生态学导论范文篇1

关键词：马克思思想；科学性；意识形态性；当代价值

科学性和意识形态性的高度统一是作为我们指导思想的马克思主义的显著特征，本文想从源头上理清马克思思想的科学性与意识形态性的科学内涵及其内在统一性，以更好地发挥马克思主义在意识形态领域中的指导作用。

一、马克思思想的科学性

科学性重在求真、求知。尽管人类对科学的求真、求知精神的认识是在不断变化发展的，但其核心一是强调其客观性、精确性，一是强调其价值中立性。可这两点都不适用于马克思主义。一方面，马克思主义具有鲜明的阶级性，体现了其价值取向，其科学理论中内涵着无产阶级意识形态性，马克思主义的科学性强调了真理的价值性。另一方面，马克思主义不是公式，而是方法论，强调具体问题具体分析，一般来说，规律具有重复性，但马克思主义不具有严格意义上的重复性。那么，如何理解马克思主义的科学性呢？

首先，马克思主义的科学性源于其彻底的实践精神。科学的实践观是马克思主义哲学的首要的、基本的观点，马克思主义的全部理论都要付诸实践，指导实践，变为群众的行动，才能化为改造世界的物质力量。它至少包含以下几层意思：（1）社会生活本质上是实践的；（2）一切历史的冲突根源于生产力和交往形式的矛盾；（3）人民群众是实践的主体，即历史的创造者、历史活动的主体；（4）实践是检验真理的标准。马克思主义既不是伦理主义，又不是集体主义，而是实践唯物主义。正如马克思所说，以往的哲学家只是解释世界，而问题在于改造世界。解释世界算不算改造世界，改造人的思想观念是否是改造世界。例如，文艺复兴、启蒙主义、青年黑格尔学派都是在解释世界（改造人的思想观念）中起到了改造世界的作用。可见，一切真正的哲学都具有改造世界的功能。那么马克思在哪种意义上去阐述这一点的呢？马克思认为，一是以往的哲学家都是沉浸在意识形态的幻想中，把意识形态和思想观念看成是历史的起源，不去研究观念的起源和发展历史，而是从永恒的理念出发，因而不能真正理解历史。二是以往的哲学家没有把观念看成是一个实践的过程，忽视了思想观念的历史选择和实践基础，不能解释观念被传播和认同的社会历史条件，因而不能找到实践思想观念的社会力量和群体，不能把二者有机结合起来。马克思认为，思想什么都不能改变，它只有掌握群众，并在群众的实践中才能变成现实的力量。因此，真正的哲学一方面要了解具体的历史条件，具体问题具体分析，强调具体的社会历史特征和条件性；另一方面，要找到实践自己思想的现实的人———历史主体，才能科学揭示自己时代的本质和规律，成为自己时代精神的精华，促进社会历史的发展和人的自由、解放与全面发展。

其次，马克思主义的科学性表现在实践基础上的彻底的批判精神：一是从变化发展中把握事物，不承认任何事物的永久性。正如马克思所说“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”[1]二是从批判旧世界中发现新世界的彻底的批判精神。马克思不盲从权威和权贵，对任何重大问题都要经过理性思考。马克思主义的科学性决定着和体现在其理论的前瞻性和预测性，而历史的变化具有多元性，理论的预测性不能仅仅建立在主观上，建立在自由精神上。黑格尔认为哲学是对历史的思索，其保守性表现在不想超越现实，认为历史是有终点的，否则无法确定绝对真理；但黑格尔认为绝对真理是通过绝对的精神反思获得的，故西方的民主制度是人类历史发展的终点。同时，黑格尔哲学又具有合理性，它是历史和逻辑的统一，历史是感性的、偶然的、单一的；而逻辑是理性的、必然的，历史只在过去的意义上是单一的，而在面向未来时，它是多元的、是有多种可能性的。对历史的反思只能提供认识的主要依据，否则历史只是苍白的、无力的，学史不能使人变的更明智，但反思历史能够使人少犯错误、更好地把握未来。马克思像黑格尔一样，把未来看成是过去历史矛盾发展的结果，是在批判旧世界中发现新世界。但马克思主义唯物史观不仅仅是反思历史，而是把社会历史看作是人类实践基础上不断生成的过程；因此，必须以实践为基础，在对现实历史的总体性批判中，特别是在对资本主义的批判性反思中揭示社会历史发展的一般规律，为无产阶级正确认识社会历史的发展提供科学的世界观和方法论，从而更好地认识和改造世界。即“对于实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际的反对和改变事物的现状。”[2]这恰恰是马克思主义科学性和革命性的本质所在。马克思提出的问题至今还没有得到解决。例如：生产资料的私人占有与社会化大生产的矛盾。当资性的资本远远大于物质性的资本，加剧了资本的过剩和生产力的相对过剩所引发的社会危机，这意味着失业人口的长期的绝对存在、失业率上升，人的异化问题、社会基本矛盾问题等在资本主义社会体系下是无法根本解决的。可见，马克思对资本主义的科学分析和批判总是内涵着明确的意识形态，即总是在批判旧世界中发现新世界，为无产阶级革命和社会主义建设提供科学的理论

指导和正确的价值指向。三是不怕自我否定的反省意识，这也是马克思思想科学性的依据。马克思主义不仅对事物、现实，而且对自己的学说也是采取批判的、革命的态度的，因此，它以实践性为主，强调开放性和自我否定性。正是由于马克思对资本主义的意识形态和现实存在的深刻反思，才得出了社会义必然代替资本主义的科学结论。但他从来不把自己的学说看成是绝对真理，而是要在实践中不断发展的科学。马克思主义是批判的开放的理论体系，它总是在自我否定的反省中不断吸取新成果，以丰富、深化自己的理论内容及其相应的理论形式。正如恩格斯指出：“甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发展，唯物主义也必然要改变自己的形式”。马克思主义发展史充分证明了这一点。

二、马克思思想的意识形态性

认清了马克思思想的科学性，我们就要进一步探讨马克思是如何科学分析和批判资产阶级意识形态，进而揭示出意识形态发展的本质特征的。应该说，由于当时历史条件的限制，马克思恩格斯都没有在他们的著作中提出无产阶级的意识形态概念，而主要是批判资本主义意识形态和封建主义的残余，进而揭示出这些意识形态的虚伪性：

1、颠倒性：这些意识形态颠倒了观念和现实的关系，认为不是生活决定观念，而是相反。马克思分析了人们为什么会把这种颠倒的关系和观念内化进思想并产生认同感，因为意识形态的虚伪性不是有意的，而是无意识的，它根源于资本主义生产关系的颠倒性，进而分析了资本主义商品经济的颠倒性是把使用价值和价值颠倒，把物的生产与人的生产的颠倒，在这种颠倒的意识形态中，工人要产生自我意识（阶级意识）很难，甚至是不可能的，故而这种自发的唯物主义的结局只能是唯心主义，没有唯物辩证法就不可能摆脱资产阶级的意识，获得自我意识。

2、神秘性：指这些意识形态的非逻辑性、非理性。它产生的情感共鸣是利益，利益能蒙蔽真理；表现形式是情感，其神秘性表现在用理性的外衣蒙蔽非理性的利益既得形式。意识形态的表现形式是理性化的、逻辑化的，实质是对既得利益集团的维护。马克思分析了资产阶级在革命时期是如何把本阶级的利益说成全人类的利益，并用抽象的民主、自由、平等、博爱来号召人民起来革命；在资产阶级革命胜利后又是如何把民主、自由、平等、博爱等抽象的原则上升为法律来保护资产阶级利益、维护资产者对无产者的合法统治的。

3、伪批判性：资产阶级意识形态总是宣称自己是中立的、超阶级的；但其立足点是为现实辩护，而不是超越现实，因而其标榜的人民性、普遍性、永恒性都只是意识形态的谎言和谬谈。马克思主要是从历史的虚伪性上来讲意识形态，从一般意义和特殊意义两个角度来批判意识形态的虚伪性；强调资产阶级意识形态有正确和错误、先进和落后、积极和消极之分，对此要做具体的、历史的分析，才能揭示其本质，从资产阶级意识形态的不自觉的虚假性和伪批判性中解放出来。

虽然马克思恩格斯都没有在他们的著作中提出无产阶级意识形态的概念，而主要是批判资本主义意识形态和封建主义的残余，强调社会主义思想与人民概念是一致的，无意识形态的虚假作用；但马克思恩格斯晚期提出了无产阶级国家的思想，因为国家是实体和观念的总体性。马克思意识形态理论是马克思主义理论的重要组成部分之一，马克思以后的马克思主义意识形态理论是其合乎逻辑的延伸。作为我们党的指导思想的马克思主义是科学性和意识形态性的有机统一，这是马克思思想的科学性和意识形态性相统一的必然逻辑，更是在意识形态领域充分发挥马克思主义指导作用的内在要求。可见，揭示资产阶级意识形态的虚伪性是马克思的一个重要思想，是当代马克思主义创新的一个生长点。但马克思的资产阶级意识形态批判理论并没有言尽马克思对意识形态的探索，虚伪性只是资产阶级意识形态的表现形式之一，不等于说没有科学的真正的意识形态理论，马克思没有堵塞后人之路。固列宁鲜明地提出了无产阶级意识形态概念和思想，这是对马克思思想的继承和发展。在中国，更强调马克思对意识形态批判时所使用的方法，特别是阶级分析的方法，指出无产阶级的革命是超越资产阶级意识形态，建立共产主义社会，和批判一个旧世界，旨在建立一个新世界。邓小平强调要把马克思主义普遍原理与中国实际相结合，探索一条有中国特色的社会主义建设道路，更好地发挥马克思主义作为意识形态的维护功能和建设功能，丰富和发展了马克思主义意识形态理论。可见，马克思主义意识形态包括革命主题和建设主题。今天要着重研究建设主题，推进社会主义建设，发挥马克思主义意识形态的批判、维护和建设功能。

总之，由马克思开辟的作为无产阶级认识和改造世界的科学体系的马克思主义之所以能成为意识形态，一是因为它的价值观是无产阶级的，即消灭剥削和压迫，解放全人类，实现共同富裕，促进人的自由、解放和全面发展。这种价值观有其科学根据———科学社会主义理论，马克思主义的意识形态也主要是其历史观和价值观；二是因为马克思主义是实践基础上的科学的理论体系，意识形态就是系统化的知识体系和逻辑方式。比如，辩证唯物主义的基本规律（无阶级性）有科学性，历史唯物主义有阶级性和科学性，都是无产阶级的世界观和方法论，因而不仅是无产阶级革命的思想武器，而且是全人类认识和改造世界的思想武器。

三、马克思思想科学性和意识形态性的当代价值

“冷战”结束后，面对资产阶级意识形态的全球化进攻，无产阶级政党之所以无法作出有力反驳，反而在多方面认同，主要是我们不能根据时代的变化和发展，正确揭示资产阶级意识形态的本质特征及其虚伪性、神秘性和伪批判性。因此，我们要用马克思对资产阶级意识形态的批判来分析当代资产阶级意识形态，深入挖掘马克思思想的科学性和意识形态性相统一的当代价值，才能在意识形态领域更好地发挥马克思主义的指导作用。

首先，始终坚持马克思主义意识形态的科学指导。我们要坚持马克思主义的指导，但实际生活中，出现了意识形态多元化现象，要善于发挥马克思主义的批判性指导作用，即发挥以马克思主义为主导的意识形态一元论的指导作用。影响中国文化建设的意识形态主要有：西方自由化思想、中国传统文化（儒家学说）和马克思主义，但马克思主义不是一般的意识形态，而是作为我们指导思想的意识形态。马克思主义的第一个角色是占统治地位、具有指导作用的意识形态。中国共产党把发展着的马克思主义作为指导思想，不仅是中国社会历史发展的必然选择，更主要是因为它是科学的知识体系，是我们认识和改造世界的思想武器。任何一门学科的科学知识，它的科学性是其发挥指导作用的前提，作为指导思想的马克思主义是由哲学、政治经济学、科学社会主义、党建学说等各学科组成的科学知识体系，科学性是其能够发挥指导作用的内在依据。当然，马克思主义作为意识形态和作为科学体系是有区别的，因为意识形态与科学是有区别的：一方面，二者具有本质上的差异性，前者是制度化的、规范化的思想体系，是实践的，可操作的；而科学是一种知识，它不能制度化和规范化。另一方面，二者更新的方式不同，科学要破旧立新，推陈出新，意识形态则是不断的修整，是返本开新，越是离现实近的，越是需修正、需退让，因而是从未来出发去吸收面对现实的东西；科学会过时，而意识形态不会过时，它可以通过修补来适应新形势，具有不可否定性，而科学则可以自我否定、自我证伪。这就要求我们在坚持马克思主义的意识形态的指导和坚持其科学性上要有区别的对待。应该说，成为意识形态的马克思主义不是它的具体结论，而是它的基本立场、基本理论。即它的世界观、历史观和价值观（例如：消灭剥削、压迫、不平等，实现共同富裕，促进人的自由、解放和全面发展、社会主义必然代替资本主义等等）。当然，意识形态的指导也有历史阶段性，但无论何时，马克思主义的世界观、历史观和价值观都是我们应该坚持的基本指导思想。反马克思主义主要是反对马克思主义的世界观、历史观和价值观。马克思主义的意识形态还体现在根据其世界观、历史观和价值观，制定的党在各历史阶段的路线、方针、政策、法规等制度化的东西，这些东西必须是正确的，才能坚持；如果有失误，就必须及时纠正，使理论与实践相一致，这是马克思主义科学性的内在要求。

当然，作为知识体系的马克思主义，是可以争鸣和讨论的。应提倡丰富、发展和补充马克思主义，提倡对马克思主义某些具体理论观点进行挑战和完善，才能始终坚持用发展着的马克思主义指导我们的实践，在实践中不断丰富和发展马克思主义，促进马克思主义的科学性和意识形态性的有机统一，加强马克思主义意识形态的指导。

生态学导论范文篇2

〔关键词〕列宁，葛兰西，意识形态理论，核心价值体系

〔中图分类号〕B016〔文献标识码〕A〔文章编号〕1004-4175（2012）01-0041-04

由于时代背景、社会环境、生活经历和思维方式等方面的不同，葛兰西在认同列宁意识形态理论基本精神的前提下又结合新的情况作了一些“修正”。这种“修正”使得葛兰西与列宁意识形态理论之间既有相同点又包含不同之处。通过比较列宁和葛兰西的意识形态理论，对我们贯彻党的十七届六中全会精神，“加强和改进思想政治工作，牢牢把握意识形态工作主导权”，〔1〕回应西方意识形态对马克思主义意识形态的冲击和挑战，用社会主义核心价值体系引领社会思潮，具有重要的理论和实践意义。

一、列宁与葛兰西意识形态理论的共同点

1.批判第二国际庸俗唯物主义者的机械论观点，突出意识形态的能动作用。针对以考茨基为代表的第二国际理论家机械地理解意识形态，否认意识形态对实践的能动作用，列宁在坚持社会存在决定社会意识的基础之上，强调任何意识形态一旦产生就对社会发展具有重要的作用。“俄国社会的理论学说也是完全不依赖于工人运动的增长而产生的。它的产生是革命的社会主义知识分子的思想发展的自然和必然的结果。”〔2〕（P318）列宁的这段话一方面指出了俄国社会思想发展之于社会发展的独立性，另一方面则表现出了“革命的社会主义知识分子”因这一发展的超前性而具有的思想上的优越感。在列宁看来，工人运动力量的唯一的然而也是不可战胜的源泉，就是无产阶级在马克思主义理论指导下促进了思想的觉醒。针对以考茨基为首的机械唯物主义者企图把当时自然科学界流行的实证主义方法应用到社会科学领域，葛兰西把意识形态看作具有物质力量或某种那样的东西所具有的同样的能量。他说：“物质力量是内容，而意识形态是形式，要是没有形式，物质力量在历史上就会是不可设想的。”〔3〕（P64）

俄国十月革命后，葛兰西对革命的合理性进行了辩护。他指出，“只有高度发达的理论意识和政治意识才能在整体上并在整体发展上迈向社会主义”。〔4〕（P330）三年欧洲战争这一非正常条件“在俄国唤起了它已经唤起的那种人民的集体意志，……这种意志成为经济的动力并形成客观现实，这种客观现实存在着、运动着，并且终于像一股火山熔岩一样，能够按照人的意志所决定的那样，在任何地方、以任何方式开辟道路”。〔5〕（P10）由此可见，列宁和葛兰西都反对第二国际的机械论观点，重视意识形态的能动和政治导向功能。

2.对意识形态作中性化理解。列宁在其著作中褪去了意识形态的否定性色彩，明确地把意识形态视为中性的思想体系或“非经济的上层建筑”〔6〕（P397）。在列宁看来，意识形态指的是每个阶级都有的反映其根本利益诉求的阶级意识，资产阶级有自己的意识形态，无产阶级也有自己的意识形态。意识形态本身是一个工具性概念，一般地谈论意识形态时，既不肯定它，也不否定它。意识形态是否具有科学性与其本身并无直接的关系，起决定性作用的是意识形态的理论基础及其所代表的阶级利益。资产阶级意识形态的理论基础是唯心史观，代表的是少数剥削者的利益，其对劳动者的剥削和压迫是非正义的，因此资产阶级的意识形态是非科学的。而无产阶级意识形态以唯物史观为理论基础，其立足的基础是人类的生产劳动的活动，代表的是无产阶级的根本利益，在这个基础上无产阶级意识形态获得了科学性。

葛兰西对意识形态概念也作了中性化理解。葛兰西指出：“必须从历史的角度，把‘观念论’作为一种上层建筑而加以分析。”〔7〕（P291）这里葛兰西的“观念论”就是指意识形态。也即是说，在葛兰西看来，意识形态是一个特定机构的必然的思想上层建筑，这与列宁对意识形态概念的中性化理解是一致的。

二、列宁与葛兰西意识形态理论的不同点

1.对意识形态存在领域的理解不同。在对意识形态存在领域进行界定时，葛兰西和列宁存在分歧。在列宁看来，意识形态主要存在于政治国家层面，意识形态与党性是分不开的，整个社会的意识形态分为资产阶级和无产阶级两大阵营，没有第三种类型的意识形态。无产阶级的意识形态是以历史唯物主义为基础，最突出的特性就是党性和革命性，“俄国觉悟工人的任务之一（也是他们伟大的历史功绩之一），就是要经常地、坚持不懈地反对这种轻视党性的态度”，〔8〕（P69）任何时候都不能模糊无产阶级的阶级意识和阶级特性。

葛兰西借鉴了卢卡奇的总体观，侧重于在市民社会领域探讨意识形态问题，把上层建筑区分为市民社会和政治国家两个不同职能的区域，政治国家主要通过军队、警察、监狱等物质机器来发挥统治或管理的职能，而市民社会则通过意识形态发挥领导权的职能。葛兰西在此基础上进行意识形态分析，强调意识形态的公共性及主要的存在场所――市民社会，而非单纯的党性（主要体现在政治领域）。

2.对意识形态哲学基础的理解不同。列宁认为，意识形态必须建立在一定的哲学基础之上，马克思主义意识形态理论以历史唯物主义为哲学基础，历史唯物主义是科学思想中的最大成果。马克思以前的社会学和历史理论至多是积累了零散收集来的未加分析的事实，描述了历史过程的个别方面。马克思主义则指出了对各种社会经济形态的产生、发展和衰落过程进行全面而周密的研究的途径，考察了各种矛盾的趋向的总和，排除了人们选择某一主导思想或解释这个思想时的主观主义和武断态度，揭示了物质生产力的状况是所有一切思想和各种不同趋向的根源。同时，马克思主义还对历史的创造者――人民群众的动机是由什么决定的等问题作了科学回答。总之，历史唯物主义的创立从根本上克服了以往历史理论的主要缺点，实现了社会历史观的革命性变革，过去在历史观和政治观方面占支配地位的那种混乱和随意性，被一种极其完整严密的科学理论所代替。马克思以前的哲学家没有看到或没有正确回答这个问题，在社会历史观上都是唯心主义者。

在葛兰西看来，“唯物主义”一词被第二国际机械论者乃至一些唯心主义者所滥用，以致难以用确切的措词表达其概念，加之“历史唯物主义只能是一种处于批判和论战状态的哲学，然而人们却需要一种完全定型的体系”，〔9〕（P268-269）即实践哲学。葛兰西于是把实践哲学作为自己意识形态理论的基础，“只有在把实践哲学看作是一种开辟了历史新阶段的完整的、独创的哲学的时候，才能领会辩证法的基本功能和意义，实践哲学则在既超越了作为过去哲学表现的传统唯心主义和传统唯物主义，又保持了自身的重要要素的意义上，做到了这一点”。〔3〕（P128）葛兰西强调实践哲学的一个重要原因是对布哈林机械唯物主义的否定和修正，不是像有些学者所认为的那样是为了反对列宁所谓的“唯物主义形而上学”。葛兰西认为，哲学统一的中心是实践，即人的意志与经济基础的关系。实践哲学必须同时进行两项工作：“战胜形式精致的现代意识形态，以便组成自己独立的知识分子集团；教育在文化上还处于中世纪的人民大众。”〔7〕（P305）

3.对意识形态领导权的理解不同。为了唤醒无产阶级的革命意识，列宁重视意识形态领导权对于无产阶级革命的重要性。列宁在坚持意识形态领导权时突出了政治领导权。他提出，俄国社会的首要任务就是要争取政治自由，消灭一切剥削和压迫现象。为了把这场革命进行到底，无产阶级必须和农民共同行动，革命阶级不夺取政权就不可能取得胜利。要取得政治领导权，社会必须立即放弃改良主义幻想，用马克思主义意识形态作为革命的武器，使一切社会党人团结起来，从革命理论中取得一切信念，运用革命理论来确定斗争方法和活动方式，争取无产阶级对其同盟者的领导，与资产阶级争夺领导地位。无产阶级夺取政治领导权后再着手开展文化工作，开展文化革命。列宁的思路是通过政治革命资产阶级的统治，然后在新的上层建筑的基地上开展文化革命，夺取意识形态领域的阵地。

与列宁不同，葛兰西提出在无产阶级革命过程中，掌握文化领导权起着比掌握政治领导权更加重要和根本的作用。葛兰西提出，“文化领导权”概念最重要的理论出发点是解决欧洲革命失败后马克思主义面临的危机，其政治动机则是阐明西方革命的规律和任务。对葛兰西来说，只有以新文化战胜旧文化，颠覆资产阶级的文化霸权，社会主义才能获得最广泛的社会认同。要做到这一点，就必须坚持不懈地传播新文化，不断提高人民中越来越广泛的阶层的智力水平。第二国际破产的原因就在于工人阶级运动无力抗拒资产阶级意识形态领导权的渗透。对革命政党来说，根本问题是揭露资产阶级意识形态的虚伪性，突破其话语霸权，确立无产阶级世界观，并使其渗透到被统治者的意识之中，以取代支配着他们的旧观念。只有夺取了文化领导权，西方国家无产阶级的政治革命才会取得成功。由此可见，在意识形态领导权问题上，与列宁所主张的政治领导权优先不同的是，葛兰西主张文化领导权优先，即先夺取文化领导权，在此基础上再开展争取政治领导权的斗争。

4.对意识形态形成路径的理解不同。列宁认为，工人阶级由于长期被资产阶级控制和压迫，缺乏文化教育，时刻受到资产阶级意识形态的侵袭，因此不能自发地形成科学的意识形态，工人阶级仅凭自己的力量，只能形成经济主义意识形态。只有革命家掌握了科学的意识形态，因为他们都是有教养的知识分子，有丰富的革命实践经验，善于继承和发展有产阶级知识分子创造的哲学理论、历史理论和经济理论，能够对活动和生活的各个方面进行唯物主义的分析和评价。因此，革命家承担着把意识形态灌输到工人阶级中去的历史使命，工人阶级如果没有职业革命家的外部灌输就无法产生社会主义的意识形态。

与列宁强调意识形态理论的外部灌输不同，葛兰西认为，从外部灌输意识形态这种途径虽然会产生一定的社会效应，但不是唯一的决定性因素，“逻辑、艺术和心理的经验都是在不知不觉中获得，”〔4〕（P31）意识形态观念的养成与整个文化传统、某种社会环境等都有着密切的联系，而不仅仅是灌输的结果。因此，葛兰西更注重无产阶级意识形态的内部生成，即可以选择另外一种思维方法，就是通过自觉的和批判的思维，以建立自己的世界观，从而通过大脑紧张的工作，选定自己的活动范围，认真参与完成世界历史的活动，成为本身的主宰，而不再消极地驯服地等待着别人的灌输来使个人形成科学的世界观。在葛兰西看来，一个时代的意识形态不是单靠革命家的外部灌输，而是“在上层和底层之间、‘普通人’和知识分子之间建立起一种意识形态上的一致性”。〔7〕（P239）

三、几点启示

1.要以正确的态度对待马克思主义发展过程中的“异端学说”。葛兰西作为早期西方马克思主义者的代表人物，继承和发展了列宁意识形态理论的许多观点。但由于国情和生活经历等不同，葛兰西在坚持列宁意识形态理论基本精神的同时也针对西方发达国家的特殊状况提出了一些“异质性”观点，这种“异质性”观点不是对列宁意识形态理论的背离，而是结合新的时代语境的“与时俱进”。对于马克思主义理论发展过程中的“异端学说”，我们不能用“左”的思维动不动就扣“大帽子”，进行“大批判”，而应该结合其特定的时代语境进行具体问题具体分析，尤其要注重其理论观点中对马克思主义的新创造和新发展。例如，葛兰西对意识形态的公共性及主要的存在领域――市民社会的强调，对意识形态文化领导权的重视，对意识形态内部“自发”生成的论述，都是我们在意识形态建设工作中可以汲取的思想资源。总的来看，葛兰西是一位具有创造性的马克思主义理论家，与列宁一道捍卫和发展了马克思主义意识形态理论，其意识形态理论对我们贯彻党的十七届六中全会精神，推广大众文化优秀成果等都具有现实指导意义。

2.要高度重视意识形态工作，捍卫国家意识形态安全。在对意识形态概念的理解上，列宁与葛兰西都把意识形态视为中性化概念，认识到了意识形态对于社会实践的重要性，将意识形态视为革命的武器。这提示我们：在我国社会主义现代化建设时期，除了要抓好经济建设工作，还要高度重视意识形态工作。剧变以后，在西方掀起了一股新的“意识形态终结论”狂潮。“意识形态终结论”者从资本主义社会的阶级利益和国家利益出发，鼓吹西方社会的价值理念和政治模式具有普世性，而社会主义国家的意识形态则由于是一种具有空想色彩的乌托邦，阻碍文明的进步和社会的发展，必然走向终结。“意识形态终结论”是错误的，“意识形态不可能也没有终结，它为理解复杂的现实提供简单的模式，指示着历史的方向本身”。〔10〕（P125）我们要重视意识形态领域面临的挑战和考验，理性地回应“意识形态终结论”，构筑起抵御西方意识形态渗透的思想防线，增强社会主义意识形态的说服力和感染力，捍卫国家意识形态安全。

3.在坚持党对意识形态工作的领导权时，既要重视政治层面，又要重视文化层面。由于面临的情境和革命任务不同，列宁和葛兰西分别强调了意识形态领导权的政治层面和文化层面。这启示我们在推进和谐社会建设过程中首先要重视意识形态领导权的政治层面，就是要在大力发展生产力的基础上，发展社会主义民主政治，保障民众的各项民利，满足人民的精神生活需要，改变以往党和政府简单控制政治意识形态的方式，从维护群众根本利益和加强思想宣传工作的亲和力与吸引力的维度使群众进一步认同国家主流意识形态。西方一些经济军事强国，在推行经济军事霸权的时候，以扩散物质文化和增强文化交流为借口，积极传播他们的文化价值观念和生活方式。从上个世纪的“和平演变”，到目前的“文化殖民主义”、“文化帝国主义”等无不如此。为此，我们要贯彻党的十七届六中全会精神，“增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国”。〔1〕为了实现这个目标，要加强文化战略研究，积极传播先进文化，尊重群众的知情权，掌握舆论的主动权；要大力发展文化产业，建立公开、透明的文化市场准入机制，依法整治文化市场秩序和维护国家文化安全。

4.既要重视意识形态灌输，又要重视培育群众的自我教育能力。尽管今天社会历史条件已不同于列宁的时代，但列宁倡导的意识形态灌输思想并没有过时。从无产阶级的整个群体来说，它能够自主地发展自己的政治意识，不需要从本群体之外去接受外部的灌输，但作为无产阶级的个体来说，科学的世界观是不可能不学而知、不教而会的，需要通过各种方式的灌输才能真正树立起来。如果放弃意识形态灌输，非马克思主义甚至反马克思主义思想就会乘虚而入。因此，我们必须坚持把意识形态灌输作为引导群众树立科学世界观的根本途径，正确利用灌输途径，广泛运用多种方法，如讨论、演讲、辩论等，同时辅之以座谈、参观、社会调查等形式，克服“单向硬灌”的弊端，不断增强意识形态教育的实效性。在新的历史条件下，我们除了要向人们灌输马克思主义意识形态理论外，同时要通过树立社会榜样、增强灌输过程中的主客体对话、构建灵活的自我教育情境等方式，培养受众的自我教育能力，使科学的意识形态得以从内部生成。具体实践中，我们应当运用恰当的方法,增强受众的自我反省能力，对自己认知方式、理解程度、思维过程等方面进行自我认识、自我评价；不断激发受众自身的积极性、主动性和创造性，从而推进自我教育活动向前发展。通过自我教育和启发，把无产阶级政党的路线、方针、政策内化为群众的价值追求，进而外化为自觉的行动。

参考文献：

〔1〕中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定〔N〕.人民日报，2011-10-26.

〔2〕列宁选集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕〔德〕葛兰西.实践哲学〔M〕.徐崇温，译.重庆：重庆出版社，1990.

〔4〕〔德〕葛兰西.火与玫瑰〔M〕.田时纲，译.北京：人民出版社，2008.

〔5〕〔德〕葛兰西.葛兰西文选（1916-1935）〔M〕.北京：人民出版社，1992.

〔6〕列宁全集：第27卷〔M〕.北京：人民出版社，1990.

〔7〕〔德〕葛兰西.狱中札记〔M〕.曹雷雨，等，译.北京：中国社会科学出版社，2000.

〔8〕列宁全集：第24卷〔M〕.北京：人民出版社，1990.

生态学导论范文篇3

论文摘要：意识形态作为思想上层建筑，不仅依赖于现实社会的经济基础，而且离不开一个社会的文化传统。马克思主义作为一种文化现象融入中国儒家思想，成为中国主导的意识形态。改革开放以来，虽然中国出现了社会阶层结构的分化。整个意识形态领域呈现出一种多元状态，但是，文化与传统的结合仍然是"-3代中国社会主导意识形态发展的客观规律。只有将文化与传统融为一体，主导意识形态才能在文化的深层次上发挥指导作用。高校是思想教育的阵地，对青年学生的意识形态教育要坚持理论与现实的结合，确保意识形态教育的正确导向，使之为社会的发展服务。

一、引言

概念的界定是研究的逻辑起点，由于意识形态一词承载着过于丰富的内涵和意义，学者们从不同的角度下过很多定义。英国著名文艺理论家特里·伊格尔顿(terryeagleton)对目前西方理论学术著作中通用的意识形态概念进行了统计，发现对意识形态所下的定义至少有十多种，诸如意识形态是社会生活的意义、符号和价值的生产过程，意识形态是显现某一特定社会群体或阶级特征的一套理念体系，意识形态是权力与话语的结合，等等。阿尔都塞指出：意识形态是人类社会存在并发展的一个不可或缺的方面，它是一个严格的表象体系，规约甚至支配着每个人的思想。著名的新制度经济学家诺斯从制度变迁的角度对意识形态进行了极有说服力的研究。在诺斯看来，意识形态可以被定义为关于世界的一套信念，它们倾向于从道德上判定劳动分工、收入分配和社会现行制度结构。无论是在个人相互关系的微观层面上，还是在有组织的意识形态的意识层面上，意识形态提供了对过去和现在的整体性解释，它促使了交易双方决策过程的简化，从而节省交易费用。当代学者莱蒙德·格斯fraymondguess)在他的《批判理论的理念》(eidealofacriticaltheory)中区分了三种不同的意识形态概念：一是“描述意义上的意识形态”(ideologyinthedescriptionsense)即在分析某一社会总体结构时，只限于指出意识形态是这一总体结构的一部分，不引人某种价值批评或赞扬这种意识形态，即只作客观描述，不作带有主观意象的评论；二是“贬义的意识形态”(ideologyinthemorafivesense)，也称为“否定性的意识形态”，即承认意识形态的存在，但对它的内容和价值采取否定的态度，认定它不可能正确地反映社会存在，而只能曲解社会存在掩盖社会存在的本质，凡是从这一角度去理解意识形态的人，必然对意识形态持批判的态度；三是“肯定意义的意识形态”(ideologyinthepositivesense)，即不光承认意识形态的存在，而且对它的内容和价值采取肯定的态度，认定它能客观地反映社会存在的本质。吉登斯说：“过去二百年间，哲学、政治学和社会学内外一直在辩论着意识形态这个概念。如果说存在着有争议的概念，并且给最有争议的概念颁奖的话，意识形态概念会当之无愧地名列第一。”于此，本文并不奢望对意识形态的概念作学理上的争论与梳理，而只是从历史唯物主义的角度，对意识形态的概念进行简单的说明，以保证论文对意识形态这一概念的用法能“择善而从”并“从一而终”。

二、唯物史观视角下的意识形态的概念界定

黑格尔认为：一个特定时代的思想都是相对于变化着的历史情境而言的。如果历史有理性、有意义的话，那么它也必定存在于整个历史过程中，而不能从特定的个人或时代的部分性意图中去寻找。‘正是黑格尔的这些思想深深影响了马克思，马克思在结合法国和德国两种意识形态思潮的基础上，根据历史上人们的生产劳动所引起的社会划分来解释社会和政治思想上的变化，首次将意识形态概念置于政治讨论的前沿，并使“意识形态”成为马克思主义唯物史观的重要概念之一。

马克思首先对黑格尔的哲学著作进行了研究，建立了一种新的认识论，即认知主体理论，它是关于劳动和交往等社会活动的理论并将主体个体与社会形式联系在一起，使其变成具体的物质的关系。“马克思把实践作为一个基本范畴和核心理念引入其哲学体系。

马克思不仅坚持从人的生存的整体维度去探讨人的本质，更从社会实践出发去把握人的本质。”团虽然马克思主义的意识形态理论博大精深，他们也从未对意识形态这一概念有过明确界定，但如果我们从历史唯物主义角度来考察，马克思、恩格斯把意识形态作为和经济形态相对应的一个历史唯物主义重要范畴就会清晰呈现。1859年，在著名的《(政治经济学批判)序言》中，马克思对历史唯物主义有一段经典表述：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”这段话清楚地表明了马克思的社会结构思想，即任何社会结构主要由四大因素构成：社会生产、经济基础、法律的和政治的上层建筑、社会意识形式或意识形态。而后，马克思紧接着写道：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”在这里，马克思把社会生活、政治生活与精神生活明确区别开来，把社会存在与社会意识明确区别开来。马克思认为，意识形态只能属于精神生活和社会意识的范围，它是社会存在在观念上表现并被社会存在所决定的。

根据马克思主义经典作家对意识形态的论述，我们认为，一定社会形态的总体社会结构应该是与一定生产力发展阶段相适应的经济基础、政治上层建筑和社会意识形态这样三个相互依存、相互独立的基本因素组成。当然，从结构上看意识形态大致可划分为三个层次：第一层次，以最直接的方式反映经济基础并以最密切的关系相互发生影响的政治思想、法律思想和经济思想，是意识形态总体的基础部分；第二层次，对人们的行为方式和性格形成起着举足轻重作用的社会思想、道德和文学艺术，是意识形态总体的中间部分；第三层次，以终极关怀为研究对象，影响人们的信仰和行为的宗教与哲学，是整个意识形态的灵魂。

在意识形态总体中，这三个层次的各种意识形式从不同角度和方面阐明了某个群体(阶级或社会集团)的价值观念、利益要求、政治信念和目标理想，它们共同与经济基础发生交互作用，形成了某个利益集团的意识形态。因此，我们认为，意识形态就是在特定历史时期以特定社会阶级或集团的利益和要求为出发点，以一定哲学或宗教为基础，以特定的价值观为核心，来确定特定的政治目标或社会理想的系统的思想理论体系。经济基础、政治上层建筑和社会意识形态三者构成了社会形态的总体结构，共同制约着社会发展。

三、中国传统社会意识形态的历史考辨

根据意识形态对社会影响的深度、广度和强度的差异，所谓主导意识形态一是指对社会公众无论在深度上还是广度上具有非同寻常的影响力，二是指它常常依靠政治权威维持自己的影响力。主导意识形态的形成既可能是各种意识形态自由竞争，形成社会共识的结果，也可能是利益团体刻意维护的结果。中国传统社会主导意识形态则是两者共同作用的结果。

儒家学说本是先秦时代流行的“百家”政治学说之一，它以“仁”为价值观、以“礼”为社会观、以“天”为哲学观，构成了一套意识形态模式。到汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家思想为基础和正统，并适当吸收改造其他学派思想精华的系统封建意识形态确立起来。儒家经典被尊为经，而且儒学被正式确立为官学。历代的朝纲礼仪、典章制度、礼乐刑政、政治教化等，都以儒家思想为指导。儒学的三纲五常学说，是历代统治者治理国家、调整社会关系的基本纲领；儒学的经典是历代帝王和政治家标准的教科书和政治手册；儒学也是官方教育的法定内容，一般读书人多是儒家弟子。儒学是中国文化的主轴，是中国维持政治统治和政治管理的主导社会意识形态。

儒学之所以能成为中国主导意识形态，统治者的提倡只是一个外部的条件，根本的是儒家思想深深扎根于中国的历史传统、社会结构和人们的心理结构之中。孔子创立的儒家学说，是以周礼为代表的臻于成熟的宗法政治结构和体现于这种政治结构的宗法政治观念的理论总结。春秋战国时代的社会变革，使宗法政治的表层结构遭受冲击并被摧毁，但传统的深层结构却有顽强的生命力。在儒家创建之初，就自觉地从传统的深层结构中承担起重建和继承传统的使命，通过孔子、孟子、苟子的理论总结，儒学使传统的礼乐文化从制度文化层面提升到精神文化的高度，再生出秦汉时代适合宗法政治结构的博大精深的理论体系。

儒学具有深厚的民族性和民间性。中国民众重视现世生活和理性，儒学教化容易被民众接受。周公改制所确立的以井田制这一土地制度为基础的封建制，通过宗法制将分封各国联结为一个整体。由于不成熟的初民宗教无法完成对于一个统一大国所需的主流意识形态的维系作用，周公用“礼”这种纯道德性质的规范来软化实际生活中的尊卑关系。周公运用“礼”完成了国家精神生活主流意识形态的功能，也完成了中国意识形态的第一次世俗化。在血缘关系的联系下，对王的效忠，实际上就是对自己地位的肯定，国家被联结成了一个整体。儒学集中反映了中华民族重礼尚德、仁爱忠恕、中和博厚、积极人世的品格，为知识分子提供了一种“内圣外王”之道，一种在现实中超越的人生哲学。儒学在历史上既担负教化万民的神圣使命，劝说民众接受诸如“礼、义、廉、耻”，“孝、悌、忠、信”等伦理道德意识，同时也扮演了协调统治双方利益磨合的“媒介”，由此而成为中国传统社会的主导意识形态。

从我国意识形态的演进看，总的来说，中华人民共和国成立之前处于一种混合多元状态。其主流是以儒家学说为内容的封建文化，同时新民主主义意识形态也已经占有很大比重，此外还有帝国主义文化和自由主义、人文主义意识形态等。中华人民共和国成立后，中国社会进入了全面转型时期：政治、经济、思想观念、生活方式、人们的价值观念都不断变化、发展和创新。建国初期这种急剧的社会转型对意识形态领域产生了相当的冲击。当时，党和国家依靠强大的政权力量，通过各种措施和战略，逐渐消解了其它的各种异质意识形态，使马克思意识形态领域实现了高度的一体化、齐整化。然而，20世纪50、60年代，主流意识形态日趋封闭、僵化、教条化，也为以后的“左”倾病变和意识形态领域的混乱和危机埋下了隐患。“十年浩劫”后，邓小平全面恢复马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义的科学世界观和方法论，纠正了意识形态领域的错误倾向，重塑了中国主流的意识形态。

改革开放以来，随着社会转型和市场经济的建立，出现了社会阶层结构、利益集团的分化。反映在意识形态领域就是出现了分化和多样化，主流意识形态一元排他性主宰社会的局面开始结束。在当今中国的意识形态领域中，儒家与马克思主义相结合的主流意识形态仍然占有重要的地位，而且由于有整个政权作保障，在形式上它仍然占据主导和统治地位。但是’由于大量的异质意识形态的存在，整个的意识形态领域已经呈现出一种混合多元的状态。意识形态领域的多样化是社会转型期不可避免的现象。

四、当代中国社会意识形态的构建与传导

马克思主义与儒家思想相结合并逐步成为中国社会的主流意识形态的发展表明：一种社会意识形态要运用于另一种社会存在，并在文化的深层次上发挥指导作用，必须要与该社会的传统文化融为一体。“邓小平曾一再强调：马克思主义要“在思想界真正发挥主导作用”，它“是中国革命胜利的一种精神动力。”圈马克思主义理论在意识形态领域的主导作用，关键是马克思主义理论在何种性质和程度上被广大民众所接受和传播。以往我们的学术研究和学科建设都注重马克思主义在理论上的科学性与在功能上的革命性，却很少谈论人们所实际接受、传播的马克思主义理论，能在多大程度上成为中国文化的一个有机组成部分。作为意识形态是有阶级性的，但离开深厚的民族土壤，片面强调其阶级性，必然会丧失其文化根基，致使意识形态只有政策内涵而缺少文化底蕴；只有“官方”的灌输，而无“民间”的自觉。实践是检验真理的唯一标准。毛泽东说过：“任何思想，如果不和客观实际的事物相结合，如果没有客观存在的需要，如果不为群众所掌握，即使是最好的东西，即使是马克思主义，也是不起作用的。”问中国化的马克思主义作为一种观念性现实存在，不仅仅是官方支持的一种意识形态，也不仅仅是学术研究的理论体系，更重要的应是内化积淀于民众心理状态中，渗透附着于民众生存状态中，影响着人们的日常生活方式的一种文化现象。当代中国主导意识形态能在多大程度上作为一种文化现象融人中国文化，成为中国文化的一个有机组成部分，中国化马克思主义理论也就能在多大程度上真正发挥主导作用。

社会实践表明，意识形态作为思想上层建筑，归根到底是受经济基础决定的。而经济基础中起决定作用的是生产力，经济发展制约着意识形态功能的发挥，意识形态必须和经济社会发展的实践相适应，并为之服务。马克思曾说，实践是一个不断进行的革命进程，离开实践的维度建立一种对未来社会状况的预见和遐想，不是沦落为难以在实践中得到实现的乌托邦，就是在一定时期指导实践但最终蜕化为落后于实践发展的意识形态。其次，理论是发展的，与时俱进永远是理论发展的动力源泉。与时俱进是马克思主义的理论品质，也是增强马克思主义的说服力、吸引力、凝聚力、战斗力和整合力的关键。江泽民在十六大报告中明确指出，“世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气，总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野，做出新概括。”与时俱进的前提和基础是坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的一元主导地位。马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想是我们立党立国的根本指导思想，是我们一切工作的行动指南，是激励全国各族人民为建设中国特色社会主义团结奋斗的思想基础和精神动力，也是我们认识世界、改造世界的强大思想武器。再次，“理论在一个国家实现的程度，取决于理论满足这个国家需要的程度”。1840年鸦片战争以后，“中国向何处去”成为许多中国人思考的中心问题，随着西方文化的大量涌入，许多有志、有识之士开始向西方寻求救国救民的真理。从直觉思维角度，人们最初认为中国的失败在于“技不如人”，所以在器物层面进行“洋务运动”；继而又反思制度问题，于是有了维新变法之举；再而意识到观念落后，因此，对中国来说，“其首在立人，人立而后凡事举”圈，中国知识分子从五四新文化运动开始，自觉认同西方现代文化观念。但是“帝国主义的侵略打破了中国人学西方的迷梦……中国人向西方学得很不少但是行不同，理想总是不能实现。”嘬后，意识形态的形成和发展既依赖于现实社会的客观需要，又离不开一个社会的文化传统。马克思主义成为中国社会主导意识形态，虽然有其产生和发展的物质经济条件，但最为关键的是马克思主义与中国文化融合存在诸多有利因素，中华民族的传统文化成为社会主导意识形态形成和发展的前提和条件。马克思主义与中国以儒家为主流的文化思想之间存在着这样一些相通之处。

从内容上说，儒家“躬行”与马克思主义的实践学说、中国哲学的相生相克与马克思主义的辩证法、传统文化中的“大同社会”与马克思主义的社会理想之间，都有某种契合和相通之处；从形式上说，将中国化了的马克思主义确立为指导思想，满足了中国社会客观存在着的需要一个统一的主流思想的文化愿望，以此来维系社会关系，稳定社会秩序，符合中国的历史文化特点。从某种意义上说，传统文化也是意识形态，以儒家思想为中心形成的中国传统文化的稳定结构和文化模式作为一种动态的现实，其所蕴涵的价值理念和思维方法，成为马克思主义在中国传播与发展，并为人们选择和接受的思想文化基础。高校是思想教育的阵地，对青年学生的意识形态教育要坚持理论与现实相结合，讲清现实，说透理论。

在高校教育中，理论工作者和教育工作者应该很好地解释社会主义的相关理论，解释社会主义国家发展中存在的问题，将中国的传统文化与现实现象相结合，引导学生正确地看待问题和分析问题。新时期的意识形态教育特别要强调对青年学生的教育，要组织一大批业务知识好、能很好理解党的方针政策的人员投身到思想政治教育工作中去，旗帜鲜明地坚持意识形态的主导方向。对实践中出现的新问题和学生思想中存在的热点、难点问题不回避，从理论和实践的结合上进行分析和研究，做出令人信服的解答。对社会主义发展中存在的困难和矛盾不回避，讲清问题的原因和解决的办法。对我国取得的成绩予以充分肯定，对社会主义发展前景进行合理地想象和展望。切忌照本宣科、搞形式主义，要让学生发挥积极性和主动性，为解决我国社会发展中存在的问题出谋划策。

参考文献：

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[7]黑格尔法哲学批判导言[a]冯克思恩格斯选集(第1卷)[c]人民出版社．1972．10．

生态学导论范文

一.正确认识生态理论的内涵与其发展方向

西方生态学马克思主义理论实际上就是在原有马克思主义理论的基础上，重点对于生态环境以及人与自然的重新解读，衍生出新的科学理论论点，其本质依然是经典的马克思主义理论，这一点是不变的。

（一）关于其内涵的深层解读

如果说西方生态学马克思主义理论是对于经典马克思主义就当下生态问题的衍生与补充，那么是否说明马克思主义理论本身不具备对于生态问题的探讨呢？这种思维是错误的，在早期的经典马克思主义理论中，就曾经指出并反思工业化的发展是否会为生态环境带来负担的问题，并反复强调在实质的资本主义生产过程中，生态危机是必然出现的，且不仅仅出现在生产领域，随着社会的发展，人们的物质生活水平不断提高，对于能源的需求也不断提高，生态危机会在这个过程中，自然而言的过度到消费领域，资本主义社会是必然面临生态危机且是继经济危机后，又一大威胁资本主义发展的重大危机。由此可见，西方生态学马克思主义理论的实质内涵，就是在指出资本主义制度是造成生态恶化，导致生态危机出现的政治根源，通过生态视角，辩证的看待经济、人、需求与生产之间的关系，进而通过揭露出其弊端来为生态危机的产生定义。

综上所述，西方生态学马克思主义理论的根本目的，就是指出生态危机的根源，然后提出相应的解决策略指导思想，作为生态危机解决的理论依据，为生态危机解决，推进社会发展为绿色、文明、和谐的人文社会而努力。

（二）关于其发展方向的深层解读

实际上，生态危机与科学技术的发展息息相关，科学技术发展越是迅猛，对

于生态能源的需求就越是庞大，造成生态危机的出现就越发提前，但是从西方生态学马克思主义理论来看，虽然两者息息相关，甚至科学技术发展已经对生态危机的出现起到了引导的作用，但是造成生态危机出现的社会根源，并不是科学技术，而是人。

在上文中提到，造成生态危机出现的政治根源，是源于资本主义发展，这是必然的，而造成生态危机的社会根源，则是人。人的思维意识是推动科学技术进步，带来创新创造的根本，因此，人，或者说人的主观能动性才是造成生态危机的社会根源。经典马克思主义理论始终强调社会的进步和发展是基于可持续发展理论的原则上进行的，而资本主义本身就是不可持续的，因此，其本质内涵就是反生态的[1]。随着时代的不断发展与前进，对于未来而言，人类最需要的，就是西方生态学马克思主义理论中所指出的“经济与生态的共同可持续发展社会”。

由此可见，政治、经济和生态三者之间，本身就是互为一体不可分割的。在经典马克思主义理论的政治经济学中，对于生态思想有着基础的定义和分析，它强调“劳动”与“物质财富”的自然性，而在此基础上，伯克特又指出，除了前者的自然性外，“劳动”产生的“物质财富”必然会出现对于“剩余价值”的理论分析，而这一基础，也应当具备自然性。固而在西方生态学马克思主义理论的发展方向，就是在物质和自然辨证关系探讨中，指出人与自然的和谐统一，指明两者必然共同发展，共同存在的发展道路。

（三）对于资本主义经济的批判

资本主义的发展离不开物质与自然，而其异化消费，又造成了由经济危机过渡到生态危机的必然条件，很多学者在生态危机的立场上，对于资本主义经济提出过批判，如美国学者詹姆斯奥康纳、英国学者戴维??帕等，实际上他们的批判存在共同点，就是普遍认为生态学和社会主义本身是可以有机结合的，这种结合在未来的发展过程中，势必会取代当下的资本主义制度，并能够解决生态危机，继续维持社会的稳定发展。

在批判的同时，辩证的讨论西方生态学马克思主义理论，并对于其内涵和发展做了更加进一步的解读，提出了“联姻”意识。“联姻”意识指的就是将社会经济与自然生态联系在一起，通过对于生产力和生产关系的矛盾分析，对其根源和辩证理论进行进一步阐述[2]。

二.深层解读生态理论的现实意义

互联网时代的到来再一次推进了经济发展，经济全球化的出现也很好的佐证了这一点，但是实际上，经济快速发展所带来的巨大能源消耗，反而促使地球生态环境不断陷入危机状态。西方生态学马克思主义理论的出现，不仅仅具有理论意义，更是对于当下生态危机的解决具有一定的现实意义。

（一）对于其现实意义的深层解读

西方生态学马克思主义理论的本质还是经典马克思主义理论，因此其现实意义也是基于经典马克思主义理论而衍生的，如对于当下社会生态问题的辩证看待，就始终坚持经典马克主义理论中人与自然和谐统一的看法。

马克思主义始终强调以人为本的发展原则，并明确指出资本主义制度必然在社会发展过程中走向灭亡，但是事物都应当辩证统一的去看待，对于西方生态学马克思主义理论也是如此，相比较经典马克思主义理论而言，西方生态学马克思主义理论也存在一定的不足，一方面它指出造成生态危机的政治根源是资本主义制度，但是对于资本主义本身批判不彻底，另一方面?m然西方生态马克思主义理论中存在很多针对当下生态环境危机的现实问题探究，但是问题本身又脱离了阶级矛盾，在社会主义和资本主义之间存在明显的调和。虽然这与马克思主义初版中所具备的“乌托邦”思想有异曲同工之妙，本质还是带有调和色彩的阶级理论，但是西方生态学马克思主义对于我国就生态问题的思考，依然提出了很多具有可借鉴性和创造性的理论依据[3]。

我国近年来不断强调“生态文明”对于国家发展的重要性，生态也正式成为了中国特色社会主义社会发展的重要内容之一，而我国就经济发展国力强盛的今天，对待生态文明的建设和发展始终秉承着马克思主义理论对于社会主义事业发展的指导思想，并始终坚持以人为本的可持续发展战略，不断的完善自身，并积极吸收马克思主义理论的价值，逐渐转化为系统全面带有明显中国色彩的特色化理论，带指导中国的进步和发展。换言之，西方生态学马克思主义理论本身除了指导思想和现实意义外，还具备一定的对于未来的启示作用，这种启示作用不仅仅是作用于社会主义国家，更是作用于全球、全人类的发展，解决生态危机问题，实质上就是解决人类基本的生存问题，为人类生存指明新的方向，并坚实有力的理论基础为后盾。

（二）基于现实意义的启示分析

西方生态学马克思主义理论中反复强调的“以人为本”、“可持续发展”，实际上都是对于马克思主义的进一步深层分析。马克思主义最终所倡导的理想“乌托邦”，就是存在社会理想的共产主义，因此，消除生态危机的根本理论，也应当是坚持发展社会主义向共产主义迈进，同时坚信资本主义制度在社会发展中的灭亡必然性，坚定不移的走社会主义道路，对于我国而言，则是结合本国国情，坚定不移的发展中国特色社会主义道路，坚持可持续发展战略，注重“生态文明”，由工业生产转化为现代化生产再转化为生态的转型生产发展。

实际上，就我国现阶段而言，生态文明的具体情况不容乐观，生态危机造成的能源枯竭和环境污染，对于整个生态系统都是非常可怕的，如果不加强生态文明的建设，从西方生态学马克思主义理论中寻找到基于我国经济发展，适应我国生态文明理论建设的依据，生态系统会逐渐崩塌，而在全国范围内，这种崩塌最终意味着人类将没有能源和环境继续生存。这是最惨痛的代价。因此，生态文明建设由大到小，是关系全球全人类共同命运的重要文明建设内容，而生态危机就是全球全人类所共同面对的发展性危机。我国始终坚持走马克思主义道路，走中国特色社会主义道路[4]，因此，首先要做的，就是以马克思主义理论为根本指导思想，结合中国特色国情，建立其关于生态文明建设的相关法律法规，为生态文明的发展奠定良好的基础和开端，同时，敢于向国际间不公正的政治经济秩序说不，始终坚持对于生态文明建设的追求，建立健全的管理制度，提高人民对于绿色文明的倡导意识，最终为建设生态文明，绿色中国而努力，为推动全球深入生态文明改革建设而奋斗。

生态学导论范文篇5

学科发展与高校思想政治工作创新”研讨会于2016年12月28日在河海大学召开。参加本次研讨会的有来自中国社会科学院、教育部社科中心、南京大学、吉林大学、东南大学、南京师范大学、

南京理工大学、河海大学等20多所单位的40多位专家学者。本次研讨会涵盖“高校马克思主义理论学科存在的主要问题”“高校马克思主义理论学科的发展方向”“国家意识形态建设现状”“国家

意识形态建设发展路径”4个主题。

一、高校马克思主义理论学科存在的主要问题

1．学术研究中出现非意识形态化、非政治化倾向。侯惠勤教授指出，当前我国学术研究中出现了淡化政治的倾向，主要表现为把马克思主义话语边缘化，将马克思主义作为一种意识形态与学术研究完

全分开，有人认为讲政治就是悲劣的，只有不讲政治的纯学术才是高尚的。因此，高校中厌恶政治、淡化政治的情绪有增无减。他进一步指出造成这种现象的根源在于我们对政治的概念界定较为模糊，

忽视了政治这一范畴在马克思主义理论中的重要地位。在当下，政治应该有三重含义：其一，讲政治就是要自觉坚持和维护共产党领导的政权意识和执政意识。其二，讲政治就是要坚持工人阶级先进性

的阶级意识和人民意识。其三，讲政治就要努力自觉地去实现最广大人民的根本利益。中国共产党是我国最高的政治组织形式，马克思主义作为我国的主流意识形态其核心任务就是维护共产党的政权稳

定。因此，在马克思主义学科中淡化政治，就等于消解了马克思主义的生命力。

2．马克思主义理论学科存在孤立化现象。许苏明教授认为，马克思主义理论学科存在画地为牢的现象，习惯将自己划定在一定范围内，缺乏整体性建设，直接导致马克思主义理论学科与其他人文社会

学科之间缺乏互动性。金林南教授也同样认为，马克思主义学科建设中存在的自我隔离现象导致了其没有承担起引领作用。侯惠勤教授对此问题进一步指出，马克思主义学科的关门主义现象，不仅源于

马克思主义理论学科自身存在自我封闭倾向，同时还源于其他学科将马克思主义当做意识形态而非学问进行排斥。事实上，马克思主义在维护政权稳定的过程中，不仅挽救了中国，也同时挽救了中国文

化，为各学科的繁荣创造了良好的文化环境。因此，各学科应正视马克思主义与自身的关系，重新接纳马克思主义。而马克思主义也要对各个学科进行前提性批判，真正实现学科之间的融合互动。

3．马克思主义理论学科缺少学科规范。金林南教授从学科规范方面指出当前马克思主义理论学科存在的几点问题：一是方法论淡化，甚至抽象化，缺少与经验现象相匹配的研究方法，难以让学生学会

透过现象看本质。二是研究对象模糊。一、二级学科研究对象的边界很模糊，每个二级学科的研究对象也没有形成有效共识。三是学科共同体建设滞后。在学科评价等方面未形成有效共识，并且存在话

语体系缺失等现象。四是出现学术生产的无序化现象。造成该学科的知识增量不足、科学实践性效果不佳，人才培养作用不强等问题。

4．马克思主义理论学科缺乏现实解释力。许苏明教授指出马克思主义理论学科对现实问题缺乏解释力，始终难以对生活中真正需要迫切解决的问题加以解决或解决缺乏穿透力。尤其体现为马克思主义

理论没有真正能够运用到思想教育工作中。

二、高校马克思主义理论学科的发展方向

胡大平教授指出，马克思主义理论学科作为一般性学科与特殊性学科的统一，应该包含3个特点：首先，系统性。马克思主义学科必须与其他人文社会学科进行有机结合，从中获取素材和经验来建立系

统性和科学性。其次，战斗性，任何学科都要捍卫自己的学科边界。对马克思主义理论学科而言，坚持战斗性就是要有理论勇气与责任担当，自觉肩负起传播意识形态的使命。再次，反思性。要坚持挖

掘理论的深度，保持讲授的温度，即一方面要将马克思主义理论的深度呈现给学生，努力实现马克思主义原理表述的精确性和生动性，另一方面要尊重学生对老师的要求，实现教育者和被教育者的融合

融洽。吴宏政教授指出，高校思想政治教育作为价值观教育应该与科学精神及民族精神相结合。一方面，要树立真理至上的价值观态度，实现真理观与价值观的统一；另一方面价值观教育要与民族精神

相联结。一个国家和民族的存在感是在民族精神中建立的，民族精神就是一个国家的灵魂，这个灵魂建构的核心任务需要高校承担，高校的思想文化建构是使得这个民族获得精神存在感的重大活动。金

林南教授提出衡量马克思主义学科是否做的好有两方面标准:一是看学术成果及创新;二是看其培养出的人才素质及产生的社会效果如何。对于马克思主义理论学科的发展，他提出四点意见:从政治维度上

看，要建立自由开放的思想市场。从政策维度上看，学术资源分配要公平、透明。从学风维度上看，要有科学包容力，提升自我净化能力。从学理维度上看，应当进行学科基础理论和跨学科研究。从学

者维度上看，学者要有科研、教育、服务能力的统一。吴静教授认为，在探讨马克思主义理论学科在整个人文学科中的定位问题时，应该将马克思主义理论学科定位为带有科学研究规范的理论学科，而

不将其作为单纯的理论形态。马克思主义理论学科不应该将其局限在陈旧的问题意识及陈旧的知识积累之上，应从当代意义和从现实出发，不回避国外研究领域提出的问题，在积极与其研究、探讨的过

程中来发展马克思主义理论学科本身。许苏明教授认为当前马克思主义学科在指导思想政治工作方面需要发挥三方面功能:首先，价值引领，应该利用马克思主义价值学说、社会主义核心价值观的引领来

指导思想政治教育工作。其次，话语引领，应该将文本话语转化为生活话语，明确马克思主义的话语体系。第三，方法引领，马克思主义理论应该从本身出发建立起指导思政工作的新方法。

三、国家意识形态建设的现状

王永贵教授认为我国意识形态建设与时俱进，整体呈现出良好态势，集中表现出7个方面变化:一是思想内涵的转型。意识形态的内涵逐渐丰富，逐步增加了人们价值选择等方面的内容，例如核心价值体

系与核心价值观已成为意识形态的主要内容。二是功能定位的转型。由单一强调政治功能转而开始强调经济功能与外交功能。三是话语变迁的转型。改革开放后，意识形态的话语中心是建设问题，话语

体系更侧重于传达出建设美好生活的目标。四是关注对象的转型。目前意识形态建设将党员和青少年群体作为重点关注对象。五是传播机制的转型。意识形态传播媒介更依赖于新媒体，表述方式也同时

发生了根本性转变。六是意识形态的领导和管理方式的转变。过去侧重于管理，现在侧重于治理。七是国际交锋关系的转型。随着国际局势的转变，国与国之间的意识形态争斗更为复杂，维护本国意识

形态的稳定也变得更为重要。针对国家意识形态建设的问题与挑战，黄明理教授认为伴随着新媒体时代的到来，网络意识形态建设成为一个新的挑战，其中网络批判民粹化倾向问题成为网络意识形态建

设中需要关注的焦点问题。他指出，当前网络批判民粹化主要表现在3个方面:其一，批判的泛道德化。集中表现为人权、人性至上，用抽象人性对抗法律或以个别人的权利取代人民的根本利益，将以人

为本曲解为以个人权利为本，将公权与私权对立起来，使公权虚幻化。其二，崇拜自发性，反对党的领导与领导权威。提出领导越伟大，法治越渺小的观点，认为提倡核心意识就是倡导个人崇拜。事实

上，当前的核心意识和集体领导的智慧是统一的，向党中央看齐实质是向党的理论、路线、方针政策看齐，这些政策、路线方针恰好代表的是人民的利益。由此反对核心意识其实是对人民利益的不尊重

。其三，网络批判泛政治化与去政治化倾向。泛政治化表现为将环境问题、法律问题、道德问题等非政治问题政治化，进而否定党的领导能力。李俊奎教授从执政党意识形态转型现状入手，提出国家意

识形态引导整合能力下降的问题成为意识形态建设面临的又一大挑战。他认为，但由于历史原因所造成的旧的意识形态被消灭的不彻底性问题直接限制了当前意识形态的创新发展空间，由此削弱了意识

形态引导与整合的能力，导致了以下几方面后果:一是影响了执政党的合法性问题。意识形态的软实力就是要论证执政党的合法性基础，目前意识形态在这方面的能力有所下降，难以凝聚全社会力量。二

是导致党的干部理想信念动摇。党员干部的理想信念动摇就反映出我们意识形态的引导功能弱化。三是导致腐败的盛行。腐败问题的出现也与当前意识形态整合能力下降有关。四是导致社会行为发生了

变化。一些人的社会心理发生了变化，当前出现的信仰等行为都是意识形态未发挥出其能力的主要原因。

四、高校思想政治工作的发展路径

1．构建马克思主义话语体系，提升现实解释力。侯惠勤教授认为目前存在两种现象，一是在学术研究中，很多人习惯用西方或传统文化的方法构建马克思主义的话语体系。二是很多人将马克思主义变为

背诵经典，鲜少用它来解决现实问题。为此，必须要做两方面努力，即在建立马克思主义话语体系的同时提升现实解释力与批判能力。马克思主义是否被人接受，是否有广泛生命力的关键在于其是否有

能力在新的历史条件下运用马克思主义的话语分析并解决当前存在的问题。同时，侯教授指出在意识形态创新过程中要注意，话语表达形式的创新并非是最重要的，即便是革命年代的口号能被用来解释

当代问题，也同样是一种创新。总之，今天马克思主义的发展就在于如何利用新的条件，使得对问题能够更有解释力。

2．吸收民族文化精神，树立意识形态自信。王永贵教授认为意识形态自信首先来自于我国三个独特的方面:中国独特的历史文化、中国独特的历史命运、中国独特的国情。在吸收文化的过程中，其核心

要义在于不忘本来。不忘本来就是不忘中国传统文化的精髓，要对最核心价值理论进行造性的转换，转换的过程中避免出现拿来主义。马克思主义理论体系要体现我们的文化自觉与文化自信，需要将中

华传统文化的精髓吸收到马克思主义理论的研究之中，使得马克思主义落地生根。

3．树立“三大”观念。郝清杰教授指出当前马克思主义意识形态建设要树立“三大”观念。首先，加强意识形态建设应该有大格局观念。需要把意识形态建设放到整个社会大局中来认识它的重要性并理

解它的内涵。其次，马克思主义应有大的发展。应该把马克思主义真正贯彻到哲学社会科学的各个领域，用它来指导经济建设及社会发展的各个方面。再次，理论工作者应有大作为。要通过马克思主义

生态学导论范文

[关键词]科学发展观;生态城市;问题;对策

[作者简介]吴光玲,中共宁德市委党校副教授,福建福安355000

在城市发展进程中,传统的发展观把发展视为单纯的经济增长,结果是有增长无发展,导致社会发展与经济发展的失衡、生态环境改善与经济增长的矛盾冲突。生态城市建设是对工业化发展模式的辩证否定,它摒弃了只注重经济效益不顾人类福利和生态后果的唯经济的工业化发展模式,转向兼顾人口、资源、环境、社会、经济持续发展的注重复合生态整体效益的发展模式。生态城市建设符合科学发展观的基本要求,对于加快转变经济发展方式具有重要意义。

一、生态城市的内涵

生态城市的理念是在20世纪70年代联合国教科文组织发起的“人与生物圈(MAB)”计划研究过程中提出的,这一崭新的城市理念和发展模式一经提出就受到全球的广泛关注。从近年来国内外对生态城市建设的探索和实践结果来看,生态城市的基本内涵主要体现为:生态城市从广义上讲,是建立在人类对人与自然关系更深刻认识基础上的新文化观,是按照生态学原则建立起来的社会、经济、自然协调发展的新型社会关系,是有效的利用环境资源实现可持续发展的新的生产和生活方式。从狭义上讲,是按照生态学原理进行城市设计,建立高效、和谐、健康、可持续发展的人类聚居环境。生态城市中“生态”两个字包含了生态产业、生态环境和生态文化3个方面的内容。生态城市不仅涉及城市的生态环境系统(包括自然环境和人工环境),也涉及城市的经济和社会,是一个以人的行为为主导、以自然环境系统为依托、资源和能源流动为命脉、以社会体制为经络的“社会——经济——自然”的复合系统,是社会、经济和环境的统一体。

二、我国生态城市发展现状与面临的主要问题

虽然我国生态城市建设取得了较快的进展,但生态城市建设中仍然面临许多问题。一是生态城市规划和目标的确定违背自身生态特征。由于不同城市的生态特征存在明显的差异,一些城市没有依据自身生态特征制定相应的建设规划和目标,而是照搬其他城市的做法,甚至出现为单纯追求目标实现而违背生态规律的现象。例如,一些城市通过大量种植草坪提高绿化率,而城市自然生态系统形成中占主导地位的树木的种植比重却较低,影响了综合生态效益的发挥。二是生态城市规划目标的实现缺乏项目支撑。三是科技创新的基础和支撑作用没能得到很好的发挥。四是缺乏公众的广泛参与。五是尚未建立循环经济产业组织体系。循环经济模式是生态城市建设的产业基础,在生态城市建设中具有重要的战略地位。六是对生态城市建设具有促进和保障作用的政策法规体系还不完善。在立法理念、立法内容以及相关法律法规的衔接上还存在一些问题,与生态城市建设发展要求不相适应。

三、加快生态城市建设的对策思考

(一)充分发挥政府在生态城市建设中的主导作用

生态城市建设有很强的公益性,因此,我国更要注重发挥政府的职能作用。一是城市政府应制定生态城市建设规划与实施框架,确定建设方向、基本原则、总体目标及阶段目标等,充分发挥政府的宏观调控和管理职能;二是制定相关法规,使生态城市建设有法可依、有章可循,保障总体规划和目标的实现;三是制定推动生态城市建设的相关政策措施,特别应针对不同阶段的目标和任务,制定相关政策,如生态建设项目的投融资政策、税收减免政策、财政补贴政策等。

(二)加强科技创新的基础与先导性作用

一是要加强生态城市建设中各类技术的基础性研究,包括共性技术、关键技术和专门技术等,对重大技术项目要组织部级科研院所等联合攻关,并保证专项资金;二是加快建立生态城市技术体系,包括循环经济技术、生态农业技术、生态工业技术、废弃物无害化处理技术、清洁能源利用技术、无公害实用技术等,形成全面完整的生态城市技术研究和开发体系;三是积极推进“产、学、研”合作创新体制的建立,加快科研成果的创新和转化应用,为生态城市建设提供技术支撑。

(三)构建生态城市交通体系

一是坚持将改善城市交通运输体系与城市的土地综合开发利用进行统筹规划,提高城市交通运输效率和土地开发利用率;二是调整传统交通结构,优先发展公共交通系统,城市土地的开发利用应为优先发展公共交通创造条件,并采取政策措施鼓励人们利用城市市区公共交通;三是限制私人汽车在城区的使用,加快完善自行车专业设施,改善步行环境,实现节能减排。

(四)选择优先行动领域

应根据我国不同城市的生态特征和建设状况,在确定生态城市的发展规划后,积极选择优先行动领域和重点项目,促进建设目标的实现。例如,按照生态学的原理和方法,首先调整城市功能布局,如交通运输结构和布局、产业结构和布局、城市建筑和居民住宅建设的规划和布局等,促进城市功能布局生态化;通过加强生态工业园区建设,选择工业产业中的重点领域实施能源、水资源节约和再生资源综合循环利用项目,推进城市产业生态化发展。

(五)积极倡导公众的广泛参与

一是要通过各种方式发挥社区服务组织的作用,使生态建设的有关法规和政策通过该组织得到深入的贯彻和落实,积极引导广大公众参与生态城市建设。二是要通过各种宣传教育的方式提高公众的生态意识,增强公众节约资源、保护环境的自觉性和参与生态城市建设的积极性。

(六)加快发展城市循环经济

就是把清洁生产、生态工业、生态农业等措施整合起来,形成一套系统的战略,以此来调整城市空间结构布局,调整和优化经济结构。通过城市各子系统及其内部的物质循环使用,实现“低开采、高利用、低排放”的最佳结果,把经济活动对自然环境的影响降低到最小程度。一是要大力发展生态企业。生态企业是发展循环经济的基础和主体。在清洁生产方面,工业企业必须在产品设计、工艺采用、资源的综合利用及企业管理等方面符合循环经济发展的要求。二是积极建设生态工业园。在生态工业示范园区的选择上,要特别注意生态工业链中的核心资源的稳定性与核心产业的发展前景。在生态工业园的建设上,要注意建立和完善行业内部及行业间的产业链和产品链,应在各产业间建立起多通道的产业链接,并形成互动关系。三是积极培育再生资源回收产业。构建社会化的再生资源综合利用系统,促进循环经济在全社会范围推进,为生态城市建设奠定坚实的产业基础。

(七)加强生态城市政策法规体系建设

应粮据我国现阶段国情并借鉴国际立法经验,建立和完善生态城市政策法规体系。一是要建立对生态环境的物权法保护制度,对环境资源的生态价值加以承认和保护。比如建立环境使用权,确立环境资源的有偿使用制度,建立民法和环境法的协调机制;建立环境保护相邻权,保护环境资源相邻人的合法权益。二是加快建立和完善循环经济相关法规,如制定与《清洁生产促进法》相配套的《资源利用促进法》;制定有关各种特定物质循环利用的专项法规等。三是根据生态城市建设项目的实施,配套制定相关鼓励支持政策;制定资源节约和再利用的鼓励政策,使企业向资源节约和综合开发利用方向发展。同时,要加强政策的系统性、配套性和可操作性。

总之,建设生态城市是一项庞大而复杂的系统工程,它实际上是“生态重建”、“生态重构”的过程,需要各学科、各职能部门共同参与,综合分析,系统推进。

中国编辑整理。

[参考文献]

生态学导论范文篇7

【关键词】大学生；心理动态；调查与疏导

当前，心理疏导广泛被运用在医学、教育等领域。在高校教育工作中，开展心理疏导的对象主要是大学生，主体则是进行过专业训练的心理疏导工作者，包括负责学生思想政治教育工作的大学辅导员、心理素质教育机构的专兼职教师等。心理疏导的内容主要是学生在大学生活、学习中遇到的各种问题，针对这些问题，实施相应的心理疏导，帮助学生解决心理上的困扰，从而为促进大学生个性、才能的发挥营造良好的环境。

1大学生负面心理动态调查

调查研究表明，一个人在面临困境时，如果得到来自亲朋好友及社会其他方面的精神与物质支持和帮助，往往会提高心理应激能力。相反，如果得不到社会上的支持，会产生悲观失望，进而可能发展为仇视、对抗社会的心理，不利于社会的稳定。因此，在高校要开展心理支持，这样可以促进学生间、师生间的交流，促使彼此提供关怀，从而帮助个体有效地应对压力，减少不良的心理状况的产生，保持健康的心理状态。在高校，心理疏导的心理支持功能，主要体现为教育工作者要注重对学生的接纳和倾听。在倾听过程中，进行心理疏导的老师要尽可能地接纳学生的一切言行，站在学生的立场上去理解学生当时的心情，减轻其心理压力，引导他们把自己内心世界所有的不顺真实地说出来，使学生真正感受到有人愿意真心地倾听他，关心他，从而使学生得到内心的安慰与支持。每个人在成长过程中往往会遇到各种问题，这些问题既包括身体上的，也包括心理上的。在遇到这些问题的时候如果能够获得他人的理解，无疑是对他们莫大的安慰，可能一点点安慰，就会让他感受到生活处处充满阳光，使他重新自信起来，勇敢的面对挫折和困难。因此在高校，心理疏导教师一定要给予学生情感上的支持，使学生正确认识自己的心理问题，在心理疏导老师的支持和关怀下解决自己的心理问题。

2大学生心理疏导存在的问题分析

当前高校大学生心理疏导虽然在多方面已经取得了一定的成就，但是仍然存在着心理疏导内容不科学、心理疏导机制不健全、心理疏导队伍结构不合理以及心理疏导方法落后等一系列问题，深入分析这些问题，有利于高校采取有针对性的措施去解决大学生所面临的心理问题，促进其身心的健康发展。当前心理疏导的方法也必须适应其实际需要，这样就会增强说服力，产生好的效果，反之，就被实践所否定。“但实际工作中，搞‘注入式’、‘填鸭式’，缺乏人文关怀和心理疏导的冷冰冰的说教，‘一刀切’、‘一锅煮’的教育方法，仍然停留在过去的‘我说你听，我打你通’的阶段，学生经常是被动的接受，并没有引起他们的真正共鸣。”这样的心理疏导失去了应有的吸引力和感染力。因此，往往会导致学生非常被动的去咨询自己的心理问题。一旦学生自己去咨询心理问题的时候，可能就是这种心理问题已经到了比较严重的地步。此外，学生处于被动的局面往往导致其不会主动地说出自己的心理问题产生和形成的过程，这样就不利于心理疏导教师掌握学生的心理问题产生的原因，进而解决学生心理问题。甚至一些心理疏导教师只是简单问问学生心理问题的基本情况，并不会为其制定解决心理问题的规划。因此，必须改革和创新传统的心理疏导方法，只有这样，高校心理疏导方法才能不断发展和丰富。

3加强当代大学生心理疏导的路径选择

3.1心理疏导内容要有针对性

高校在开展心理疏导的过程中，必须坚持从每个咨询者的具体心理问题出发，采取适合其本人的，有针对性的心理疏导内容和方法。不能把一套心理疏导的内容和方法用于所有的心理咨询者。因为每一个大学生都有自己心理发展的特点，针对大学生不同的心理特点和不同的心理问题，开展不同的心理疏导。高校要对心理疏导教师不断进行培训，从而掌握更加多样化的心理疏导途径，丰富心理疏导内容。鼓励高校的心理疏导教师，参与社会公益性活动，这样不仅帮助了那些由于社会的发展以及个人生活的突然变化而所产生的社会问题，还能够积累一些处理心理问题的实际经验，以运用到大学生心理问题的解决上。

3.2促进心理疏导的内容与现实的结合

随着时代的发展和社会的进步，人的素质普遍提高，为适应社会发展和人的身心健康发展的需要，高校思想政治教育心理疏导的内容也要不断地发展和创新。但是，当前高校开展心理疏导教育的一些内容明显滞后、陈旧，无法适应新形势的需要，改革进展慢，心理疏导的内容，对于现实生活当中遇到的新问题不能够及时找到有效地解决方法，特别是现实社会中的一些热点问题如择业难问题、腐败问题等等。这些社会问题如果处理不好就会引发大学生对社会主义制度优越性问题、社会公平等问题的思考，如果大学生对这些缺乏深刻的教育内容，就会遭到学生的极度厌倦，从而引发学生强烈的逆反心理。大学生有其自身成长的规律和特定的心理特点，在对其开展思想政治教育和心理疏导时，应当按大学生心理发展的规律有计划、有步骤的进行，并且同时注重思想政治教育内容的革新。

4结束语

高校心理疏导工作已经取得了一定的成绩，但仍存在着一系列问题。比如，心理疏导内容不科学、心理疏导机制尚不健全、心理疏导队伍结构不合理和传统的心理疏导方法落后等等。所以，现阶段有必要加强大学生心理疏导问题研究，探析完善大学生心理疏导的路径，培养大学生高尚的品质、健康的心理和良好的精神状态。

参考文献：

生态学导论范文1篇8

一、结合单元主题，找准教学研究点

《做一个生态瓶》是前一课的继续，学生已经了解了一些生物与生物之间存在的食物关系，在这一课中，学生将通过简单的方案设计来研究生态群落。做生态瓶对于学生来说是一个很有趣，也很有意义的活动。学生将通过自己的观察、思考给生物营造一个“家”。在这个过程中，有的“家”可能适于生物生活，有的可能不行，这时“家”中的一些生物就会出现一些不适的表现，最后可能会影响到整个生物群落的生存。让学生从这个活动中体会到，生物与生物之间、生物与非生物之间是相互依存、相互作用和相互制约的。为此，我对本课教学活动确立了三个教学研究点：

1.怎样让学生真正理解“生态系统”的概念？

2.怎样让学生会设计一个生态瓶建造方案？

3.怎样让学生亲自做一个生态瓶？

结合教学研究点，我对本课采取了以下的教学法：

1.情景教学法：以动画的形式展现水底生物的环境以及做生态瓶的几个步骤，吸引注意力，激发兴趣。

2.“引导――探究”法。在教学中我以“观察思考――提出问题――设计方案――做生态瓶――交流评比”为线，启发引导学生观察、体验、探索生物对环境的适应，并在做生态瓶中探究如何维持一个小的生态系统内的平衡。

3.应用开放性原则，遵循儿童的认知规律，小组合作，分组讨论。在自主探究中学习，在合作交流中获取更多信息。

从认识生态系统――理解生态系统――设计建造生态瓶的方案――制做生态瓶――评价生态瓶――确定放生态瓶的位置以及后期的观察记录都让学生自主探究得到。

二、创设逼真情境，理解“生态系统”

让学生理解生态系统的真正内涵，是本课的难点。于是我在课前对于这一环节的教学做了精心的预设，用生动形象的课件导入：大屏幕上映出波光粼粼的池塘，让学生尽情说说自己看到的、想到的或发现的问题，通过观察讨论池塘中的生物关系。为了帮助学生讨论，出示以下问题：

1.池塘里有哪些水生生物？

2.水生植物需要哪些生存条件？

3.池塘里的植物为动物提供了哪些帮助？

4.动物为植物的生长做了哪些贡献？

5.还可以在池塘里找到哪些非生物？它们对生物有什么作用？

在第一个班教学时，学生思维不够活跃，能说出的水生生物名称很少。因为学生只关注了池塘水面的植物，对水中的动物说出的较少。为了生动形象，课后在池塘中增加了一些水生动物，先在水下“躲藏”一些鱼类，虾，田螺、河蚌，鸭，水生昆虫，青蛙等。在第二个班上课时，学生在优美的音乐中结合问题观察池塘中的生物和非生物，在探究交流中知道自然环境下的池塘是怎样的，存在哪些生物和非生物，并知道这些动植物之间的食物能量交换关系，例如植物为动物提供了氧气、玩耍休息的场所，动物为植物提供了二氧化碳，动物为植物提供了二氧化碳、肥料等，还知道非生物对生物的作用，从而明确群落中各部分的作用，得出“生态系统”这一科学概念，不仅让学生理解了“生态系统”，还激发了学生探究的兴趣。根据学生的发现完成板书。

三、探究方案设计，突破教学重点

科学要根据事实来说话，不能进行毫无根据的猜想。因此做生态瓶前需要设计一个方案，利用收集的事实来导行，用思维的成果指导实践活动。我设计了以下环节来突破重点：

1.小组讨论，尝试制定方案

在设计生态瓶建造方案时，我在第一个班教学时，一开始就叫写方案，结果导致学生在设计时不知道如何下手，时间给白白浪费了，效果却不好。我反思了课堂上出现的问题，从学生实际出发，调整导学思路。在第二个班教学这个环节时，先引出主题：要在5升油瓶这样小的范围内，组建一个水生生态系统，你们认为会是怎样一个情景呢？讨论做一个生态瓶需要考虑哪些因素？比如准备用哪些材料？让哪些生物来生活？制作生态瓶时要注意什么？请你们试着勾画一下它的样子？（出示：温馨提示）小组讨论并完成《生态瓶建造设计方案记录单》。

通过前边海洋和池塘一大一小两个生态系统的引导，期望各小组比较清晰地提出三大因素，也希望选择的内容和数量是比较多元的。

2.交流汇报，制定方案

方案设计得差不多了，组织学生交流设计方案时，选择一些典型设计进行交流展示，并提出合理的建议。由各组不同的设计引出：放什么生物，放多少数量进行重点讨论和引导，并归结到教师准备的材料上来。在交流时发现有的小组选择了放荷花、水芙蓉、大鱼、河蚌，有学生提出这些生物不合适放在生态瓶中，由此展开激烈的讨论，从而让学生知道生态瓶受到空间的限制，并不适合所有的生物生活。

通过交流讨论，学生进一步深化了对制作生态瓶的理解，在讨论探究中明确了制作生态瓶的思路，为成功制作生态瓶的实践研究奠定了基础。

四、根据设计方案，建造自己的生态瓶

学生经过交流以后，对自己的设计方案有了进一步的认识，让学生对自己的设计方案进行改进。在学生简单交流后根据小组的设计方案，利用准备好的材料合作做一个生态瓶。教师出示指导意见，碰到问题先和同伴研讨，如果还有问题可以和教师一起商量。教师巡视指导。课件出示：做一个生态瓶的方法与步骤。

学生在动手操作的过程中探究生物与环境的关系，既培养了学生探究学习的习惯，又锻炼了动手实践能力，使学生的智慧和才华在操作中得到充分展示，并表现出惊人的探索能力和创新精神。

五、分享同伴作品，布置观察任务

学生展示小组制作的生态瓶，根据标签对本组的生态瓶进行介绍，小组之间互相观赏，畅所欲言评价制作的生态瓶，提出建议。在评价同伴制作的生态瓶时，学生能从生态瓶中放的生物种类和数量是否合理及是否美观方面进行评价，在提出改进建议时能说出充分的理由，学生在分享中体验到成功的喜悦。老师及时表扬设计意图合理、有创意，合作完成较好的小组，激发了学生的探究热情。

生态学导论范文篇9

为深入贯彻落实省、市委、区委、区教育工委意识形态工作会议精神，进一步夯实意识形态工作，我校就意识形态工作责任制落实情况进行了认真自查，现将自查情况汇报如下：

加强组织领导，严格落实意识形态工作总要求，按照落实意识形态工作任务要求。我校高度重视意识形态工作，成立了书记、校长任组长，副校长任副组长的意识形态工作领导小组。首先，我们以学校意识形态工作为重点，坚持每月召开一次意识形态工作会议，并安排部署意识形态工作。其次，我们把意识形态工作同中心工作同安排、同部署，把意识形态工作纳入学校工作的重要内容。 

一、强化理论学习，确保理论武装到位

深入开展“两学一做”学习教育，推进“两学一做”学习教育常态化制度化。通过学习教育，增强了党员干部和全体教师的“四个意识”，使大家始终以新时代中国特色社会主义思想为指导，确保了学校各项事业发展始终保持正确方向。

二、狠抓学习规范化、制度化建设

学校坚持每周一八点的党员集中学习，围绕党的和四中全会精神、疫情防控、脱贫攻坚、等进行系统深入的学习。通过以政治理论学习为根本，以深入学习中国特色社会主义理论体系为首要任务，大力加强教师队伍精神文明建设和意识形态建设，不断增强队伍的凝聚力、执行力、战斗力、公信力和亲和力，大力提高队伍的正规化、专业化、职业化建设水平，切实提高教师队伍的理论素质和政治修养。

三、多举措抓落实，意识形态工作责任落地生根

（一）完善责任体系，落实工作职责

我校成立了领导小组，明确校长为意识形态工作第一责任人，分管领导为直接责任人，班子成员按照“一岗双责”要求对职责范围内的意识形态工作负领导责任。建立党支部统一领导，各中层人员落实意识形态工作，落实一环扣一环、层层相连的工作责任。

（二）拓展工作载体，提升教育实效

一是深入开展文明礼仪活动。倡导全体师生礼貌待人、微笑迎人、阳光服务，加强社会公德、家庭美德、职业道德、个人品德教育，进一步提升全体师生的思想品德意识，有利于塑造正确的世界观、人生观和价值观。二是广泛开展学雷锋志愿服务活动。以全国3月5日学雷锋日活动为切入点，不断激励和引导全体师生积极向上、乐于助人的精神境界和价值追求，提升自身道德文明素质，塑造团结友爱、勤于劳动、甘于吃苦、乐于服务的教师形象。

（三）加强制度建设，形成共管格局

一是加强制度建设，建立健全定期听取学校意识形态工作研讨机制。二是健全防控体系，提升对重大思想理论和舆论问题凝聚共识。

四、抓好舆论引导，传播凝聚正能量

在舆论引导与对外宣传中，始终坚持团结稳定鼓劲，正面宣传为主，尊重舆论宣传规律，讲究舆论宣传艺术，提高舆论引导效果，为群众对教育的满意度提供强有力的舆论支持。正确把握规范舆论宣传导向，对一些苗头性问题努力做到早预见、早发现。注重把握不同时期宣传重点，提高舆论引导水平，对重大事件及突发性问题及时尤其注重提前介入、防患未然。

五、存在的问题和下一步工作打算：

（一）工作存在问题

今年以来，我校意识形态工作取得了一定的成绩，但还存在着一些薄弱环节，主要有以下几点：一是学习教育活动持续时间短、缺乏常态化的学习机制保障；二是宣传教育工作的方法、形式、途径还需要进一步探索；三是对宣传工作人员的培训不够，适应新形势的能力偏弱；四是意识形态领域工作的一些长效机制有待进一步完善。

生态学导论范文1篇10

关键词：马克思思想；科学性；意识形态性；当代价值

科学性和意识形态性的高度统一是作为我们指导思想的马克思主义的显著特征，本文想从源头上理清马克思思想的科学性与意识形态性的科学内涵及其内在统一性，以更好地发挥马克思主义在意识形态领域中的指导作用。

一、马克思思想的科学性

科学性重在求真、求知。尽管人类对科学的求真、求知精神的认识是在不断变化发展的，但其核心一是强调其客观性、精确性，一是强调其价值中立性。可这两点都不适用于马克思主义。一方面，马克思主义具有鲜明的阶级性，体现了其价值取向，其科学理论中内涵着无产阶级意识形态性，马克思主义的科学性强调了真理的价值性。另一方面，马克思主义不是公式，而是方法论，强调具体问题具体分析，一般来说，规律具有重复性，但马克思主义不具有严格意义上的重复性。那么，如何理解马克思主义的科学性呢？

首先，马克思主义的科学性源于其彻底的实践精神。科学的实践观是马克思主义哲学的首要的、基本的观点，马克思主义的全部理论都要付诸实践，指导实践，变为群众的行动，才能化为改造世界的物质力量。它至少包含以下几层意思：（1）社会生活本质上是实践的；（2）一切历史的冲突根源于生产力和交往形式的矛盾；（3）人民群众是实践的主体，即历史的创造者、历史活动的主体；（4）实践是检验真理的标准。马克思主义既不是伦理主义，又不是集体主义，而是实践唯物主义。正如马克思所说，以往的哲学家只是解释世界，而问题在于改造世界。解释世界算不算改造世界，改造人的思想观念是否是改造世界。例如，文艺复兴、启蒙主义、青年黑格尔学派都是在解释世界（改造人的思想观念）中起到了改造世界的作用。可见，一切真正的哲学都具有改造世界的功能。那么马克思在哪种意义上去阐述这一点的呢？马克思认为，一是以往的哲学家都是沉浸在意识形态的幻想中，把意识形态和思想观念看成是历史的起源，不去研究观念的起源和发展历史，而是从永恒的理念出发，因而不能真正理解历史。二是以往的哲学家没有把观念看成是一个实践的过程，忽视了思想观念的历史选择和实践基础，不能解释观念被传播和认同的社会历史条件，因而不能找到实践思想观念的社会力量和群体，不能把二者有机结合起来。马克思认为，思想什么都不能改变，它只有掌握群众，并在群众的实践中才能变成现实的力量。因此，真正的哲学一方面要了解具体的历史条件，具体问题具体分析，强调具体的社会历史特征和条件性；另一方面，要找到实践自己思想的现实的人———历史主体，才能科学揭示自己时代的本质和规律，成为自己时代精神的精华，促进社会历史的发展和人的自由、解放与全面发展。

其次，马克思主义的科学性表现在实践基础上的彻底的批判精神：一是从变化发展中把握事物，不承认任何事物的永久性。正如马克思所说辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”[1]二是从批判旧世界中发现新世界的彻底的批判精神。马克思不盲从权威和权贵，对任何重大问题都要经过理性思考。马克思主义的科学性决定着和体现在其理论的前瞻性和预测性，而历史的变化具有多元性，理论的预测性不能仅仅建立在主观上，建立在自由精神上。黑格尔认为哲学是对历史的思索，其保守性表现在不想超越现实，认为历史是有终点的，否则无法确定绝对真理；但黑格尔认为绝对真理是通过绝对的精神反思获得的，故西方的民主制度是人类历史发展的终点。同时，黑格尔哲学又具有合理性，它是历史和逻辑的统一，历史是感性的、偶然的、单一的；而逻辑是理性的、必然的，历史只在过去的意义上是单一的，而在面向未来时，它是多元的、是有多种可能性的。对历史的反思只能提供认识的主要依据，否则历史只是苍白的、无力的，学史不能使人变的更明智，但反思历史能够使人少犯错误、更好地把握未来。马克思像黑格尔一样，把未来看成是过去历史矛盾发展的结果，是在批判旧世界中发现新世界。但马克思主义唯物史观不仅仅是反思历史，而是把社会历史看作是人类实践基础上不断生成的过程；因此，必须以实践为基础，在对现实历史的总体性批判中，特别是在对资本主义的批判性反思中揭示社会历史发展的一般规律，为无产阶级正确认识社会历史的发展提供科学的世界观和方法论，从而更好地认识和改造世界。即对于实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际的反对和改变事物的现状。”[2]这恰恰是马克思主义科学性和革命性的本质所在。马克思提出的问题至今还没有得到解决。例如：生产资料的私人占有与社会化大生产的矛盾。当资性的资本远远大于物质性的资本，加剧了资本的过剩和生产力的相对过剩所引发的社会危机，这意味着失业人口的长期的绝对存在、失业率上升，人的异化问题、社会基本矛盾问题等在资本主义社会体系下是无法根本解决的。可见，马克思对资本主义的科学分析和批判总是内涵着明确的意识形态，即总是在批判旧世界中发现新世界，为无产阶级革命和社会主义建设提供科学的理论

指导和正确的价值指向。三是不怕自我否定的反省意识，这也是马克思思想科学性的依据。马克思主义不仅对事物、现实，而且对自己的学说也是采取批判的、革命的态度的，因此，它以实践性为主，强调开放性和自我否定性。正是由于马克思对资本主义的意识形态和现实存在的深刻反思，才得出了社会义必然代替资本主义的科学结论。但他从来不把自己的学说看成是绝对真理，而是要在实践中不断发展的科学。马克思主义是批判的开放的理论体系，它总是在自我否定的反省中不断吸取新成果，以丰富、深化自己的理论内容及其相应的理论形式。正如恩格斯指出：甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发展，唯物主义也必然要改变自己的形式”。马克思主义发展史充分证明了这一点。

二、马克思思想的意识形态性

认清了马克思思想的科学性，我们就要进一步探讨马克思是如何科学分析和批判资产阶级意识形态，进而揭示出意识形态发展的本质特征的。应该说，由于当时历史条件的限制，马克思恩格斯都没有在他们的著作中提出无产阶级的意识形态概念，而主要是批判资本主义意识形态和封建主义的残余，进而揭示出这些意识形态的虚伪性：

1、颠倒性：这些意识形态颠倒了观念和现实的关系，认为不是生活决定观念，而是相反。马克思分析了人们为什么会把这种颠倒的关系和观念内化进思想并产生认同感，因为意识形态的虚伪性不是有意的，而是无意识的，它根源于资本主义生产关系的颠倒性，进而分析了资本主义商品经济的颠倒性是把使用价值和价值颠倒，把物的生产与人的生产的颠倒，在这种颠倒的意识形态中，工人要产生自我意识（阶级意识）很难，甚至是不可能的，故而这种自发的唯物主义的结局只能是唯心主义，没有唯物辩证法就不可能摆脱资产阶级的意识，获得自我意识。

2、神秘性：指这些意识形态的非逻辑性、非理性。它产生的情感共鸣是利益，利益能蒙蔽真理；表现形式是情感，其神秘性表现在用理性的外衣蒙蔽非理性的利益既得形式。意识形态的表现形式是理性化的、逻辑化的，实质是对既得利益集团的维护。马克思分析了资产阶级在革命时期是如何把本阶级的利益说成全人类的利益，并用抽象的民主、自由、平等、博爱来号召人民起来革命；在资产阶级革命胜利后又是如何把民主、自由、平等、博爱等抽象的原则上升为法律来保护资产阶级利益、维护资产者对无产者的合法统治的。

3、伪批判性：资产阶级意识形态总是宣称自己是中立的、超阶级的；但其立足点是为现实辩护，而不是超越现实，因而其标榜的人民性、普遍性、永恒性都只是意识形态的谎言和谬谈。马克思主要是从历史的虚伪性上来讲意识形态，从一般意义和特殊意义两个角度来批判意识形态的虚伪性；强调资产阶级意识形态有正确和错误、先进和落后、积极和消极之分，对此要做具体的、历史的分析，才能揭示其本质，从资产阶级意识形态的不自觉的虚假性和伪批判性中解放出来虽然马克思恩格斯都没有在他们的著作中提出无产阶级意识形态的概念，而主要是批判资本主义意识形态和封建主义的残余，强调社会主义思想与人民概念是一致的，无意识形态的虚假作用；但马克思恩格斯晚期提出了无产阶级国家的思想，因为国家是实体和观念的总体性。马克思意识形态理论是马克思主义理论的重要组成部分之一，马克思以后的马克思主义意识形态理论是其合乎逻辑的延伸。作为我们党的指导思想的马克思主义是科学性和意识形态性的有机统一，这是马克思思想的科学性和意识形态性相统一的必然逻辑，更是在意识形态领域充分发挥马克思主义指导作用的内在要求。可见，揭示资产阶级意识形态的虚伪性是马克思的一个重要思想，是当代马克思主义创新的一个生长点。但马克思的资产阶级意识形态批判理论并没有言尽马克思对意识形态的探索，虚伪性只是资产阶级意识形态的表现形式之一，不等于说没有科学的真正的意识形态理论，马克思没有堵塞后人之路。固列宁鲜明地提出了无产阶级意识形态概念和思想，这是对马克思思想的继承和发展。在中国，毛泽东更强调马克思对意识形态批判时所使用的方法，特别是阶级分析的方法，指出无产阶级的革命是超越资产阶级意识形态，建立共产主义社会，推翻和批判一个旧世界，旨在建立一个新世界。邓小平强调要把马克思主义普遍原理与中国实际相结合，探索一条有中国特色的社会主义建设道路，更好地发挥马克思主义作为意识形态的维护功能和建设功能，丰富和发展了马克思主义意识形态理论。可见，马克思主义意识形态包括革命主题和建设主题。今天要着重研究建设主题，推进社会主义建设，发挥马克思主义意识形态的批判、维护和建设功能。

总之，由马克思开辟的作为无产阶级认识和改造世界的科学体系的马克思主义之所以能成为意识形态，一是因为它的价值观是无产阶级的，即消灭剥削和压迫，解放全人类，实现共同富裕，促进人的自由、解放和全面发展。这种价值观有其科学根据———科学社会主义理论，马克思主义的意识形态也主要是其历史观和价值观；二是因为马克思主义是实践基础上的科学的理论体系，意识形态就是系统化的知识体系和逻辑方式。比如，辩证唯物主义的基本规律（无阶级性）有科学性，历史唯物主义有阶级性和科学性，都是无产阶级的世界观和方法论，因而不仅是无产阶级革命的思想武器，而且是全人类认识和改造世界的思想武器。

三、马克思思想科学性和意识形态性的当代价值

冷战”结束后，面对资产阶级意识形态的全球化进攻，无产阶级政党之所以无法作出有力反驳，反而在多方面认同，主要是我们不能根据时代的变化和发展，正确揭示资产阶级意识形态的本质特征及其虚伪性、神秘性和伪批判性。因此，我们要用马克思对资产阶级意识形态的批判来分析当代资产阶级意识形态，深入挖掘马克思思想的科学性和意识形态性相统一的当代价值，才能在意识形态领域更好地发挥马克思主义的指导作用。

首先，始终坚持马克思主义意识形态的科学指导。我们要坚持马克思主义的指导，但实际生活中，出现了意识形态多元化现象，要善于发挥马克思主义的批判性指导作用，即发挥以马克思主义为主导的意识形态一元论的指导作用。影响中国文化建设的意识形态主要有：西方自由化思想、中国传统文化（儒家学说）和马克思主义，但马克思主义不是一般的意识形态，而是作为我们指导思想的意识形态。马克思主义的第一个角色是占统治地位、具有指导作用的意识形态。中国共产党把发展着的马克思主义作为指导思想，不仅是中国社会历史发展的必然选择，更主要是因为它是科学的知识体系，是我们认识和改造世界的思想武器。任何一门学科的科学知识，它的科学性是其发挥指导作用的前提，作为指导思想的马克思主义是由哲学、政治经济学、科学社会主义、党建学说等各学科组成的科学知识体系，科学性是其能够发挥指导作用的内在依据。当然，马克思主义作为意识形态和作为科学体系是有区别的，因为意识形态与科学是有区别的：一方面，二者具有本质上的差异性，前者是制度化的、规范化的思想体系，是实践的，可操作的；而科学是一种知识，它不能制度化和规范化。另一方面，二者更新的方式不同，科学要破旧立新，推陈出新，意识形态则是不断的修整，是返本开新，越是离现实近的，越是需修正、需退让，因而是从未来出发去吸收面对现实的东西；科学会过时，而意识形态不会过时，它可以通过修补来适应新形势，具有不可否定性，而科学则可以自我否定、自我证伪。这就要求我们在坚持马克思主义的意识形态的指导和坚持其科学性上要有区别的对待。应该说，成为意识形态的马克思主义不是它的具体结论，而是它的基本立场、基本理论。即它的世界观、历史观和价值观（例如：消灭剥削、压迫、不平等，实现共同富裕，促进人的自由、解放和全面发展、社会主义必然代替资本主义等等）。当然，意识形态的指导也有历史阶段性，但无论何时，马克思主义的世界观、历史观和价值观都是我们应该坚持的基本指导思想。反马克思主义主要是反对马克思主义的世界观、历史观和价值观。马克思主义的意识形态还体现在根据其世界观、历史观和价值观，制定的党在各历史阶段的路线、方针、政策、法规等制度化的东西，这些东西必须是正确的，才能坚持；如果有失误，就必须及时纠正，使理论与实践相一致，这是马克思主义科学性的内在要求。

当然，作为知识体系的马克思主义，是可以争鸣和讨论的。应提倡丰富、发展和补充马克思主义，提倡对马克思主义某些具体理论观点进行挑战和完善，才能始终坚持用发展着的马克思主义指导我们的实践，在实践中不断丰富和发展马克思主义，促进马克思主义的科学性和意识形态性的有机统一，加强马克思主义意识形态的指导。

生态学导论范文篇11

摘要：这是《教育生态理论研究》一书的序言，介绍教育生态理论的产生背景和笔者所知的国内外研究情况，说明《教育生态理论研究》一书的大致内容和业已取得的成果，并真诚感谢各级领导的支持和导师的指引。

关键词:教育生态理论；《教育生态理论研究》；教育著作；序言

Abstract:itiseducationalecologicaltheorytheprefacetothebook.introductiontoeducationalecologicaltheorybackgroundandIknowtheresearchsituationathomeandabroad.thateducationalecologicaltheoryresearchabookroughlycontentandachievements.andsincerelythankthesupportofleadersofalllevelsandmentoroftheguidelines.

Keywords:educationecology;ecologicaltheoryof"education"educationworks;preface

中图分类号：G422文献标识码：A文章编号：2095-2104（2012）03-0020-02

在世界范围内，伴随着自然、社会与教育生态危机的凸现，生态学的地位与作用也日渐彰显。人们从来没有像今天这样关注过生态问题，这是人类付出沉重代价后的明智选择。可以说，当生态学发展到人和自然普遍的相互作用问题的研究层次时，就已经具有了哲学的性质和资格，它已经形成了人们认识世界的理论视野与思维方式，具有了世界观、道德观和价值观的性质。方兴未艾的生态范式将是开拓视野看教育的新范式，或许它的思维模式本身更切近于教育的形态。

20世纪六七十年代，美国社会动荡不安，各种矛盾交织，人们纷纷把矛头指向教育。美国哥伦比亚大学师范学院资深教育史家、教育评论家劳伦斯A克雷明敏锐地觉察到，当时社会发生的种种变化，不能把教育失败的所有责任都归咎于学校，必须看到学校以外的种种教育现象，对教育问题应当有新的思考。在新史学革命浪潮的影响下，克雷明尝试将生态学方法运用于教育研究，着重考察各种教育机构之间以及与整个社会之间的关系,于20世纪70年代，首次创造性地提出了“教育生态学”理论，并将其运用于美国教育史研究，开辟了教育史研究的新时代。他把教育界定为“审慎的、系统的和通过不断努力去唤起知识、态度、价值、技能和情感的过程。”指出教育生态学的理论基础是“相互作用论”，即各种教育机构之间以及与整个社会之间是相互联系、相互影响的。因此，考察教育问题时，就必须坚持生态学思考方式，即全面地、有联系地、公开地思考。

我国的相关理论研究起步较晚，就笔者所知，迟至2007年8月，浙江省杭州市下城区教育局首次对多年来的工作进行全面回溯，从理论体系的视角提出了“教育生态理论”的概念：教育生态理论源自自然生态，融合生态学的精髓，立足于“生命观”，终极目标是为了人的全面发展，旨在探索符合区域经济和社会发展要求，与生态文明时代相适应的教育存在和持续发展的方法体系。因此，教育生态既是一种教育理念，也是一种教育实施策略。2008年5月，“教育生态理论研讨会”在浙江省杭州市举行。与会者提出，将教育生态学的相关理论运用到教育实践中来，它首先可以作为一种指导我们认识教育现象、解决教育问题的方法论。它强调要把事物看成一个完整的生态系统，要看到系统内部各种因素、各个部分之间的相互关联，同时在解决问题的过程中，强调一种动态平衡的观点，强调内部各种因素的协调，它是用一种方法论来认识教育问题。因此，对于解决教育现实中的现实问题，具有很重要的指导意义。

生态系统是一个有边界、有范围、有层次的系统，任何一个被研究的系统都可以和周围环境组成一个更大的系统，成为较高一级系统的组成部分。而且，它本身又可以由许多子系统或亚系统构成。生态系统是一个相互联系的系统，不仅有机体与其环境之间存在着相互依存、互为因果的关系，而且各子系统之间以及子系统与母系统之间也同样有着密切的联系，这种联系是不断进行能量、物质、信息的交流。简而言之，生态系统的原理也就是联系的原理、共生的原理。因此，教育生态研究的分析视角是教育生态学本身具有的一些基本范畴和规范构成的认识、整理和规范各种教育现象的特定的模式。教育问题的生态学研究的分析视角可以是主体与环境、遗传与变异、平衡与失衡、共生与竞争。

人们虽然在理性上认为理论引导实践，但事实上理论却往往是滞后于实践。行与知是一个不断往复螺旋上升的过程，站在理论知识的节点上，瞻前与顾后得出的结论自然大相径庭。生态教育理论（确切地说是教育生态理论）也是如此。实际上全国各地有关教育生态的具体实践从未停止过，单个层面或局部领域的学术探究不断深入。譬如从2003年开始，南阳理工学院教育学院部分老师就开始以生态学的视角，以教育生态理论为指导，坚持以人为本的理念，自觉运用联系的原理、共生的原理，直面教育热点问题，对学生素质、教师道德、校长素养等教育内部生态问题进行了梳理并提出了建设性意见；同时对教育公平、农村义务教育、教育乱收费等教育生态的外部环境进行了学理性分析，并提出了应对策略；同时还从细节入手，对课堂模式、传统文化、素质教育等方面进行了专题探讨。这些牵涉教育生态的系列课题相继通过验收，先后获得南阳市社科优秀成果一等奖（1项）、河南省教育厅教育调研优秀成果一等奖（4项）、河南省优秀社科成果三等奖(2项)、中央教育科学研究所二等奖（1项）、后续的两个科研项目也在去年相继通过了河南省科技厅鉴定，均居“国内领先水平”。本人有幸作为上述教科研项目的主持人或核心成员，全程参与了系列调研，并将成果作为南阳市、焦作市等教师培训的课程资源予以推广，“生成的课堂”或“六生课堂”作为教育通识理论和课堂教学专业技能编入相关大学教材中，产生了良好的社会效益。在此特别感谢景文栓、贾建民、刘舜民、宋祖建、沈建国、金瑛、郑云霞等各位领导对上述科研工作的大力支持和倾心付出。教育生态是多维交叉、立体呈现的，教育资源作为教育生态的重要客体也具有历时共生的特征，构建先进的教育文化是各路精英共同协作的结果。对于有关专家和学者虽未谋面但心仪已久，他们的专业学识和理论水平时常让我辈深感自身的局限和学识的浮泛。所幸文化在于传播，乃于仓促之中借他人之花礼呈教育同道，如能与大家有些许参考价值和导引作用，我们将深感荣幸。同时，我们在此郑重感谢叶澜教授、杨东平教授、冯天瑜教授、俞文森教授、有宝华教授、吴林富教授、赵绍军教授等人，是他们在理论上的建树拨去了我们在探索道路上的迷雾，使我们在对教育生态的研究中，找到了指路的明灯。如今生有幸谋面，定以此书敬献，以表谢意。

生态环境是指有机体生存空间内各种条件的总和，人类生态环境是一个包括自然环境、社会环境和规范环境在内的复合生态环境。自然环境又称物理环境，即一般生态学所称的生物圈，它包括高山、丘陵、平原、湖泊、海洋等各种自然地理空间，以及各种自然资源的系统与循环。自然环境对教育生态系统以及教育生态系统中不断发展着的人也产生着直接或间接的影响。社会环境也称结构环境，是人类所特有的生活环境。社会环境本身是一个具有高度组织层次性的复杂整体，社会环境中各种生态因子相互联系，相互制约，共同构成一个复杂的生态系统。

毋庸置疑，研究教育生态的意义和作用十分重大，一是以整体论与系统观对教育生态的各种因素进行全面的联系的思想，就能发现和解决教育在宏观与微观的失误；二是以教育生态系统和教育生态平衡的视角，来考察教育的生态结构和功能，就能主动地调控教育外部和内部的生态平衡，从而确保教育的可持续发展；三是运用教育生态的原理和规律，就能够深入洞察教育的本质及其运行机制，更好地发挥出教育的多维效益；四是以教育生态学为指导，规划布置学校的自然生态环境和人文生态环境，促使受教育者内心环境的构建与和谐协调发展；五是将生态意识整合到教育的全过程中去，促使课堂与社会以及课堂内部的关系转变。

我国的教育生态现状不容乐观，从某些方面来看甚至可以说非常脆弱。为了进一步改善教育生态环境，保证教育又好又快地可持续发展，必须直面现实问题，增加教育投资，关注教育公平，提高教师素质，改革教育体制，重视课堂效益――这是一个大课题的宏观表述。具体而言，每一个子题都需要进行专门系统的调查研究，从而理清思路，对症下药。

从专业理论而言，教育生态研究应在概念体系、理论架构、本土实践等方面做科学深入的研究，以形成具有中国特色的教育生态理论体系。然而，教育生态环境是以教育为中心的对教育的产生存在和发展起着制约和调控作用的多维空间和多元的环境系统。可以从三个角度和层次来分析：一是以教育为中心，结合外部的自然环境，社会环境和规范环境，组成单个的或复合的教育生态系统；二是以某个学校、某一教育层次或类型为中轴所成的教育系统，它反映了教育系统内部的相互关系；三是以人的个体发展为主线，研究外部环境，包括教育在内的自然、社会和精神的因素组成的系统，还要研究个体的生理和心理等内在的环境因素。通俗地说，教育生态由外部生态环境和内部生态主体两部分构成，外部生态环境又包括社会生态环境、区域生态环境、家庭生态环境和学校生态环境，它们各有优劣、顺逆、贫富、好坏之分，学生、教师和教育领导既各为教育的生态主体，又互为彼此的学校生态环境的构成要素。

教育生态的理论研究的确应当如此，但这是一个庞大而复杂的系统工程，母题下的子课题头绪繁复且多维交叉，时空节点错综复杂，生态因素相互制衡且彼此联动……有限的文字表述显然浮泛乏力，所幸教育从来倚重有目的的实践过程，任何力图外化为空洞的理论、停滞于纸上谈兵或坐而论道的表面文章，实在与教育的本真和生态的真谛相悖。以教育叙事的方式总结失真的教育实践达到“立此存照”的参考价值，或以学理探究的方法直面变形的教育生态，期以“正本清源”的借鉴作用，显然要比程序化地死板教条和机械性地套用经典有益得多。近几年，教育理论“乱花渐欲迷人眼”，需要有披沙拣金和去伪存真的识见；教育经典“东风夜放花千树”，更需有避免邯郸学步和东施效颦的智慧。不同的地域有不同的教育生态，各有区域性的小气候，强行移植和生硬嫁接，只能导致“南橘北枳”的结果。生态的多样性、歧异性和适宜性、关联性，都喻示着教育生态的特殊性和鲜活性。因此，立足于局部，改善原生态；着眼于宏观，创造良好的环境；致力于细节，发挥个体的潜能――可能是教育生态可持续发展的最佳路径。

教育生态的核心理念是以人为本，促进学生身心的全面健康发展。改善教育生态环境是教育生态研究的重要使命。教师、学校、课堂、社会都是作用于学生的教育生态的有机构成部分。缘此，我们从教育的原点出发，探究这些基本的因素，作为教育生态研究的纲目。

生物学是研究生物主体与环境关系的一门学科。生物有机体的存活需要不断地与其周围环境进行物质和能量的交换。一方面环境向生物有机体提供生长、发育和繁殖所必需的物质和能量，使生物有机体不断受到环境的作用；另一方面，生物又通过各种途径不断地影响和改造环境。生物与环境的这种相互作用，使得生物不可能脱离环境而存在。人类作为生物主体的一种，也被包罗在内。

人类对生态学的重视，生态学对人类生活的渗透，以及生态学向社会、经济、文化领域的应用，形成了教育生态学这一分支学科。教育在发展过程中也要受到生态环境的各种制约和影响。任何教育活动是在一定的时间、一定的地点、一定的环境，通过一定的社会成员采用一定方式才正式来实施的。人是教育活动的主体和客体，人的全面发展和社会的全面进步与发展密切相关。而教育的发展离不开教育的生态环境。

吴林富在《教育生态管理》一书中，在援引有关学术成果的基础上，认为教育生态环境(EducationalEco-environment)是指以教育为中心，对教育的产生、存在和发展起着制约和调控作用的n维空间和多元的环境系统。在这方面大致可以从三种角度和三个层次来分析：一是以教育为中心，结合外部的自然环境、社会环境和规范环境，组成单个的或复合的教育生态系统；二是以某个学校、某一教育层次或类型为中轴所构成的教育系统，它反映了教育体系内部的相互关系；三是以人的个体发展为主线；研究外部环境包括教育在内的自然、社会和精神的因素组成的系统，还要研究个体的生理和心理等内在的环境因素。教育生态系统就是这样一个与环境组成的多维的复合网络系统。在系统中，通过物质、能量、信息的流动，促进教育的生态演替(Ecologicalsuccession)，使教育的层次由低级向高级转化。

随着人类的发展，科技的进步，使人们难以从单一的社会因素来考虑教育。教育的客观环境往往是自然因素和社会因素相互渗透，物质因素与精神因素相互融通的复合生态环境，也就是说它是一个包括自然环境、社会环境和规范环境在内的复合生态环境(Compressionecologicalenvironment)。研究生态环境与教育的相互关系，是教育生态学研究的一个方面。

本书的主导思想是：立足教育生态理论，以人为本，把学生作为能动学习的主体，以课堂作为教育的主要场所；把课堂看作师生生命发展的重要历程，重视生成的课程资源，提高教育的效益，这是教育生态的文化动力；学校、社会是教育生态的外部环境，重视政策资源的调控和优化，把教育优先发展的战略地位落实到具体行动中，着眼于人的全面发展，倡导“尊师重教、科教兴国”的社会风尚，构建终身教育与学习化社会，促进教育公平，建设和谐中国，以教育文明领跑中华民族的伟大复兴。

生态学导论范文篇12

【关键词】青年大学生；意识形态；认知认同

“认同”指主体赞同他人的某种观点或行为，从而对这种观点或行为自觉地认可、接受甚至尊崇和倡导。意识形态是一种思想体系或价值观体系，意识形态认同即主体赞同和认可某种价值观体系，从而自觉自愿地接受它，最后达到支持、拥护和尊崇的境界，并内化于心，成为自己的行动指南。马克思主义意识形态认同主要表现为，主体能够从心理上接受与马克思主义意识形态相关的各种形式的教育，能够积极参与社会政治生活，在政治实践中高度拥护马克思主义意识形态。马克思主义意识形态在我国处于的重要指导地位，是全党自觉自愿支持、拥护、倡导和认同的一种主流意识形态。然而，我国马克思主义意识形态认同的现状并不理想。改革开放以来，马克思主义意识形态受到全球化、经济转轨、多元意识形态、宣传网络阵地等多方面的挑战，出现了马克思主义意识形态认同危机和信仰边缘化，严重影响马克思主义意识形态在我国的指导地位。而这一严峻问题能否妥善解决，关系到中国特色社会主义的前途和命运。

高校是思想文化交融交锋的重要场所，是马克思主义意识形态教育的前沿阵地，高校教育又是青年大学生政治社会化过程中的重要阶段。针对马克思主义意识形态认知认同出现严峻挑战的局面，高校作为马克思主义意识形态教育的重要阵地，应采取有效措施，完善中国共产党的领导，培养马克思主义传播者，发挥思想政治理论课宣传作用，牢抓网络思政教育阵地，关心学生成长成才需求，以增强马克思主义意识形态的凝聚力、战斗力、感染力、影响力和亲和力。

一、完善中国共产党的领导，提升马克思主义意识形态的凝聚力

中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国无产阶级的执政党。中国共产党一旦失去战斗力其执政地位将动摇，马克思主义意识形态也将缺乏凝聚核心从而丧失其主导地位。邓小平同志指出“坚持四项基本原则，其中坚持党的领导是核心。”“人民，是看实践。人民一看，还是社会主义好，还是改革开放好，我们的事业就会万古长青。”人民群众的认同感是建立在实践基础之上，只有切实感受到马克思主义指导下的制度、改革能给自己带来幸福安康，才会真正拥护和内化。只有坚持和完善党的领导，才能更好的坚持和发展马克思主义指导下的社会主义制度和改革开放事业，这是历史的选择，也是人民的选择。因而，坚持和完善党的领导是建设社会主义事业的根本保障，构建政治认同、文化认同、信仰认同的基础，是坚持马克思主义意识形态的根本保证。党只有居安思危、不断完善自己，提高领导水平，加强执政能力建设、加强先进性和纯洁性建设才会产生强大战斗力，才会得到广大人民群众真心实意的拥护，才能提升马克思主义意识形态的凝聚力，进而稳固马克思主义意识形态的主导地位。

党的十报告在谈到提高党的建设科学化水平时，指出“全党要增强紧迫感和责任感，牢牢把握加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线。”党的执政地位是人民的选择，加强党的执政能力建设也是人民的要求。党的执政地位的完善和加强是马克思主义意识形态得以巩固的根本保障。加强党的执政能力建设要求把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国三者有机结合起来。只有科学执政、民主执政和依法执政，才能让人民信服；只有根植人民、造福人民，做到公平公正公开才能让人民拥护，进而巩固马克思主义执政党的地位。新形势下，党面临着精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险和消极腐败危险，严重影响党领导水平和执政能力，严重影响党的先进性和纯洁性。党要从严治党，将先进性和纯洁性建设作为一项长期而又常新的战略任务来抓，讲党性、重品行、作表率，以实际行动彰显马克思主义执政党的独特魅力，以此来带动当代青年大学生的政治热情，增强马克思主义意识形态的凝聚力。

二、培养马克思主义传播者，增强马克思主义意识形态的战斗力

同志曾说过：“工人阶级必须有自己的教授、教员、科学家、新闻记者、文学家、艺术家和马克思主义理论家的队伍。”培养一批政治强、业务精、纪律严、作风正的中青年马克思主义传播者和宣传者，对增强马克思意识形态的战斗力尤为重要。马克思主义学者熟练掌握马克思主义的立场、观点和方法，经常性地研究马克思主义传播过程中遇到的新情况、并解决新问题，为中国特色社会主义伟大实践提供理论支撑，为社会主义现代化建设提供智力保障。他们坚持并发展着马克思主义，是传播马克思主义意识形态的重要力量。此外，高校辅导员是校园中马克思主义意识形态的倡导者，也是马克思主义意识形态的坚定信仰者和传播者，是党联系青年大学生的纽带和桥梁，是思想政治工作的主力军，是引导青年大学生树立正确价值观和马克思主义意识形态认同的榜样性力量。二者都是马克思主义理论队伍中的重要成员。打造出政治素养高、思想品德好、法治意识强、有着坚定的马克思主义信仰的马克思主义学者和高校辅导员队伍，是培养青年大学生马克思主义意识形态认同的力量保证，是增强马克思主义意识形态的战斗力的关键之举。

马克思主义学者要不断提高自己，首先要根据新形势新要求不断探索新知识，推出具有创新性、前瞻性和价值性的优秀科研成果，把马克思主义理论不断推向前进，增强马克思主义意识形态战斗力，更好地服务中国特色社会主义事业的发展；其次要刻苦钻研，求实创新，增加知识储备，不断提高知识和理论的创新能力；再次要熟悉和把握意识形态领域工作的特点和规律，更好地进行马克思主义意识形态培训，成为合格的传播者和宣传者。此外，高校辅导员是开展大学生思想政治教育的骨干力量，是大学生的人生导师和健康成长的知心朋友。培养优秀精干高校辅导员队伍，对加强和改进大学生思想政治教育，有重要意义。国家和高校要重视对辅导员队伍的建设和培养。辅导员也要注重完善自我，同马克思主义与时俱进，要有反对教条、突破陈规的政治胆识和理论勇气，把握时代变化和发展实际，解决大学生实际遇到的各种问题；要在传授知识的同时，主动对学生进行正确的思想引导；要在重大的政治观念和理论问题上，立场坚定，旗帜鲜明，坚决与各种不良社会思潮作斗争，争做马克思主义意识形态的坚定拥护者和传播者，为青年大学生树立示范榜样。

三、发挥思想政治理论课宣传作用，增进马克思主义意识形态的感染力

《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出：“要坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，在两课教学中充分体现马克思主义中国化的最新理论成果，用科学理论武装大学生，用优秀文化培育大学生。”党和国家高度重视“两课”对巩固马克思主义意识形态主导地位的作用。“两课”即高校思想政治理论课，是融理论性、政治性、思想性和德育性于一体，并体现社会主义本质特征和基本要求的重要课程，是对青年大学生进行思想政治教育的主阵地和主渠道，是进行马克思主义意识形态认同教育的主要途径，其根本目的和任务是帮助大学生树立马克思主义的立场、观点和方法，树立正确的世界观、价值观，引导大学生坚定对马克思主义的信仰。青年大学生处于政治观念塑造期，对事情的态度与兴趣相关。思想政治理论课要以贴近生活、贴近实际、贴近学生的表现形式教学，才能引起青年学生的共鸣。因此，高校开设思想政治理论课要讲究针对性和实效性，提高马克思主义意识形态感染力和说服力，让广大青年大学生乐于接受并主动拥护马克思主义意识形态。

增进马克思主义意识形态感染力，需从三个方面入手积极推进思想政治理论课程建设。第一，课程内容创新。只有不断发展马克思主义，才是真正坚持马克思主义。因此，思想政治理论课要注重内容创新，用最新的理论成果来指导和教育大学生。马克思主义是时代的产物，不同的时代具有不同的时代内涵，必须适时放弃有历史局限的理论观点，认真总结实践经验，与时俱进科学概括，实现马克思主义意识形态的理论创新。第二，教学方法创新。高校教师应重视探索有效的教学途径，创新教学思路和方法。要注意结合国内外形势，围绕改革开放和社会主义现代化建设中的重大理论观点和战略思想，采用案例式、讨论式、参与式、体验式等教学方法，启发大学生深入思考，引导大学生正确分析和看待时事热点问题。第三，解决问题创新。针对不断出现的政治、经济、社会理论问题，要善于创造性地运用马克思主义理论去研究和回答新问题、解决新问题，不断扩大马克思主义理论的新视野和解决问题的新领域，彰显马克思主义的普遍指导意义，让大学生感受到马克思主义意识形态的魅力和感染力所在，从而乐学、乐思、乐于接受马克思主义意识形态。

四、牢抓网络思政教育阵地，提高马克思主义意识形态的影响力

高校的媒体是上情下达、下情上传的桥梁纽带，是传播社会主义先进文化和精神文明建设成果的重要载体，是高校党委把握意识形态教育主动权的重要阵地。随着信息社会的发展进步，网络作为新兴媒体，以其信息量大、传播速度快、趣味性强等特点深受青年大学生的欢迎，已经成为大学生互通信息的新渠道，成为大学生校园生活的新时空，成为高校宣传马克思主义意识形态的新阵地。网络思想政治教育新阵地，马克思主义意识形态不去占领，非马克思主义或反马克思主义意识形态将迅速占领。因此，高校应充分认识到网络在意识形态教育中的重要作用，积极抢占网络思想政治教育阵地，把握主动权，开拓主阵地，畅通主渠道，弘扬主旋律，努力把马克思主义意识形态的要求贯穿到日常新闻舆论宣传的全过程，使网络成为马克思主义意识形态的长久传播阵地，从而提高马克思主义意识形态的影响力。

网络成为宣传马克思主义意识形态的重要渠道的同时，其负面影响也强烈冲击着青年大学生的政治观和价值观，给马克思主义意识形态认同带来一定的冲击与挑战。因而，在进行抢占网络思想政治教育新阵地的同时，也要注重对网络舆论的控制。高校要重视校园网络建设，打造融思想性、知识性、趣味性和服务性于一体的主题教育网站，密切关注网络舆论动态，切实了解青年大学生思想状况，加强与他们的交流沟通，及时解答大学生思想困惑和现实问题，切实对大学生进行意识形态教育和引导，使校园网络成为开展马克思主义意识形态教育的重要手段。高校还应提高网络技术，对网络信息进行有效的监控、管理和引导。要善于运用技术、行政和法律手段，保证网站健康、规范地运行，充分控制网络舆论导向，严防网络非马克思主义意识形态、腐朽的价值观和道德观、垃圾信息、黄色流毒等有害信息对青年大学生的侵蚀。还要着力打造一支既懂得思想政治教育规律，又擅长网络技术的高素质人才队伍，提高马克思主义意识形态影响力，帮助青年大学生树立正确的价值观念。

五、关心学生成长成才需求，彰显马克思主义意识形态的亲和力

马克思主义意识形态代表着人类历史进步的方向，它全部学说都立足于人的发展，关注“现实的人”，且把“人的自由而全面的发展”作为共产主义社会的基本特质，充分体现着人文关怀，充满着亲和力。马克思主义意识形态既能提高大学生的思辨能力和政治辨识力，又能增强大学生对各种错误思潮的抵制力，确保大学生在政治态度、基本立场、战略全局等方面始终保持头脑清醒和立场坚定。对青年大学生进行马克思主义意识形态认同教育有重要意义，然而，目前高校马克思主义意识形态的教育中不同程度地存在着认同缺失的问题。长期以来，高校的马克思主义意识形态教育的定位主要放在了马克思主义作为党的指导思想上，一味追求政治认同，而一定程度上忽视了马克思主义作为主导意识形态所应具有的大众亲和力的建设，而这种亲和力才是吸引青年大学生的关键所在。高校是青年政治社会化任务的主要承担者，因此高校要在关心学生成长成才需求和彰显马克思主义意识形态亲和力上下功夫。

要实现青年大学生对马克思主义意识形态的高度认同，既要对大学生进行教育、引导，营造利于学生全面发展的轻松自由环境，又要对大学生进行必要的关心和帮助，把为学生服务作为出发点和落脚点，切实关心学生成长成才，在学习、生活和娱乐等方面，实现好、维护好、发展好广大青年大学生的根本利益。高校要创造灵活宽松的环境，鼓励大学生参与学校各项事务的管理过程，参与民主管理和事业发展，营造和谐民主的氛围，突出大学生主体作用，强化其在教育管理过程中的主人翁意识。同时，鼓励大学生独立思考，自我教育、自我管理、自我服务，使大学生由被动接受者转变为主动学习者，积极组织大学生参与社会观察和实践锻炼，了解社会规范，反思个人行为，提高大学生的政治辨别能力和是非判断能力。高校还要注重解决学生的实际困难，切实反映青年大学生合理诉求，为大学生提供优质的服务，让学生深切体会到党和政府对大学生的关注、关心和关怀，深刻感受到社会主义制度带来的优越性和中国特色社会主义道路带来的幸福感，切实感受到马克思主义意识形态的亲和力，这样，青年大学生才会自愿自觉地赞同、接受、认同马克思主义意识形态。

参考文献

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