子》的记载，位于当时齐国都城临淄近郊的牛山，本来林木茂盛，自然景色非常优美，“人见其灌灌也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎?”(《孟子·告子上》)，但是，由于人们毫无节制地乱砍滥伐和放牧牛羊，森林和植被遭到严重破坏，美丽的牛山变成了一座光秃秃的荒山。孟子从牛山自然景色由美变丑，想到了人心的由善变恶，悟到二者之间的相似性，进而把性善说扩展到自然界，间接阐述了一些关于生态美的基本观念和思想。

爱护水资源反思范文1篇5

地区国土资源局党组，团结带领全局党员干部，坚持用“三个代表”重要思想武装头脑，牢牢把握政治方向，维护党中央的权威，在政治上、思想上、行动上与党中央保持高度一致；认真贯彻执行党的路线方针政策，认真贯彻执行地委、行署安排部署，紧紧围绕地区的中心工作，认真抓落实。牢固树立为“第一要务”服务意识，站在维护各族群众利益的立场上，依法行政，使全局各项工作自觉地服从服务于改革发展稳定大局。

1、党风廉政建设和反腐败工作。

按照地委、行署和地区纪检委、纠风办的安排部署，年初制定了《阿克苏地区国土资源局2005年纠正部门和行业不正之风实施方案》和计划安排，召开了开展纠风塑形动员大会，聘请了行风义务监督员。召开了老干部纠风工作座谈会，与各科室签定了纠风工作目标责任书；进一步完善，政务公开内容，认真组织开展党风廉政建设宣传教育工作，制定了专项治理目标和实施方案，设立“导办”服务点，实行“一条龙服务”，认真总结检查了上半年纠风工作，制定出第一季度整改措施，制定了开展争当“人民满意单位”活动实施办法。积极开展“人民满意单位、科室及公务员”活动；制定《阿克苏地区国土资源局2005年落实和深化党风廉政建设责任制实施方案》、《阿克苏地区国土资源局2005年深入开展党风廉政建设责任制和领导干部廉洁自律工作实施方案》、《阿克苏地区国土资源局领导班子成员党风廉政建设的责任分解》及各项工作计划和具体工作安排，召开了全机关开展党风廉政建设、反腐败斗争和纠风工作教育动员会；认真履行党组书记作为“第一责任人”责任，对全局的廉政建设负总责，与各科室签定了党风廉政建设责任书，落实责任制；制定了廉洁自律各项规定和进一步加大从源头制止腐败力度，坚持标本兼治，规范了从政行为，认真查处违法违纪案件，取得显著成果。

2、领导班子建设和党组织建设。

我局党组班子和机关党支部班子分工明确，团结协作，坚持“两同时”，两负责。领导班子认真坚持和贯彻民主集中制原则，坚持和完善民主集中制各项制度；，发扬党内民主，坚持集体领导，坚持集体领导下的个人分工负责制；坚持民主决策制度，充分发扬民主，广泛听取意见，严格执行办事程序，重大事情集体决策；坚持各项公开办事制度，自觉接受人民群众监督；认真贯彻“两个条例”和“八个坚持，八个反对”的要求，克服形式主义、官僚主义，改进工作作风，深入基层开展调查研究。加强对领导干部的教育培训，开展了大规模党纪政纪法纪的学习培训，重点学习两个“条例”等党内条规，组织学习宪法等各项法律，学习反腐倡廉理论和土地管理专业法律业务知识。我局党组今年上半年定于5月19日召开民主生活会，主题是，围绕中心工作，贯彻落实两个条例，改进工作作风，重点要结合领导班子两个“条例”的学习，检查落实贯彻“条例”情况，进一步改进工作作风。我局党组织认真开展党建工作，由纪检组长任支部书记落实党建责任制，亲自组织开展“三会一课”活动，认真组织开展民主评议党员和“一先双优”争创和评选活动，积极培养入党积极分子后备队伍，加强党员的教育管理，和思想政治工作，坚持党员定期汇报制度，实施党建目标管理责任制度。

3、综合治理工作。

我局综合治理工作经过几年的常抓不懈，各项工作走上轨道。机构健全，责任分明，领导挂帅，各司其职，齐抓共管。思想教育日常化，监督检查经常化，治安、消防各种人员管理，计划生育等工作法制化，签定了综合治理责任书，保证了全局安定的政治局面。

4、法制建设。

我局按照“四五”普法规划的要求，结合各阶段的中心工作，抓好经常性、多手段的法制宣传和教育。一是精心组织好地球日、土地日、矿产法日、测绘法日和法制宣传日等面向社会大众的公共宣传活动；二是加强对干部的法制教育，重点学习《土地管理法》、《矿产资源法》、《违反矿产资源法规行政处罚办法》、《矿产资源开采登记管理办法》、《测绘法》、《行政处罚法》、《行政复议法》、《行政诉讼法》、《宪法》、《刑法》、《行政许可法》等法律。通过集中学习培训和经常性教育，有组织、有计划地对全局执法人员进行法制教育，强化了干部职工的政治素质、法律素质，提高了依法管理的水平和能力。严格依照法定程序开展国土资源管理工作，着力提高依法行政水平。我局领导为切实改进国土资源管理方式，提高依法行政水平，我局以开展依法治理工作为契机，以切实转变作风，提高工作效率为目标，建立了政务公开制度，服务承诺制度，执法过错追究制度，廉政建设制度，公开办事程序，办事标准和办事结果，接受群众监督，将依法行政落到实处。在土地整理中，依法制定了，项目立项施工、验收制度，加强土地整理资金的管理，确保土地整理开发质量。在建设项目征地，批地过程中，严格依法办事；实行征地公告，补偿标准公告和附着物登记制度；征地和补偿公开、透明，接受群众的监督，确保被征地单位和农民的合法权益。在房地产项目等经营性用地的供地方式上，积极采用拍卖、招标、挂牌交易方法，进一步健全公开、公平、公正的市场化供地机制。

二、做好精神文明建设工作

2005年我局精神文明建设工作，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入学习贯彻十六大、十六届三中全会精神，紧紧围绕改革发展，稳定的大局，牢固树立为“第一要务”服务的意识，解放思想，实事求是、与时俱进、开拓创新，大力弘扬和培育民族精神，加强思想道德和科学文化建设，加强民族团结，深入开展群众性精神文明创建活动，广泛宣传精神文明先进典型，提高全机关干部职工的文明素质，保进我局精神文明建设全面发展。

1、深入学习贯彻党的十六大精神和“三个代表”重要思想。努力营造学习型单位。我局今年采取多种形式，开展学习教育活动，把学习贯彻十六大精神和“三个代表”重要思想融入创建活动之中，坚持不懈地加强理想信念和革命宗旨教育，坚持用先进的思想和科学理论教育干部职工。

深入进行革命传统教育，培养爱国情操；深入进行辉煌成就和小康社会美好前景教育，增强民族自尊心、自信心、自豪感；强化马克思主义“五观”教育，爱国主义教育和民主法制教育，继续开展意识形态领域反分裂斗再教育，坚决反对民族分裂主义和非法宗教活动，增强维护民族团结、维护祖国统一、维护社会稳定的自觉性；广泛开展坚持“两个务必”的教育，使广大干部特别是领导干部，始终保持谦虚谨慎，不骄不躁，艰苦奋斗的作风，与时俱进，昂扬向上的精神。

以第三个“公民道德建设月”活动为契机，深入学习宣传贯彻《公民道德建设实施纲要》。今年三月“公民道德建设月”结合我局实际，选好载体，注重实践，以弘扬和培育民族精神，开展“诚信阿克苏”教育为重点，增强针对性和实效性，认真组织开展各项活动。活动的主要内容有：结合学习十六大和十六届三中全会精神，对《纲要》的学习作出安排，采取举办讲座、座谈讨论、演讲辅导、知识竞赛等形式，组织干部职工的学习，重点使《纲要》的20字行为规范进入机关，进入家庭，做到家喻户晓，人人皆知。利用公民道德建设月活动，进行爱国主义和民主法制教育，广泛深入开展“诚信”教育，开展“在社会做个好公民，在单位做个好职工，在家里做个好成员”实践活动，结合向雷锋同志学习41周年活动，组织开展了敬老助残，扶贫帮困、保护环境、公益劳动、文明在岗位，做人民满意公务员，送温暖献爱心等内容的实践活动。

认真组织开展第22个民族团结教育月活动。结合工作实际，进行马克思主义“五观”和党的民族理论民族宗教政策教育，深入开展“四认同”教育，大力学习宣传践行“三个代表”的典型，民族团结的典型，继续开展扶贫帮困活动，实施“得民心工程”，进一步唱响“共产党好、社会主义好、祖国大家庭好、改革开放好、民族团结好”主旋律，巩固和发展民族团结大好局面。在民族团结教育月活动中组织开展了第二个“扶贫周”活动，为对口支援单位送温暖，献爱心、做贡献。主要开展了生产救助，生活救济，科技普及、文化扶贫、捐资助学等活动。局机关筹措资金为贫困村解决生产资料，帮助发展农业生产；全体党员干部积极捐款捐物，开展送温暖，走访贫困户活动，切实解决群众的生活困难；免费请农民看一场电影，丰富农民文化生活；各科室及职工捐赠文化和科技书籍，进行捐资助学，赠送学习用品，帮助困难家庭子女完成学业；由党组书记组织带领党员到对口扶贫单位过组织生活，到帮扶单位参加生产劳动，加强了党性锻炼，增进了民族团结。

2、以创建“地区级文明单位”为目标，通过开展创建“文明科室”、“文明职工”、“文明家庭”的活动，提高干部职工的文明素质，在全局形成人人争创的浓厚氛围，推动精神文明创建活动的深入开展。不断巩固和提高创建地区级文明单位和卫生城市成果，按照文明办、爱卫办和办事处社区的具体要求，组织经常性的爱国卫生活动，认真清理卫生死解，落实卫生管理制度；以改善生态环境，共建美好家园为主题，大力开展义务植树造林和绿化、美化、净化家园活动。今年完成义务植树造林39亩，出动人员100多人次；为加快庭院绿化工作，在机关住宅环境内三处补种绿化园地面积300多平方米，提高了机关绿化、美化档次，为创建“国家园林城市”奠定良好的基础。加大计划生育、法律政策和科学知识的宣传普及力度，尤其是对出租门面房和外来人员的管理、签定责任书，定期督促检查，切实降低和稳定低生育水平。

3、大力开展“诚信阿克苏”的各种形式的教育活动，开展争建“诚信单位”活动。国土资源系统，特别是服务窗口，行政执法等部门通过修订行为规范，公示服务标准，建立了诚信档案。广泛开展评选诚信科室、诚信服务窗口、诚信个人活动，强化信用观念，培养诚信意识，完善监督机制，推广社会承诺和行政执法公示制，使诚信成为全局干部职工自觉遵守的行为准则。

爱护水资源反思范文篇6

1、进入爱国主义教育。教会学生做是素质教育的首要任务，而做人之根本，首先是爱国。地理课在对学生进行爱国主义教育方面具有很大优势。课堂上让学生充分了解我国有辽阔的领土、壮丽的山河、丰富的资源、优越的自然条件、灿烂的中华文化、蓬勃发展的交通事业、现代化的国防、不断增长的国力等，激发学生的爱国热情，增强民族自豪感、自尊心、自信心，从而达到由爱国到报效祖国的教育目的。

2、进行国情国策教育。初中中国地理部分，要求学生初步树立人地协调的观点。我国土地辽阔、资源丰富，但人口众多，人均资源少；我国是一个统一的多民族国家；经济建设成就巨大，但还是一个发展中国家；地区差异很大等地理国情，懂得应按自然规律和经济办事的道理，初步树立正确的资源观、人口观和环境观。根据国情进行国家的基本国策和法令教育，可加深学生对国策的理解、宣传和贯彻的自觉性，从而激励学生的民族责任感，增强正视现实、脚踏实地为社会主义祖国美好未来艰苦奋斗的紧迫感、使命感。

3、进行环境、生态观念教育。当今世界的人口急剧增长、自然资源遭到破坏、环境污染、生态恶化和不均衡发展等尖锐问题，已引起国际社会的高度重视。为此，教育学生树立协调意识、环境意识、例示生态意识，树立保护意识，树立保护环境、注意生态平衡、加强国际协作、创造美好的人类生存环境的观念，立志为造福人类做出自己的贡献。

4、进行国际关系教育。世界地理部分，在国家与国家之间的关系方面，对学生进行和平共处五项原则，反对压迫、种族歧视、保卫世界和平的教育，培养学生树立立足本职、放眼世界的国际主义精神。

5、进行热爱家乡教育。根据地理教学大纲的要求，乡土地理应安排一定的教学时间，主要讲述本县（市）地理。乡土地理这部分教学，密切联系乡土实际，注重实践活动。如通过野外观察，能用语言文字、素描图等方式描述乡土自然景观的特点；观察、调查、记录当地河流水量的季节变化和年际变化，了解水资源利用方面的主要问题；会收听天气预报，注意当地灾害性天气的发生和预防；会根据对当地资源、人口增长、土地利用、生态环境的了解，使学生初步懂得贯彻执行国家有关计划生育、合理利用和保护资源、保环境的重要意义，并积极从事这方面的宣传活动；会从当地生产发展、人民生活水平的提高及发展前景等方面，初步确定自己为家乡社会主义建设贡献力量的途径等，从而培养学生热爱家乡、建设家乡的雄心壮志。

爱护水资源反思范文篇7

论文关键词：传统文化；生态伦理；儒学

生态伦理又称环境伦理或环境哲学，其主要内容是肯定自然界和一切生命皆具有内在价值，人应该尊重生命、尊重自然；人不再是自然伦理的中心，应把道德关怀扩展到整个自然界并承担道德人的责任；人与自然应协同发展。它着眼于人与自然、人与生态环境的关系问题，最终达到人类社会、自然环境的可持续发展。

在中国传统文化中，人与自然环境的关系被称为“天人关系”，这是一个与中国古代自然环境保护密切相关的哲学命题，各家学说对此均有论述。在“天人合一”的框架中，着力发掘中国传统文化中所包含的符合现代生态伦理的思想正在成为中国生态伦理研究的一大特色，人们在理论倾向上更多地强调中国传统文化与现代生态伦理的一致性。的确，在以儒家为代表的中国传统文化中，包含着非常丰富的与现代生态伦理思想相一致的思想成分，但中国传统文化与现代生态伦理思想并不是一种完全契合的关系，还存在着相矛盾、相冲突的地方。

一、传统文化中的生态伦理思想

儒家文化是中国传统文化的主流，在对待自然的态度上，从根本上讲与道家是一致的。它认为人是自然界的一部分，人与自然万物同类，因此对自然应采取顺从、友善的态度，以求人与自然的和谐共生；在肯定人道本于天道，“赞天地之化育”的同时，又肯定人为万物之灵，可以“制天命而用之”，主张尽人事以与天地参。在此基础上，儒家提出了丰富的合理开发利用和保护自然环境的思想，这些思想蕴涵着中国传统的生态伦理观念。

(一)兼爱万物。尊重自然

儒家认为“人者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损，因此尊重自然就是尊重自己，爱惜它物之生命，也就是爱惜人自身的生命。人要博爱生灵，兼利宇宙品物。儒家六经之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、长养生命)作为人之“大德”，“天地之大德日生”。随后的儒家哲人也大都从自我生命的体验，转而同情他人的生命，并推及对宇宙万物生命的尊重。以情度情，以类度类，进而效法大自然的厚德载物，博大无私。

苟子认为，万物各得其和而生，各得其养而成，主张对自然万物博施以“仁”。汉朝的董仲舒则更明确地主张把儒家的“仁”从“爱人”向爱物扩展：“质于爱民，以下至兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁?”宋代张载进一步将仁爱原则推广到包括非生命物质，提出了“民吾同胞，物吾与也”的思想，认为天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。爱必泛爱，成不独成。要真正的爱人，就必然要爱物。

儒家的这种“生生”、“利物”、“泛爱万物”的思想，类似于当代生态伦理观所主张的把人类的道德关怀从对人扩展到对一切自然生命的思想，但两者也有着本质区别。现代生态伦理学认为物与人处于平等地位，享有平等的道德权利，应该受到同样的道德关怀；儒家强调爱有差等，推己及人，由人而及物，以层层向外推扩。这里儒家的人与物虽为一体，但这一体中各部分的重要性是不同的，所以万物享受的爱的关怀也截然有别，有厚有薄的。对此，明代的王阳明从“大人与物同体”的角度，作出了独特的论证。他认为，在利益分化发生矛盾时，家庭血亲处于中心、优先的地位，先爱至亲、家庭，再爱路人，最后是禽兽、草木，层层向外辐射。爱护草木，是为了使禽兽有足够的饲料，而爱护禽兽则是为了养亲祭礼，所以爱护草木禽兽是围绕自身家庭这个中心运转的。王阳明还认为，如果接受上述这种观点，那实际上就是接受了以人为中心，包含义、礼、智、信的整个封建道德准则体系，使五常之德适用于整个自然界。显然，儒家的爱物是有差异性的，强调的是要人们去爱惜自己周围的一切事物，而“爱物”的终极原因是使人生活得幸福，爱物就是爱人类自己。

(二)以时禁发，以时养发

中国古代是农耕社会，农业生态环境的好坏与庄稼收成的丰歉关系着历代王朝的兴衰和百姓之生计。因此，保护农业生态环境和生物的再生产能力，不能不成为历代君王与百姓的大事。儒家正是依据对生物与环境之间关系的认识，从利国富民，保汪人类生产和生活资源的持续性发展出发，要求人们在利用自然资源时，要顺应事物的繁育生长规律，“以时禁发”，去开发利用自然资源。

春秋时期，管仲在齐国为相，他从发展经济、富国强兵的目标出发，十分注意山林泽的管理和生物资源的保护，提出了“以时禁发”的原则。他说：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”要求山林与水泽要按时封禁与开放，老百姓在开放时间内去采集捕猎可免征税赋。

孟子、苟子进一步继承和发展了管子的“以时禁发”思想。孟子主张对生物资源要取之有时、用之有节：“不违农时，谷不可胜时也。”“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”苟子则使管仲生态伦理思想进一步系统化、具体化：“早木荣华滋硕之时，则斧斤不入林，不天其生，不绝其长也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其食禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”苟子的这些保护主张，是作为圣王安国治邦之策提出来的，并建议有德之君将保护生物资源作为一项制度确定下来。

(三)取时有节，物尽其用

儒家注重经世治国，他们所倡导的“礼仪”政治是一种有节制的政治，要求统治者节制自己的行为，克制自己贪得无厌的欲望，把节约人、财、物上升到国策的高度。孔子主张“政在节财”。唐代名相陆贽亦日：“取之有度，用之有节，则长足；取之无度，用之无节，则长不足。生物之丰败由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人为出。”儒家“政在节财”的主张，主要是从政治和经济的角度来考虑问题的，但它客观上具有自然保护的意义，从而避免了对自然的掠夺和资源的浪费。

儒家所提出的节约的主张，一开始就是从生态学的角度出发的，儒家从天地自然万物所具有的再生性与有限性规律得出了人事行为要有“节”的结论。“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”同时，儒家把节制的要求延伸到自然资源的取用，形成了“取之有时，用之有节”的“爱物”原则。儒家历代把“钓而不纲，弋不射宿”(不用大网捕鱼、不射夜宿之鸟)自觉地体现在行动上。《吕氏春秋》认为破坏大自然是一种不祥的举动，它必将召来灾祸，使那些象征吉祥的动物都销声匿迹。“覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。”同时只有爱护、珍惜大自然，使各种生物各得其所，生物界才会出现生机勃勃的繁荣景象，“水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之”。这都是要求人类对自然资源在爱护和珍惜的前提下有度地使用，不能使物种灭绝，才能保持其持续存在和永续利用。正如朱熹所说：“物，谓禽兽草木。爱，谓取之有时，用之有节。”

在利用自然资源时，儒家要求人们珍惜自然提供的生活之源。儒家认为，只有统治者谨慎地对待自身的物质利益，注意节约，鼓励生产，不断地权衡利弊得失，才能使天下的财富丰裕，国泰民安。“故明主必谨养其和，节其流，开其源，而对斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交天所藏之，是知国之极也。”

在中国古代，社会生产力比较低下，物质财富相对匮乏，人们为了很好地生活下去，就不得不实行节俭，所以也就比较容易做到物尽其用。现代社会虽然拥有很高的资源利用技术，但并非一切资源都已得到再利用，而且再利用的费用也相当高。所以，取用有节，物尽其用，仍然是现代社会解决资源短缺与环境保护的一项合理而有效的对策。

二、传统文化中的反生态伦理思想

虽然在中国传统文化中，人与自然的关系并没有像西方文化那样被纳入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才构成的系统中，人仍然处于主导地位，这就如同天、地、人虽然可组成一个“家庭”，但人是“主人”，天、地则是吾家之旧物。

它们虽然也时常得到主人的呵护，但那是由于它们是“主人”的所有物，三者之间的亲密无间并不意味着自然之天、地的独立性或内在性已经为人所尊重、认可。因此，中国传统文化的“天人合一”的命题中仍然弥散着浓厚的反生态伦理的思想要素，二者存在着相冲突的地方。

(一)自然规律伦理化

传统文化中，天道则常常要服从于人伦之理，即表现出非常明显的将自然规律伦理化的思想倾向。对自然规律的探究、对自然现象的揭示常常成为推导宗法伦理道德价值的一个逻辑环节，自然的神圣性常常成为论证宗法伦理道德神圣性的铺垫或衬托。如自然界的灾异现象常被用作人事善恶的评价依据，阴阳大化之道、五行生克之序也被作为论证人世伦常的材料。董仲舒就借助了“天人相类”、“天人感应”的逻辑环节，来神化儒家伦理道德。这在表面上看来，似乎“天”的神圣性是至关重要的，好像没有“天”的神圣性就无法体现出儒家伦理秩序的神圣性，但实际上，“天”的神圣性在这里只是体现人的神圣性工具或手段。正如李泽厚所指出的：“董仲舒搞这一套，主要是为了以宇宙系统确立君主专制权力和社会的统治秩序。”宋明理学的产生，旨在建构儒家道德本体论，即为儒家道德确立终极的价值根据，“心”或“理”的形上意义同样要借助于天、地、人的统一来确立，但是这样确立起来的具有至高道德价值的“心”或“理”，反过来又形成了对整个自然界甚至整个宇宙的统摄、包容之势：“未有天地之先，毕竟也只是有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地、无人无物，都该无载了。”对于中国传统文化中的这一思想倾向，张岱年先生明确指出：“自然与人的关系是一个复杂的问题。一方面，人是自然界的一部分，人必须遵循自然界的普遍规律。另一方面，人类社会有自己的特殊规律，道德是人类社会特有的现象，不得将其强加于自然界，汉宋儒家讲天人合一，其肯定人类与自然界的统一，有正确的一面；而将道德原则看作自然界的普遍规律，就完全错误了。对此问题，应作具体分析。”

(二)重德性，轻技艺

在中国传统社会中，对宗法伦理道德精神的高扬，在一定程度上妨碍了人们科学地认识和利用自然，也在自然和人文之间形成了较大的矛盾或张力。具体说来，认识自然和改造自然的实践活动常常受到宗法伦理观的抨击或限制。孔子曾将要求“学稼”的樊迟斥为“小人”，将各种生产或手工技艺看成小器、“末业”，将从事宇宙探询或天文历算研究的看成只是史官或阴阳家所做的事情，从而开启了儒家重德性、轻自然、斥技艺、贬功利的思想。这种观点在中国文化史上不断得到加固而成了一个庞大的人文价值传统，在历史上留下了沉重的一笔。这种鄙薄探询自然、技艺的传统使得古代众多从事自然科学研究的人受到了“于国事无补”或“丧志”等诸般嘲弄，并导致长期以来中国的自然科学总是停留在一种直观、经验的水平上。

(三)重主体。轻客体

在中国传统文化所构架的天、地、人的思维系统中，对人的主体地位的重视和高扬实际上也以独特的视角表达了中华民族的一种“重生”意识，即重视人的生命，尊重人的生命，而这与宗法社会促进生命生生不息的伦理要求是完全契合的。可以说中国传统文化的“天人合一”的命题中还包含着这样一种内涵，天地万物都统一于人的生命存在中，都可以成为保持生命、延续生命的手段和材料，这实际上就把人的生命的存在看成是最终的目的，而自然的目的性则常被忽视，或所强调的仍然是其工具价值。因此，从这一点上看，尽管中国文化的“天人合一”与西方的“主客二分”在致思路径上存在着很大的不同，但是在忽视自然必然性这点上，二者完全可以殊途同归。

在中国传统文化中，把自然物作为体现生命价值的一种手段，这在许多方面都有所体现。如以饮食为例，在西周时就形成了“重食”的氛围，周朝为此设立了专门的“食医”，位于各种医师之首，其主要职责是掌握饮食的搭配。从总体上看，中国的饮食文化非常注意从人与自然相合的基点来决定饮食上的选量与选味，这其中有许多值得肯定的东西，但也有不少糟粕性的东西。在历史上有不少人把追求奢华的生活作为人生价值实现的一个标志，把占有和消费自然珍稀之物作为个人身份的体现，豪门贵族常以奢侈为荣，竟事侈糜，饮宴常是“食前方丈”，“穷水陆之珍”。他们崇尚口腹之欲，广市齐珍异好，对难得之物嗜食尤甚。隋唐之际，捕食麇鹿、野象之风尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”。总之，中国传统饮食文化中有许多教训，“滥捕野生动物就是深刻的教训之一。这一教训，在当时并看不清楚。因为野麋鹿等生动物还相当多，鹿肉等又为人们所喜爱，只是到了后世，当麋鹿等野生动物濒临灭绝成为珍奇稀有动物时，才会感到教训深刻，这对于今天来说亦应引以为鉴”。

三、评析

传统文化在不同的时代里呈现出不同的伦理思想，但其本身又存在着积极与消极的两面作用，既能够促进生态伦理的发展，又成为人类沉重的枷锁，阻碍了生态伦理的发展。所以，面对传统文化我们必须采取谨慎的态度。

爱护水资源反思范文1篇8

关键词：人教版；高中化学；环境教育

【中图分类号】G633.8

人教版高中化学课程内容中含有大量与环境教育相关的内容，环境教育的内容很多都隐含在各个内容标准之中。如"化学与可持续发展"中以酸雨的防治和无磷洗涤剂的使用为例，体会化学对环境保护的意义，说明合成新物质对人类生活的影响，讨论在化工生产中遵循"绿色化学"思想的重要性。本文以新课改人教版高中化学为例进行分析，探讨高中化学教材中环境教育内容的编写特点。

一、高中化学教科书中的环境教育内容

新一轮基础教育课程改革提倡一标多本，出现了多样化的教科书，本研究选取了人民教育出版社编写的高中化学课程标准实验教科书作为分析的对象，系统梳理了各章节中与环境教育相关的内容。

1.必修1

本册教科书安排的环境教育的内容比较集中，即在"硫和氮的氧化物"一节中。通过本节的学习，让学生了解环境污染的原因，树立环境保护意识。教科书从空气质量日报引出环境问题，最后教学内容落实到二氧化硫和二氧化氮对大气的污染，给自然环境、人类的正常生活和工农业生产带来的危害，以及防治环境污染的方法等。"硫酸、硝酸和氨"一节采用图片与问题相结合的形式，旨在通过讨论，让学生认识氮的循环对生态平衡的重要作用，了解某些污染物的来源、性质和危害，体会化学对环境保护的重要意义，培养学生关注社会的意识和责任感。

教科书还通过实验的改进，提高学生环境保护的意识。例如，浓硫酸与铜反应的实验，改用铜丝与浓硫酸反应，可随时拉出铜丝，反应即停止，减少了SO2对环境的污染，从而引导学生在化学实验中要注意环境的保护。

2.必修2

《必修2》第二章《化学反应与能量》中的"化学能与热能"一节，教科书为了拓宽学生的科学视野，图文并茂地说明了生物体内生命活动过程中的能量转化、能源与人类社会发展的密切关系，使学生建立正确的能量观。

《必修2》第四章《化学与自然资源的开发利用》，根据化学课程标准，本章主题是化学与可持续发展。教科书主要使学生了解化学在环境保护工作中发挥重要作用的三个主要领域，即环境状况的监测、三废的治理等。通过一些"思考与交流"活动，认识含硫、氮氧化物形成酸雨及其化学控制的原理，分析水华、赤潮等水体污染的成因，从环境保护的角度，讨论在化学实验中应该注意什么问题等等。提高学生爱护环境从我做起的自觉性，培养学生珍惜资源、珍爱生命、爱护地球等现代公民应该具有的价值观和社会责任感。本章各节均渗透环境教育的内容。这些内容能使学生对化学与可持续发展有一个全面的认识，有助于学生环境保护意识的形成。

3.选修1

《选修1》第四章《保护生存环境》，以保护人类的生存环境为主题，介绍了改善大气质量、污水处理和实现垃圾的资源化等过程中的化学方法及其原理。在引导学生认识化学和环境保护密切关系的同时，使他们增强环境保护意识，树立人与环境和谐相处、可持续发展的观念，提高科学素养。

"垃圾资源化"一节以"资料卡片"的形式介绍了卫生填埋、堆肥和焚烧三种方法的利与弊。目的是了解垃圾处理常用的方法和垃圾资源化的重要意义，认识"白色污染"的危害，以及废弃塑料回收和再利用的途径。

二、高中化学教科书中的环境教育内容特点

通过对高中化学教科书中相关环境教育内容的梳理，我们可以看出：整套高中化学教科书中确实蕴涵着丰富的环境教育内容，能够为环境教育的有效渗透提供内容载体上的保障。具体来说，该套化学教科书在环境教育内容的构成与呈现上表现出如下特点。

1.以问题为中心组织环境教育内容

教科书中的环境教育内容采用融合渗透的方式体现在各个章节中。以核心知识为线索，通过化学知识了解相关环境基本知识、技能，又通过对环境问题的学习和解决加深对化学知识的理解，使化学教育与环境教育相互补充、相互促进。

2.以资料卡片等阅读材料形式呈现环境教育内容

《高中化学课程标准》在教科书的编写建议中指出：教科书内容要反映科学、技术与社会的相互关系。高中化学教科书要提供学生未来发展需要的化学基础知识和基本技能；使学生了解化学在科技发展和社会进步中的重要作用，如资源的开发、新材料的合成、新药物的研制等，都要运用化学知识来解决；让学生知道其他相关科学如医学、生命科学、环境科学、材料科学、信息科学等是与化学科学密切相关的。高中化学教科书内容的选择反映出化学科学的社会价值、化学科学对现代科学技术发展的贡献，也适当反映出由于人类不恰当地运用科学技术的成果而产生的负面影响，体现社会发展对化学科学提出的新要求，帮助学生理解科学、技术与社会的和谐发展对人类的重要作用。

3.插图中蕴涵着大量环境教育内容

插图也称为插画，是插在文字中间用以说明文字内容的图画。它对文字内容作形象的说明，以加强作品的感染力和书刊版式的活泼性。插图是教科书重要的组成部分，是重要的信息传递方式和途径，其中蕴涵着丰富的教育功能。笔者大致统计，人民教育出版社出版的《化学》教材中有关环境教育的插图按其内容可分环境污染现状：大气污染、水体污染（赤潮、水华）；环境污染治理：污水处理、垃圾的处理等。

4.从环境教育的内容组织上来看，采用集中和分散相结合的呈现方式

集中方式：必修教科书《化学2》和选修1《化学与生活》设计了相应的一章内容，如：化学与资源的开发与利用、保护生存环境等。环境教育内容主要集中在与人类生活和社会发展息息相关的主要问题，例如能源、环境、材料、工农业生活、健康等"贴近生活，贴近社会"的问题。分散方式：在《必修1》和《选修2、5、6》中都有可以综合进行可持续发展教育的主题。教科书中这种集中与分散结合的呈现方式可以使"进一步提高学生科学素养"的理念和目标真正得到落实。

可见，高中化学教科书中所呈现的丰富的环境教育素材为化学学科渗透环境教育提供了重要的支撑与保障。教师应充分利用这些素材，深入挖掘教科书中的环境教育因素，使化学学科能充分发挥它应有的环境教育价值和功能。

参考文献：

[1]人民教育出版社，课程教材研究所，化学课程教材研究开发中心.化学必修1教师教学用书.北京：人民教育出版社，2004.

爱护水资源反思范文

节约资源是基本国策，作风建设事关重大。把厉行节约落实到底，一方面要从源头上加强预算管理，实现预算民主、预算细化，一方面要打造公开透明的监督平台，特别是加强群众监督。厉行勤俭节约，反对铺张浪费，还要在全社会弘扬“节约光荣、浪费可耻”的理念。接下来是小编为大家整理的关于厉行节约反对浪费致辞，方便大家阅读与鉴赏!

厉行节约反对浪费致辞1各位老师，亲爱的队员们：

“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。勤俭节约是中华民族的传统美德，建设节约型学校，不仅是全社会自身发展的需要，更是每个公民应有的责任。然而，在我们的身边，时有浪费水、电、粮食、纸张等现象发生，追求名牌、追求享受、过度消费等现象也屡见不鲜。为此，学校大队部向全校师生发出如下倡议：

一、转变思想，树立正确的价值观。崇尚节俭，合理消费，增强节约意识，做到身体力行，自觉杜绝浪费行为。

二、大力宣传，为建设“节约型校园”贡献力量。每位师生互相提醒，互相监督，人人争做节俭风尚的传播者、实践者、示范者，努力营造厉行节约的校园氛围。

三、落实行动、从身边做起、从点滴做起。

1、杜绝长明灯、白昼灯。

办公室、实验室、图书馆、教室等场所要做到晴天时不开灯，人少时少开灯，人走时把灯灭。

2、珍惜水资源，自觉养成节水习惯。

洗刷不用“长流水”，严格做到人走水断流，用水后要拧紧水龙头，发现水龙头滴水要主动拧紧。

3、就餐时，要杜绝剩饭剩菜，倡导“光盘”行动。

4、爱护公物。

出入教室、办公室、洗手间等公共场所时，开门、关门动作要轻;爱护花草树木，不践踏草坪、不随意进出花坛、不攀折树木;爱护学校消防设施、体育设施;不在课桌椅、教室墙壁、学校地面等地方乱涂乱画乱刻。

5、向伟大的共产主义战士雷锋学习，以“勤”对待学习和工作，以“俭”对待生活和享受，不浪费任何财物，不随便花不该花的钱，不跟别人比吃穿，勤奋学习，刻苦锻炼，争做“校园小雷锋”。

勤俭是美德，勤俭是品质，勤俭是智慧，勤俭是责任，勤俭更是境界。厉行勤俭节约，贵在平时，重在坚持。让我们积极行动起来，从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，厉行勤俭节约，形成人人节约、处处节俭的良好习惯，营造厉行勤俭节约，反对铺张浪费的良好氛围，为建设和谐幸福的校园环境做出我们应有的贡献。

老师们、同学们，让我们行动起来吧!

厉行节约反对浪费致辞2广大市民朋友们：

金龙欢歌辞旧岁，银蛇飞舞迎新春。

在_年新春佳节即将到来之际，为贯彻落实_关于“厉行勤俭节约，反对铺张浪费”重要批示精神，弘扬“节约光荣、浪费可耻”的中华传统美德，彰显“绿色林都”、“红松故乡”文明形象，传承艰苦奋斗的伊春精神，进一步打造我市创建全国文明城市“生态、进步、文明”的人文环境，市创建全国文明城市领导小组办公室特向全市广大市民和餐饮企业发出如下倡议：

理性消费，节俭就餐。勤俭节约是中华民族的传统美德，理性消费是现代文明生活的时尚追求。广大市民朋友，特别是各级组织和领导干部要带头厉行勤俭节约、倡导理性消费，不搞商务宴请，不举办高档聚餐，不讲排场，要做节俭就餐的表率，做到不剩菜、不剩饭，养成餐后打包、文明用餐的良好习惯。

健康饮食，科学点餐。广大市民要牢固树立健康饮食、科学养生的新理念，克服传统的“大口吃肉、大碗喝酒”的不良习惯。用餐时，善于荤素搭配，摒弃陋习，不暴饮暴食，不酗酒劝酒，不铺张浪费。用自己的实际行动践行科学合理、健康绿色的生活方式，努力争做“厉行节约、文明用餐”的好市民。

诚信经营，优质配餐。餐饮企业要在加强管理、诚信经营、优质服务方面下功夫，主动提醒消费者合理点餐，适度适量。要主动摒弃推荐高档宴席、高档菜品和奢华附加消费的行为，引导消费者餐后打包，与广大市民一道，厉行节约，倡导勤俭之风，反对奢侈之行，避免“舌尖上的浪费”。各餐饮企业要积极主动推行“半盘菜”、“拼盘菜”或“小盘菜”服务项目，积极引领“厉行节约、文明用餐”的良好风尚。

市民朋友们，厉行节约、文明用餐是中华民族的传统美德，是我市响应中央号召的积极举措，是倡导健康生活的有效载体，是创建全国文明城市的必然要求，让我们行动起来吧，从我做起，从小事做起，从现在做起，与文明握手，向陋习告别，用“小餐桌”带动“大文明”，将勤俭节约进行到底，为创建全国文明城市再添新动力!

厉行节约反对浪费致辞3亲爱的老师们、同学们：

在我们校园里，水、电、粮食、纸张等浪费现象时有发生。为此，我们向全校师生发出倡议：让我们积极行动起来，以主人翁的责任感和使命感，从点滴做起，从自身做起，创建节约型校园。在日常工作学习生活中，努力做到以下几点：

1.树立正确的价值观。

崇尚节约光荣，增强节约意识，做到身体力行，自觉杜绝浪费行为，努力做到人人爱节约、人人懂节约、努力使节约成为全体师生的自觉行动。

2.节约用水。

杜绝长流水现象，随手关闭水龙头，做到人离水断。爱护节水设施，发现漏水问题，应及时通知相关部门进行维修。

3.节约用电。

随手关灯，人走灯熄，杜绝“白昼灯”、“长明灯”现象;下班和离开宿舍时要关闭电源，降低电耗和防止火灾隐患;尽量少开空调，开空调时要关闭门窗，合理设置空调温度，杜绝无人房间或下班以后空调仍在运转的现象。

4.节约用纸。

提倡双面用纸，减少纸张消耗;提倡电子办公，充分利用校园网络，尽可能实现无纸化办公。

5.节约粮食。

倡导餐桌“光盘行动”，科学饮食，注重膳食均衡，提倡绿色消费，坚决反对和纠正各种形式的浪费现象，珍惜每一粒粮食。

6.提倡利用可再生资源。

尽量少用餐巾纸、纸杯、一次性筷子、不可降解塑料袋等，避免资源浪费和环境污染;大力开展废电池、各类纸张及物品的分类回收利用;爱护图书，提倡赠书和捐书活动，鼓励图书的循环利用。

7.广泛宣传节约意识。

为建设“节约型校园”献计献策，争做节约先锋;党员和干部要以身作则，行为示范，广大师生要互相监督，做到厉行节约、人人有责。

“由俭入奢易，由奢入俭难”，让我们积极行动起来，从我做起，从现在做起，形成人人节约、处处节约的良好习惯，营造节约光荣、浪费可耻的良好氛围，用自己的实际行动建设节约型校园，为学校和社会的发展做出自己的贡献。

厉行节约反对浪费致辞4干部职工同志们：

最近，_针对我国在餐饮环节上浪费严重的问题作出重要批示，号召全党、全社会厉行勤俭节约，反对铺张浪费。为把我委机关干部职工的思想和行动迅速统一到中央的决策上来，我们发出如下倡议：

一、树立正确的价值观。牢固树立节约光荣、浪费可耻的意识，大力弘扬艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统，与文明握手，向陋习告别。

二、节约用水。合理使用水资源，用完水后或见到滴水的水龙头，请及时拧紧，发现损坏的及时报修;提倡循环使用自来水，避免大开水龙头。

三、节约用电。充分利用自然光照，杜绝“长明灯”。工作或学习结束后请及时关掉相应电器的电源，如电脑主机、显示器、饮水机等;减少电梯使用，节约使用空调，长时间离开办公室注意关灯，关空调。

四、节约用纸。减少会议，减少文件，减少文印材料，坚持发短文，提倡双面用纸、电子办公;多开视频会议，多利用网络、广播、信息显示屏等形式进行宣传，减少纸张消耗。

五、节约用餐。积极倡导餐桌文明之风，就餐时提倡适量盛取，勤拿少取，做到不剩饭剩菜。

六、生活节俭。培养良好的生活习惯，提倡绿色出行，合理消费，适度消费。不盲目攀比，不超前消费，不浪费粮食。

节俭是一门课程，需要我们每个人去学习;节俭是一种美德，值得我们每个中华儿女去传承。厉行勤俭节约，反对铺张浪费贵在平时，重在坚持。让我们积极行动起来，从我做起，从现在做起，从节约一顿餐、一滴水、一度电、一张纸等小事做起，形成崇尚节俭的道德风尚，为建设“节约型机关”，树立国资委机关良好形象做出积极的贡献。

厉行节约反对浪费致辞5尊敬的老师、亲爱的同学们：

勤俭节约是中华民族的传统美德。勤俭节约，不仅是全社会自身发展的需要，更是每个公民应有的责任。然而，在我们的学校中，水、电、粮食、纸张等浪费现象时有发生，追求名牌、追求享受、过度消费等现象屡见不鲜。面对严峻的社会形势，广大师生应正确认识国情，增强节约资源的自觉性、主动性，大力营造“节约光荣、浪费可耻”的校园风尚。为此，结合我校实际情况，向全校师生发出如下倡议：

一、转变思想，树立正确的价值观。崇尚节俭，合理消费，增强节约意识，做到身体力行，自觉杜绝浪费行为。

二、大力宣传。积极宣传节约典型事迹，弘扬节约风气。教职员工立足本职，从我做起;将勤俭节约的美德自觉贯穿到日常的工作当中去，广大学生互相提醒，互相监督，人人争做节俭风尚的传播者、实践者、示范者，努力营造厉行节约的校园氛围。

三、落实行动、从自身做起，从身边事做起，从小事做起，自觉争当节约的模范。

(一)节约用电

1、杜绝长明灯、白昼灯。

办公室、实验室、图书馆、教室、宿舍等要做到晴天时不开灯，人少时少开灯，人走灯灭;楼梯、走廊、厅堂、会议室、卫生间等公共场所由专人负责开灯、关灯。

2、在能够使用节能灯具的地方尽可能地更换、使用节能灯具。

3、减少办公设备电耗和待机能耗。

合理开启和使用计算机、打印机、复印机等用电设备，下班时必须关闭电源。

4、杜绝在学生宿舍、办公室等处私自使用电炉、电暖气、电饭锅、热得快等大功率电器。

(二)节约用水

1、珍惜水资源，自觉养成节水习惯，洗刷不用“长流水”，提倡使用容器洗手洗脸，洗涮拖把等不过量用水。

2、自觉做到爱水、惜水、节水，严格做到人走水断流，提倡废水利用，爱护节水设施，用水后要拧紧水龙头，发现水龙头滴水要主动拧紧。

3、按需用量打开水。

开水原则上只用于饮用;剩下的开水次日可倒入相应的容器内，以便于二次充分利用。

4、加强用水设备的日常维护管理，严禁跑、冒、滴、漏，防止长流水现象的发生。

(三)节约办公用品

1、办公用纸尽量双面使用，提高利用率;

提倡网络办公，减少宣传用纸的数量。

2、减少电脑，打印机，复印机等办公设备的待机消耗，杜绝长时间待机现象。

3、办公室的复印纸等耗材必须由指定专人管理，严格控制。

4、尽量少用一次性纸杯，提倡自带水杯。

5、爱护办公设备，提倡修旧利废，对易耗物品实行以旧换新、提倡使用钢笔书写，减少圆珠笔或一次性签字笔的使用量。

(四)节约粮食

1、在食堂就餐时，要杜绝剩饭剩菜，珍惜并节约每一粒粮食。

2、食堂工作人员要强化节约意识，在食品制作过程中厉行节约、杜绝浪费。

(五)爱护公共财物

1、爱护学校公共财物，发现损坏的办公设备及教学用品要及时报修。

2、不在墙壁上乱涂乱画、不在课桌及设备上乱刻乱写。

3、不随意移动、拆卸床、课桌、教学设施等设备。

4、遇见损坏公共财物的行为加以劝阻，并想办法制止。

爱护水资源反思范文篇10

一、现代远程教育资源在课堂教学中的运用

l.运用现代远程教育资源，创设课堂情境。“作者胸有境，入境始与亲”，在课堂教学中运用现代远程教育资源创造与渲染气氛，调动学生的思维和感官，使他们进入情境，启发学生的想象和思维。如在教学古诗《小池》一课时，为了激发学生热爱祖国大好河山，热爱大自然，热爱生活的思想感情，在学生初步了解诗意的基础上，教师采取了情境教学法，播放远程教育资源《小池》一课的视频图片，并伴有和谐动听的《春江花月夜》的曲子，学生仿佛置身于小池旁边———初夏，微风徐徐，诗人来到池塘边，只见细细泉水从泉眼里缓缓地流出来，一点声响也没有，好像泉水很爱惜它们，舍不得让它们多流一点，树影倒映在水面上，好像非常喜爱这柔美的春光……情境教学法使学生深切地感悟了诗词大意，同时，使学生受到情感的感染和熏陶。

2.运用现代远程教育资源，突破教学重难点，将抽象的东西变得通俗易懂。解决教学重点和教材难点，是教学的关键，如果处理不好，就不能收到很好的教学效果，所以，我们在教学中，应千方百计地设计科学的教学方案，采用灵活的教学手段，以突出重点，突破难点。如《詹天佑》一课，中部凿井法和人字形铁路轨道是学生理解的难点，远程教育资源中的课件有模拟从中间低洼处向下凿两眼井，再同时向两边开凿的flas，使学生明白大大缩短工期的原因。用flas演示人字形轨道的巧妙设计，火车上的两个车头，上山时，前面的拉，后面的推，当运行到人字轨道后，原来拉的车头推，原来推的车头拉，从而减缓了火车上山的坡度。通过演示，学生一目了然，有效地解决了教学难点。

3.运用现代远程教育资源，有效培养学生的创新意识。学生只有学会提出问题、发现问题，才会有创新意识，才能努力寻找解决问题的方法。常言说得好：有“感”而“发”。远程教育资源正是以它鲜明的色彩、动人的形象来刺激学生的感官，进而刺激他们的思维，以引发他们的创新意识。如在教学《乌鸦喝水》时，用课件演示乌鸦是把小石子放进瓶里使水升高的办法来喝到水的，然后提出疑问：“不用这种方法，还有别的方法吗?”我要求学生自由思考，大胆想象。有的学生提出“把水瓶扳倒”，有的提出“用吸管吸”，有的提出“把瓶子砸碎”，还有的提出“再到别的地方去找”等等方法。对于他们的大胆想象我做了积极的肯定和鼓励之后，又让学生认真观察：当时水瓶的旁边没有吸管，只有小石子，再看看乌鸦口渴着急的表情，也不会到别的地方去找。他们看看画面又否定了一些做法。

4.运用现代远程教育资源，全面提高学生素质。在学生的班会、队会或活动课时间，有计划地播放一些科普知识、爱国主义、环境教育等节目。通过科普教育，使学生了解了科学的发展，体会科学的力量，憧憬科学的美好未来，激发孩子们的幻想和创新智慧；通过爱国主义教育，使学生的心灵得到震撼，明白个人命运与祖国前途息息相关；通过环境教育使学生饱览祖国各地美丽风光、开阔了视野，认识到保护环境的重要性。

爱护水资源反思范文篇11

1.时代性随着社会的发展和科学技术的进步,人类在创造现代文明的同时,也对环境造成了巨大的破坏。环境与发展成为当今人类社会面临的两大主题,人类从来没有像现在这样关注自己身边的环境。如何协调人地关系,以保证人口、资源、环境与社会可持续发展已成为我们这个时代的主旋律。这一时代背景正好为地理思想教育提供了最佳的时机和广阔的空间。因此,新时期地理思想教育适应时展的潮流,表现出鲜明的时代特性。

2.全球性生态环境破坏、全球气候变化是世界各国共同关注的问题。因此,新时期地理思想教育也具有鲜明的全球性特点。第27届国际地理大会通过的《地理教育国际宪章》,把增强环境意识作为当今地理教育的最主要内容。许多国家在地理教科书中更加突出了环境教育的内容,并着手进行地理教育的国际合作。例如:目前正在实施的全球环境教育计划,旨在促进世界各国的青少年都来关心人类唯一的家园——地球,从我做起,从现在做起,保护地球环境。这项计划通过国际互联网络实现,我们只要借助这个网,就可以在计算机屏幕前获得全球环境状况的信息,也可以把我们自己的观测数据输入计算机,传送到世界各地。我国已加入到全球环境教育计划之中,准备在每个省会城市选择一所中学作为实施这一计划的基地,藉以向全国的中学生进行环境教育。

3.现实性随着改革开放的深入,中华大地百业兴旺,社会经济持续、稳定地向前发展。因此,在结合地理教学进行思想教育时,就要不断更新和增加新内容,跟上时展的步伐,及时反映我国改革开放和经济建设所取得的巨大成就。此外,还应及时向学生宣传国家经济改革的措施和重大决策,增强爱国意识和时代责任感。“十分珍惜和合理利用每寸土地,切实保护耕地”是我国的一项基本国策。近年来,江泽民总书记一再强调“保护耕地,就是保护我们的生命线”。1997年4月15日,中共中央、国务院发出《关于进一步加强土地管理切实保护耕地的通知》,要求把耕地问题作为关系到社会主义现代化建设全局的大事来抓。总之,突出教育内容现实性特点是地理思想教育的重要特色,在新的历史时期更有必要加强。

二、新时期地理思想教育的内容传统的地理思想教育主要包括国情教育、爱国主义教育和辩证唯物主义教育等内容,这些都应继续坚持和发扬光大。在现阶段,为适应地理思想教育的新特点,在教育内容上应侧重于以下三个方面:

1.可持续发展战略长期以来,由于人类不合理的经济活动,导致环境不断恶化,资源日益匮乏。如何协调人与环境之间的关系,保持资源的永续利用,成为当今人类面临的、迫切需要解决的重大问题。1992年巴西里约热内卢联合国环境与发展大会通过了具有深远历史意义的《21世纪议程》,明确提出了可持续发展的战略思想,即经济和社会的发展,不应以牺牲地球环境和资源为代价,不应只顾眼前利益,而不考虑子孙后代的生存需要,而必须正确处理好人类—环境—发展之间的关系,保护好生态环境,珍惜和爱护人类唯一的家园——地球,走可持续发展之路。《21世纪议程》现已成为世界各国的行动纲领,成为各国人民的共识。广大中学生作为祖国跨世纪的建设者和接班人,树立起可持续发展的思想观念具有重大的现实意义和深远的历史意义。可持续发展是地理学研究的优势领域,在地理思想教育中贯穿这一战略思想,比其他学科更具优越性。

2.“一国两制”伟大构想爱国主义教育历来是地理思想教育的重要内容。在新的历史条件下,我们要继续进行爱国主义教育,特别是充分利用’97香港回归这一世纪盛事,更加激发学生们的爱国热情,洗雪中华民族百年耻辱,振奋民族精神,将来报效祖国。同时,要大力宣传“一国两制”的伟大构想,让学生深信,随着香港和澳门问题的圆满解决,台湾问题也必将最终解决,祖国统一大业一定能够实现。

3.改革开放与市场经济体制实践证明,改革开放是强国之路。中国经济必须走向世界,融入到经济全球化的大潮之中,与世界经济接轨,开展国际合作,参与国际竞争,才能不断增强我国的经济实力。应结合世界地理和中国地理教学,讲清楚由于自然、社会和历史等原因,世界各国经济发展很不平衡,只有实行经济互补,才能使各方受益。同样,我国各地区经济发展也存在差异。因此,在建立社会主义市场经济体制过程中,要按照市场经济规律,发挥地区优势,加强区间联系,实现自然、人文资源的优化组合和配置。

三、新时期地理思想教育的实施针对新时期地理思想教育的特点和内容,我们可以采取以下方式对学生实施思想教育。

1.以课堂教学为中心,寓思想教育于地理教学之中地理思想教育必须紧扣地理教学内容,不能脱离地理教学另搞一套,要走出简单、生硬的思想教育的模式,让学生在地理教学之中不知不觉地接受思想教育。地理教材中蕴藏丰富的思想教育内容,是实施新时期地理思想教育的重要素材。例如:在讲授高中地理有关可持续发展问题时,可以珠江三角洲生态农业和黄土高原水土流失的现实正反对比加以论述。珠江三角洲地区利用桑基鱼塘发展生态农业,池塘用于养鱼,塘泥用于培植桑树,桑叶养蚕蚕沙喂鱼,借助这样一个高度集约化的、相互促进的良性循环,取得农业稳定高产,达到生态效益、经济效益和社会效益的统一。相反,黄土高原地区,长期以来由于不合理地开发利用自然资源,造成生态环境恶化,水土流失严重,究其原因是人与自然环境之间不协调发展的结果。通过对不同区域的比较,要让学生认识到:人类活动必须从当地自然特点出发,不能违背自然规律,否则就要受到大自然的惩罚。要保持人口、资源、环境和社会经济的相互协调与可持续发展,必须建立起符合当地条件的良性循环生态系统,从而使学生加深对可持续发展意义和内容的认识。

爱护水资源反思范文篇12

案例一

事件之一：从中央电视台新闻调查节目中看到：某些地方的某些企业在中央的明令禁止的情况下，仍然继续排放工业“三废”。明知造成了环境污染，却在眼前利益的驱使下，不顾后果，不思改进;甚至某些领导也在地方保护主义的影响下，非但不重视环境的保护，反而暗中帮助那些违规企业遮掩，企图蒙混过关。目前，全国几大水系都受到不同程度的污染，很多地方已经造成吃水的困难了，要么是缺水，要么是水质太差不能喝;空气环保指标达标的城市似乎也没有几个，且不说其他的危害是多么的严重了。但是仍然有很多人执迷不悟。虽然《环保法》早已出台，可大多数人认为那是政府的事情，与自己无关，现在国家已不得不采取行政、法制手段来强制执行。

事件之二：全国广泛开展了防治环境污染的工作，并且对淮河、海河、辽河、太湖、巢湖、滇池、北京市、渤海和两个酸雨区进行了重点治理，取得了重大进展。工业污染物基本实现了达标排放，全国23．8万家工业企业，有90％以上做到了达标排放。

反思与分析：由上面两个事实看来，大众的环保意识非常淡漠，现状实在令人担忧。这里，关键的问题是环保应成为一种大众的自觉的意识，即对于环境保护的重要意义具有一种正确而清醒的认识。学生作为未来的主人，从现在就要培养他们的环保意识，生物教师应穿插一些环保事例，将生物知识与现实联系，结合身边环境进行教学渗透，树立社会意识。

那么我们如何在生物教学中进行环保理念的渗透呢？

一、利用课堂教学，养成学生环境保护的意识

在课堂教学中渗透环境教育是培养学生环保意识的重要途径，现行的高中生物教材有很多章节都可以发现生物学教学与环境教育的契合点。因而教师就应该立足课堂，利用教材，利用课堂教育这个主渠道，适时、适量、适度地渗透环境教育，让学生自觉养成环境保护意识。

1.利用教材已有的资料对学生进行教育

在教材中有不少环境污染的例子，如苏教版生物必修三中有关酸雨、臭氧层空洞、温室效应等有关环境保护的内容。我们完全可以充分利用这些资料对学生进行环保教育。

2.结合教材的内容进行适当拓展

在教材中有些内容与环保有关，但并没有具体的例子，而且篇幅也不够大，我们可以作适当的拓展，培养学生的环保意识。如讲授有关“水域环境的保护”的内容时，我除了讲清楚水域环境保护的重要性之外，还列举了现在世界人均水资源占有情况，以及我国人均水资源占有量，让事实、数据说话，同时告诉学生如何节约用水，如洗澡时尽量洗淋浴，洗手时在打肥皂时应该将水龙头关掉，用淘米水浇花，用洗过衣服的水冲厕所，等等。这样既使学生了解了我国水资源缺乏的现状，又使学生知道了应该如何从身边的小事做起节约水资源。又如，在“保护生物的多样性”这一章节中，除了课本提供的几种动植物资料外，还可以播放一些珍稀动植物的录像片，以便进一步增强学生热爱动植物的情感。“不积跬步，无以至千里”。点滴小事不可忽视，它是培养学生的关键。

3.课堂教学中介绍一些环保节日

早在1987年联合国就提出把20世纪的最后10年定为环境教育10年，1997年联合国再度召开世界环境大会，并制定21世纪第一个“环境教育10年”。在课堂教学中，可结合教学内容穿插介绍一些与环保有关的节日，如：2月2号“世界湿地日”，3月22号“世界水日”，等等。

二、丰富课外活动，强化环境意识

教师采用适合学生特点，丰富多彩的课外活动，对学生进行多层次的环境教育，可促进学生树立牢固的环境意识，培养良好的环保行为。

1.宣传文艺活动

每学年我校都要就环境教育开展一系列的主题教育活动。一年一度的“植树节”、“地球日”、“世界环境日”、“世界无烟日”、“人口日”、“爱鸟周”、“野生动物保护宣传月”都是我们传统的环境教育日。配合有关主题，举办环保知识讲座，组织学生进行演讲比赛、征文比赛，利用黑板报、墙报进行宣传展览，排演环保节目，进行环保知识问卷调查，等等，这样使学生对环境保护产生新的认识。

2.社会实践活动

组织学生马陵山一日游和游览附近的风景名胜，参观植物园、动物园，使学生在感受美的过程中，产生向往大自然的情感，从而升华为热爱大自然，以增强学生保护和改善生态环境的责任感和使命感。组织学生调查附近的工厂、小河、垃圾处理场、生活小区等，当他们看到污浊的河水、遍地的垃圾、工厂排出的废气、公路上的尘埃，自然就会明白环境保护的重要性，并自觉行动起来，保护环境。

案例二

事件之一：在我们周围充斥着许多废弃的塑料袋，马路边，街道处，城市的角落，河岸边……到处都是红的、白的、绿的塑料袋子，很不雅观。这些塑料袋处理不好会对人体，以及土壤、空气、江河湖海环境等造成极大的危害。目前每年我国超市塑料袋用量达40万吨。其它销售场所塑料袋用量大概是超市的三倍。每年，我国超市、百货商店、菜场、水果摊使用的塑料袋累计达到160万吨。按照生产一吨塑料袋需要消耗三吨以上石油计算，全国每年生产塑料袋须消耗480多万吨石油。

事件之二：根据国家规定，自2008年6月1日起，在所有的超市、商场、集贸市场、等商品零售场所，实行塑料购物袋有偿使用制度，商家一律不得向消费者免费提供塑料购物袋。

反思与分析：由上面事实一看来，“白色污染”纯属人为因素造成，而且人人有责，其危害之严重不得不重视，仅具备环保意识还是不够的。“保护环境”并不是一句空话，也并不只是少数科学家或科研机构的专门工作，而是所有公民都应该具备的基本观念和意识，并且每个人都可以从身边的一些小事做起，为环境保护作出贡献。我们对学生进行环境保护的教育，不能仅仅停留在让学生明确保护环境的重要性上，还要通过教育让学生能够真正视环境保护为己任，在平时的生活过程中能够自觉自愿地留意身边的小事，留意自己的言行，尽量减少对环境有不良影响的行为，并且能够向身边的亲友宣传环保的重要性。在日常生活中像节约用水、节约用电、不乱扔废旧电池、尽量减少使用或不用一次性塑料袋、垃圾分类放置等这些行为不过是举手之劳，只要稍加注意，就是在进行保护环境的工作。我们要让学生具备这种日常生活中的环保意识，能够自觉地在行动上得以体现，只有这样，我们的环保教育才是有成效的，才真正落到了实处。

我们一定要注意培养学生的环保意识，激励学生们去掌握、去宣传学到的环保知识，并身体力行，去爱护我们的生存环境。

参考文献：

［1］汪建红，王芝平主编.初中环境素质教育.中国环境科学出版社，2004.