四年极作文范文

二、唐村碑刻中的武术资料问题

唐村碑刻中的武术资料是唐村武术史料中的又一重要组成，其现存的碑刻有《李自奇墓碑》，以及《千载寺唐僧十力传碑》、《千载寺舍善洪洞移民功德碑记》和据说是东汉末徐庶母亲撰写的碑文等。对此，拙文依照各碑文内容时间依次论及。

关于东汉末徐庶母亲撰写之碑，在本人两次对唐村的实地考察中虽尽力求访，但始终未见，魏美智先生的《修复中国最古老太极养生拳起源、洪洞移民舍善脉恩圣庙》一文记有部分碑文，碑文中记有“无极寺”与“无极养生”等词语。撇开碑文内容不谈，拙文认为，要确认该碑文为徐庶母亲所撰，至少需要明确回答这样一个问题，即徐母究竟如何在唐村。这也是断定该碑文真伪的一个关键所在。关于徐庶之母，史籍中仅见于《三国志・诸葛亮传》，文中并无其籍贯乡里说明，而《三国演义》则成功塑造了一位深明大义、视死如归的妇女形象，但也无徐母的籍贯乡里（注：在拙文中之所以提及《三国演义》，是因为古代“演义”类的文学作品往往依傍史传，融合野史而敷演成章）。也就是说，无论是正史还是野史故事，都未有关徐母的乡里记述，那么说徐母在博爱唐村写有碑文，其依据是什么？不要说其碑现已不存，即便其碑还在，亦须由专业学者进行考证甄别，岂能凭《再考略三》所谓的“唐村的老者们说”即可定论？至于文中声称的“能够与徐庶母亲的碑刻相佐证的现存的残碑断碣，还有一远一近两方面的资料”，其中，文中的“一远”是指东方朔所写《金伞山万寿观刘自然先生赞碑》，“一近”是指2014年10月竖立的捐款功德碑，在该碑碑阴刻有“三国徐庶之母撰书魏碑”之语。

然而，仅凭东方朔《金伞山万寿观刘自然先生赞碑》有“无极”一词来证明徐母碑的存在，犹如张三有了钱能证明李四也必然有钱一样；拿2014年10月村民竖立的捐款功德碑来证明东汉末的徐母碑，更好比关公战秦琼，此等“研究”实在不合正常逻辑。《再考略三》作者如想证实徐母碑的客观存在，必须拿出点靠谱的材料来。顺便提醒作者：东方朔的《金伞山万寿观刘自然先生赞碑》的碑文据说见自《怀庆府志・金石志》，如此，并非“现存的残碑断碣”，如作者亲见目前该碑的残断模样，无疑应清楚说明其具体情况；另外，2014年10月的捐款功德碑竖立的时间至今仅一年多，完好无损，也根本不是什么所谓的“残碑断碣”。

《再考略三》一文中的第二部分至第十部分，其内容是围绕笔者对《千载寺唐僧十力传碑》所提的质疑。据说该碑原碑已失，仅存拓片。从字体看，此碑为行书，其落款时间是“康熙五十五年”，作者为“普观”，而在此年，“普观”还写有一通碑行书的《清凉子末香偈》。鉴此，笔者对照其书体笔迹，认为“两者字体明显有异，显然非出自同年的同一人之手”。而《再考略三》认为，《千载寺唐僧十力传碑》是楷书，拙文拿楷书对比行书，“那显然是非常缺乏书法常识的”。笔者承认《千载寺唐僧十力传碑》的行书相比《清凉子末香偈》略显工整，此类字体也有人称之为“行楷”，但万万不敢苟同《再考略三》称其为“楷书”。请非常具备书法常识的作者能否列举出古代类似《千载寺唐僧十力传碑》式的所谓“楷书”作品？至于作者能如于字体差别如此之大的情况下“看出两块碑刻的相似之处”，笔者表示怀疑，至于是如何鉴别的，应作出详尽说明。

接下来分析《千载寺唐僧十力传碑》表述的具体内容。关于此碑涉及的武术问题，拙文列举了四大疑点。疑点一：唐代已有《易筋经》吗？疑点二：唐代出现了冠有名称的武功吗？疑点三：唐代少林寺习武吗？疑点四：唐代能有“以柔克刚，舍己从人”这样的拳理吗？事实上，这四点疑问只要有一点成立，那么这通碑及记述的所谓唐僧李道子事迹就值得怀疑。

关于前两点，刊登在《少林与太极》上的《再考略三》闭口不谈，而在魏美智先生个人博客的《河南唐村武术史料再考略》一文中，则谈到了碑文中的《易筋经》问题。《易筋经》按目前学界的共识，应成书于明中晚期，但博客中的《再考略》不同意此说，认为如《易筋经》创于明末，“我们就不能理解宋代张君房所撰的《云笈七签》中的‘易髓’、‘易筋’的说法，以及在魏晋时期出现的《汉武帝内传》中的‘一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形’的记载”，在作者看来“这些记载正是习练易筋经的要旨”。显然，作者在《易筋经》的成书年代上玩弄起了颠倒乾坤的攘星大法。在他看来，似乎只要在前代的字里行间找到与所考订事物相同或相近的文字，那么所考订事物的年代问题也就迎刃而解，如上文的“体质”、“卫生”，和下文的“以柔克刚”等。大概正因为如此，所以作者指责说：“目前有关易筋经的考证只是对现存资料的分析，仅仅停留在所得版本的考证上……并不能代表《易筋经》发展的历史。”那么什么是《易筋经》一书“发展的历史”呢？难道历史上出现了“易髓”、“易筋”之说就代表了《易筋经》的问世吗？作者的用心大概也在于此。因为只有这样，《千载寺唐僧十力传碑》中提及《易筋经》才显得合情合理。可以明确对作者说，目前学界对于《易筋经》成书年代的判断，并非依据作者声称的“仅仅停留在所得版本的考证上”，而是通过该书本身透露出的种种历史信息。史学研究注重的是史料。关于这一点，近代著名学者梁启超曾说过一段非常剀切的话，即“治科学者，罔不恃客观所能得之资料为其研究对象”，而治玄学者与治神学者则无须资料。

另外，魏先生谈及了有关《易筋经》一书的内容问题。他这样写道，《易筋经》是“通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法”，此外再按照功法要求，“配合《易筋经》搏击术同时练习可达到无坚不摧的神功威力”。如此描述《易筋经》，本文笔者不知魏先生等对该书的认识是基于文本的阅读，还是出自武侠小说。因为在现存有清一代的各种《易筋经》文本中，不管抄本还是刻本，均未出现过一本如作者所说的《易筋经》。

文中作者还提到了本文笔者对于西谛本《易筋经》的考释，称笔者所言“似是而非”。在关于西谛本《易筋经》的年代问题上，本文笔者确是看走了眼，忽视了西谛本中所避的乾隆帝名讳，即该文本并非明末本而是清抄本。关于这一点，本人早在2013年第12期的《中华武术》以及多次相关学术会议上，有所说明。对于西谛本《易筋经》文本年代判断的失误，对笔者也是个很好的教益――在以后的治学中会引以为戒，会不断夯实自己的学识基础。但是，这与《易筋经》的成书年代无关，与西谛本《易筋经》本身具有的学术价值无关。

关于拙文提出的疑点三“唐代少林寺习武吗”，《再考略三》引用了唐人张《朝野佥载》中有关僧稠的记述，似乎想证早在唐代之前少林寺已有习武活动。殊不知《朝野佥载》所记僧稠习武，并非在少林寺，而是在邺城（今河南安阳）寺院。其后文中以“《皇唐嵩岳少林寺碑》记载的十三棍僧助唐王的故事”来佐证唐代少林僧习武，更是滑天下之大稽。请原作者好好看看至今竖立在少林寺的《皇唐嵩岳少林寺碑》，碑文中何来什么“十三棍僧”之类的记载？需要指出的是，据目前所掌握的资料，自唐代至元的七百多年时间内，至今未曾发现一条有关少林僧人习武的确凿资料。因此，《千载寺唐僧十力传碑》言之凿凿的所谓李道子“塑艺少林”，当然也就无从谈起。关于少林武术的缘起，少林寺方丈释永信曾撰文强调：少林武功缘起于紧那罗王信仰，并认为“将少林功夫源头直接归结到隋末少林僧助唐史实上，实为勉强”。

至于其后《再考略三》所论“以柔克刚，舍己从人”，再次玩起了他断章取义的攘星法宝，认为“以柔克刚”早在《道德经》中见诸文字，而“舍己从人”也始见于《孟子・公孙丑》，所以“李道子精通儒道佛三教的文化与理论，将之用于无极养生武功将以柔克刚，舍己从人的理念引入无极养生武功是很正常的”。对此本人有两个问题请教作者：

1.拙文的“以柔克刚，舍己从人”是据于武术的特有语境来谈的，难道《道德经》与《孟子》也是如此吗？

2.除了这一独家报道外，作者能否还可在明清以前的武术文献中举例一二？要不然，怎么能使学界信服？

至于《再考略三》在最后通过近代以来博爱县“傲人的武术成绩”来证明“《千载寺唐僧十力传碑》所记载的武术都是真实可信的”，这显然缺乏学术支撑力，就像我们不能根据一个人武术练得好就必然得出他是习武世家的结论一样。

拙文正是据于以上四大疑点，提出：“不管《十力传碑》是否是普观所写，李道子与十力僧是否为同一人，可以肯定的是，碑文中有关武术方面的种种记述几乎无一条可信，无一条可与历史文献相印证。”相反，“如碑文中的内容属实，那么一部中国古代武术史将被彻底改写！”顺便提醒作者，《再考略三》中称宋书铭非宋远桥后人，而是博爱县清化镇十街人，这与拙文并无多大关系。因此，请在这发前人所未发的重要问题上按规范说明其依据，不管是文献资料还是口述史资料。否则，无论在逻辑上还是在学术规范上都不具有说服力。

另一通《千载寺舍善洪洞移民功德碑记》原碑也已无存，仅留拓片。就内容而言，拙文认为，此碑应与历史上东汉末的徐母碑之无极寺“无极养生”、唐初李道子十力和尚创艺的“无极养生武功”，以及据说丘处机1163年在唐村所题的“千载寺、三圣门、太极宫，释道儒融三教之胜，养生之圣地焉”碑文不无关系，四者之间明显有着一脉相传的沿承关系，而且这也应是《李氏家谱》中所记李春茂及其儿子李仲、李岩等纷纷进入该寺习练武功技艺的基本历史文化背景。这样一来，上自徐庶母亲所撰碑文中的“无极养生”，继而《十力传碑》中李道子的“无极养生武功”，再至丘处机赞誉的“千载寺、三圣门、太极宫……养生之圣地焉”以及明初千载寺高僧对迁徙来的移民“舍食传拳”，以使苍生养生而寺门积善，最后是李春茂父子等入千载寺习武而创“太极养生功”及撰写出“无极养生拳论”等，就显得其历史脉络十分清晰，而且前后衔接，一切顺理成章。然而，这种丝丝入扣的历史对接，加上东汉徐母碑及所谓“唐初李道子十力和尚创艺的‘无极养生武功’”等等种种疑点，总令人难以置信。

中国人民大学的张全海博士曾对《千载寺唐僧十力传碑》和《千载寺舍善洪洞移民功德碑》两碑的真伪进行过专门研究。他通过两碑拓片内不同位置的相同文字对比认为：“两块碑帖同一字书写基本没有变化，不符合毛笔手写的特点，电脑排版可轻易做到。”言下之意很清楚，被一些好事者视为拱璧的《千载寺唐僧十力传碑》和《千载寺舍善洪洞移民功德碑》两碑，不过是现代计算机的“杰作”。据张全海博士告知，关于这个问题，他早就对魏美智先生说过，据说魏先生也默认了此事，不知为何在《再考略三》中还被坚信为“是真实可信的”，“对研究明朝初年的移民历史”与“千载寺武术历史”具有重要作用。

还有一通落款为“康熙二十八年（1689年）”所立的《李自奇墓碑》，其所记内容无疑是对长期来武术界认定的关于心意六合拳源起和传播路径的颠覆。关于此碑的真伪，学术界有不同意见，有人认为是真实的，但也有人认为靠不住。拙文未纠缠于碑文中的“皇明与大清”以及“与二字”等诸问题，而就其中记载的武术资料从三个方面提出疑问：首先是拳门传人的认定问题，其次是心意拳的传播区域问题，再次是碑文上将李自奇称作“心意拳六合枪宗师”问题。遗憾的是，在笔者所提问题上，作者又一次置若罔闻，喋喋不休地大谈起繁体字的“”与“”来。笔者认为，《再考略三》作者如不对拙文提出的有关《李自奇墓碑》几个问题做出正面回答，那是无法自圆其说的。下面，就其中两大问题再次提出，希冀作者能正面回应：

首先是拳门传人的认定问题。按碑文所记，李自奇“生于明万历八年（1580年），卒于康熙六年（1667年）”，而姬龙凤的生卒年则较模糊，据一份乾隆年间的《形意拳谱》，他是明末清初人氏，后人较为一致的说法是姬龙凤生于万历三十年（1602年）卒于康熙二十二年（1680年），稍后于李自奇。如果两人的生卒年大致不错，那么早在姬龙凤的二十多年前的河南唐村，心意拳已蔚然形成，这样一来，所谓姬龙凤“传艺河南”自然就无从谈起。但问题是，既然早在姬龙凤之前的李自奇是位精擅心意拳的一代宗师，又曾去“山西、陕西传拳”，并按《再考略二》所说，“唐村的武术活动是家族性的”，还把“把武术作为一种产业来经营”，这样说来，无论如何应多少留下点有关这方面的蛛丝马迹。然而，长期以来的基本客观事实是：至今包括河南在内的历代形意拳传人，莫不奉山西姬龙凤为拳祖，这种文化认定的个中原委究竟是什么？

其次是心意拳的传播区域。依据《李自奇墓碑》所记，李自奇当年曾将其心意拳传播山西、陕西地区。如此，山西等地的心意拳应由河南传入。然而，在目前所有的心意拳或形意拳相关记述中，这一传播路径从无人提及，均认为心意拳缘起山西，后向河北、河南等周边地区传播，由此形成了不同的拳技流派。若要此论，作者须提供相应的材料，但绝对不能以需要甄别真伪的材料来考订材料所记内容。此外，《李自奇墓碑》还有个无法绕开的问题是，既然李自奇身为心意拳宗师，而“唐村的武术活动是家族性的”，还把“把武术作为一种产业来经营”，那为何在近350年中，其影响竟然声息全无？这岂不令人称奇？难道在这350年里，李自奇一脉心意拳遭受过一场文化灭绝，以致他所传心意拳被历史彻底尘封，声息全无？笔者所提这一问题，也包括唐村李氏家族所传之太极拳。

三、唐村武术抄本资料问题

在唐村另外的几份武术抄本资料问题上，拙文主要讨论了三份《拳谱》与数份枪棍谱。《再考略四》中集中谈了《拳谱》而没有谈及枪棍谱，因此，我们把话题也围绕三份《拳谱》展开。

在《再考略四》一开始，作者就指称笔者“没有厘清杨氏太极拳谱、武氏太极拳谱与李氏太极拳谱的关系，没有厘清赵堡太极拳与唐村太极拳、赵堡太极拳与杨氏太极拳谱以及舞阳盐店与武氏太极拳谱之间的关系，从而在一定程度上引起了思绪颠倒，概念含糊”。这里，本人暂不理会此类先声夺人的言辞，先看看该文作者是如何“厘清”各家太极拳、尤其与唐村太极拳之间关系的。

《再考略四》第一部分的“唐村太极拳谱与武禹襄太极拳谱承袭关系”中，据于上世纪末山西科技出版社出版的《武氏太极拳全书》所记武禹襄之兄武澄清“对太极拳造诣颇深”一语，先是谈唐村李氏如何在舞阳开设盐店，随后又绘声绘色称李氏开设盐店后如何与舞阳县官场关系非常好，深得官员信任。同时，“因武氏兄弟都喜欢武术”，故“李氏兄弟也常教武澄清十三势太极拳”。由此，《再考略四》作者提出了个一反前人的“新观点”，认为：“所谓武氏太极拳并非自武禹襄开始……武澄清就是唐村李氏的门徒。”于是乎，武澄清在舞阳盐店得到王宗岳的《太极拳论》就显得头尾相接，似乎既合情，又合理。也许，这就是作者自诩的“厘清”。然而，李氏兄弟曾常教武澄清十三势太极拳，武澄清“是唐村李氏的门徒”之说，其依据的材料是什么？请作者如实列举；如无，就是不负责任的信口开河。难道就凭文章作者一无佐证之辞，就能得出“武氏太极拳源自唐村”的结论？

另外，作者指责武禹襄“并不懂得十三势的功法功理”，武禹襄对太极拳理很多地方的理解、改动是错误的。众所周知，武禹襄乃历代太极拳家公认的一代太极拳宗师，他对太极拳理的阐发与贡献，主要见于《打手撒放》、《十三势行功要解》、《四字密诀》和《十三势说略》等著述，这些拳论，也被后人奉为太极拳理经典而加以传抄、刻印。对于包括太极拳理在内的前代武术拳谱和各文本之间的差异，不是不可以加以重新解读，甚至纠正，而且这是目前武术理论研究中一项极为重要的基础工程。难道《再考略》的作者是“隐藏在少林寺中的扫地僧”，手握绝对真理可以“秒杀”武术界公认的大师级人物？

《再考略四》在第二部分的“唐村太极拳抄谱与原谱的关系”中，闭口不谈拙文通过多方面分析对三份《拳谱》年代所作的“不会早于民国”判断，而是把话题转向“抄谱是不是有价值，关键看此抄谱是不是反映了原谱的面貌”上来。那么文中作者所指的“原谱”是什么秘籍呢？原来就是上面那份需要甄别真伪的《李氏家谱》中所录“无极养生拳论”。必须指出，作者这样的引证是有违史学常理的――如何将一份破绽百出的文本定为“原谱”而去考订另一个文本？有趣的是，在后文中，原谱与抄谱的关系竟被掉了个，具体反映在所论及的“朕”与“联”两字问题上。

在《李氏家谱・无极养生拳论》中有这样一段话：“吾练功探感之无极养生功乃人之无意无形，联先天极妙之主体。”而此语与孙禄堂先生《形意拳学》署名“艾毓宽”所写之“序”非常雷同，“艾序”原文为：“无极者，乃人之无意想，无形朕，先天极妙之主体。”这是拙文认为“无极养生拳论”抄袭《形意拳学》的一个佐证。“艾序”的“形朕”一词是指事物外表的征兆，但“无极养生拳论”作者则将原文的“无极者”三字改为“吾练功探感之无极养生功”后，又贸然把“乃人之无意想，无形朕，先天极妙之主体”改为“乃人之无意无形，联先天极妙之主体”。这样的改法可能是抄袭者对“形朕”一词不明语义，故按己意强将“朕”改“联”。殊不知这样一改，不仅读起来诘屈■牙，而且文句不通。但是，在《拳谱・无极养生拳论》中，原谱的“联”则写作“朕”，其云“无意，无形朕，先天极妙之主体”，只是“无意”后漏写了一个“想”字。对于“朕”作征兆解，《再考略四》是认同的。既然这样，作者就必须回答以下三个问题：

1.为何作者避谈原谱“无极养生拳论”的“联”与“朕”关系问题？

2.既然被作者视为原谱的《李氏家谱・无极养生拳论》内容存在问题，那如何来证实抄谱，抄谱又如何反映“原谱的面貌”？

3.作者究竟是想用原谱证明抄谱还是想用抄谱证明原谱？

事实上，“艾序”与唐村的“无极养生拳论”其文句孰对称、孰通顺，相信稍具古文常识的人不难明白，这也从一个方面证实了《形意拳学》与“无极养生拳论”谁抄袭谁的问题。

《再考略四》第三部分标题是“唐村太极拳谱之间的内在联系”。用需要考订真伪的文本来证明相互之间的关系，实在有点无厘头，笔者不愿把精力浪费在这上面，故不予评述。但是，在这段内容的末尾作者提到拙文曾说“光绪年间出版的《张三丰全集》里有《十三势论》”，而“这个问题学者专家已经披露很多”，是后人编辑进去的，故周某人“再称它为‘光绪年间出版的《张三丰全集》’就没有道理了”。但笔者实不知魏先生是如何在拙文的字里行间搜寻到所谓“光绪年间出版的《张三丰全集》里有《十三势论》”一语的。在拙文中，提及“十三势论”的有三处，提及“张三丰全集”的仅一处，而且是在最后的引文注释中，全文根本未有什么“光绪年间出版的《张三丰全集》里有《十三势论》”之类的话。此等无中生有的指责与点评有违基本学术规范。

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一、2014年团委工作回顾

矿现有适龄团员共人，平均年龄岁，青年人，其中大专以上学历团员人，占团员总人数的%，团委书记名，副书记名，团支委员名，其中团支部现有适龄团员名，平均年龄岁，团支书和宣传委员名。为了做好今年的团费收缴工作，团支部严格按文件精神宣传“全系统团员青年积极响应”，主动按标准足额上缴团费，2014年度共收缴团费元，其中适龄团员共元，交纳团费元；自愿交纳团费青年职工名，共交纳团费元。

(一)以各项活动为抓手，作好青年员工思想工作。

在新形势下，作好青年职工的思想工作，对于的发展有着非常重要的作用。一年来，矿团委紧紧围绕中心工作，按照党委和上级团组织的要求，结合青年职工的不同思想状况，适时召开共青团工作会议，及时传达矿党委和上级团组织有关会议精神，做好宣传鼓动、引导工作。坚持用科学发展观理论、“三个代表”思想、十七大四中、五中全会精神、党的路线、方针、政策启发教育青年，将党的指示和上级团组织的号召贯彻到团委的各项活动中，充分保证广大团员、青年的思想觉悟。一是开展“形式、目标、任务、责任”主题教育活动；二是开展“”学习活动；三是开展“两对照、五查找、一制定”活动和加强管理、从严治活动；四是举办了“”为主题的演讲比赛、6月份安全生产月在井口开展了安全知识问答活动，并现场对答对题的进行了奖励、选送一人参加了陕西煤业化工集团“五四”期间举办的诗文朗诵活动，取得了优秀奖、积极配合相关部门召开了“庆祝建党89周年党建党风廉政建设表彰暨下半年度工作会”；五是“五四”期间，筹备召开了“纪念91周年暨2013年度共青团工作”表彰会，共表彰了14个先进集体和62名先进青年，并纳新职工团员19人，组织观看爱国教育影片活动等。通过一系列学习教育活动，进一步提高了广大团员青年的政治理论水平和思想素质，准确领会和掌握了十七大四中、五中全会精神实质，用理论武装头脑，树立起正确的世界观、人生观和价值观。

(二)以各类培训为载体，提高员工整体素质

为了加强青工勤奋进取的意识，提高技能水平，矿团委重点加强了对团员青年的教育培训工作，在提高职工思想道德素质、科学文化素质和相关业务知识方面下功夫，通过制度化、经常化的教育培训，提高员工队伍的综合素质，为公司改革、发展、稳定提供智力保障。今年以来，按照矿的统一安排部署，组织团员青年开展了工团知识、“法律、法规知识”、“内控培训”、“物流、营销、加工及知识培训”及“人文教育”、“环境污染与健康”知识等培训，邀请进行专题讲座，起到了较好的效果。月矿组织开展培训，每期为天，参加人数多人，通过此次培训，锤炼了队伍，磨练了意志和毅力，增强了体魄，培养了员工的大局意识、团队精神，提高了队伍的凝聚力和战斗力，增强了感恩心。矿团委在提倡青年岗位成才、爱岗敬业的同时，鼓励他们利用业余时间，多学习多看书，积极参加各类继续教育，不断提高自身素质。通过开展以上多种形式的培训，使矿青年员工队伍的综合文化素质得到了进一步的加强。

(三)加强团的自身建设，提高团影响力和号召力

矿团委牢牢抓住团的自身建设不松手，根据矿的实际情况，一是健全了团委机构，进一步促进团的组织建设。二是积极推进“推优入党”工作，为党培养后备力量，有名团员青年向党组织递交了入党申请书，名确定为入党积极分子考察培养对象。三是认真作好先进青年典型的推荐工作，今年，矿团委被陕西煤业化集团评为五四红旗团委，掘进一队团支部、掘进二队团支部被局评为先进团支部，3名团员青年被局评为优秀团干部，5名团员青年被局评为模范共青团员。四是组织团员青年开展“我与祖国共奋进、我与矿区同成长”首届青年读书节活动，购买了由公司团委推荐的书籍，激发团员青年读书热情。

(四)开展争先创优活动，发挥员工的生力军作用

争先创优活动的开展有利于提高青年员工工作激情。团委制定并下发了2013年6号文件《关于开展青年安全监督岗达标创优活动的通知》。达标创优竞赛活动时间从2013年12月23日至2014年2月底，此次活动正在开展当中，元月份青年安全监督岗员共汇报隐患358条。

矿团委拟草了《三月份学雷锋便民服务、春季爱国卫生运动和矿区美化活动》的文件，组织了一支由40人组成的青年志愿者服务队，开展了学雷锋便民服务，送安全茶水，传颂雷锋故事、美化矿区环境等活动。为单身职工缝洗作衣300多件、床单被褥50多床，为职工家属和附近农村居民焊补碗盆900多件，义诊和健康体检500多人次，法律咨询200多人次。(五)结合团员自身特点，开展各种形式文体活动

团组织的生命在于活动，活力在于活动。一年来，矿团委在工会的带领下，结合团员青年的自身特点，不失时机地开展形式多样、喜闻乐见的文体活动和参观游览活动，寓教于乐。组织职工运动会，参加了乒乓球、羽毛球、保龄球、象棋、健美操及趣味项目的比赛，及登山、踏青、郊游等户外健身运动。通过开展健康向上，形式多样的文体活动，进一步丰富了团员青年的业余文化生活，提升了团队的凝聚力、执行力、战斗力，促进矿区和谐发展。

(六)采取多种手段措施，积极做好宣传报道工作

矿高度重视宣传报道工作，团委采取多种手段，广泛发动团员青年认真挖掘工作中的闪光点，积极写稿、投稿，较好的宣传了矿工作动态和矿区形象。今年，制做了两期以《纪念“五四”运动91周年暨2013年度共青团工作表彰会》和《劳模的风采》为主题的宣传专栏及制做了两期以不同主题为内容的青年生活。

二、在的问题

目前团支部公司虽然取得了可喜的成绩，但是中间还是有许多的问题与不足。青年团员众多，对国家、党组织及上级领导传递的各项重要精神的理解度、认识度高低水平不同，这将成为公司发展的绊脚石。其中，主要是：

1、由于工作调动、毕业分配等原因，部分青年的团组织关系没有及时的化转，对管理工作带来一定的困难。

2、青年职工思想活跃，相互沟通情况不理想，需加强引导。

3、团的宣传工作需进一步加强。

三、2015年团委工作计划

2014年，我团支部工作虽然有了很大的提高，取得了较好的工作成绩，但是与上级领导的要求相比，还是存在一些不足和差距，需要努力提高和改造。2015年是把握机遇，加快发展的重要一年。按照“”和党委工作部署以及矿工作任务，团委工作的指导思想是：认真贯彻落实党的十七大、共青团十六大的精神，紧紧围绕公司“”发展战略及建设国际先进矿区的目标，围绕中心、服务大局，坚持以“十七大四中、五中全会精神”作为贯穿共团青工作的主线，引导和带领团员青年勇于实践、敢于创新，努力奋斗，使团组织的吸引力、凝聚力和战斗力得到进一步增强，团组织密切联系青年、服务青年的能力得到提高，为实现公司新一轮规划的目标而努力奋斗。

矿团委紧密结合上述工作指导思想，重点从以下几方面开展工作：

(一)狠抓政治理论学习，促进工作上台阶

加强对团员青年的核心价值观教育和理想信念教育，深入学习科学发展观和党的方针政策，学习贯彻集团公司及公司两会精神，充分利用各种学习交流机会，积极组织动员广大团员青年参加专业理论学习，要求广大团员青年用“科学发展观”武装头脑，积极投身矿区的经济建设，为矿区发展奉献力量。矿号召广大团员青年找准理论学习的“切入点”，寻求理论学习的“突破点”，夯实理论学习的“落脚点”，努力联系本矿区发展的实际，解决好矿区发展中遇到的新情况、新问题，促进各项工作上台阶。

(二)狠抓团组织自身建设，发挥团组织的生力军作用

继续加强团组织建设，不断提高团干部的自身素质，强化基层团支部“四个有”的工作目标，加强团干部培训力度，培训覆盖面达140%。切实开展“青年文明号”、“五四红旗团组织”、“青年安全示范岗”、“青年突击手”等活动，开展“小建议、小革新、小改进、小发明、小创造”为主要内容的“五小成果”活动，引导团员青年为公司发展奉献智慧和力量。

(三)狠抓团组织推优工作，加强党的后备力量

矿团委从培养党的事业的后备力量的高度，紧密联系党组织，加强对青年入党积极分子的培养，健全建立“青年学习小组”，使青年学习小组活动正常化、管理规范化。通过开展参观、讲座、座谈等方式学习活动，切实加强青年入党积极分子队伍的建设，向党组织推荐“一流、一线”优秀青年，增强“推优”工作实效。

(四)开展主题教育活动，激发团员青年的热情

从服务好广大团员青年，服务好矿区发展出发，积极开展形式多样的主题教育活动。针对过去团建活动的设计和宣传等不到位，造成活动覆盖性和吸引力不强，团员青年的认可和关注程度不高的现象。从团员青年自身的特点出发，2015开展“学理论、明责任、保发展”主题教育和“形势、目标、任务、责任”、“”再教育活动；开展争当岗位能手活动；积极开展青年志愿者活动，开展义务献工和社会公益活动等一系列喜闻乐见的主题教育活动，进一步激发团员青年的热情。

四年极作文范文篇3

今年1月10日，从玉城四会书坛传出一个好消息：刚过而立之年的青年书法家江少文在四会市第五届文联代表大会暨首届书代会上以高票当选市文联常委和市书法家协会首任会长。不少书坛人士纷纷竖起拇指：早就应该由江少文这样的青年俊彦扛起四会书法的大旗了！由于少文文质彬彬而少年得志、干事雷厉风行且深思熟虑，颇具儒将风范，被四会书法界戏称为玉城书坛“少帅”。虽不排除其中有一些调侃之意，但从少文走马上任几个月的“政绩”来看，玉城书坛“少帅”也绝非浪得虚名。

少文刚坐上四会市书协会长的交椅不到一个月，戊子春节就匆匆而至。元月中旬，刚带队到罗源镇文化站布置完“四会市中青年书法家五人精品展（乡镇展）”工作的他敏锐地察觉到：春节是个游子归家、万家团圆的重大节日，正是在群众中大力普及书法艺术、在社会上提高协会影响力的好时机。于是，他审时度势，很快就拿出了一个书画展方案，并积极协调市文化部门和美术团体，在极短的时间内成功推出了市书协成立后的第一个全市性大型活动“2008年四会市迎春书画展”，为当地广大群众送上了一道节日文化大餐，得到行内行外的一致好评，全国著名专业报刊《书法报》也对这次展览进行了报道，玉城书坛“少帅”“新官上任”的第一把火烧得好不厉害！当地书坛宿将们暗暗称赞：真是长江后浪推前浪，四会书法大有希望！

少文在市委宣传部负责对外宣传工作，本职工作忙得不亦乐乎，但是他脑子灵活、讲究工作方法，在做好本职工作的同时，利用业余时间继续烧好书协工作的第二、三把火。今年春节刚过，少文从一些书法骨干口中得知，广宁书法界的朋友有和四会同行进行艺术交流的愿望。他马上意识到，这是个通过开展对外交流活动，打破近10年来本地书坛封闭保守状态的好机会。在市文联领导的支持下，他与广宁书法组织取得了联系，并达成了在“五一”期间举办“会宁书法精品交流展”的共识，以此作为中断了15年的两地艺术交流活动的延续，努力推动本地书坛出精品出人才。两地书协组织达成共识后，少文立即组织做好宣传发动、作品征集、联系展厅等前期准备工作，目前各项工作正有条不紊地进行，一切进展顺利。从当地文联了解到，少文领导的书协举办这么大型的对外文化交流活动至今没有向政府要过一分钱，令不少文化界前辈为之叹服。在积极搞好书法展览推介书法精英的同时，少文清醒地认识到：一个地方的艺术要发展，光靠抓精品创作还不行，还要做好广大群众尤其是青少年的艺术普及工作。在这种理念的带动下，四会书协从今年三月份开始认真实施“书法系列活动进校园”计划，组织会员到当地学校义务讲书法课、开讲座、办展览，同样开展得如火如荼、有声有色，在中小学生中掀起了一阵“书法热”，得到教育部门有关领导的充分肯定。在此基础上，少文还牵头制订了《四会书法2008―2012年发展纲要》，积极描绘四会书法未来五年的发展蓝图，使四会书法事业今后有了一个比较科学的发展思路，逐步走上可持续发展的正轨。

作为书法工作者，少文善于谋划全局、运筹帷幄；作为书法家的他，也同样身手不凡。他从7岁开始随乡贤习书，沿着唐楷汉隶二王行书这样的传统路子一路走来，多年来沉浸在古人经典法帖中，打下了极为扎实的基本功。参加工作后，少文阅历不断增加，对人生和艺术有了新的感悟，尤其是和当地青年书家团体“玉城书艺沙龙”诸友交游、切磋书艺之后，他的艺术思想发生了很大变化，摈弃了一直以来崇尚流美、端庄的艺术追求，把主攻方向瞄准了最符合自己个性的宋代大家坡“尚意”一路行书，书法面貌为之一变，作品格调也比原来有显著提高。凭着这手书卷气浓郁、静中略带不羁的“苏体”行书，少文近年先后多次入展省和肇庆市的专业展览，去年还携10件力作参加了在当地规格颇高的“四会市中青年书法家五人精品展”，玉城书坛为之瞩目。最近，在迎接“会宁书法精品展”的作品点评会上，少文悄悄拿出了一件功底扎实、气度不凡的魏晋风格小楷力作，使见惯其行书作品的书家朋友敬佩不已，看来少文在艺术上又有了新的追求。

在此，我谨以此文祝愿少文君不要辜负了自己的才华和四会书坛的重托，继续努力，一路走好！