心理学的经典理论范文篇1

关键词大学生先进典型必要性

一、大学生先进典型培育的内涵社会主义核心价值体系是对中国特色社会主义价值关系和价值事实的能动反映，是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。先进典型是指在思想政治教育过程中筛选出来的具有代表性的人物和事件，体现了社会对其成员具体的道德期望。大学生先进典型培育的内涵，是坚持“育人为本，德育为先”的教育方针，培养、选树、宣传和学习当代大学生中的优秀分子和杰出代表，通过理论教导、理想教育、精神养育和道德引领，将社会主义核心价值体系融入大学生内心，并发挥先进典型影响力的过程

二、大学生先进典型培育的核心社会主义核心价值体系是对中国特色社会主义价值关系和价值事实的能动反映，将社会主义核心价值体系融入大学生先进典型培育全过程，是大学生先进典型培育的核心和关键。1.理论教导理论教导，是指在先进典型培育中坚持马克思主义理论的指导地位，用党的创新理论武装大学生头脑。理论教导是大学生先进典型培育的灵魂。在大学生先进典型培育过程中，理论教导包括：第一，对于已经涌现的大学生先进典型，理性分析科学理论对其世界观、人生观、价值观塑造和形成的重大影响和意义；第二，以先进典型为榜样，向大学生解读科学理论的现实力量，帮助学生树立正确的辩证唯物主义历史观和世界观，科学认识当代资本主义社会的新走向，正确理解国际共产主义运动发展的新趋势，自觉遵循中国特色社会主义建设和发展的客观规律，热爱社会主义、热爱党、热爱祖国、热爱人民，使马克思主义理论和党的创新理论成为全体大学生的主导意识和精神支柱。2.理想教育新时期不断涌现的大学生先进典型，无论是见义勇为舍己救人，还是自强自立感恩奉献，无论是优秀志愿者、优秀支教生，还是毕业生建功立业报效祖国，其人生轨迹的共同特点在于对未来充满信心，对党和政府充满信任，坚持不懈奋斗，勇敢面对和顽强克服人生中的各种困难，把自己的青春、智慧、知识转化为服务社会、促进和谐的现实行为。先进典型事迹折射出的理想光辉，在于坚定地把中国特色社会主义理想信念作为自己人生的自觉追求，执着地把个人的理想和奋斗融入建设中国特色社会主义的伟大实践之中。以中国特色社会主义共同理想作为先进典型培育的价值引导和价值评判，发挥理想信念在人生航程中的指南作用，是大学生先进典型培育的重要内容。要引导大学生深刻认识中国共产党领导和中国特色社会主义制度的历史必然性和优越性；深刻认识历史和人民选择了中国共产党、选择了马克思主义、选择了社会主义道路、选择了改革开放；深刻认识中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的必由之路，牢固树立中国特色社会主义共同理想，自觉把个人理想融入中国特色社会主义共同理想之中。3.精神养育“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”是社会主义核心价值体系的内核和主题，大学生先进典型培育，要从中华民族优秀的民族精神和现时代改革创新的时代精神中吸取养分，用高尚的精神培养教育新一代大学生，使先进典型源源涌现。高尚的精神是先进典型之所以具有强大感染力和持续影响力的内在品质。新时期大学生先进典型给人以力量，鼓舞人、激励人、感染人的，正是他们的动人事迹中折射出无私奉献、艰苦奋斗、自强自立、热爱祖国、热爱人民的精神气质。大学生先进典型的高尚精神，是从不同角度以不同形式对民族精神和时代精神在新时期的精彩演绎，同时又为大学生先进典型培育提供了丰沛资源。精神养育就是在新的时代条件下高举爱国主义、集体主义和社会主义的精神旗帜，培养教育大学生传承、坚持并弘扬优秀的民族精神和时代精神，重视高尚精神力量对于自我人生定位和人生价值实现的意义，不漠视崇高，不拒绝无私，挑战生存的麻木和冷漠，拒绝物化，学习并努力使自己成为践行社会主义核心价值体系的先锋和楷模。4.道德引领社会主义荣辱观是与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的基本道德准则，是社会主义先进道德思想和原则的具体体现，也是进行大学生先进典型培育的道德依据。大学生先进典型，于细微处恪守社会主义道德规范，于危难前彰显社会主义道德精神，于生活中践行社会主义道德要求，他们的美德行为引领感召社会道德风尚。“社会道德规范是德育的根本依据、追求目标和评价标准，德育既是社会道德规范转化为个人道德品德、行为规范的重要途径，也是个人道德品德转化为良好社会道德风气的重要途径。”先进典型培育，是用高尚道德对大学生进行道德教育、道德影响的过程，也是将社会主义道德规范转化为个人道德品德、行为规范的过程，更是将先进典型优秀道德融入良好社会道德风气之中的过程。通过先进道德的引领感召，持续提高大学生的道德选择、道德评价和道德行为能力，发挥大学生群体在引领先进道德风尚、营造良好社会道德氛围中的积极作用，构筑抵御不良社会风气的牢固道德防线，培养具有高尚的社会主义道德品质讲求社会公德、恪守职业道德、崇尚家庭美德，造就一代德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

三、大学生先进典型培育的必要性1.是社会主义核心价值体系融入高校教育的客观需要只有当外在的人或事促使一个人反思自身的内心世界，触动其内心对善的体验和向往，积极通过言行去追求和实现，教育的正效能才能充分实现。社会主义核心价值体系融入高校教育，最终要求学生基于社会主义核心价值立场去思考、分析、解决现实问题，前提是学生对社会主义核心价值体系的内心认同。故而，在讲清讲透社会主义核心价值体系的基础、内容、实质和精髓的同时，重要的是引导大学生将社会主义价值体系内化于心、外化于行，为此，理论诠释向行为转化的有效贯通，成为社会主义核心价值体系教育的重要环节。大学生先进典型既是将社会主义核心价值体系转化为现实行为的先锋，也是促成和引导大学生群体将社会主义核心价值体系转化为现实行为的桥梁和中介，加强大学生先进典型培育，能够让大学生切身感受社会主义核心价值体系的现实人格表现和卓越人格魅力，从身边人身边事之可知、可信、可学，到愿知、愿信、愿学，在自我教育和自我践履中形成当代大学生群体勤于学习、善于创造、甘于奉献的精神风貌。2.是高校弘扬社会主义先进文化主旋律的现实要求全球化进程中，具有不同民族、不同地域、不同传统、不同政治生态的文化独特性景观竞相展现，“处于传统和现代的夹缝之中的中国民众正在经历着文化价值观念的剧烈冲突：个人主义与集体主义，功利主义、拜金主义同传统‘正谊明道’的超功利主义，享乐主义、消费主义与传统节俭美德，技术批判理性与启蒙理性，后现代文化与工业文明精神，等等。”高校是新知识新信息的富集地带，各种文化思潮交汇冲突的影响更为广泛。教育者应该引导大学生正确分辨各种思想文化，抵制不良文化思潮的侵蚀，弘扬社会主义先进文化主旋律，是当前高校教育的重大使命。大学生先进典型因其坚定的理想信念成为高校师生的思想典范，因其无私奉献的精神气质成为大学生的行为表率，因其自强自立的品德情操成为当代青年的道德楷模，他们是高校先进文化主旋律的领唱者。由有限的先进典型生发无限的思想道德教育资源，以优秀个体影响带动大学生群体，是弘扬社会主义先进文化主旋律的现实要求。大学生先进典型领唱正气歌而一唱众和的良好态势一经形成，将汇聚成弘扬中国特色社会主义先进文化主旋律的时代最强音。3.是新时期增强高校思想政治教育的有效形式社会转型期，一些消极现象如理想信念虚无化、政治观念淡漠化、行为习惯功利化、人际关系庸俗化、个人生活物欲化，等等，或显性或隐性地影响大学生的世界观、人生观和价值观，加之网络时代获取知识和信息的方便快捷，大学生群体中不乏价值标准多样化、人生目标虚无化、榜样选择自主化的现象，这一切对创新高校思想政治教育形式提出了新的要求。大学生先进典型“来源于学生，群众基础深厚，青年学生对其行为准则、道德规范易于理解，易于受到感染和激励，因而具有强烈、深刻的教育作用，为学生提供了可以借鉴的人生资源，是启发青年学生自我认识、促进自我教育的强大力量。”对典型的选择、树立、宣传和学习过程，内在地蕴含着社会主义核心价值体系的思想诉求和价值取向，先进典型于普通学生的可亲可敬可信，使得价值引领、道德感召和行为示范都更具有说服力和吸引力，先进典型于平凡中彰显崇高、在朴实无华里蕴含大爱大美的精神品质，提振了道德信心，净化了社会心灵，对大学生群体产生强烈的震撼力和感染力，教育并激励着新一代大学生努力学习、顽强拼搏，服务社会、报效祖国，大学生先进典型培育因而成为新时期进一步加强和改进高校思想政治教育的有效形式。4.促进大学生个人全面发展的主要途径动机源于需要，大学生先进典型培育的研究首先要从大学生的需要出发。需要主要有物质需要和精神需要两个方面。前者包括大学生的衣食住行等基本的生理需要，后者包括交往、尊重、发展、价值实现、情感依托等精神需要。大学生先进典型作为大学生成长和发展的内在需求，是影响大学生行为的重要因素之一。大学生一旦将先进典型确定为学习的目标，就努力使自己的行为与先进典型的行为相一致，使大学生先进典型的激励作用得以实现。大学生的德育需求处于动态变化之中。当一种需求得到满足之后会产生新的需求，新的需求成为大学生参与新的德育活动的动力。随着大学生的成长，对先进典型的需求会随着大学生的成长、发展、变化而有不同，会更加自觉、更加强烈、更加持久和更加稳定。大学生对先进典型的内在需要和动机不会枯竭，会不断产生新的需求和满足需求，这将成为促进大学生个人全面发展的持续动力。

参考文献：

[1]刑海水.充分发挥先进典型的示范引导作用[J].人民调解，2006，（4）.

[2]周国文.榜样与偶像的错位――从偶像变迁看当代都市青年的价值观[J].当代青年研究，2002，（3）.

心理学的经典理论范文篇2

ReexaminingtheQuantum-

ClassicalRelation

BeyondReductionismandPluralism

2008,195pp.

Hardcover

ISBN780521857208

AlisaBokulich著

经典力学和量子力学是目前为止发展的两个最成功的科学理论,一个理论是确定性,另一个是不确定性;一个理论描述了这个世界上混沌的普遍性,另一个则说明世界中混沌的不存在性。如何使这两个完全不同的理论成功地描述同一个世界,到现在还很不明确。本书则围绕“量子混沌”这个令人兴奋的领域,揭示了存在于经典和量子力学间的一种微妙和复杂的关系,向已经认可的经典力学和量子力学不具可比性的观点发起了挑战,并使得因为玻尔和狄拉克而被大量遗忘的经典理论再度兴起。作者在思考间性理论的关系时,积极地寻求一种新的哲学思考框架,研究内容开始转向了科学史和对量子理论三个创始人海森堡、狄拉克和玻尔的哲学观点的分析上,这将是历史学家和哲学家特别感兴趣的内容。

本书的核心论点:能够充分描述量子力学和经典力学之间关系的,既不是简单论也不是多元论。全书共分7章。1.间性理论关系,给出了简化论的经典解释,多元理论以及退相干方法和Hyperion案例;2.海森堡的封闭理论和多元实在论,讲解了Abgeschlossene理论、多元主义和现实主义理论,并列举了ptolemaic天文学的例子;3.狄拉克的开放理论和相互对应原理,主要包括开放理论、相互对应原理、理论变化的渐进模型及科学的统一和魅力,最后附上狄拉克、爱因斯坦和玻尔的精彩辩论;4.波尔的广义经典力学,讲述了旧量子理论的兴衰、对应原理等内容;5.半经典力学,这节作者向读者解释了什么是半经典力学,以及Rydberg原子、电子轨迹、波函数和周期轨道等理论;6.经典结构可以解释量子现象吗?针对这个问题,作者首先陈列出了物理界人士对此的多种观点和看法,并展开了自己的研究;7.介绍一种间性理论关系的构造方法。作者认为,我们目前是否有足够的哲学框架去思考这些间性理论的关系,是半经典研究为我们带来的新的挑战,如果不设法让我们对世界的各种理论描述紧密地结合起来,就将会错过许多重要的见解和科学发现。

本书作者AlisaBokulich,现任波士顿大学哲学系教授,也是波士顿大学哲学和科学史中心的研究成员。她在2001年获得圣母玛利亚大学科学史和科学哲学的博士学位,主要从事物理学史和物理哲学的研究,也包括一些相关的外延研究,其中有很多还得到了世界科学基金会的支持。在本书中,作者巧妙地把科学史、哲学和当代物理编织在一起考虑,提供了一种有关间性理论关系和科学解释的新的思维方式。特别适合哲学、历史学、物理学等相关领域的研究人员和学生参考使用,也是感兴趣的非专业人士拓展视野有价值的参考资料。

赵俊娟,博士生

(中国科学院电子学研究所)

心理学的经典理论范文篇3

关键词：心理词典大学英语词汇教学

中图分类号：G4文献标识码：A文章编号：1009-914x（2013）38-01-01

一、引言

心理词典的研究旨在揭示词汇在大脑中的存储方式及从心理词典中提取、索取词汇的方式。心理语言学家把词在长时记忆中的表征称为我们的内部词典，它又被称为内部词汇（internallexicon）或心理词汇（mentaldictionary）。一般认为，这种心理表征包括词形知识、词义知识和词的发音知识，它所包含的信息无论从数量上和构成复杂性上都远远超过一般意义上的普通词典。

国外在心理词典领域中所做的研究主要集中在以下几方面：心理词典的提取机制有两种不同的观点：以Green（1998）提出的抑制模型为代表的语言非特定提取理论及相反的，语言特定提取理论。Costa（2004）从双语者两种语言流利性差异的角度讨论了高水平早期双语者和非熟练双语者不同的词汇提取控制机制。关于心理词典的实验研究方式早期的双语心理词典实验研究比较注重考查双语者的语义信息是如何存储的。为了验证理论假说，研究者们采用了各种实验范式，包括双语词的自由联想实验（kolcrs1963），stroop效应实验（stroopeffectexperiment），命名实验，翻译实验及跨语言的语义启动实验，而启动实验的常用的软件之一就是DMDX。Weinreich（1953）提出双语心理词典表征的组织结构分为三种：并列型，复合型和从属型。但有关双语者的心理词典是否有两个独立的语义表征系统尚无一致结论。目前主要有三种观点：同一表征说，独立表征说和折中说。

国内有关心理词典的研究，主要集中在分析双语的心理词典的提取方式，及其对翻译，听力等基本语言技能的影响及教学模式的启发。但是大部分还停留在理论分析的阶段，相对而言，国内学者使用软件或相应的平台来测量受试的心理词汇，并在此基础上进一步分析语义表征的还比较少。在中国英语学习者心理词典的组织结构方面，董艳萍（1998，3）发现连接模型与概念调节模型对于中国英语学习者的心理词汇组织特点来说并非彼此对立，而是与学习者的英语水平有关。而陈士法（2006，1）通过研究证明一语和二语单词的语义表征是独立的，但是这两个独立的语义系统，又通过两种语言中对应的两个单词间所共享的那部分语义紧密相连。本篇文章从心理语言学的角度对词汇在大脑中的存储问题进行阐释，进而对词汇在大脑中的存储问题进行阐释，构建心理词典在大学英语教学中的运用，希望对大学英语词汇教学提供一些启示。

二、心理词典在英语词汇教学中的应用

词汇是构成语言表达的基本核心，是语言学习的基础，语言学习作为人类认知活动的一部分，要求学习者首先要遵循认知规律，掌握牢固的语言知识。心理词汇在大学英语词汇教学过程中占有很重要的作用，外语教学遵循的系统原则，交际原则，文化原则，认知原则和情感原则，在外语的词汇教学中也不例外。我们主要讨论其认知原则。在外语教学中强调认知原则包含两个方面：一是应充分考虑到学习者原有语言知识和世界知识对外语学习的影响，有意识地对比母语与外语之间结构特点的异同，加深学生对新的语言系统知识的理解；二是应充分考虑到学习者的学习策略和记忆习惯的作用。在外语词汇教学的初级阶段，学生的外语心理词汇量有限，当新词的词义很难用直观手段或目的语解释清楚时，利用母语讲解既可以把词义及用法概括得清晰明了，又可以节省时间。当学生已经掌握了一定量的词汇和句型后，注意加强母语和二语的比较分析学习。在词汇教学的高级阶段，教师应当尽可能用学生已经熟悉掌握了的目的语来解释新词，即尽可能减少母语的中介作用，帮助学生建立二语心理词汇网络。

教师通过语义网络去激发学生学习词汇的兴趣，变被动学习为主动记忆，从而真正掌握词汇知识。因此，对于大学英语词汇教学，笔者提出以下建议：大学英语教师应积极建立和拓展心理词汇库，可利用多种手段，提高词汇输入的质量从上论述可以看出，提高词汇输入的质量，是建立心理词汇的重要前提。因而，学习者要在尽可能多的渠道范围之内，尽可能多地提高词汇输入的质量。可以同时利用眼、耳、嘴采用听和读相结合的方式减少感觉记忆中词汇信息的丧失，减缓遗忘速度。同时可以利用多媒体手段为学习者同时提供视觉、听觉和文本信息。视觉、听觉和语音系统与大脑中的各个处理器官共同作用，通过工作记忆将感官输入解码成有意义的文字，从而引导学习者理解目标语词汇在语音、语义、形态、句法、语用等方面的信息。

重组心理词汇，排除母语干扰，在英语词汇的学习中，大部分学生孤立的记忆单词表，只注重单词的定义，拼写和对等的中文解释。由于母语的介入，这种词汇学习方法很难使学生接触到词义的其他方面。因此，在英语词汇的学习中，教师应该引导学生排除母语的干扰，有意识的对现有的词汇进行归类，整理，把所学的词储存到它所属的范畴中，同该范畴中其他成员建立必要联系，从而完善心理词汇的结构，达到重组的目的。通过组块，扩大工作记忆的容量。因为工作记忆中的基本单位是组块，且学习者的工作记忆能力非常有限；因此，在接触新词汇的时候，应该选用组块减轻工作记忆的负荷，减少工作记忆中单词信息的丧失与遗忘，获取高效率的记忆效果。经过组块记忆的反复练习，便可提高心理词汇的记忆效率。综上所述，提高词汇输入的质量，并通过组块记忆的反复实践，是建立、扩大心理词汇库的一条好方法。

三、结论

词汇的特性决定了词汇的教和学的重要性。词汇的掌握关系到语言能力的进一步提高。教师要重视词汇教学，激活学生的思维、想象、记忆，使二语词汇知识朝着更高阶段发展，形成更合理更有效的心理词库，促进语言产出性能力的提高。心理词汇对大学英语词汇教学有很大的启示和帮助，值得我们学习和应用，在英语词汇教学中，利用心理词汇的概念帮助学生进行理解记忆，并引导学生有意识的对词汇进行联想和归类，以此来扩大词汇量，从而达到对词汇知识更全面，更丰富的认识。在教学方面，本研究的结论将有助于推动中国英语学习者的二语词汇习得，尤其是大学英语领域中；更重要的是，本研究将为二语词汇教师提供理论支持。

参考文献

[1]GreenDW.Mentalcontrolofthebilinguallexico-semanticsystem[J].Bilingualism：LanguageandCognition，1998（1）.

[2]Weinreich，LanguagesinContact：FindingsandProblems[M].NewYork：LinguisticCircleofNewYork.1953.

[3]陈士法.从二语词汇习得看双语心理字典中的语义表征.外国语言文学[J].2006，（1）.

心理学的经典理论范文

关键词：延安时期；马克思主义大众化；经典著作；教育平台；宣传体系

中图分类号：A81文献标志码：A文章编号：1002-2589（2016）06-0026-02

马克思主义大众化是指马克思主义在中国的具体化、普遍化与通俗化实践，它能从实际出发深入了解广大人民群众的迫切需求、利益与愿望，切实反映广大人民群众的心声，从而更好地与群众打成一片。延安时期的马克思主义大众化是指马克思主义与延安时期中国具体革命实践相结合从而推动了马克思主义广泛传播并为广大人民群众所普遍接受的一种实践活动。延安时期，在以同志为核心的党中央的正确领导与高度重视下，马克思主义得到了广泛的传播，马克思主义的大众化得到了进一步的实现。

一、系统翻译了马克思主义经典著作

马克思主义经典著作是宣传马克思主义理论的重要物质载体。延安时期，在中国共产党的领导下对马克思主义经典著作的全面、系统、准确地翻译为马克思主义的广泛传播奠定了良好基础，是马克思主义大众化实现的有效途径之一。

（一）翻译马克思主义经典著作的基本条件

延安时期，在以为核心的党中央的正确领导下，广大人民群众克服重重困难，为马克思主义经典著作的翻译创造了有利条件，具体主要表现为以下几方面。

一是中央领导的高度重视为马克思主义经典著作的系统翻译工作提供了保障。延安时期，以为核心的中央领导加强了对经典著作翻译工作的重视。一方面，他们创办了马列学院编译部、中央军委编译处、中共中央宣传部编译局、八路军抗日战争研究会编译处等大量专门的翻译机构及出版机构，为马克思主义经典著作的翻译工作提供了有利的组织保障；另一方面，中央领导的直接参与及领导为推动经典著作的翻译工作起到了重要的示范作用。

二是中国革命运动迫切的理论需求为马克思主义经典著作的系统翻译工作提供了动力。延安时期，中国共产党领导的中国革命运动为迎接新时期的新的挑战与困难，迫切需要新的科学理论来指导。此时，以为核心的党中央认识到只有以科学的马克思主义为指导，以科学的马克思主义来武装全党和全国人民，才能彻底从思想根源上清除“左”倾错误所带来的不良影响。

三是大量海内外知识分子聚集延安为马克思主义经典著作的系统翻译工作提供了人才。延安时期，著名的马克思主义经济学家与教育家王学文、吴亮平、艾思奇、王实味、何■麟、张仲实、何柏年等大批具有深厚的马克思主义理论功底及较高外语水平的青年知识分子汇聚延安，组建了一支高素质的专业水平较高的专门的马克思主义经典著作翻译队伍，为经典著作的翻译工作提供了丰富的人才资源。

（二）翻译马克思主义经典著作取得的成就

延安时期，在党中央的高度重视与正确领导下，马克思主义经典著作的翻译工作取得了突出的成就，具体主要表现在以下几方面。

一是较全面地翻译并出版了马、恩、列、斯的经典著作。延安时期，中国共产党重点编译了以《马克思恩格斯丛书》为代表的马恩经典著作及以《马克思恩格斯论中国》为代表的马恩经典著作单行本；编译了以《列宁选集》为代表的列宁经典著作及以《什么是列宁主义》为代表的经典著作单行本；编译了以《斯大林选集》为代表的斯大林经典著作及以《斯大林言论集》为代表的经典著作单行本。

二是较集中地翻译并出版了《资本论》等经典经济学著作。延安时期中国共产党对《资本论》的编译颇为关注，《资本论》的成功编译也是马克思主义经济学著作翻译史上的一大建树。此外，大批的知识分子还相继翻译出版了《政治经济学批判》《读书偶译》等著作为马克思主义经济学的大众化的实现提供了有益的理论文本。

三是较完整地翻译并出版了《军队》等经典军事性著作。《共产主义同盟史》《步兵》《炮兵》《骑兵》等重要的马克思主义经典军事性著作大部分都是在延安时期被首次编译与出版，为延安时期党制定军事策略与方针提供了重要的理论依据。

四是较系统地翻译并出版了《费尔巴哈论》等经典著作。《辩证唯物论与历史唯物论》《实践在认识上的作用》等重要的马克思主义哲学经典著作的编译与出版为马克思主义的理论教育提供了重要的方法论指导。

（三）翻译马克思主义经典著作工作与其大众化之间的关系

马克思主义经典著作的编译工作与其大众化之间存在着相辅相成、相互推动的辩证关系[1]。一方面，马克思主义大众化为其经典著作翻译工作指明了方向。不同的历史时期经典著作翻译工作是以不同的实践需求为导向，延安时期经典著作的翻译工作是以研究马克思主义唯物论与辩证法、如何正确看待共产国际的指示与苏联的经验为内容，是为党在延安的中心任务而服务。另一方面，全面系统的经典著作翻译工作为实现马克思主义的大众化奠定了直接的理论基础。经典著作的编译工作为延安时期的党员干部深入学习马克思主义理论提供了重要的理论来源，为延安时期马克思主义的大众化提供了重要的理论保障。

二、搭建多层次的马克思主义理论教育平台

延安时期，党中央的领导为推动马克思主义大众化的发展搭建了多层次的马列主义理论教育平台。

（一）干部教育是马克思主义理论教育的主阵地

干部教育是马克思主义理论教育的关键环节，因为干部是执行党的路线与方针的主体力量，干部教育的质量直接影响到党的路线方针贯彻执行的力度。在延安时期，抗战爆发后延安的形势也发生了新的变化，青年知识分子大量聚集延安的同时，党的抗战也面临着严峻的局势。对此，党中央全面开展了对农村、城市、老区、半老区、迎敌区、新区等不同地区的不同层次的以马克思主义理论为内容的干部教育活动，为全面抗战提供丰富的高素质的人才资源。

（二）社会教育是马克思主义普及教育的主阵地

延安时期的社会教育是普及马克思主义理论教育的重要途径。它以识字课本、戏剧、黑板报等具体的实际的丰富多彩的、灵活多样的、为普通大众所乐意接受的形式对以农民为主体的文化水平普遍较低的留守儿童、失学少年及青年进行了党的政策方针路线教育、文化教育等基本的马克思主义理论教育，激发了广大人民群众学习马克思主义的兴趣，提高了他们的政治素养、文化素养、道德素质及抗战意识，推动了马克思主义的广泛传播，是马克思主义大众化实现的有效途径之一。

（三）国民教育是马克思主义基础教育的主阵地

国民教育是指以培养未来的民族战士为目的，以提高青少年的政治素养与政治觉悟为目标的对适龄儿童进行正规化、制度化的中小学教育活动。延安时期党根据陕甘宁地区的实际情况，为推动马克思主义的大众化的实现，采取了一系列的措施。在教材方面，取消《百家姓》等不适合抗战的旧式教材，将《新中华报》及边区革命历史等有利抗战的资料作为补充教材，凸显了思想政治教育的重要地位；在课程设置上，以新民主主义教育方针为指导，调整了课程设置，将统一战线与抗战政治教育及防空防毒等以军事政治为中心的内容作为中小学课程教学的重点，并增加了相关课程的教学课时；在教学方法上，灵活采用参观、实验、讨论等易被大众所接受的方法，如用群众所熟悉的方言来代替普通话的教学方式，在算术课上让学生们计算新四军打死多少敌人等将教育内容和实践运用相结合的方法。这些灵活的国民教育方式极大地推动了马克思主义基础教育的发展，促进了马克思主义大众化的进一步实现。

三、构建全方位的马克思主义理论宣传体系

构建全方位的马克思主义理论宣传体系是实现马克思主义大众化的重要途径之一。一方面要大力宣传党的路线、方针与政策；另一方面，要听取广大人民群众的心声，及时反映广大人民群众的呼声与愿望。

（一）报刊宣传是马克思主义理论宣传的重要渠道

延安时期，党中央领导以革命战争实践的实际情况为依据，在马克思主义思想的指导下建立了以党报党刊为主要内容的宣传体系，具体表现为以下两点。

一是以党报思想指导健全多层次的马克思主义宣传体系。延安时期在党中央的正确领导下党的报刊工作具有党在思想上对其高度重视、中央直接参与主办由分散转为集中、办好党报党刊的同时重点抓文艺类综合报刊的几个突出特点。这些显著的特点显示报刊的宣传工作极大推动了马克思主义的广泛传播。

二是将党报党刊作为宣传马克思主义的主要载体[2]。《新中华报》全面地宣传了持久战的战术及战略、党的政治主张及马列主义经典著作，批判了妥协与投降主义，反击了的高潮，刊发了《纪念孙中山与马克思（社论）》等马克思主义文章。《解放日报》全面宣传了中国共产党的政策与方针与思想，深刻揭露了反动派破坏和平企图发动内战的阴谋。新华通讯社通过播放《论持久战》等著作大力宣传马列主义与思想，通过对《抗日战争十大纲领》等著作的播放全面宣传了各个时期党的中心任务与政策路线。

（二）文艺宣传是马克思主义理论宣传的主要载体

在同志革命思想及延安时期党的文艺政策方针的指导下，掀起了以延安文艺座谈会为代表的主动适应广大人民群众需求的以诗歌、美术、音乐、戏剧等多种形式的大众化的文艺宣传实践活动，典型文艺宣传活动有以下两个。

一是新秧歌运动。秧歌运动是一种源于民间的社会生产生活受广大陕甘宁地区人们所喜爱的文艺活动。在延安时期，党中央根据陕甘宁地区的民俗习惯等具体实际情况对秧歌运动进行了革命性的改革，将新秧歌运动转化成了传播党的政策、方针与理论、人们参与政治生活及表达思想愿望的文艺武器。新秧歌运动真实反映了陕甘宁边区人民的现实生活，严厉抨击了旧思想与旧道德观念，对马克思主义理论的宣传做出了突出的贡献。

二是街头诗运动。街头诗运动是在中国共产党的文艺政策思想的指导下，在《论持久战》等著作的基本观点的影响下由延安知识分子自发形成的对广大陕甘宁边区民众进行精神动员的抗战启蒙运动。街头诗运动呼吁广大人民群众坚持持久抗战，保卫祖国，坚决反抗日本帝国主义的侵略，它是宣传马克思主义理论的重要载体之一。

参考文献：

心理学的经典理论范文篇5

制度主义经济学的诞生，被认为是由于正统的新古典经济理论的理论假定与它的形式论证的范围和方式是不可接受的，因此，要了解制度经济学的研究范式，必然不能不了解作为主流派的新古典经济学。新古典经济学的理论核心，通常由一系列与理性、知识、边际、均衡和人类当事者有关的思想组成，主要包括：

1、所有经济当事者的理性的、最大化行为。这是因为这些当事者被假定为根据外部给定的偏好最优化。

2、没有严重的信息问题[1]。包括与未来有关的根本不确定性、对复杂世界的结构和参数的广泛无知、以及个人对普遍现象认识的分歧。

3、理论的焦点为趋向或达到了的静止均衡状态，而不是整个历史时期中的连续的转变过程。

但是，关于个人选择和理性最大化这些核心的新古典结构，以及信息问题易于处理的连续假定，都已受到最近某些经济理论发展的很大影响，如斯科特、威廉森、阿尔钦、西蒙等经济学家的理论思想，尽管他们在对待主流经济理论的态度和与主流经济理论的距离方面存在差异，但他们还是存在许多共同的主题，他们普遍观点包括：

1、根据已知的或确定的选择进行理性的最大化这一假定，日益被抨击为过于狭窄和简单。这些批评有的是直截了当的，如指出取得相关信息费用的困难（威廉森），有的则比较激烈，甚至涉及比教深的信息和知识问题及理性本身的性质。

2、在对新古典时间和均衡概念不同程度地日益感到不可逆返的同时，把经济现象视为很大程度上取决于经济当事者在不可逆返的时间过程中学习的结果这种观念，正日益加强，人们越来越把经济现象看成是进化和动态的，而不是新古典经济学所谓的均衡。

3、对于经济生活中制度的概念意义和实际重要性的认识，正在不断提高。一种新观念正在形成，即经济协调不可能只是市场上的价格信号问题，而且还必须得到广泛范围的其他经济的、社会的制度的支持。尽管后者有旧时盛行的新古典的反对，但还是被看作是经济研究的重要而理所当然的主题。

正是对新古典经济学基本理论假设和前提的质疑和否定，以及对新的因素如时间、信息、不确定性，以及非理性的考虑，才使得一种更加复杂但却与现实更近的一系列经济思想被提出来。

正如上面所分析的，在经济分析的诸多因素中，对于经济生活中制度的概念意义和实际重要性的正逐渐的提高，人们对制度的认识不断深入，在新古典经济理论之外，把制度作为经济发展的“内生变量”纳入经济分析已经被普遍接受，这样一种经济分析在现代被称作新制度经济学。

新制度经济学与新古典经济理论之不同除了在假设前提及方法论[2]上背叛作为主流的个体主义、理性、最大化思想外，分析工具也不同。新制度经济学以制度、交易成本、产权、意识形态等分析取代了新古典理论对时间、均衡、价格机制及边际的信仰。

新古典经济理论为了使复杂的世界便于认识和分析，把世界想象成只有大炮和面包，把市场想象成只有冰淇淋和蛋糕，制度主义者认为简化世界的复杂性并不能解决真正的问题，可行的办法是通过制度行使一种简化识别负担（cognitiondask）的关键功能（制度经济学，史漫飞，142页）来解决问题。因为制度的一个功能就是使复杂的人际关系过程变得更易于理解和更可预见，从而不同个人之间的协调也就更易于发生。以这样一种方式来解决问题是人类思维方式的成熟和进步。它通过制度这一中间变量来约束和简化原来复杂的变量，而不是从复杂的变量中选取几个代表性的变量。如果这一思维方式能为广大经济学家所接受，也许会有一场经济学的革命随之发生。

我们可以想象，在社会的混乱和无政府状态中，由于信息、监督和执行问题常常难以解决，劳动分工是不可能的，可靠的约定无法作出，人们相互沦为他人机会主义行为的囚徒而难以自拔。

因此，略为思考一下，我们就能体会到制度对于化解变化莫测的社会关系所带来的好处。制度使他人的反应更可预见，世界更加有序，从而使一个人更加容易与一个复杂的世界打交道，也使个人更加易于避免“超负荷识别”（cognitiveoverload）。

舒尔茨把制度定义为行为规则，这个定义已为制度经济学家所接受。因此，普遍认为制度是一系列为社会所认可的非正式约束和政府以法规形式所制定的正式约束的规则网络，它约束人们的行为，减少专业化和劳动分工发展带来的交易费用的增加，解决人来面临的合作问题，创造有效组织运行的条件。

在制度限制他人的行动并排除某几类未来事件时，它们也减少着“远期无知”（forwardignorance）它为人们创造一种信心，使人们感到，生活中的常规很少变化，全在掌握之中。所以，它们限定了指向未来的风险。

并且，用制度降低复杂性的效果可以相当泛化（non-specific），一些好的制度，它能给人们以心理上的舒适感和安全感：感到自己属于一个文明的、有序的共同体，在这个共同体中生活，协调成本很低，风险有限，人们能有在家的感觉，周围的人都是可以信任的。

同时，制度能增强生产要素—如劳动—在满足人类需求上的效能，这种作用的方式类似于其他一些生产要素，如资本，资本使劳动更加有效率。因此，我们没有理由不把制度视为一种宝贵的生产性资产，制度经济学家因此把制度称为“制度资本”（institutionalcapital）。

制度经济学家把制度在经济分析中贯彻到底的最佳分析工具是产权在市场理论中的运用。新制度经济学家运用产权作为分析经济的工具就象新古典理论运用价格机制一样驾轻就熟，左右逢源。

资本主义系统以建立和保护排他性私人产权的制度为基础。但令人奇怪得失，用以解释资本主义经济运转，指导资本主义经济发展政策的新古典经济理论中却没有系统的有关产权的理论。原因在于新古典经济理论预先假定了产权的既定性和永恒性，既然它是确定的，那么就不用考虑它在经济运转中的作用了。

实际上，产权在经济运转中具有多种功能，产权是一个社会所强制的选择一种经济品的使用的产权，它能使人们的交易形成合理的预期，它界定人们如何受益和如何受损，引导人们实现将外部性教大地内在化的激励（将受益和受损的效应内在化）。

如果指出产权的经济功能还不能说服新古典经济理论家把产权纳入经济分析的视野，新制度经济学家还指出，产权并不想新古典理论所假定的那样，是确定的，不变的，而是不断变化，而且从来没有一个产权是完整的，产权实际上是由一系列的权利束所组成，它分成不同的权利，并由不同的人行使不同的产权。而且产权功能的发挥并非无条件的，它需要一系列的文化和制度背景支持，不同类型的产权，如私有产权、公共产权、国有产权，在不同的时期，不同的背景下，其经济功能是不一样的。但一般地，竞争的逻辑表明，对一个人产权的更完整的界定减少了不确定性，并会增进资源的有效配置与使用。但由于交易成本的存在，以及信息费用与原因，产权从来没有被完整而清晰的界定过。正如科斯定理所言，如果交易成本为零，产权的初始界定就不影响交易，正因为交易成本不可能为零，所以经济资源的的有效配置与使用必须以产权界定为前提。

到目前为止，我们可以简单的归纳新古典经济理论与制度经济学的分歧不在于新制度经济理论对正统理论的否定与背景，而是对其的扩展。新古典经济学家认为，社会经济发展是知识，技术，财富，自然资源，和人口的函数，而新制度经济理论的经济函数还包括例如制度、交易成本、产权、不确定性、意思形态等因素。

但就目前的发展而言，制度经济学尽管有其优点，但它过去并没有卡尔-马克思或约翰-凯恩斯那种提供理论体系的能力。因此，制度主义在新的发展中，可以有效地把马克思在例如经济制度的性质和生产理论方面的一些思想和凯恩斯及后凯恩斯主义者在例如不确定性和货币理论方面的成果吸引近来。

二、研究的趋势：是统一，还是并行？

在我们认为正统经济学把他的分析限定于交换或资源配置，以及有关的决策，忽视社会和经济环境对于个人偏好的塑造，无视生产技术始终是不断变化的时候，新古典经济理论也不是一直毫无进展。实际上远非如此，它一定程度上表现出生机勃勃的气势，有时候甚至在经济理论领域出现攻城掠地的势态。

战后新古典经济学研究的扩展，主要表现在研究的范围上的扩展，必须肯定的是这种发展是积极的。新古典理论这种研究范围的扩展可以从边际主义分析[3]在公共选择领域的运用和最大化假设在集体行动分析的锋芒中看出来，新古典经济理论在战后的发展还表现在经济理论在公共管理理论嫁接移植的杰出表现。

我们首先要区分公共选择理论和集体行动（或集团理论）理论，因为他们在当前的一些理论著作中常被混作同一理论来看待，因为他们的研究在相当程度上具有很大的共性，实际上他们是新古典理论中不同分析工具的运用，它们所要解决的问题也是不同的，研究的是公共领域的两个不同方向。

丹尼斯-谬勒对公共选择作如下定义：“公共选择理论可以定义为非市场决策的经济研究，或者简单地定义为把经济学应用于政治学。”可见，公共选择研究的是理想状态下的政治市场主体依据公共价值和政治规则作决策选择。决策选择实际上是价值选择，而价值问题正是新古典边际分析的用武之地，边际效用价值理论是新古典经济理论研究市场决策理论的有用工具。因此，公共选择理论是用边际分析去研究非市场决策行为，安东尼-唐斯于1957年通过把正统的边际分析运用于政治领域而进行了这种扩展。

如果说公共选择理论研究的是集体（政治集体）的价值选择，集体行动理论研究的则是构成集体（政治组织中的政治家和官僚）的成员对于这一价值激励的响应的理论。传统理论认为可以从个体理性和最大化假设逻辑地推出集团会从自身利益出发采取行动。而事实上由于“塔便车”[4]行为的存在，除非一个集团中人数很少，或者除非存在强制或其他某些手段以便个人按他们的共同利益行事，否则，有理性的、寻求自身利益最大化的个人是不会采取行动来实际他们共同的或集团的利益的。它是新古典理论个体主义方法论和最大化假设分析在集体行动理论中的运用，研究的是作为个人的行为，区别于公共选择理论研究的公共价值选择。但共同的是他们确实都是新古典理论分析范围的扩展，更不能把他们视为制度经济学所攻下的又一坐城池。

然而，值得注意的是，新古典学派的这些发展，在上述领域的边界上很快悄然停止了。他们既不想也不喜欢把技术的决定因素导入分析系统，再可以与新制度经济学会师与政治学这样的情况下悄然却步，在根本上反对考虑这些塑造或影响个人嗜好与偏好的因素。虽然少数正统经济理论家的路标指示的方向是正确的，但要跨越这种边界就要求形象、范式和基本意识形态相应地作巨大的变动，这显然是新古典主流派经济学家所不能接受的。

以上两个方面是新古典理论分析的主动出击，同时新古典经济理论的扩展还表现在新公共管理学者对新古典经济理论的原封不动的全盘引进。从政治学中分离出来的行政学发现自己除了一些规范性的概念阐述外，实在没什么分析工具能让人信服它作为科学管理理论一员的地位，于是通过对新古典经济理论从人性假设到边际分析、竞争市场理论的全盘引进，掀起了一场“新公共管理”运动。

在不作严格区分的情况下，以上三种情况都被称作新制度经济学的研究扩展，这是因为在目前的状态下，制度经济学派的成分混杂不纯。但从研究的方法和所运用的分析工具做深入的区分，不难看出，不管是公共选择理论还是集体行动理论他们所坚持的仍然是新古典经济分析的框架，一般认为这是主流派对其反对者制度学派的渗透，他们试图在新古典理论的框架中去实现制度主义的目的。正如他们正在和已经所做的，如贝克尔对社会组织和习惯的分析，奥尔森的集团理论，不坎南对政治决策的过程的分析，斯蒂格勒对政府管制的分析，以及波斯纳对法律的系统分析等。就某些方面来说，他们甚至已经作出了比制度经济学家更深层次的制度分析。

而考察当代西方新制度经济学，可以看出它越来越把经济现象看成是进化和动态的，而不同于新古典经济学所谓边际、均衡的分析。塞谬尔斯认为，“制度学派思想的主要特点是它的整体主义和进化主义”（《制度经济学》，《新帕尔格雷夫经济学大辞典》，中文版，第二册，933页）。制度经济学家们倾向于避免求助于方法论上的个人主义，并且戒绝在缺乏制度的体现而强调均衡、最优和纯粹竞争市场的模型中进行解难研究。他们宁可参加现实世界的理论和经验分析，例如特殊制度的运行，企业——政府关系和经济发展的条件。他们倾向于把现代经济生活当作一个整体观察，相对于方法论上的个体主义，它具有以下特点：

1、它是一种质的分析，而不是单纯量的计算，它所进行的是案例分析和归纳，而不是进行逻辑推理。

2、它试图建立的模型是结构性的，而不是预言性的。结构模型在解释人类行为时总是仔细地把它纳入其制度和文化背景，而预言性模型在解释人类行为时总是仔细地陈述假设和演绎的含义。

3、它所采用的心理学观点是行为主义的，而不是个人主义的。行为主义把人类行为的根基建立在制度结构（标准，工作规则，用法和习惯）上，而不是建立在个人偏好上，这种个人偏好由于其内省式主观特征而被看做是不可靠的。

因此，新制度经济学家在批判新古典经济学家所使用的静止的，机械的均衡研究方法只研究资本主义社会关系的外表的时候指出，正如社会经济发展是一个过程，而不是一个均衡的常态，经济学应该研究的是社会经济结构的历史变迁与制度的演进，研究由于技术变化所致的社会、文化、心理、法律和组织形态的变迁，研究的应该是变化的过程，而不是历史的横断面，进而解释这些制度的作用，和他们所适应的社会经济关系，以及预测社会经济的发展方向等[5]。

三、新制度经济学对政治科学的影响

如果把新古典经济理论对在制度的框架内去实现制度主义目的的尝试和新制度主义经济理论统称为新制度经济学，那么它的研究内容被认为包括以下四个层面：

第一层面是社会理论层面。从制度的角度看，是指镶嵌在社会制度之中的非正式制度，主要包括习惯、传统、道德、信仰等，主要体现为一个社会的某种意识形态。

第二层面是社会的制度环境层面。主要包括生活于一个社会的正式的游戏规则，体现在产权制度、政治制度、司法、官僚、行政体制等正式制度。

第三个层面是对组织治理机制的分析。因为社会正常运行是有成本的，而契约治理是通向秩序的有效途径。因此，有效的治理结构能重新形成激励。

第四个层面就是新古典经济理论分析的范畴所在。新古典经济理论注重技术创新分析，而忽略了组织创新的研究。新制度经济学试图通过寻找组织创新与技术创新相结合的方式来纠正它。

新制度经济学主要关心的是前面所说的制度分析四个层面中的前三个层面，即关于意识形态、制度环境和治理结构的制度问题。而制度环境包括法律、政治、司法和行政体制等，它们都是国家发展中的关键因素，并且可以就其进行国家内部和国家之间的相互比较。同时，许多公共政策问题也与制度的第二、第三层面相关。包括意识形态在内，它们都是传统政治科学的研究范畴。因此，新度经济理论发展对政治科学研究的各个领域都产生了广泛的影响。

国家一向作为传统政治学研究的主要对象，国家理论也是多数政治思想家理论体系的核心内容。而试图在新古典经济理论的框架内进行制度分析的新制度经济学家将国家作为影响经济绩效和制度变迁的内生变量纳入分析框架，并运用经济理论进行研究和探讨，从而形成其独特的国家理论。这一理论的主要内容包括国家的起源、特征与目的，国家与产权制度的形成，国家在制度变迁中的作用，意识形态与国家的相对稳定性等问题。新制度经济学在把经济分析的研究方法导入国家理论，从而形成国家理论研究的新范式的同时，也为政治学研究科学化提供了一个崭新的视觉与途径选择。

长期以来，意识形态一直是马克思主义者所关心的主题，一直到最近，西方主流经济学家才较多地关注这一问题。而新制度经济学家则把他完全纳入经济分析的变量行列。新制度经济学家认为意识形态是减少提供其他制度安排的服务费用的最重要的制度安排。作为关于世界的一套信仰，意识形态倾向于从道德上判定劳动分工、收入分配和社会现行制度结构。因此，意识形态构成一种人力资本，它帮助个人对其他人在劳动分工、收入分配和现行制度结构中作用作出道德判定。因为较大的意识形态拥有量（ideologicalendowment）能减少消费虔诚的影子价格；个人的意识形态是相对稳定的；意识形态具有货币时间价值；对现行制度安排的合乎理性的意识形态信念能淡化机会主义行为。新制度经济学对意识形态的重新阐述提醒了人们对马克思主义政治理论思想的科学价值的重新再认识。

新制度经济学对政治科学研究的影响还表现在如把经济分析运用与政治市场的公共选择理论以及集体行动理论等，他们被认为是开辟了政治科学研究的微观领域走向科学化的光明途径，建立可验证和可预测的系统化的微观政治科学成为可能。此外，将制度分析方法运用于政治行为研究提供了分析政府机构中腐败与反腐败问题的视角，提供了加强政府公务员职业道德建设、提高政府结构效率的依据，开辟了政府机构行政改革的新途径与新思路。这些都对政治科学的研究发展产生了广泛的影响。

参考书目：

1.《关于制度变迁的经济学理论：诱致性变迁与强制性变迁》林毅夫收于《制度变迁与财产权力——产权学派译文集》，上海三联书店，上海人民出版社，1994年版

2.《制度变迁的理论：概念与原因》Douglass.C.North收于《制度变迁与财产权力——产权学派译文集》，上海三联书店，上海人民出版社，1994年版

3.《制度经济学——社会秩序与公共政策》，柯武刚、史漫飞，商务印书馆，2000

4.《制度经济学派》，傅殷才，武汉大学出版社，1996年第一版

5.《公共选择理论》，方福前，中国人民大学出版社，2001年第一版

6.《制度经济学》，塞谬尔斯，《新帕尔格雷夫经济学大辞典》，中文版，第二册，933页

7.《现代制度主义经济学宣言》，（英）G-M-霍奇逊，北京大学出版社出版

8.《威廉姆森谈新制度经济学》，刘凤义，《国家行政学院学报》2002年，第一期

9.《新制度经济学》，彭得琳，湖北人民出版社，2002年版

10.《政治科学》（第六版），（美）迈克尔-罗金斯等，华夏出版社，2001年出版

11.《新制度经济学的国家理论探析》，黄新华，《厦门大学学报》，2000年第一期

注释：

[1]信息问题：新古典理论认为个人的完全理性及所掌握信息的全面性、完整性被认为是作出正确的决策选择的前提条件。但现实中不仅信息的获取是困难的，而且个人处理信息的能力也是有限理性的。

[2]新古典的研究方法被认为是个体主义和静止均衡的，而新制度主义的研究方法则是整体的和演进的。

[3]在接下来的文中将会提到，安东尼·唐斯于1957年在其《民主的经济理论》一文中通过把正统的边际分析运用于政治领域而进行了这种扩展。

心理学的经典理论范文1篇6

[关键词]蒋孔阳；《德国古典美学》；西方美学；断代史研究；经典之作

[中图分类号]101[文献标识码]A[文章编号]1004-518X（2015）04-0091-09

蒋孔阳先生是中国当代美学大家，著述颇丰、影响深远。西方美学史，是他研究的一个重点领域。对于自己一生的众多著作，他生前曾回顾道：“影响较大的是《德国古典美学》。”事实确实如此。《德国古典美学》自1980年由商务印书馆出版至今，已经走过35个年头。期间重印多次，2014年又作为商务印书馆《中华现代学术名著丛书》之一种出了新版。虽然历经学界的风风雨雨，它依然以自己敏锐的学术眼光、自觉的历史意识、辩证的研究方法、深刻的理性思辨、严谨的思维逻辑、卓越的理论分析和独立的科学结论，经受住了时问的检验，而成为这一领域无可争议的经典之作。笔者最近重读这部著作，仍然觉得收获颇大，深受启发。

的确，对于德国古典美学的系统研究，蒋先生不是国内第一人。在他之前，朱光潜先生的《西方美学史》就以相当大的篇幅评述了康德、席勒、歌德、黑格尔等人的美学思想，但这只是整个《西方美学史》中的一个段落、一个部分，而不是对德国古典美学专门、系统的研究而且可能由于篇幅所限，它尚未涉及上述四人以外的费希特、谢林、费尔巴哈等重要代表人物美学思想的考察，并且没有将德国古典美学这些代表人物的理论、学说作充分的历史耙梳和考量。所以，蒋先生的《德国古典美学》既是主要的德国古典美学家的专论，又是西方美学史中关于德国古典美学的断代史专著，在我国西方美学研究领域，这一类型的著作当时还是第一部，自有其填补空白、不可替代的独特价值。此后，国内才陆续出版关于古希腊罗马美学、巾世纪美学、文艺复兴时期美学、现代西方美学史等断代史著作。《德国古典美学》的这个开创之功不可低估。三十多年来，可能由于该书所达到的高度学术水平很难从整体上被超越，国内几乎没有出版过同类著作，而只有对德国古典美学若干代表人物美学思想的专门研究。在蒋先生和我主编的《西方美学通史》（七卷本，1999）中第四卷就是德国古典美学卷，主要由曹俊峰、张玉能和我三位蒋先生的学生执笔撰写，篇幅上倒是“扩容”了，材料、内容增加了不少；但是，总体框架、基本思路和主要观点都继承、延续了《德国古典美学》，没有根本上的超越。这不是学生不敢超越老师，而实在是老师深厚的学术造诣令我们难以企及。

《德国古典美学》的写作，蒋先生是作了长期、大量的理论准备的。首先是悉心阅读、钻研马克思主义经典著作，努力掌握唯物史观，积极参与20世纪50、60年代的美学大讨论，撰写一系列有独到见解的美学论文，使他对美学的基本理论问题有比较深入、系统的了解。其次，从20世纪60年代初期起，他就在复旦中文系开设西方美学课程，围绕教学，他广泛收集西方美学的材料，在深入研究的基础上编写讲义。在讲授西方美学课的同时，蒋先生尤其注意大量收集、阅读与德国古典美学相关的西文资料，还参与主编了《西方文论选》，翻译了李斯托威尔的《近代美学史评述》和其他一些西方文论和美学的重要章节。在此基础上，他着手写作《德国古典美学》，到1965年.该书的初稿已经完成。粉碎“”后，蒋先生以精益求精的态度对《德国古典美学》进行了重大的修改和润色，进一步提高了该书的学术质量，一出版就受到学界的高度评价。

《德国古典美学》自觉运用马克思主义的唯物史观和辩证方法，系统地论述了德国古典美学的形成、发展及其历史地位和局限，在一些重大的美学问题上有新的突破和建树，对于建构、发展我国自己的美学学科已经起到并将继续发挥重要的启示作用。

一、运用唯物史观在多重关系中揭示德国古典美学的性质和历史地位

唯物史观内容十分丰富，最根本的原理是，人们的“社会意识形式”归根到底是由“人们的社会存在决定”的，是受到他们经济基础即“物质生活的生产方式制约”的，因而最终必须从各个历史时期“社会生产力和生产关系之间的冲突中去解释”：但是，这种决定和制约不是直接的、机械的，而是要通过一系列中介环节，比如竖立于一定的经济基础之上的“法律的和政治的上层建筑”以及整个社会文化的环境、氛围，才能得到实现。同时，社会意识又反过来对社会经济基础和竖立其上的政治、法律等上层建筑以及其他社会意识形式产生能动作用，并与它们相互影响。恩格斯在评价黑格尔成功运朋辩证法于精神哲学等领域时，指出其“精神哲学又分成各个历史部门来研究，如历史哲学、法哲学、宗教哲学、哲学史、美学等等――在所有这些不同的历史领域中，黑格尔都力求找出并指明贯穿这些领域的发展线索”。由此可见，美学是属于历史领域、部门的哲学分支学科，美学思想属于一种“社会意识形式”或者“意识形态的形式”。马克思、恩格斯在一系列著作中，对德国古典哲学的基本性质和特征所作的全面系统的剖析和评价，正是依照这一历史唯物主义原理进行的。

在《德国古典美学》中，蒋先生以马克思主义经典作家的论述为典范，遵循唯物史观，十分注意从分析18世纪末、19世纪初德国社会的经济状况和阶级关系人手，抓住德国资产阶级的两面性，来探索德国古典美学的根本性质。

第一，蒋先生全面考察18世纪末到19世纪初，作为一种“社会意识形式”的德国古典美学产生的时代背景、经济基础和社会条件，详细论述德国古典美学产生和形成的阶级基础和社会基础。该书以大量历史材料为依据，论述德国资产阶级与英法相比，不但产生得晚，而且“先天不足，后天失调，自然软弱无力”，形成“对待法国革命的这种矛盾惶遽的态度，充分反映了当时德国资产阶级的两面性和妥协性”；并强调指出德国古典美学家们的美学思想毫无例外都反映了德国资产阶级的这种两面性。在此基础上，蒋先生进一步揭示德国占典美学的唯心主义性质，论证了马克思、恩格斯如何“以十分尖锐的目光，剖析了德国古典哲学和美学由于脱离实际利益和斗争所造成的这种耽于空想的唯心主义性质”，指出：“德国古典美学都是把美学当成解决矛盾T具，都是希望通过审美的活动来解决内心的矛盾，从而达到解决现实的矛盾的H的”，因而陷入唯心主义的境地。这就坚持了物质生产最终决定精神生产的观点，避免了西方美学研究中常有的川理论释理论、以思想论思想、最终陷于唯心主义的局限性和片面性。

第二，唯物史观也肯定哲学、宗教、艺术等社会意识形式义会对政治、法律等上层建筑以及其他社会意识形式产生能动作用，并与它们相互影响。换言之，包括美学在内的社会意识形态的发展必定处于与政治、法律及其他各种社会意识和现象纵横交错的、具体历史的社会关系之中，并在种种关系中确定其自身的性质。诚如蒋先生所说，德国古典美学的性质和历史地位也“是由它和周围各种现象的历史关系所决定的”，只要把它同周围各种事物、特别是各种社会意识形式的错综复杂关系作立体的、运动的把握和比较，它本身的性质特点、理论形态、发展方向和历史地位等何以以现在这样的力‘式、而不是以其他样式呈现出来，也就得到充分揭示。《德国古典美学》正是按照这样一个思路，通过对那个特定时代的社会经济基础到政治等上层建筑和整个思想文化环境及其变化的系统深入的分析，特别是在美学与其他上层建筑、意识形态的动态关系的展开中，正确地把握和揭示贯穿于德国古典美学发展中的历史脉络和内在线索。

首先，该书从美学与哲学、美学史与哲学史的相互关系巾展现德国古典美学的思想渊源。该书站在哲学、美学传统的历史继承和发展高度，分别从与18世纪启蒙运动的关系、与英国经验派美学的关系、与德国理性派荚学的关系方面探讨了德国古典美学的思想渊源。如论述康德接受英国经验派美学的影响时，该书比较了休谟和柏克，认为：“比较起来，柏克对于康德美学思想的影响，却超过了休谟以及任何其他英国经验派的美学家。康德研究美学，可以说在很大的程度上是从柏克出发的。”但是到康德研究判断力时，则与柏克分道扬镳了，他“认为审美判断不能够用柏克那种经验的方法来研究，而该用他自己的先验的方法来研究”，并对“柏克的唯物主义美学加以唯心主义的改造，使之成为唯心主义的东西”，不过，改造中仍然有许多吸收，“如柏克关于美与效用无关、美与概念无关等观点，在康德美学中都得到了很大的发展”。这既是从哲学与美学思想的关系中、又是从思想史传统自身的批判继承关系中，对德国古典美学思想渊源的深刻揭示

其次，该书也不局限于探讨德国古典美学与哲学之间的相互关系，而是同时着重分析了政治斗争与美学的密切关系一在这方面，将先生对席勒美学的分析可谓范例，他指出，席勒美学的代表作《审美教育书简》的写作动机就直接是由当时的政治斗争――法国大革命――促成的，“所以对法国革命的看法，就成了这本书的基本出发点”，席勒政治上对法国革命的矛盾遽遑态度也就充分反映在他的美学观点上蒋先生一方面以马克思异化劳动理沦为据，分析席勒的《审美教育书简》已经在某种程度上看出资本主义生产方式导致人性分裂，劳动者在劳动中享受的审美感情被剥夺殆尽，因而“是正确的，卓越的”，与马克思《巴黎手稿》“对资本主义社会‘疏远化的劳动’（按：即‘异化劳动’）的分析”“在某些方面”“相一致”；另一方面又批评席勒把资本主义制度的罪恶归结为“人性的分裂和堕落”，指出他的人道主义抗议只是“要求道德上的自我完善和人格上的提高”，是消极的、错误的。这个批判性分析是辩证的，既看到了那个时代政治对美学的直接影响，也抓住了席勒美学思想的核心；既肯定了其美学思想的积极方面，也批判了它的消极方面，是切中要害的。蒋先生进而认为，不仅仅席勒，所有德国古典美学家在政治上都不同程度上受到法国大革命的重大影响。恩格斯指出：“法国大革命是资产阶级的第三次起义，然而这是完全抛开宗教外衣、在毫不掩饰的政治战线上作战的首次起义。”正是法国大革命的影响，使他们形成与席勒类似的思想上的内在矛盾。如蒋先生所指出的，在美学上，他们就是：“把人性的分裂看成是现代社会所固有的矛盾，并把这一矛盾当成是他们美学的出发点。如何在审美的自由活动中克服人性的分裂，克服矛盾，让人性重新回复到希腊古代的‘和谐’而又‘静穆’的境界，就成了他们美学的最高理想。”蒋先生的这个分析是准确而中肯的：既抓住了德国古典美学的关键问题――普遍人性论的社会理想，指出康德、席勒、黑格尔的美学都是从这里出发，以解决这种分裂和矛盾为旨归的；又揭示出造成他们具有这种共同社会理想的原因之一，乃是法国大革命这场伟大的政治斗争。

第三，该书还特别关注美学与文艺的关系，强调文艺思潮对美学理论的重大影响。美学与艺术有着与生俱来的密切关系，一定时代的艺术在一定程度上常常是它那个时代文艺的创作倾向、审美追求、艺术风格、表现手法等方面的理论提升和美学概括。因此，《德国古典美学》对美学与艺术的内在联系极为重视，作了广泛而深入的探讨。比如，对法国启蒙主义美学与德国古典美学之间的复杂关系，该书完全是从文学艺术人手进行阐述的。具体来说，它是从文学艺术的认识教育作用问题、文学艺术与现实生活的关系问题、文艺的感情和想象的问题、历史主义和对于古代艺术的向往问题这四个方面，运用许多当时的文艺创作和理论资料，展开论述，这就使德国古典美学能够形成的文艺实践基础和思想根源得到有力的论证。又如，该书从当时德国文学从“狂飙突进”的浪漫主义运动向歌德、席勒晚年的古典主义创作过渡这样一个文艺思潮的变动过程出发，来论述德国古典美学何以既重视天才、想象、感情等浪漫主义要求，义强调规律、理性规范和静穆理想等古典主义原则，这样一种看似矛盾、实则必然的现象。这既描述了德国古典美学的一个重要特点，又揭示出美学与文艺不可分割的内在联系。相比之下，朱光潜先生的《西方美学史》在这方面就显得注意不够。

二、运用辩证方法揭示贯穿德国古典美学的精髓――辩证法因素

德国古典哲学、美学在唯心主义外衣下包藏着无数奇珍，它的精髓是什么？中外不少研究者都作出过不同的回答，但是，蒋先生遵循马克思主义辩证法思想，一语中的地指出：德国古典美学同其哲学一样，最大优点就在于“把辩证法这一先进的方法全面地引进了美学研究的域”，使之充满辩证法因素，从康德的审美判断的辩证观到席勒的感性内容与理性形式统一的“活的形象”、“审美外观”，再到黑格尔的辩证美学，都贯穿着辩证法的精神脉络。这一总概括是完全正确、非常精辟的，为我们提供了一把打开德国古典美学宝库的钥匙。

恩格斯说：“近代德国哲学……在黑格尔身上达到了顶峰。它的最大的功绩，就是恢复了辩证法这一最高的思维形式。”他又指出，辩证法的“真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”，“辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的”。这就是说，辩证法认为任何事物都是遵循对立统一的规律，都是通过分（对立）和合（统一）的矛盾运动发展的。《德国古典美学》正是以辩证法为主导线索，对德国古典美学家们思想中辩证法的具体运用作了可贵探索，这不但在当时具有开拓性意义，至今仍不失其理论价值。

第一，值得称道的是，该书运用对立统一的思想来把握和审视德国古典美学，不仅看到其中矛盾对立的方面，更看到其中辩证综合、推动发展的方面，避免陷入片面的理解。该书认为，对于英同经验派美学和大陆理性派美学，从康德到黑格尔的德国古典美学的最大成就，在一定程度上就是努力对二者进行辩证的综合。比如，康德美学一方面吸收英国经验派美学的许多观点，另一方面更多地继承和发展德国理性派美学的主张，并对二者进行辩证的综合。对此，蒋先生精辟地指出：“康德不但继承了德国理性派美学中的某些东西，而且也批判了德国理性派美学中的某些东西。在批判和继承的当中，常常用经验派来批判理性派，同时又用理性派来批判经验派。他想调和理性派和经验派，然后形成他自己先验派的唯心主义的美学观点。总的米说，他的目的是达到了的。”换言之，康德美学总体上是对理性派和经验派美学的双重批判、调和与辩证综合。也“正因为他是从调和折衷出发，所以他的美学中常出现一些相反的观点”，具体体现在康德关于美和崇高、艺术和天才、审美意象等理论，“处处揭示了矛盾，论述了矛盾”。蒋先生指出形成这种矛盾的根源是由于康德“徘徊于经验派美学与理性派美学之间，徘徊于浪漫主义与古典主义之间”，这“形成了他美学巾的一些辩证的合理的因素”。这后一“徘徊”，是蒋先生关于康德美学辩证因素的独特发现，完全符合历史实际。此前别人从未作过这样的探讨。蒋先生认为，正是这种“徘徊”、调和的观点，使康德美学充满着内在矛盾，也充满着启发性。《德国古典美学》就是这样层层深入.挖掘出康德美学中充满辩证性的思想根源。

该书“黑格尔的辩证法及其在美学中的运用”一节更明显地体现出对辩证法对立统一观点的自觉运用。蒋先生指出，黑格尔美学成功地运用矛盾论（如冲突说），认识从抽象到具体、从简单到复杂（如“美是理念的感性显现”），事物相互联系和转化（如情境、情致说），质量互变（如艺术史观）以及内容与形式统一等一系列辩证法的基本观点，从方法论高度系统地总结和发掘出黑格尔美学的精华所在。特别是在阐述“美是理念的感性显现”这个黑格尔美学的核心定义时，蒋先生不仅阐述了在艺术美中理念的“具体”含义，解释了“感性显现”的意思是“具体的理念显现为具体的感性形象”，而且回答了感性显现的根本原因是“由于人要通过实践的活动，仵外在事物中来实现自己、认识自己”，认为这在某种程度上反映了黑格尔已初步具有把芝术看成是“人的自我创造”、是劳动的产物的合理思想的萌芽；但与此同时，他又指出黑格尔所了解的劳动或实践，“不是作为社会的人的劳动或实践，而只是一种思维的活动”，即只是“理念的显现”。这样该书就一方面更深刻地揭示这一核心定义中的辩证因素，另一方面也对这个定义作了一分为二的辩证评析，比朱光潜先生的《西方美学史》前进了一步。

第二，《德国古典美学》运用辩证法也表现在它试图按照马克思主义逻辑与历史统一的方法，紧密地结合德国古典美学理论的逻辑发展，来进行美学思想演进的历史叙述。

关于逻辑与历史统一的方法，恩格斯在《卡尔・马克思（政治经济学批判第一分册）》（1859）一文中作过精辟阐述：“逻辑的方式是唯一适川的方式。但是，实际卜这种方式尤非是历史的方式，不过摆脱了历史的形式以及起扰乱作川的偶然性而已。历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映：这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的，这时，每一个要素可以在它完全成熟而具有典型性的发展点上加以考察。”这一段话是恩格斯在论及写经济学史时所说的，笔者认为，对于美学史（包括断代史）的写作也具有指导意义。

《德国古典美学》全书结构是按历史顺序、理论上的承继关系和哲学思想的根本性质角度来叙述和阐述六位主要美学家的美学思想，即：康德、费希特（主观唯心主义）――谢林、席勒（从主观唯心主义向客观唯心主义过渡），歌德（唯物主义，例外）――黑格尔（客观唯心主义）。可见，该书对这六位美学家的思想首先是按照时间先后的线索排列的，是历史的叙述；但在这种历史叙述背后，又自觉地贯穿着一条逻辑的叙述线索，即哲学上从主观唯心主义逐步向客观唯心主义转变的过程，但是唯心主义的基本性质仍保持不变。而对于每一位美学家同其他美学家之间的理论继承和创新发展的关系，该书也在各章中作了具体周详的说明。该书认为：作为德国古典美学的奠基者，康德的批判哲学和美学，“从企图调和唯物主义和唯心主义出发，而最后走向了主观的唯心主义”，“但是，他能够把美学当成人类认识现实的一个重要的独立方面进行研究，并严格地区分了审美活动与其他认识活动的区别，深入地研究了审美活动的特殊规律，使美学继鲍姆嘉登之后进一步成为一门独立的科学，这不能不说是他的重大的历史贡献”。接下来，费希特、谢林是由康德到黑格尔过渡的无法逾越的中介环节和重要桥梁，并且他们的美学思想同整个德国古典美学有着不可分割的内在联系。然而，以往的德国古典美学研究，常常只提康德、黑格尔，而对同浪漫派文艺和美学联系十分密切的费希特、谢林的美学思想则少有专门、系统的研究。实际上，如果略去或跳跃过他们二人，德国古典美学的历史就会出现不可理解的断裂和空白。《德国古典美学》专列一章评述了二人的美学观点，填补了这个空白。仅此一点就是这部断代史在历史叙述方面的一个较大推进。更重要的是，该书还重点阐述了费希特、谢林从“白我”哲学和“同一”哲学出发的许多重要美学观点，如费希特的“理智的直觉”论、谢林的“艺术的直觉”论。这对席勒调和理性（形式）冲动和感性冲动的“游戏冲动”说乃至黑格尔“美是理念的感性显现”说，都有直接或间接的启示。这就在对德国古典美学的历史叙述背后，提炼出一条美学思想发展的逻辑脉络，在一定程度上达到逻辑与历史的统一，使人无论从总体还是局部，都感到庞大复杂的德国古典美学中贯穿着一条明晰、有规律可循的历史线索，这是该书运用辩证法取得的重要成果。

《德国古典美学》的写作，还注意把逻辑与历史统一的原则，深入贯彻到对西方许多重要美学概念、观点的历史演变进行梳理和描述的层面。如对理性这个德国古典美学以至整个西方美学史的核心概念和范畴，该书上联系古希腊的理性观念，下分析从康德到黑格尔的理性主义主导理路，凸现出理性观念如何在德国古典美学中达到美学史上的高峰。该书论及康德美学的哲学基础时指出，康德继承、发展了德国理性派的理性观念，认为“只有先天的理性，方才具有普遍性和必然性”，因而“建立在理性基础上的先天的综合判断，也就具有普遍性和必然性了”。他的认识论和伦理学“分别探讨了理论认识和道德意志的先天法则，已经在这两个领域中建立了先天的综合判断”，其美学就是要在快与不快的感情领域建立起先天的综合判断，“这就是他写作《判断力批判》的一个目的，也就是他的美学的第一个出发点”。而黑格尔美学的理性观念集中体现为他的理念论。该书将黑格尔的理念论看作柏拉图理念论的继承和突破，认为二者虽然同是客观唯心主义观点，但柏拉图的理念“完全超越于现实世界之上”，是空洞抽象、静止不变的；而黑格尔的理念则“要进入现实世界”，“成为现实世界的实际内容和主宰”，并是一个在矛盾中不断白否定又白确定的“发展过程”，“具有丰富的内容”，是真实具体的。这就在动态中揭示了黑格尔理念论的辩证因素。而且，该书的上述历史勾勒，使我们对理性观念和范畴在德国古典美学以至整个西方美学史上的历史演进的基本线索有了一个比较清晰的认识。此外，该书对感性与理性统一、人的本质对象化等重要哲学、美学概念和范畴，都从历史演变和发展角度进行了梳理和比较，这既有助于揭示德国古典美学理论上的独创性和深刻性，又有助于展示其逐步演进的历史轨迹，使之在逻辑与历史的统一中鲜明地、富于立体感和运动感地呈现在读者面前。

第三，举重若轻、得心应手地运用比较方法，是《德国古典美学》运用辩证法进行研究的又一重要特点。在论述德国古典美学的社会历史基础时，该书依据马克思、恩格斯大量的有关论述，注意把当时的德国同英、法等其他国家进行多方面比较。比如它指出，那个时代德国资产阶级“在政治上，它既不能像法国的资产阶级那样，进行大胆的暴力革命，确立资产阶级的统治地位：在经济上，它又不能像英国资产阶级那样，大力地推动产业革命，相比之下德国的资产阶级是软弱无力的”。这正是法国美学取战斗唯物主义形态、英国美学取感性经验主义形态、德国美学取思辩唯心主义形态的根本原因。由此也形成三国美学的不同特点：英国美学“重经验”，“注重感觉经验的心理分析”；法国启蒙美学“主要是联系当时的现实斗争和艺术实际，来探讨文艺与现实的关系”，具有“现实的战斗意义”：而德国美学则“只是着力于建立抽象的美学体系”，虽具有“系统的完整性和思想的周密性”，现实的战斗性却减退了。通过这些比较分析，德国美学何以形成不同于英、法美学的独特性的社会历史原因得到清楚的揭示。

对于不同的美学家，该书也按照不同类型和特点进行比较研究。比如该书将费希特与谢林放在一起论述，将歌德与席勒放在一起研究。之所以两两分组、分章论述，笔者揣摩，一是有相似相通处，有可比性，费希特与谢林都高扬浪漫主义美学思想，谢林早年还深受费希特影响，曾“以宣传费希特的哲学而知名”；二是有明显的差异甚至对立，通过比较更可以显示出他们各自的特点。蒋先生说：“费希特强调‘自我’的独立性，把‘自我’看成是世界的创者，这就给当时的浪漫主义者解放了主观的世界。”但是，费希特没有系统的美学著作。而“谢林和费希特不同，他有一套完整的美学体系”。“这个美学体系，就是从他的‘同一哲学’出发的”，其“同一哲学”把费希特的“‘我’和‘非我’”，统一在其“绝对的原则”中。在此基础上谢林建构起他作为“整个哲学的拱心石”的艺术哲学。值得注意的是，该书根据辩证法具体问题具体分析的原则，具体比较、剖析二人的美学思想对德国浪漫派文艺的消极影响，它借用普列汉诺夫的观点，指出浪漫主义者诺瓦利斯“把费希特称为发现了世界内部体系规律的新牛顿”，而谢林则“比费希特本人更‘费希特化”。但同时，该书并未以偏概全，而是将他们同消极浪漫派的观点作了严格的区分和辨析，比如强调指出费希特的“‘理智的直觉’还不是完全反理性的，它是理性与自由意志的结合。可是消极浪漫主义者却完全把它当成一种反理性的东西……浪漫主义者的直觉就带有神秘主义的意味了”这体现出辩证法一分为二、实事求是的精神

同样，在对歌德与席勒进行的异同比较中，该书指出二人“所处的历史条件和阶级地位是相同的；不同的，是他们所走的具体道路”。由于前者，他们的政治倾向和艺术思想基本一致，也都取得举世瞩目的伟大成就：“歌德与席勒，既是伟大的诗人、剧作家，又是杰出的美学理论家。他们在德国古典美学中，都占有十分重要的地位”，“他们都是‘狂飙突进’运动的领导人物”，“他们两人却如拱壁双辉，同时在德国资产阶级的文艺界和思想界，放出异彩”。这就确立了二人在那个时代德国文艺创作和美学理论方面珠联璧合、双雄并立的格局。由于后者，他们二人，“一个研究自然科学，一个研究唯心主义哲学，一个注意现在，一个追求理想；一个从客观现实出发，一个从主观想象出发”。唯其如此，歌德才能继承“莱辛、赫尔德等人一线相传的启蒙运动者唯物主义的美学”。而席勒则成为康德主观唯心主义美学向黑格尔客观唯心主义美学过渡的转折点。正是通过这种同中之异、异中之同多方面比较，上述两组四位德国古典美学家的成就、特点乃至个性、风格等等才得到全面、深入的展示。这种对比较方法娴熟、具体的运用，既体现了该书应用辩证方法的鲜明特色，又给人以高屋建瓴、纵观古今、说理透彻之感。

辩证法在多重关系（亦即多重规定）的审视和比较中，在逻辑与历史统一的追求中，深刻地阐明一个美学流派出现的历史必然性及其理论合理性，表明它不仅仅是一个具体方法问题，还是一个整体性、关系性、动态性的观察世界的眼光问题。蒋先生正是依靠着辩证法这个武器，得以深入德国古典美学的“大厦”，发现许多“秘密通道”，从而发前人未发之声，述他人未述之见。

三、系统地总结马克思主义美学对德国古典美学的批判与继承

精心提炼、总结出马克思主义经典作家对德国古典美学的批判、继承和创造性发展，是《德国古典美学》的一大贡献。

首先，该书将马克思主义经典作家对德国古典美学的批判、继承和改造归纳为四个问题：（1）美学的性质问题；（2）人的对象化和美的本质问题；（3）艺术的历史发展问题；（4）典型问题。蒋先生紧紧抓住这四个问题，而不是其他问题进行探讨，至少表明两大内涵：一是马克思主义经典作家极为丰富的美学思想中，这四点比较集中、突出地体现他们对德国古典美学的批判性借鉴、改造和接受，抓住这四点，就既抓住了马克思主义美学思想如何在批判和继承德国古典美学的基础上形成和发展起来的基本线索，这一点《德国古典美学》已作了具体而精辟的阐述；也抓住了马克思主义经典作家美学思想的核心内容，为我们建构马克思主义现代美学理论提供思想资源和基本理论。二是蒋先生的美学研究具有很强的问题意识，他是带着解决美学理论建设、发展的许多重大而难解的基本问题，努力从马克思主义经典作家那里寻找路径和答案的，上述四点就显示了他这种努力的初步成果。他的结论是，马克思主义经典作家批判改造了德国古典美学这些方面的优秀成果，把美学研究提高到了科学的水平。当然，蒋先生何以带着上述四个问题而不是其他问题去学习、研究马克思主义美学理论，则既有他本人对美学理论的思考和理解，也有他那个时代美学界所特别关注的重要美学问题综合形成的时代的研究视野，或者用现代阐释学、接受美学的术语即“前见”、“期待视野”，这个视野引导和制约着包括蒋先生在内的美学家们研究的聚焦点，比如美的本质问题、典型问题等就是如此。

其次，该书概括地阐发了蒋先生自己对若干美学基本问题的见解。蒋先生在对马克思主义经典作家美学观点进行综合研究的基础上，提出自己一系列重要看法。如：他认为美学的对象应该“是研究人对现实的审美关系”：马克思主义美学应当“建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上”，应当从现实的人是“一切社会关系的总和”来理解人的本质和人的审美能力；艺术之历史发展的根本动力是物质生产，但艺术生产同物质生产的发展并非绝对平衡的，而是存在着“不平衡关系”：艺术不是对现实的消极反映，也应“成为干预生活和推动历史前进的有力工具”；典型是“深刻地反映了社会生活某些方面的本质规律而又取得了一定艺术成就和个性化了的艺术形象”，典型化应当遵循现实主义原则，“从生活到形象”，把“个性化与概括化统一在一起”，把典型人物与典型环境统一在一起；如此等等。这些观点中有不少是作者多年苦心钻研的成果，已经初步形成为有内在联系的、独特的、系统的理论，在国内有相当影响。其中有关美学基本问题的一系列思考，到20世纪80-90年代，发展成一套独创的系统的美学理论，集中体现在《美学新论》（1992）-书中。

总之，蒋先生以马克思主义美学思想为指导，对德国古典美学的研究帮助他形成这套美学理论：而这套美学理论又促进他用马克思主义的唯物史观和辩证法对德国古典美学进行创造性的研究，取得了前所未有的成就。

心理学的经典理论范文篇7

[关键词]国学热经典解读学术原则

电影《孔子》的热播以及《于丹心得》一书的热销是在所谓“国学热”文化大背景下的特殊现象。20世纪90年代以来,在经济全球化的背景下,对传统文化的挖掘日渐升温,各种形式的活动最终促成了“国学热”。北大、清华、人大等知名学府开办国学院、开设国学讲座,各地幼儿园开始带领孩子们读《三字经》、《百家姓》、《论语》等的报道也频繁见诸报端,此外,还有国学博客圈、汉服热、举行成人礼等。2004年,新中国首次以官方名义祭孔,2005年,更是全球联合祭孔;2004年,第一所海外孔子学院在韩国挂牌,此后孔子学院在全球遍地开花,短短数年已经突破100所,海外的汉语学习热也在不断升温。在这种文化背景下,以《论语》为代表的中国传统文化经典从历史的故纸堆里被重新拾起,以“创新”的名义,用现代的各种元素进行“时尚”包装,然后以一种或鲜活或模糊的面孔重新出现在大众的面前,甚至刮起一股股“水煮”、“大话”、“新传”、“前传”之风。

当然,传统文化之所以能存在和发展下来,就是因为历朝历代都有人不断地对其进行研究并加以创新,用创新来给传统以生命力。《论语》作为先秦文献,由于时间距离和历史环境造成的词义变化以及对孔子个性心理的不了解而形成的隔膜,使人们很难解读,更不用说广泛传播了。而对于文献来说,其意义、价值、主旨和本质必须在传播活动中,通过解读者对文本的阐释过程而生发出来。没有阐释实践,也就实现不了它的社会效用。因此,作为“群经之首”的《论语》,从汉代开始,历朝历代都有不计其数的学人孜孜不倦地进行研究和阐释,其中影响较大的,有东汉末年郑玄的《论语注》、魏晋间何晏的《论语集解》、南北朝时皇侃的《论语义疏》、宋代邢的《论语注疏》、南宋朱熹的《论语集注》和清代刘宝楠父子的《论语正义》、程树德的《论语集释》。这些著作,注重文字训诂、史实考定和阐述经义,在继承前人的研究成果的同时又有所创新,反映了不同历史时期《论语》学达到的成就。

新中国成立后,《论语》研究也焕发出了新的活力,出现了为数众多的以不同角度解读《论语》的著作。有继承传统的训诂体式,注重对文本原始内涵的准确阐释的学术专著,如杨树达的《论语疏证》、杨伯峻的《论语译注》、钱穆的《论语新解》、孙钦善的《论语注译》、李泽厚的《论语今读》等。还有为了适应青少年读者以及“快餐文化”的需要,在书中加入注音、图画等新鲜因素的普及性读物,如周月明的《论语(注音版)――儿童读经系列》,文景的《论语(注音版)――中华儿童古典启蒙教育丛书》,岳麓书社编的《论语图文本――国学经典图文系列》,张帆的《论语》(插图本)等。此类著作翻译的内容浅显易懂,并配有图片,有利于《论语》在青少年一代的普及。

近几年,出现了不少立足于阐释传统文化价值在现代社会的转换及其在实际生活中的实践意义,用不同以往的方式解读《论语》的著作。如东方桥的《论语现代读》,洪王漠的《论语现代版》,章人英、夏继鑫等编的《东方爱经――论语的人生智慧》,薛泽通的《论语的领导智慧》,中国广播电视出版社出版的《论语人生》等。这类著作影响最大的要数北师大教授于丹的《于丹心得》了。于丹教授先在中央电视台《百家讲坛》栏目开讲《于丹心得》,然后商务书局把讲座内容编纂成书并出版,两大强势媒体的强大合力,使得该书在社会上引起了极大的轰动,甚至形成一种所谓的“于丹现象”,在学界引发了一场关于应该如何解读文化经典的大讨论。《于丹心得》采用简单的小哲理配上一些小故事的模式,其本质并不是真正意义上的解读经典,只是借经典来阐述作者对当前社会生活的个人心得,《论语》的字句只不过作为华丽的点缀而已。此书由于过于个人化理解,赋予经典过多的现代性阐释,容易使人产生对传统文化的不准确判断。

传统文化经典具有丰富的内涵和深刻的意蕴,读者可以从中见仁见智。对经典的解读可以有个人化的理解,但不能过于随意,更不能按照某种非学术的意图进行曲解。尤其是面向社会公众传播这些传统文化时,传播者肩负引导社会公众的文化追求和社会文化建设趋向的义务,解读时更需要遵循一些必要的学术原则。我个人认为,解读经典过程中应注意以下几点问题:

首先,要以严肃的学术研究为基础,立足文本,个人化的理解须有一定的限度,要“持之有据,言之成理”,不可臆断,更不能“戏说”。古代文化经典的许多内涵具有基于当时时代社会生活的特有涵义,这些涵义是不能够随意改变的,我们的解读只能是在正确把握这些涵义的基础上尽量用现代人熟悉的语言来解释,而不是用“为我所用”的态度过分或者随意阐发。在这里,正确的原则还是要“我注六经”,而不是“六经注我”。

其次,要结合经典产生的时代背景,注意完整把握经典的总体思想内涵,在此基础上去阐释具体的语句,切忌断章取义,割裂古人的思想。如于丹把孔子的学说解释为是“教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐”的学说,这是无视于历史背景,对孔子学说的严重误读。孔子学说产生于一个“礼崩乐坏”的时代,他是怀着一种深深的忧患意识来勾画他心目中的以“周礼”为标准的社会秩序的大厦的,他的学说是一种忧患的学说,而根本不是什么快乐的学说。孔子一生为推行他的学说,凄凄惶惶周游列国,“知其不可为而为之”,结果终未能如愿。有人把他的一生形容为“凄凄然如丧家之犬”。这怎么能把孔子的学说解释为“快乐”学说呢?

第三,要注意到古代文化经典的原始文化语境,不可用现代文化概念生硬套取古人的意思。如于丹把“唯女子与小人为难养也”中的“小人”解释成“孩子”,以此来证明孔子等古代圣贤没有歧视妇女的观念。这就是没有注意到经典的原始的文化语境,没有注意到在古人原始文化语境中“君子”与“小人”两个概念的依存关系,而是用现代人的观念来套取古人的观念。这不仅不符合古代经典的原意,而且有可能造成人们对古代经典和古人的误解。

第四,要以科学的态度,“取其精华,弃其糟粕”,体现出现代意识、现代情怀。解读传统经典一定要保持现代知识分子的文化批判立场,既不能从众、媚俗,也不能形成对经典的盲目崇拜。保持现代意识、现代情怀不是用现代人的思想、感情去套取古人的思想、感情,而是要比古人站得更高,看得更远,对古人思想中不符合现代人类社会生活的内容、观点进行科学的分析和评判,“取其精华,弃其糟粕”,并努力发挥其对现实生活的指导作用。

参考文献:

心理学的经典理论范文1篇8

关键词：中医经典；中医药院校；信息素养；教学实践

中图分类号：R2-4文献标识码：A文章编号：2095-5707（2017）02-0049-03

Abstract：ThisarticleelaboratedthesignificanceofreadingTCMclassicsinpromotinginformationliteracyofstudentsincollegesanduniversities.ThroughthepracticebycombiningreadingTCMclassicsandeducationofinformationliteracy，theefficiencyofstudyingandreadingTCMclassicscanbeimproved，andtheabilityofacquiringTCMinformationofstudentsofcollegesanduniversitiescanbecultivated，whichcanenhanceTCMeducation，educationofinformationliteracyanddevelopmentoflifelongeducation.

Keywords：TCMclassics；TCMcollegesanduniversities；informationliteracy；teachingpractice

近年来，国家中医药管理局强调培养中医临床人才需重视“学经典，做临床”，中华中医药学会联合中国中医科学院等机构开展全国悦读中医活动，注重弘扬中医药文化，培养学习型人才[1]。同时，国家教育管理部门认为信息素养教育是大学生综合素质培养的一个重要环节，通过阅读中医经典，培养大学生的信息素养，将提升终身学习的能力，对中医教育和信息素养教育都具有实际意义。

1阅读中医经典的必要性

中医药经典著作记载了历代医家研究总结中医药学理、法、方、药的成果，是中医药学传承发展的文献保障，是当代医家学习与研究的文献宝库。中医药学是具有悠久历史渊源的学科，经典著作是它的本底资料，本底资料发掘研究不够，学科发展就会成为无源之水、无本之木，就会逐渐失去它的优势与特色。阅读中医经典著作，可吸取前人的经验与教训，借鉴名医的用药和方法，提高中医药大学生专业水平、中医药大学教学水平和中医医疗水平，ε嘌中医高层次人才、临床型人才有极其重要的意义。在广西中医药大学图书馆的调查中，98%的读者都认为中医经典书籍阅读在中医学习、工作中发挥着重要的作用，临床医疗、科研思路、中医发展也都证明了中医人对中医经典书籍阅读的重要性[2]。

研修古代医学文献，不难发现，习医而有所成者，大多重视《黄帝内经》《伤寒杂病论》等经典著作的学习和研究，换言之，重视中医经典著作的学习和研究，习医多有所成。中医经典著作对中医药人才培养的作用，在中医教育实践的漫长历史中得到了充分的肯定与推崇。新中国老一辈中医药学家的成长历程和术业，都说明阅读经典对指导临床的重大作用。李如辉将《名老中医之路》（第一辑、第二辑、第三辑）所录97位著名中医药学家对中医经典著作的态度进行了分析，结果显示，强调经典著作的学习及背诵者共计87位约占89.7%，重视中医经典著作的学习是中医药名家成才的共性规律之一[3]。熟读中医经典，反复临床实践，建立中医思维，提高领悟能力，是中医人成才的必由之路[4]。

2培育信息素养的重要性

当代科技迅猛发展，信息资源极其丰富，身处大数据时代又面对着信息爆炸呈碎片化的趋势，大学生信息素养的培育越来越重要。在中医药高校里进行信息素养教育，主要是培养学生的信息意识，教授学生获取有效文献的方法，使学生主动阅读文献并能融会贯通中医知识指导临床，为学生的终身学习奠定良好的基础。

信息素养不仅是一种基本能力，还是一种综合能力。大学生具备了信息素养，才能更主动积极地从古籍中、从网络中获取中医知识，不断关注中医事业的发展或从古典中医文化中提炼、挖掘、创新。只有具备了信息能力才能自由获取信息，为己所用。这样，不仅可以解决中医经典阅读中遇到的问题，比如疑难字句、章节理解等，还可以将信息能力发挥在临床、科研上，深度挖掘中医经典古籍，挖掘古代名医名家的经方验方。

3中医经典阅读结合信息素养教育的实践

“注重经典，突出临床”将成为中医经典课程教学的发展方向和创新思路[5]。《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》等课程都是以经典古籍为基础，选读其中的经典章节，教授其中的理论思想和思维方法。在学习过程中遇到不明其义的词语，教师可指导学生灵活运用相关经典专用辞典，如《黄帝内经词典》《内经辞典》《伤寒论研究大辞典》《伤寒杂病论字词句大辞典》等，以加强对中医经典的理解和认识，提高该课程的教学水平。除了针对单一古籍开设的课程外，还有《中医各家学说》等研究中医历史上的医学流派、各家学术思想及经验特点的课程。这些课程可以提高学生的思维延展性、广泛渗透性、学术理论性和临床实践性[6]。由于各家学说的内容繁杂，纵横交错，必须具备专业的信息意识，运用中医药古籍检索工具。在课后，对各学派、医家的经典著作进行研读，使学生活跃学术思想，开阔学术视野，提高思维水平，增强实践能力。下面以宋金时期形成的河间学派代表医家刘完素为例，论述中医经典阅读与信息素养相结合的实践。

3.1传记检索

检索中医学派创始医家的传记资料可以帮助学生更好地理解学派产生的历史背景，以及医家的学术专长、行医风范和重要著作等，并对其人其术产生学习兴趣，对学派总论形成框架认识。传记资料可通过人名辞典、史书、地方志等多种途径进行检索，如从《中医人名辞典》《中国历代名医百家传》《中医源流与著名人物考》《金史・刘完素传》《河间府志》等书，了解刘完素的字号、生平简介、从医缘由和撰书之由等趣事，还可知其阐发了《内经》病机与运气学说，认为“六气皆从火化”，临证以降心火、益肾水为主，擅用寒凉之品，且传人众多，撰书多达十余本，学术影响广泛，为后世温病学说的创立奠定了基础。

3.2著作检索

对中医学派创始医家的经典著作进行阅读尤为重要，特别是著作原文的检索与阅读，能补充大量课本上节选章节和著作提要以外的知识，帮助学生掌握课堂内容，深刻理解其学术思想全貌。医家著作可通过古典书目和现代书目进行检索，如从中医药专科书目《中国分省医籍考》中了解河北省地方志里记载的刘完素著作，包括医经类4本（《图解素问要旨论》8卷，《素问元机原病式》1卷，《素问病机气宜保命集》3卷，《宣明论方》15卷），伤寒类2本（《伤寒直格方》1卷和《伤寒标本心法类萃》3卷），方论类2本（《十八剂》、《治病心印》各1卷）。《中国医籍考》则注明了著作的存佚，列述了序跋，对有关考证提要敷陈大意，可帮助学生有针对性地选择著作进行阅读，如注明刘氏的《素问药注》已佚，对《素问玄机原病式》一书则列述了刘氏的自序、程道济序、张介宾在《景岳全书》中的述评和《四库全书》提要等内容。由于当代出版的中医经典多有错校误注，若需要中医古籍的原作阅读，可通过《中国中医古籍总目》查找馆藏或查阅丛书，如《素问玄机原病式》一书除在国家图书馆、中国中医科学院图书馆等处藏有明刻本，还可参考1956年人民卫生出版社据金刻本的影印本，《刘河间医学六书》《古今医统正脉全书》《四库全书》等丛书中也编有此书。

3.3临证、医案检索

通过临证、医案类古籍资料的阅读，可充分了解医家丰富的临床经验，从而结合医理医论悟出临床心得。刘完素有病机学说、火热理论方面的著作，还著有医方专著《黄帝素问宣明论方》，该书对《黄帝内经》61种病证结合临床经验一一立方以治。除了阅读医家本人的临证著作以外，还可以通过综合性医案类书获知医家对某些验案的心得与见解，如《续名医类案》卷28载有“夏暑发自阳明，古人以白虎汤为主方。后贤刘河间创议迥出诸家，谓温热时邪，当分三焦投药，以苦辛寒为主”。

3.4门人、私淑著作检索

阅读中医学派创始医家的门人、私淑者的著作，可以从侧面了解该医家的学术影响力及学术思想的传承和发扬。《中国医籍考》根据中医学科体系和文献内容将书目分为9类，考证严谨，对中医学源流颇具价值，如卷三十二方论十中，刘完素的《伤寒直格》就编有其门人马宗素在《伤寒医鉴》中对本书的注解，马宗素的《伤寒医鉴》、镏洪《伤寒心要》则列在刘完素著作《伤寒标本心法类萃》后。丛书是根据专题或相关书籍汇编而成，《中国丛书综录》里可查到《刘河间伤寒六书》有马宗素撰书一本，并附镏洪和常德所编之书。此外，还可以参考相关医家对医书的注释本，如薛时平的《注释素问玄机原病式》，了解后人对该医家的学术认知及评价。

4中医经典阅读对大学生信息素养提升的意义

阅读中医经典与培育信息素养相结合，实质上就是中医药专业教育与信息素养教育相结合。在高等中医院校教育过程中，中医药学的学科综合性要求中医药大学生具备对整个医学相关学科的信息获取能力，高等中医药教育是以院校教育为主、与中医师承教育相结合的模式进行的。本科阶段的专业分配，到研究生阶段的研究方向定位，在此阶段学生必然会随着学习的深入提出更专业化、更具体化的信息需求，这就需要更专业化的信息素养教育来支撑[7]。然而，调查显示本科阶段的信息检索教育对研究生而言是远远不够的，他们缺乏针对具体科研任务应用电子资源信息进行检索、判断、归纳、总结、创造的能力[8]。所以，在本科阶段通过阅读中医经典培养兴趣爱好，将经典理论、名医医案了然于心才能融会贯通，同时具备较好的信息意识，较熟练的信息能力，才能将古籍检索与计算机检索相配合，才能触发新思路，才会对中医药研究有所帮助。

阅读中医经典与培育信息素养相结合，还能提升终身学习的能力，培养高素质的综合型中医人才。通过高等中医药教育使学生学会认知和创新，成为有创新意识和宽阔视野的高质量人才，信息素养的高低可以影响医学生终身学习的质量，甚至今后事业的发展与成就[9]。中医经典是中医发展史上具有里程碑意义的经典巨著，对中医临床实践有着巨大的指导作用与研究价值。

5结语

中医药院校应大力提倡引导和帮助大学生研读中医经典，勤求古训，提升信息素养，锻炼信息能力，继承、发扬中医特色，指导专业学习和临床实践，做好科学研究，为终身学习打下良好的基础。

参考文献

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[9]孙玲，刘松林，李欣，等.信息素养与中医药专业素养结合的教学实践初探[J].中医教育，2011，30（5）：57-59.

心理学的经典理论范文篇9

今天,我们在这里召开座谈会,庆贺《马克思恩格斯文集》和《列宁专题文集》正式出版发行,研究如何进一步学习好运用好马克思主义经典著作,推动用发展着的马克思主义指导新的实践。

刚才几位同志发言,讲得都很好。大家畅谈了两部文集出版的重大意义,交流了编译工作的心得体会,对学习宣传使用两部文集提出了很好的建议。大家认为,两部文集的出版,是党的思想理论建设的一件大事,是马克思主义经典著作编译的一大盛事,是马克思主义理论研究和建设工程的一个重大成果,对于学习、研究和传播、运用马克思主义具有重要意义。在两部文集编译过程中,中央编译局的专家学者以高度的政治责任感和严谨的治学精神,埋头苦干,精益求精,为确保两部文集译文的准确性、权威性做出了贡献;马克思主义理论研究和建设工程咨询委员认真负责、多次审议、严格把关,对保证两部文集的质量起了重要作用;全国理论界的许多专家学者也以各种方式对两部文集的编译工作给予极大支持;人民出版社为使两部文集成为出版精品做了大量工作。借此机会,我代表党中央对两部文集的顺利出版表示热烈祝贺!向为这项工作付出辛勤劳动的同志们表示崇高敬意和衷心感谢!向所有从事马克思主义经典著作编译、研究和传播工作的同志们表示诚挚问候!

高度重视马克思主义理论的研究和建设,是我们党的优良传统。我们党从诞生之日起就把马克思主义写在自己的旗帜上,并开始有组织、有计划地编译出版马克思主义经典著作。早在中国共产党成立之初,就明确提出要组织编译出版一大批马列主义著作。1942年,同志要求高度重视马克思主义经典著作的编译研究,提出党内要有一批同志“学个唐三藏”,搞好这项工作。新中国成立前,在条件十分困难的情况下,我们党所属的出版机构相继推出《资本论》、《马克思恩格斯丛书》10种、《列宁选集》18卷以及许多单行本。1953年,同志亲自批示成立中央编译局,开始大规模地翻译马克思主义经典著作,在很短时间内推出了《列宁全集》中文一版等重要成果。改革开放以来,陆续推出了《马克思恩格斯全集》、《列宁全集》中文二版和新版《马克思恩格斯选集》、《列宁选集》等一大批马克思主义经典著作,有力促进了全党的马克思主义理论学习。党的十六大以来,以同志为总书记的党中央,从推进中国特色社会主义伟大事业全局的高度,作出了实施马克思主义理论研究和建设工程的重大战略决策,其中一项重要任务,就是要组织最强的力量,重新修订和编译马克思主义经典作家的重要著作。中央作出这样的决策部署,具有重大的现实意义和深远的历史意义。

第一,这是作为马克思主义政党的中国共产党义不容辞的光荣职责。马克思主义经典著作是人类文明的瑰宝,是马克思主义政党的精神支柱和强大思想武器。无论时代如何发展,无论国际风云如何变幻,坚持以马克思主义为指导始终是我们党不可动摇的基本原则。世界历史发展和中国改革开放的实践证明,马克思主义作为科学体系并没有过时,仍然具有强大的生命力。我们要推进中国特色社会主义伟大事业,推进党的建设新的伟大工程,就必须编译好、学习好、研究好、运用好马克思主义经典著作。

第二,这是进一步深化马克思主义研究的需要。研究马克思主义,必须认真学习马克思主义经典著作。同志曾经说过,老祖宗不能丢,老祖宗的书始终要认真读。完整准确地理解和把握马克思主义,必须认真学习研究马克思主义经典著作。应该说,我们在编译马克思主义经典著作方面曾经做了大量工作,付出了很大努力。但是,对马克思主义经典著作的编译工作也要与时俱进,不可能一劳永逸。由于种种原因,一些我国过去出版的马克思主义经典著作,或多或少存在编译不够准确、阐释注解不够到位等问题,有必要重新进行校译和审核,为学习研究马克思主义经典著作提供更好的版本。

第三,这是更好地运用马克思主义指导实践的需要。运用马克思主义指导实践,必须完整准确地理解马克思主义。这就要求我们紧密联系实际,努力掌握马克思主义的科学体系,掌握贯穿其中的立场观点方法。长期以来,我们运用马克思主义指导中国革命、建设和改革,在理论和实践两方面都取得了丰硕成果。但也不同程度地存在着用教条主义和实用主义的态度对待马克思主义的问题。比如,对马克思主义的一些重要思想观点没有足够重视、深入阐发;对一些本来不属于马克思主义的观点,附会、强加在马克思主义名下;对马克思主义经典作家在特定历史条件下的具体论断作了机械的、僵化的理解。重新编译马克思主义经典著作,一个重要任务,就是要帮助人们做到“四个分清”,即分清哪些是必须长期坚持的马克思主义基本原理,哪些是需要结合新的实际加以丰富发展的理论判断,哪些是必须破除的对马克思主义的教条式的理解,哪些是必须澄清的附加在马克思主义名下的错误观点,使我们能够更好地掌握和运用马克思主义,更好地坚持和发展马克思主义。

在党中央的高度重视和大力支持下,在中央有关部门的直接领导下,经过上百名专家学者的不懈努力,编译10卷本《马克思恩格斯文集》和5卷本《列宁专题文集》已经圆满完成。大家认为,新编译的文集有这样几个显著特点:一是编选精当。文集精选了马克思、恩格斯和列宁在各个时期有代表性的重要著作,全面反映了马克思主义理论的科学体系,充分体现了马克思主义与时俱进的理论品格。二是译文准确。对以前一些版本中表达不当、表述不清、可能引起歧义或误解的语句进行了反复推敲修改,更好地体现了经典作家的思想观点。三是体例新颖。坚持历史与逻辑的统一,既全面展现了马克思主义理论体系的发展脉络,又突出强调了重点篇目的理论价值和现实意义。四是注解翔实。文集增加了大量注释和题解,有助于读者系统理解原著内容。可以说,两部文集的编译体现了中央的要求,代表了当前我国马克思主义经典著作编译的最高水平。两部文集的出版,对于广大干部群众深入学习马克思主义经典著作,更好地用马克思主义指导实践,坚持中国特色社会主义旗帜、道路和理论体系不动摇,进一步巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,必将起到重要作用。

同志们,我们党始终强调,学习研究马克思主义,要坚持以我们正在做的事情为中心,着眼于马克思主义理论的运用,着眼于对实际问题的理论思考,着眼于新的实践和新的发展。我们今天学习马克思主义经典著作,必须紧密联系我们党领导亿万人民从事的伟大事业,紧密联系用科学理论武装全党、教育人民的工作,不断推进用发展着的马克思主义指导新的实践。

第一,要把学习研究马克思主义经典著作与推进马克思主义学习型政党建设紧密结合起来,提高全党的马克思主义理论水平。党的十七届四中全会明确提出建设马克思主义学习型政党,这是我们党深刻总结历史经验、科学分析当前形势,着眼于提高党的执政能力、保持和发展党的先进性提出的一项重大战略任务。两部文集集中反映了马克思主义经典作家在创建和领导无产阶级政党过程中积累的宝贵经验,阐明了新型无产阶级政党必须坚持的根本宗旨、基本原则、组织要求和奋斗目标,形成了系统的马克思主义党建理论,为我们建设马克思主义学习型政党提供了根本遵循。要把学习马克思主义理论作为建设马克思主义学习型政党的重要任务,不断提高运用马克思主义基本原理分析解决实际问题的能力。要广泛开展创建学习型党组织活动,引导广大党员干部切实树立终身学习的理念,使各级党组织成为党员干部学习新知识、增长新本领的大熔炉、大学校。建设马克思主义学习型政党,既是重大的实践问题,也是重大的理论问题。要通过学习研究马克思主义经典著作,深化对建设马克思主义学习型政党重大意义和目标任务的认识,紧紧围绕“科学理论武装、具有世界眼光、善于把握规律、富有创新精神”的总要求,深入研究建设马克思主义学习型政党的科学内涵、基本特征、实践经验、现实途径,不断深化规律性认识,为推动建设马克思主义学习型政党提供有力的学理支撑和理论支持。

第二,要把学习研究马克思主义经典著作与把握中国国情和时代特征紧密结合起来,大力推进马克思主义中国化、时代化、大众化。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。坚持和巩固马克思主义指导地位,是党和人民团结一致、始终沿着正确方向前进的根本思想保证。马克思主义作为科学理论,始终严格地以客观事实为依据,而实际生活总是在不停变动之中,因此马克思主义必须随着时代、实践的发展而不断发展,必须同各国的具体实际相结合。马克思、恩格斯多次指出,他们的理论不是教条而是行动的指南,对他们理论中的一般原理的实际运用“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。列宁也指出,马克思的理论“所提供的只是总的指导原理,而这些原理的应用具体地说,在英国不同于法国,在法国不同于德国,在德国不同于俄国”。在我国,马克思主义只有与中国具体实际相结合,形成马克思主义中国化的成果,才有强大生命力。要通过学习研究马克思主义经典著作,更好地运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论,进一步明确我们党所处的历史方位,深刻把握社会主义初级阶段的基本国情,把握当今世界发展大势,使马克思主义更好地体现时代性、把握规律性、富于创造性。要坚持马克思主义基本原理,立足中国国情、研究中国问题、指导中国实践,不断赋予马克思主义以新的内涵,使马克思主义具有中国特色、中国风格、中国气派。要坚持与时俱进,反映时代精神、回答时代课题、引领时代潮流,积极吸收人类所创造的一切有益文明成果,使当代马克思主义在内容、形式和话语体系上实现时代化,不断焕发出强大的生机和活力。要坚持立足于群众,满足大众需求、回应大众关切、解答大众困惑,把深邃的理论用平实质朴的语言讲清楚,把深刻的道理用群众乐于接受的方式说明白,让科学理论更好地走进人民大众、融入人们心灵。

第三,要把学习研究马克思主义经典著作与研究阐释中国特色社会主义理论体系紧密结合起来,推动用马克思主义中国化最新成果武装全党。中国特色社会主义理论体系,是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。这个理论体系,坚持和发展了马克思列宁主义、思想,凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血,是马克思主义中国化的最新成果,是扎根于当代中国的马克思主义,是我们党最可宝贵的政治和精神财富,是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。中国特色社会主义理论体系同科学社会主义一脉相承,是科学社会主义基本原则指导当代中国社会主义实践的产物。学习研究马克思主义经典著作,要深刻认识中国特色社会主义理论体系是对马克思列宁主义、思想的继承与发展,深刻领会这一理论体系坚持了共产主义的最高理想和价值追求,坚持了工人阶级政党必须根植人民的政治立场,坚持了辩证唯物主义和历史唯物主义的根本观点和根本方法,集中体现了马克思主义的思想精髓和本质特征;深刻领会这一理论体系在中国特色社会主义的一系列重大问题上形成了独创性的理论观点,赋予当代马克思主义以鲜明的实践特色、民族特色和时代特色。同时,要深刻认识中国特色社会主义理论体系是不断发展的开放的科学理论体系,紧紧围绕“什么是马克思主义、怎样对待马克思主义,什么是社会主义、怎样建设社会主义,建设什么样的党、怎样建设党,实现什么样的发展、怎样发展”等重大问题,不断作出新的理论概括,不断丰富和发展马克思主义。要坚持理论和实践的统一,把学习研究马克思、恩格斯、列宁的著作同研读著作和当代中国马克思主义理论著作结合起来,同认真总结新中国成立以来特别是改革开放以来的成功经验结合起来,引导干部群众深刻领会,在当代中国,只有中国特色社会主义理论体系,而没有别的什么主义能够引领中国发展进步;坚持中国特色社会主义理论体系,就是真正坚持马克思主义。

第四,要把学习研究马克思主义经典著作与学习实践科学发展观紧密结合起来,进一步增强贯彻落实科学发展观的自觉性坚定性。科学发展观是对马克思主义关于发展的重要思想的继承和发展,是中国特色社会主义理论体系的最新成果,是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。在两部文集中,马克思、恩格斯和列宁从不同领域深刻阐述了人类社会的发展问题,形成了关于发展问题系统而丰富的思想。学习研究马克思主义经典著作,就要紧密结合深入学习实践科学发展观,深刻领会经典作家关于发展的重要思想,不断深化对科学发展观的认识,推动学习实践科学发展观活动向深度和广度拓展。要深刻认识科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现,深刻领会发展这个第一要义,始终扭住经济建设这个中心,推动经济社会又好又快发展;深刻领会以人为本这个核心,坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享;深刻领会全面协调可持续这个基本要求,全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设;深刻领会统筹兼顾这个根本方法,坚持总揽全局、科学筹划,全面推进、重点突破,认真处理好经济社会发展的重大关系。要把加快转变经济发展方式作为深入贯彻落实科学发展观的重要目标和战略举措,深入研究“后国际金融危机时代”国际形势出现的新特点新趋势,深入研究国内经济社会发展出现的新情况新问题,深入研究如何更好地把握发展机遇、创新发展理念、破解发展难题、提高发展质量,使人们对科学发展观在认识上有新提高、思想上有新收获。要认真总结学习实践科学发展观活动成功经验,着力转变不适应不符合科学发展要求的思想观念,着力解决影响和制约科学发展的突出问题,推动形成有利于学习研究和贯彻落实科学发展观的政策导向、舆论导向、用人导向和体制机制,推动形成科学发展的强大合力。

第五,要把学习研究马克思主义经典著作与开展社会主义核心价值体系学习教育紧密结合起来,进一步凝魂聚气、强基固本。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现和主要内容,是我们党在新形势下凝聚和统一社会各阶层、各利益群体思想的有力武器。马克思主义是社会主义核心价值体系的旗帜和灵魂,建设社会主义核心价值体系,首要的是坚持马克思主义的指导地位。马克思主义经典著作坚持无产阶级和广大劳动人民的根本立场,对封建主义、资本主义制度进行了彻底揭露和批判,对各种非马克思主义、反马克思主义的错误思潮进行了深刻分析,对共产主义必然取代资本主义的历史趋势进行了深刻揭示。要把学习研究马克思主义经典著作作为开展社会主义核心价值体系学习教育的重要内容,充分发挥马克思主义理论在建设社会主义核心价值体系中的统领作用,进一步凝聚全国各族人民团结奋进的强大精神力量。要把理想信念教育作为学习践行社会主义核心价值体系的重中之重,教育引导党员增强贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验的自觉性坚定性,引导党员干部增强党的意识、宗旨意识、执政意识、大局意识、责任意识,做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者。要引导党员干部增强政治敏锐性和政治鉴别力,筑牢思想防线,自觉划清马克思主义同反马克思主义的界限,社会主义公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度同私有化和单一公有制的界限,中国特色社会主义民主同西方资本主义民主的界限,社会主义思想文化同封建主义、资本主义腐朽思想文化的界限,坚决抵制各种错误思想影响,始终保持立场坚定、头脑清醒。

同志们,坚持学习马克思主义经典著作,学习好使用好两部文集,是党的思想理论建设的一项重要任务。各级党委要切实担负起领导责任,组织好两部文集的学习研究和宣传推广工作。要把两部文集作为领导干部理论学习的重要内容,在干部培训和日常工作中认真组织学习。党的高级领导干部要自觉带头学习,选读重要篇目,掌握基本观点,切实提高战略思维、创新思维、辩证思维能力。党委(党组)中心组要结合两部文集有关内容,组织专题学习,对一些重点篇目要精研细读,深入讨论。高校、党校、行政学院、社科院等马克思主义理论教学和研究机构要根据各自的实际情况,组织广大理论工作者学习研究两部文集,引导理论工作者自觉用马克思主义指导教育教学和学术研究。

各级党委特别是宣传思想文化部门要广泛深入地宣传马克思主义理论研究和建设工程,宣传作为其重要阶段性成果的两部文集,努力扩大两部文集的社会影响。要宣传介绍两部文集的重大意义、编译特点、基本内容、重要观点,提高人们学习马克思主义经典著作的热情和效果。要大力宣传编译工作者严谨治学和忘我工作的精神,宣传社会各界学习、运用两部文集的生动事例,推动全社会关心、支持马克思主义经典著作的编译工作。要把宣传两部文集与宣传思想、中国特色社会主义理论体系结合起来,把宣传两部文集与解答干部群众关心的理论和实际问题结合起来,在全社会形成学习理论、注重实践的良好氛围。

马克思主义理论研究和建设工程要做好两部文集编译成果的转化、运用工作。继续推进马克思主义基本观点研究,努力形成马克思主义经典著作编译和基本观点研究相互支撑、相互促进的格局。马克思主义基本观点研究课题组要加快工作进度,在一系列与现实紧密相关的重大问题上尽快推出有分量的研究成果,帮助人们更加准确地理解马克思主义的基本原理,进一步深化对中国特色社会主义的认识。要把两部文集的编译成果充分体现到哲学社会科学学科体系和教材体系建设中,推动这些成果进教材、进课堂、进头脑。坚持把马克思主义经典著作编译和研究的过程,作为马克思主义理论人才培养的过程,努力造就一大批马克思主义理论家特别是中青年理论家。

(2009年12月31日《人民日报》)

2009年12月25日,《马克思恩格斯文集》《列宁专题文集》出版座谈会在京举行,中共中央政治局常委李长春出席会议并讲话。

中共中央政治局委员、中央书记处书记、部长刘云山主持会议,全国政协副主席、中国社会科学院院长陈奎元出席会议。

心理学的经典理论范文篇10

【关键词】临床医师；基础理论；诊疗技能

Abstract：Accordingtocurrentissuesclinicianshavetofacewith,thisarticlepresentsseveralmeasuresonhowtoenhancethediagnosticalcapabilityofclinicians.FurtherstudyonclassicalliteraturesofChineseMedicineenablesclinicianstoimprovetheirmindandprovidesthemaconditionofrelearning.Theabilityontreatmentsofallkindsofdifficultiesandvariousillnesseswillbeenhancedthroughreacquiringknowledgeandtheenthusiasmofclinicianswillbestimulatedbythebeneficialfromscientificresearchpolicies.Thisarticleemphasisonthecommunicationbetweentheoreticalresearchersandclinicianswhichisreciprocalandwillleadstoadoublewinsfinally.

Keywords：Clinicians；Basictheory;Diagnosticalcapability

中医之所以历经两千多年现仍被有效地运用于临床，主要是由疗效决定的，而疗效取决于中医理论的指导。没有正确理论指导的实践，是盲目的实践，这样的实践就不会发展也不会长久。近年来随着社会的变迁，人们价值取向的改变，临床医生能潜心学习理论，并将自己治疗的医案用理论进行认真分析的人越来越少。目前中医面临很多问题，除有些人的错误认识外，我们不能不从自身找原因，其中临床医师中医理论素养不高导致诊疗技术下降，是其中重要原因之一。如何提高临床医师中医理论素养，进而提高诊疗能力是值得探讨的问题，对此，笔者根据临床医师目前所面临的有关问题及如何解决这些问题略抒管见：

1注重经典著作的学习，深挖中医精华

中医理论博大精深，经典著作对学中医的人来讲非常重要，它是古代医家临床经验的总结，它是我们祖先为我们留下的宝贵遗产。一般而言精通理论又注重实践的医师，临床效果良好，反之，只有理论没有临床，或只有临床不注重理论学习的，在医疗方面都不会有很高的造诣。我国历代名医如张仲景、刘完素、朱丹溪以及明清时期的温病学派等无不在学习《黄帝内经》等经典著作基础上有所发挥，有所建树。就现代名老中医而言，他们之所以医术精湛，医德高尚，究其根源，无不精通《内经》《伤寒论》等经典著作，对其中许多有指导性的内容能熟练背诵，理解深刻，在临床对病因病机的分析时往往用经文一语中的，治疗用方，灵活自如，让人心服口服。

作为中医临床医生，必须熟读经典著作，否则对疾病只能知其然，不知其所以然。有相当一部分人，对中医经典著作有一些偏见，认为经典著作历时久远，文字晦涩难懂，对临床作用不大等等，这种观点是不正确的。近年来，名老中医呼吁：中医精华的部分在经典著作中，中医临床、科研均应在经典著作中找闪光点。事实也正是如此，比如近年来对传染病的研究，中医取得的成效是有目共睹的，而温病学为其无论从理论还是临床，提供了很好的依据和素材；近年来心理疾病越来越引起人们的重视，抑郁症，焦虑症等心理疾病已经称为21世纪的第二杀手，而两千多年前的《黄帝内经》中就有有关郁证的论述，还有专论心身疾病的篇章，为这些疾病的诊治预防指明了方向；再比如亚健康状态已经成为人们关注的焦点，而早在《素问·四气调神大论》中就提出“治未病”的思想，并创立了很多行之有效的具体方法。深入学习经典著作一定能寻找出应对各种疾病的手段和方法。中医现已延续了几千年，但它的理论并没有过时，只要深入挖掘，就一定能找出治疗疑难杂证的突破点。因此，作为中医的临床医师应该在百忙中抽一定时间阅读经典著作，对其中有指导意义的内容做好读书笔记，将平时收集的病例，用经典著作中的理论进行剖析，不但可以提高自己的理论水平，而且可以提高实践技能，更能为临床论文的撰写奠定良好的基础，能够使医生的论文有理有据，让人心悦诚服。现有的医师临床疗效很好，积累的典型病例不少，但其分析讨论比较浮浅，不能从理论上将自己的经验进行升华，究其根源，经典著作读得太少，记得太少。因此，医院领导应为中医临床医师加强中医经典著作的学习创造条件，如业务学习内容每月最少有一次是聘请水平较高的、对经典著作理解深刻、有丰富临床经验的专家教授进行理论联系实际的讲座；或者是各科室学术论文的交流，找出欠缺的理论根据，提高中医临床医师对经典著作学习的兴趣和自觉学习积极性，提高中医理论水平，而理论水平的提高是诊疗技术提高的基础和前提。

2为医师提供再学习的机会，提高业务水平

业务学习不是一句空话，要落实在行动上，医院应制定相应的学习制度，临床医师可分期分批到中医院校进修学习。从事临床工作后很多医师因为工作太忙忽视了业务的学习，导致医疗水平下降。有的甚至只知治病，不懂为什么要这样治病，从机理上很难分析清楚。住院病历、门诊病历书写不规范；有的所记录的临床表现，治疗大法，与用药情况不符；有的对病人提出的问题不能自圆其说等等，理论知识的匮乏导致了这些弊端。实践证明，在进行1～2年临床工作后再到中医院校有选择性的学习一些理论知识，不但可以加深理解中医理论，更能够活学活用，提高分析、解决临床病证的能力。20世纪80年代各地中医院校经常举办短期中医临床大夫培训班，请理论水平较高的教师讲述中医理论。历史的经验值得注意，这种“回炉”现象值得借鉴。实践－理论－再实践，会使临床医生的医疗技术和水平不断提高，应对临床各种病证的能力大大增强。否则，随着时间的推移人们很快就会将原来学到的理论知识忘记，而没有较高理论素养的医师，医疗技术平平，见到疑难杂证，束手无策，往往草率行事，将病人打发了事，这样做的结果是降低中医威信，失去患者信任，对中医的发展造成一定影响。

现在有一种现象，基层医院派人外出学习，基本都是去医院学习，而不主张，也没有人愿意去学校进修学习，因为人们更注重的是实用，即快速见成效，什么药治什么病，只要记住这些，就算有收获，回去就能当好医生。这就导致有些人去医院学习，学会了用某方治某病，但为什么能治这种病？不能用理论进行深入剖析，不了解中医个体化的诊疗特点，所以回去后不能把别人的经验针对不同的人灵活运用，仍然于事无补。所以将有1～2年临床经验的医生派到中医院校再有选择地学习非常必要。

中医理论是与时俱进的理论，在整个科技文化转型的时代中，中医理论必然在历史变革中创造新的价值体系，发挥其学术生命的原动力。在这些问题有效解决的同时将获得新的理论产出，对中医学术的整体发展产生推动作用，对中医临床实践产生指导作用，体现实用性。现各学院都在进行教学改革，从学校毕业几年后再回到学校就会发现，教科书又增添了不少新的内容，与临床更加密切，尤其经典著作，几乎每一个知识点都会讲明它对临床的指导作用。教师采用的教学方法有了改观，多媒体的运用，实验课的增加，讨论课的设立，师生零距离的接触，将临床医生从繁忙的医疗工作中又带入一个较以前学习不一样的全新环境，实践证明许多临床大夫非常珍惜再学习的机会，往往都会满载而归。

3正确对待临床科研，不能顾此失彼

时代在进步，科学在发展，中医要站稳脚跟，走向世界必须进行科学研究，但目前存在的问题是矫枉过正。当然有些问题并不在临床医生而是政策的制定者，现无论教学、医疗单位，科研是首务，课题成为聘岗的首要条件，而且必须是课题主持人。在晋升职称中，医生的医疗水平，患者就诊率等理论上说作为考评的条件，但实质还是拿科研说事。众所周知，职称是患者衡量一个医生水平高低的标准，职称问题在任何单位均是让人头痛的问题，医疗单位更是如此。科研上不去，单位就不能上档次，领导着急，群众更着急，很多临床医生为解决职称，不得不去想尽千方百计去搞课题，不管是不是自己感兴趣或擅长的，只要上级能批就好，上上下下大家都在搞课题。申报课题的大夫上班忧心忡忡担心课题不能被批准，批准了课题的大夫上班还在想着动物实验效果如何？不理想应该如何去弥补？回家大量的时间花在写标书，写论文上，谁还有时间去看书去学习。医生们被课题搞的筋疲力尽，被论文搞得晕头转向。人的精力是有限的，今天这个病人疗效不好，为什么？医生很少从自己找原因，下班后针对白天看病的结果去看书，去查找问题的症结所在的人寥寥无几。

那么，如何解决呢？中医的实验难做，因为跟现代医学的模式不同，而“因人制宜”是中医一大治疗原则，医师应该把科研的重点放在自己如何运用辨证论治规律，通过实施个体化治疗后取得的临床疗效上，运用各种现代化手段回访病人，及时了解治疗效果，及时完善治疗措施，及时总结经验，临床医师应该在自己专长和喜欢的工作中找课题，而不能为课题而工作。作为医院应该为临床医师做这些工作提供一定的时间，上级组织在审批课题时也应该给予考虑。此外，中医评定职称也应有相应的倾斜政策，医疗水平高，技术全面，深受患者欢迎的临床医生在评定职称时在同等水平中应该作为优先考虑的条件，或者发挥集体智慧，让理论水平髙者协助他们总结经验，申报课题，批准立项，从根本上调动临床经验丰富医生的积极性，这对弘扬中医有一定促进作用。

4治疗任何疾病必须突出中医学的基本特点

中医和西医都以人为研究对象，但二者形成的时代不同，采取的思维方法研究手段各异，形成两种差异很大的医学理论体系。中医之所以历经两千多年仍被有效地运用于临床，与它的理论的科学性不无关系。中医学在漫长的历史过程通过古代解剖，通过长期对生理病理现象的观察，通过反复的医疗实践形成独具特色的理论体系，正是在中医理论指导下中医临床才能产生卓著的疗效。整体观念，辨证论治是中医学的基本特点，是临床医生治疗疾病的有力武器，中医治病如果失去这两大法宝，将一事无成。比如现临床出现的“三高”症等，患者最大的心愿是降压、降糖、降脂。作为中医大夫，降糖、降压等中药可以运用，但不能刻舟求剑。目前中医杂志上有很多用辨证论治的方法治疗“三高”症收效良好的报道，值得临床医生的重视和借鉴，有机会应该多看中医报刊、杂志，了解中医药的进展和研究动态，不断用中医知识武装自己充实自己，这样才有利于提高自己，在临床上实现自我的价值。

5注重理论研究者和临床医师之间的沟通

团队精神值得提倡，中医理论工作者与临床工作者之间应该建立合作关系，现全国各中医院校均有相应的教学医院，这对双方的互相学习奠定了良好的基础，我们应该很好的利用这种条件，开展对疑难杂证进行会诊的方式。教学医院与教学单位挂钩，每周进行一次病案讨论，理论研究工作者提供理论依据，对病证进行分析，提供思路，临床大夫谈他们的经验，理论与实践的优势互补，可以取得双赢的效果。

心理学的经典理论范文

关键词：《中国哲学与人生》课程经典教育方法教学改革

中国哲学经典一直以来是高等院校中哲学专业的基础理论课程之一。在重视通识教育的今天，为了增加学生对中国传统文化的了解和提高人文素养，中国哲学经典在许多高校都作为一门选修课程面向不同专业的学生开设，并不仅仅局限于哲学专业的学生。经典教学在上海海洋大学综合选修课程《中国哲学与人生》这门课程的教学中占有十分重要的位置，本课程根本目的就是引导学生通过了解中国哲学经典中人生哲学的内容，从而不断启迪智慧，提升人生境界。与此同时，由于过去中国哲学经典教学长期以来所形成的教学模式、教学方法、教学思路等在当代新背景和新要求面前均有不同程度的局限性，因此重新寻找新的经典教育方法对于《中国哲学与人生》的课程建设来说具有深远的意义。

一、回归中国哲学经典的必要性

中华民族几千年来创造了灿烂的文化。在传统文化的发展中，中国哲学思想占据着主导地位。中国的医学、科学、文学、艺术，乃至风俗习惯，等等，都直接受到哲学思想的深刻影响。我们在进行文化建设的时候，既要吸收世界各国的文化成就，又要继承本国的优良传统。中国哲学凝聚着传统文化的精神，所以学习中国哲学有着十分重要的意义。而中国哲学的意蕴内涵在不同的哲学经典上，要想把握中国哲学特质及其演变的逻辑，离不开对中国不同时期哲学经典的把握。

过去由于受到西方哲学体系建构的影响，中国哲学史家在撰写中国哲学史的时候有些是直接用西方的学术方法和哲学架构来诠释中国哲学的发展历史，这样就遮蔽了中国哲学的精神。比如胡适的《中国哲学史大纲》就是运用现代学术方法来研究中国哲学的奠基之作。这种方法对于彰显中国古代哲学的学理特征、提炼中国哲学的理论特色有着重大意义，标志着中国哲学的叙述方法发生了根本的改变。由于胡适运用的方法主要是西洋的实证方法，对于解析中国传统哲学有着方法的意义，却没有真正从理论建构和创制的角度为中国哲学增添新的内容，这种方法的发展和进一步运用倒是阻碍了中国哲学自身的理论发展，也限制了中国哲学原本教化作用的发挥，因此金岳霖先生认为该书美国式的“成见”过多。他认为《中国哲学大纲》就是根据一种哲学主张而写出来的，此书给人一种奇怪额定印象，让人觉得作者是一个研究中国思想的美国人，作者不知不觉间流露出来的是多数美国人的成见。

新中国成立以后中国哲学史的学科建设取得了许多进展，但是由于马克思主义哲学方法的广泛运用，诸多学者用马克思主义的方法来探讨中国哲学的发展，比如曾经被广泛使用的任继愈先生的四卷本的《中国哲学史》就是以马克思主义理论来建构中国哲学史的。然而由于马克思主义哲学的方法产生于西方的哲学文化，与中国哲学的精神难以达到完全的相契。当然我们可以吸收括马克思主义哲学在内的西方哲学的优势资源来建构中国哲学，但是如果忽视了中国传统哲学精神自身是一个有生命力的哲学文化系统，那么很难把握中国哲学的精髓。所以要真正把握中国哲学的深刻意蕴，就需要回到中国哲学经典中去探寻中国哲学活的精神，挖掘中国哲学固有的人性教化功能，揭示中国哲学精神的价值和意义，更好地传承民族精神。

对于《中国哲学与人生》这一课程而言，其课程目的是引导学生通过研读不同时期的中国哲学经典：一是可以把历史上经过诸多艰难曲折才获得的哲学劳动成果和哲学斗争经验重新反刍一遍，总结和吸取其中理论思维诸多典型经验教训，锻炼、提高理论思维能力；二是可以对历史上独立形成的哲学范畴的体系、哲学斗争的焦点、哲学发展的“圆圈”进行认真的分析，揭示其规律和特点，解剖世界上仅有的几个文化系统中哲学创造的这一个历史类型，继承这份珍遗产；三是可以吸纳古圣先贤的人生智慧，从而不断地提升自己的境界，丰富自己的精神世界。

二、中国哲学经典教学改革的方法

经典教育法在有些课程中也会应用到，但由于课程性质的不同，对此方法运用的具体手段也应有所差异。就经典教育法在《中国哲学与人生》这一课程运用而言，需要在现代教育的背景下注重经典教育与人生智慧的启迪相结合，从而达到传统经典的人生智慧与现代精神相融合的目的。因此，要想使得经典教学法在《中国哲学与人生》课程运用中达到良好的效果，必须探讨新的教学方法。

首先，引导学生做好课前阅读准备。通常在经典教学的课堂上，教师往往要花费很多时间讲解中国哲学经典作者的观点、影响、评价，这样会浪费太多的时间。所以非常有必要在讲授某部经典之前，规定学生需要在课前做好经典阅读的准备。比如在准备讲解《道德经》这部经典之前，可以要求学生通过阅读《道德经》事先了解以下内容：老子的生平简介、《道德经》简介、《道德经》主要观点、《道德经》的人生哲学有哪几章、《道德经》的人生哲学和《庄子》的人生哲学的区别等。这样在教师课堂讲授之前，学生有了大致的了解，教师可以在课堂上集中精力讲解一些学生难以理解的内容，从而达到事半功倍的教学效果。为了突出本课程是引导学生吸纳经典人生哲学中的智慧这一目的，所以在指导学生进行课前阅读准备时，需要帮助学生筛选经典中与人生问题相关的那部分内容来阅读，避免平分秋色。

其次，注重分组讨论和提高平时成绩在考核中的比例。课堂上大部分时间应当用于小组讨论、交流，教师在课堂上的主要任务是提出问题，组织讨论、交流，教师首先是问题的提出者、活动的组织者，其次才是讲解者。比如在讲《论语》这部经典的时候，教师提出供小组讨论的问题可以有：《论语》在中国哲学中占据怎样的位置，你自己的人生哲学与《论语》有哪些相契合的地方，《论语》中表现人生智慧的有哪些章节，《论语》和《道德经》的人生哲学有何相似和不同，《论语》中的哪些内容对你影响最深。可以引导学生将小组中对这些问题思考结果进行概括并形成报告，然后派小组中的一名同学在课堂上进行报告，报告之后，教师引导学生讨论，最后教师进行总结。比如教师可以在小组对《论语》的人生智慧讨论之后，总结这种人生哲学对中华民族文化和心理结构的影响：其长处表现在人道精神、人格理想、经世致用的理性态度、乐观进取的实践精神，其短处表现在等级主义、专制主义、奴才主义、“发乎情止礼义”的中庸之道、压抑个性和情感调人世现实、忽视抽象思辨等。为了达到以上教学效果，必须扩大平时成绩在整个考核体系中的比例。平时成绩与期末成绩可以各占一半，平时成绩包括课前准备情况、课堂讨论、小论文等。提高平时成绩在考核体系中的比例，其主要目的就是激励学生能够学会积极主动地学习，避免期末考核中一张试卷“一锤定音”的片面性。

最后，教师对经典的诠释要以增长学生的人生智慧为目的。作为经典，虽然其具体思想已经成为历史，但是整部经典蕴含的精神能量只要与经典阐发所激越的人生智慧相沟通，其时代的价值和意义就会彰显出来。《论语》尽管可以从不同的学科来解释，但是就《中国哲学与人生》这一课程而言，其作为经典的意义就是在代代中国人的口诵日记中潜在地发挥着一种人性教化的作用，使得中国人的人性和人心不断向善。这一强大的教化作用应该在《中国哲学与人生》的教学过程中凸显出来，使之成为教育的主要目标，从而发挥经典的教化作用。比如在讲解《庄子》时，就可以借助这样一个思路来深入剖析庄子的人生哲学。第一，我从哪里来？我到哪里去？《庄子》对这一问题的解答是：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰：通天下一气耳。”第二，生命的意义何在？《庄子》借庄周梦蝶的寓言来表达人生如梦的感叹：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”第三，《庄子》的理想人格是什么？“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟（谋）士，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。”第四，达到真人境界的途径是什么？一是吾丧我，“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？’”二是坐忘与心斋，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”最后，通过老、庄、禅比较来凸显《庄子》人生哲学的特点。老子是以无情展示其人生哲学，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。而庄子确是有情的，“与物为春”，“万物复情”，“与天和者，谓之天乐”。禅的“落叶满空山，何处寻行迹”、“空山无人，水流花开”、“万古长空，一朝风月”三种境界彰显其对无情与有情的超越。《庄子》的内容纷繁复杂，但是就《中国哲学与人生》的课程而言，我们只关注其人生哲学，所以通过以上几个问题的层层深入的展开，就可以让学生了解《庄子》人生哲学的大概，通过与老子、禅宗人生智慧的比较，又可以凸显庄子人生智慧的特点。面对当下的各种困境，《庄子》给我们的启迪是：如果每一个人能够打破这些困境，超越这些困境，我们就可以进入到一种自由的、全新的境界，进入到一种精神极度自由放松的状态。

三、中国哲学经典教育的意义

经典是指古今中外重大知识领域的原创性著作，是世界各族文化的根本，是全人类文明智慧的结晶，是被历史证明最有价值、最重要的文化精髓。对于《中国哲学与人生》课程中经典教育而言，其目的不是追求直接回到经典本身的文句和文意当中，而是运用现代教育方法，使得学生了解并吸纳中国哲学经典蕴含的人生智慧，从而不断丰富自己的人生智慧。所有经典教育对于《中国哲学与人生》课程而言有着十分重要的意义。

首先，进行哲学经典教育是维系这个民族的精神纽带。一个民族拥有共同的语言、共同的行为习惯、共同的心理结构、共同的精神价值，根本缘由是因为这个民族在传承着共同的经典。因此，梁启超曾说，《论语》、《孟子》等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会形成共同意识。而在不同的经典中，哲学经典又显得尤为重要。哲学作为时代精神的精华代表了文化发展的方向。开展中国哲学经典教育可以重现和恢复传统民族心态。一个民族的竞争力取决于这个民族的文化思想高度，而文化思想的高度又取决于这个民族的成员所具有的经典的学习能力和思想文化的创造力。一个民族人文教育的核心目标就是提高民族成员在人文领域的学习能力和创造力。

其次，进行哲学经典教育可以提高学生的思维能力。通过对中国哲学经典的历史考察和逻辑分析，总结和吸取其中理论思维许多典型的经验教训，可以锻炼、提高理论思维的能力。恩格斯指出：“训练思维能力，迄今为止，还没有比学习哲学史更有效的方法。”而哲学史的就是一部部哲学经典的延续，所以进行中国哲学经典教育可以训练学生的思维能力，提高历史的分析和鉴别水平，看到古人在认识世界的过程中，如何逐渐由浅入深，他们在认识的曲折历程中，如何不断克服谬误而发展前进的。

最后，进行哲学经典教育可以启迪智慧，提升境界。传统经典承载的是民族精神，经典教育以此为依托，可以为现代人的人性和人心的显发提供精神家园。经典教育可以帮助学生重新梳理民族心态，树立正确的世界观和人生观，促进心理健康。比如《论语》的人生启迪有“你就是自己的上帝，变通比执著更重要，人无无虑必有近忧，成功需要勇气更要智谋，胸怀有多大世界就有多大”；《道德经》的人生启迪有“知道满足是富有，坚持力行是有志，轻诺必寡信，勇于不敢，少取反而获得”；《庄子》的人生启迪有“与物为春，无用乃为大用”；《坛经》的人生启迪有“破除贪、嗔、痴”。可以看出，儒家经典的人生智慧是德性的智慧，礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫，尽心知性而知天。道家经典中的人生智慧是空灵的智慧，逍遥的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融和。佛教的人生智慧是解脱的智慧，无执的智慧，启迪人们丢掉外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真，这些经典对于人生智慧的启迪有着十分重要的意义。

四、结语

人文素质教育不是无根的，它有中国传统文化做根基，而中国传统文化的根基主要表现为诸多中国传统经典的延续。经典教育对于人文素质的教育起到十分重要的作用。对于《中国哲学与人生》这一课程而言，我们要重新梳理中国哲学经典中人生哲学的内容，结合学生当下所面临的种种人生困惑给予新的诠释，启迪智慧，丰富心灵；在运用经典教育这一方法的同时，需要注意教学方法的改革，注重启发式教学，避免“满堂灌”的传统教法，从而提高学生对本课程的兴趣，达到良好的教学效果，使得这一高水平建设课程的教学质量不断提高。

参考文献：

［1］冯契.中国古代哲学的逻辑发展［M］.上海：华东师范大学出版社，1997.

［2］冯友兰.中国哲学简史［M］.北京：北京大学出版社，2001.

［3］刘仲林.亲证中国哲学大智慧［M］.合肥:中国科学技术大学出版社，2009.

心理学的经典理论范文篇12

【关键词】社会主义核心价值体系大学生先进典型培育

党的十七届六中全会指出，“社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。”大学生先进典型是践行社会主义核心价值体系的典范，他们因坚定的理想信念、高尚的道德情操、顽强的意志品质而具有卓越的思想力量和人格魅力，在大学生和其他青年群体中发挥价值引领、行为示范、道德感召的积极作用。大学生先进典型培育，是坚持“育人为本，德育为先”的教育方针，培养、选树、宣传和学习当代大学生中的优秀分子和杰出代表并发挥先进典型影响力的过程，将社会主义核心价值体系融入当代大学生先进典型培育是高校思想政治教育的重要内容。

新时期大学生先进典型培育的必要性

在我国经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、思想观念深刻变化的背景下，大学生的价值取向和价值观念呈现多元态势，传统意义上的榜样教育有所弱化，加强当代大学生先进典型培育势在必行。

一是社会主义核心价值体系融入高校教育的客观需要。只有当外在的人或事促使一个人反思自身的内心世界，触动其内心对善的体验和向往，积极通过言行去追求和实现，教育的正效能才能充分实现。社会主义核心价值体系融入高校教育，最终要求学生基于社会主义核心价值立场去思考、分析、解决现实问题，前提是学生对社会主义核心价值体系的内心认同。故而，在讲清讲透社会主义核心价值体系的基础、内容、实质和精髓的同时，重要的是引导大学生将社会主义价值体系内化于心、外化于行，为此，理论诠释向行为转化的有效贯通成为社会主义核心价值体系教育的重要环节。大学生先进典型既是将社会主义核心价值体系转化为现实行为的先锋，也是促成和引导大学生群体将社会主义核心价值体系转化为现实行为的桥梁和中介，加强大学生先进典型培育，能够让大学生切身感受社会主义核心价值体系的现实人格表现和卓越人格魅力，从身边人身边事之可知、可信、可学，到愿知、愿信、愿学，在自我教育和自我践履中形成当代大学生群体勤于学习、善于创造、甘于奉献的精神风貌。

二是高校弘扬社会主义先进文化主旋律的现实要求。全球化进程中，具有不同民族、不同地域、不同传统、不同政治生态的文化独特性景观竞相展现，“处于传统和现代的夹缝之中的中国民众正在经历着文化价值观念的剧烈冲突：个体主体意识与整体主义（集体主义），功利主义、拜金主义同传统‘正谊明道’的超功利主义，享乐主义、消费主义与传统节俭美德，技术批判理性与启蒙理性，后现代文化与工业文明精神，等等。”①高校是新知识新信息的富集地带，各种文化思潮交汇冲突的影响更为广泛。引导大学生正确分辨各种思想文化本质，抵制不良文化思潮的侵蚀，弘扬社会主义先进文化主旋律，是当前高校教育的重大使命。大学生先进典型因其坚定的理想信念成为高校师生的思想典范，因其无私奉献的精神气质成为大学生的行为表率，因其自强自立的品德情操成为当代青年的道德楷模，他们是高校先进文化主旋律的领唱者。由有限的先进典型生发无限的思想道德教育资源，以优秀个体影响带动大学生群体，是弘扬社会主义先进文化主旋律的现实要求。大学生先进典型领唱正气歌而一唱众和的良好态势一经形成，将汇聚成弘扬中国特色社会主义先进文化主旋律的时代最强音。

三是新时期增强高校思想政治教育的有效形式。社会转型期，一些消极现象如理想信念虚无化、政治观念淡漠化、行为习惯功利化、人际关系庸俗化、个人生活物欲化，等等，或显性或隐性地影响大学生的世界观、人生观和价值观，加之网络时代获取知识和信息的方便快捷，大学生群体中不乏价值标准多样化、人生目标虚无化、榜样选择自主化的现象，这一切对创新高校思想政治教育形式提出了新的要求。大学生先进典型“来源于学生，群众基础深厚，青年学生对其行为准则、道德规范易于理解，易于受到感染和激励，因而具有强烈、深刻的教育作用，为学生提供了可以借鉴的人生资源，是启发青年学生自我认识、促进自我教育的强大力量。”②对典型的选择、树立、宣传和学习过程，内在地蕴含着社会主义核心价值体系的思想诉求和价值取向，先进典型于普通学生的可亲可敬可信，使得价值引领、道德感召和行为示范都更具有说服力和吸引力，先进典型于平凡中彰显崇高、在朴实无华里蕴含大爱大美的精神品质，提振了道德信心，净化了社会心灵，对大学生群体产生强烈的震撼力和感染力，教育并激励着新一代大学生努力学习、顽强拼搏，服务社会、报效祖国，大学生先进典型培育因而成为新时期进一步加强和改进高校思想政治教育的有效形式。

当代大学生先进典型培育的核心和关键

社会主义核心价值体系是对中国特色社会主义价值关系和价值事实的能动反映，通过理论教导、理想教育、精神养育和道德引领，将社会主义核心价值体系融入大学生先进典型培育全过程，是大学生先进典型培育的核心和关键。

一是理论教导。理论教导，是指在先进典型培育中坚持马克思主义理论的指导地位，用党的创新理论武装大学生头脑。马克思主义深刻反映和科学揭示了人类社会发展规律，坚定维护和发展最广大人民根本利益，是指引人民推动社会进步、创造美好生活的科学理论。科学理论教导是大学生先进典型培育的灵魂。在大学生先进典型培育过程中，科学理论教导包括：第一，对于已经涌现的大学生先进典型，理性分析科学理论对其世界观、人生观、价值观塑造和形成的重大影响和意义；第二，以先进典型为榜样，向大学生解读科学理论的现实力量，帮助学生以彻底的唯物史观立场去准确把握当今世界的新变化，科学认识当代资本主义社会的新走向，正确理解国际共产主义运动发展的新趋势，自觉遵循中国特色社会主义建设和发展的客观规律，热爱社会主义、热爱党、热爱祖国、热爱人民，使马克思主义理论和党的创新理论成为全体大学生的主导意识和精神支柱。

二是理想教育。新时期不断涌现的大学生先进典型，无论是见义勇为舍己救人，还是自强自立感恩奉献，无论是优秀志愿者、优秀支教生，还是毕业生建功立业报效祖国，其人生轨迹的共同特点在于对未来充满信心，对党和政府充满信任，坚持不懈奋斗，勇敢面对和顽强克服人生中的各种困难，把自己的青春、智慧、知识转化为服务社会、促进和谐的现实行为。先进典型事迹折射出的理想光辉，在于坚定地把中国特色社会主义理想信念作为自己人生的自觉追求，执着地把个人的理想和奋斗融入建设中国特色社会主义的伟大实践之中。以中国特色社会主义共同理想作为先进典型培育的价值引导和价值评判，发挥理想信念在人生航程中的指南作用，是大学生先进典型培育的重要内容。要引导大学生深刻认识中国共产党领导和中国特色社会主义制度的历史必然性和优越性；深刻认识历史和人民选择了中国共产党、选择了马克思主义、选择了社会主义道路、选择了改革开放；深刻认识中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的必由之路，牢固树立中国特色社会主义共同理想，自觉把个人理想融入中国特色社会主义共同理想之中。

三是精神养育。“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”是社会主义核心价值体系的内核和主题，大学生先进典型培育，要从中华民族优秀的民族精神和现时代改革创新的时代精神中吸取养分，用高尚的精神培养教育新一代大学生，使先进典型源源涌现。高尚的精神是先进典型之所以具有强大感染力和持续影响力的内在品质。新时期大学生先进典型给人以力量，鼓舞人、激励人、感染人的，正是他们的动人事迹中折射出无私奉献、艰苦奋斗、自强自立、热爱祖国、热爱人民的精神气质。大学生先进典型的高尚精神，是从不同角度以不同形式对民族精神和时代精神在新时期的精彩演绎，同时又为大学生先进典型培育提供了丰沛资源。精神养育就是在新的时代条件下高举爱国主义、集体主义和社会主义的精神旗帜，培养教育大学生传承、坚持并弘扬优秀的民族精神和时代精神，重视高尚精神力量对于自我人生定位和人生价值实现的意义，不漠视崇高，不拒绝无私，挑战生存的麻木和冷漠，拒绝物化，学习并努力使自己成为践行社会主义核心价值体系的先锋和楷模。

四是道德引领。社会主义荣辱观是与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的基本道德准则，是社会主义先进道德思想和原则的具体体现，也是进行大学生先进典型培育的道德依据。大学生先进典型，于细微处恪守社会主义道德规范，于危难前彰显社会主义道德精神，于生活中践行社会主义道德要求，他们的美德行为引领感召社会道德风尚。“社会道德规范是德育的根本依据、追求目标和评价标准，德育既是社会道德规范转化为个人道德品德、行为规范的重要途径，也是个人道德品德转化为良好社会道德风气的重要途径。”③先进典型培育，是用高尚道德对大学生进行道德教育、道德影响的过程，也是将社会主义道德规范转化为个人道德品德、行为规范的过程，更是将先进典型优秀道德融入良好社会道德风气之中的过程。通过先进道德的引领感召，持续提高大学生的道德选择、道德评价和道德行为能力，发挥大学生群体在引领先进道德风尚、营造良好社会道德氛围中的积极作用，构筑抵御不良社会风气的牢固道德防线，培养具有高尚的社会主义道德品质讲求社会公德、恪守职业道德、崇尚家庭美德，造就一代德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

将社会主义核心价值体系融入大学生先进典型培育的思考

面对丰富鲜活的各类大学生先进典型素材，充分发挥大学生先进典型的示范效应和引导功能，对于如何将社会主义核心价值体系融入大学生先进典型培育全过程要进行深入思考。

第一，将社会主义核心价值体系融入大学生先进典型培育要体现时代性。所谓体现时代性，是探索形成既要体现时代精神、引领时代风尚，又要符合时展要求的先进典型培育模式。大学生先进典型培育的时代性，要以社会主义核心价值体系的基本要求为标准，以真人实事向大学生昭示当今中国所提倡的时代风尚、所推崇的价值取向、所认可的道德行为。以先进典型向大学生展示新时期优秀人才综合素质的基本构成包括坚定的理想信念、过硬的专业本领、自立自强的生活态度、合作互助的工作理念、健康乐观的人格心理以及这五个方面的良性互动，启迪大学生通过自我教育和主动践履来实现知、情、意、行和谐发展。为此，要求大学生先进典型培育必须从过去用一个模式教育学生、一个标准要求学生转变到注重充分发展学生个性、促进学生全面和谐发展上来，从单纯强调社会需求转变到重视社会需要与个人需求相统一上来，从单纯追求高远教育转变到坚持理想与走进现实相结合上来，尽可能实现先进典型培育之示范效能最大化。

第二，将社会主义核心价值体系融入大学生先进典型培育要注重实践性。实践活动是受教育者自觉积极参与的有效手段，也是大学生将社会主义核心价值体系内化于心和外化于行的桥梁。大学生先进典型培育要注重实践性，一要抓好大学生先进典型培育起点，利用新生入学教育、军训、校情校史教育以及常规思想政治理论课教育等形成合力，为大学生先进典型孕育成长奠定思想基础。二要积极推进先进典型培育与各类大学生实践活动相结合，包括与专业学习相结合，与勤工助学相结合，与志愿者服务、社会调查、专业实习等相结合，与择业就业相结合，使大学生在实践中坚定理想信念、磨练意志品质、增长才干本领，为大学生先进典型培育创设良好环境。三要迅速跟进和参与国家重大事件，充分利用更有利于践行社会主义核心价值体系的生活情景，集中开展特色鲜明的主题教育，激发爱国热情、振奋民族激情、增强道德自律，共同守护培固中华民族共有的精神家园，为大学生先进典型培育提供有效载体。

第三，将社会主义核心价值体系融入大学生先进典型培育要加强制度建设。首先，要以确保价值导向先进性为前提，建立健全大学生先进典型培养和教育机制。发挥思想政治理论课的主渠道作用，加强马克思主义理论教育力度，推动中国特色社会主义理论体系进教材、进课堂、进头脑。其次，以突出示范形象表率性为要求，建立健全大学生先进典型发现和选树机制，注重在平凡生活、平常学习中，在急难险重事件里发现典型，通过定期命名表彰优秀大学生、评选大学生年度人物等方式选树表彰先进典型。再次，以增强个体道德自觉性为目标，建立健全大学生先进典型宣传和学习机制。要杜绝对先进典型的应景式宣传和随机性学习，应在上级教育主管部门的统筹下，由学校各级组织协同配合，形成集校刊、院报、网络、宣讲团以及校内外媒体等各种宣传手段为一体的立体宣传机制，使宣传学习常态化。最后，注重培养教育、发现选树和宣传学习各阶段各环节机制设置及运行的衔接贯通，各阶段工作机制运行功能各有侧重又相互配合，通过稳定工作机制良性运行，将社会主义核心价值体系纵贯于大学生先进典型培育整个过程中，使得先进典型的发现选树、宣传学习过程同时又是新一轮先进典型培养教育的开始，促使大学生先进典型培育可持续进行和发展。

（作者为四川警察学院思政部副教授；本文是2011年教育部人文社会科学研究一般项目“大学生先进典型培养创新模式研究”、四川省教育厅思想政治教育重点（专项）研究课题“高校青年志愿者活动与大学生践行社会主义核心价值观研究”的阶段性成果。项目编号分别为：11JDSZ2022，CJS10-030)

注释

①衣俊卿：“论社会转型时期的生存模式重塑―关于价值重建与文化转型的深层思考”，《北方论丛》，1995年第4期。