土家族建筑文化范文

关键词：青海夯土建筑；材料美；文化与美学内涵

早在我国远古时期，智慧的劳动人民就把夯土建筑技术应用在军事防御的堡垒、城墙、墓葬夯土封层等领域。有考古资料证实，在商、周、秦、汉时期，重要建筑的高大台基都是夯土所筑成的，而宫殿、台榭也是以土台作为建筑基底的，可以说我国古代夯土建筑技术是非常发达的。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间。”这里的“版筑”，指的就是夯土技术。直至今日，我们还可以看到许多遗存下来的古代夯土建筑，比如青海的古城堡、陕西西安秦始皇陵的墓葬夯土、甘肃敦煌的古城墙及军事遗迹、福建永定县的客家土楼建筑等等。而青海的夯土建筑在当今不仅有大量遗存，而且这种建筑样式在民间依然被广泛采用。

一、夯土建筑的材料美

德国建筑大师路德维希•密斯•凡德罗曾经说过：“所有的材料，不管是人工的或是天然的，都有其本身的性格。而我们在利用这些材料之前，必须了解其性格。”每一种建筑材料都有自己的性格特征，质感则是其最重要的艺术表现手段之一。所谓质感，大多是指物体表面的经纬排列，构成成分的排列，或者物体外观经过视觉或触觉所得的疏松、稠密、粗糙、精细等程度，通常可用肌理、纹样、光泽等描述。从另一方面看，质感也是人类对于材料外表面特征与结构的感受。不过，由于人类长期的触觉经验积淀，大部分的“触觉质感”已经转化为来自视觉的间接感受。因此，研究“视觉质感”更为现实与直观。对于自然界中的物质材料，人类有出自天性的亲和感，生物性材料往往成为人类优先选择的建筑材料对象，而随处可见、简便易得的泥土显然是这样一种建筑材料对象。粗粝与朴素是夯土建筑材料的最大特点，夯土的材料主要是当地的黄土，为了增加强度，常在泥土里掺植物纤维、红糖水、石灰和糯米浆等。红泥、粗砂、石灰三者以一定的比例组合而成三合土，其强度非常好。此外，还需要使用重物对这种“三合土”进行夯实去除其中的空隙，这样才能得到真正的夯土。在古代，夯土常用于构建城墙和宫室，我们所熟知的万里长城、客家土楼正是夯土建筑的代表作。在夯土建筑中，材料作为夯土建筑最基本的物质构成，决定了建造和构成的方式，进而决定了该建筑在更大尺度上的结构形式。材料的特质、细部构造，以及由其力学性能所决定的结构，三者相互影响、共同作用，书写出了建筑最终的完整形象。除了材料所固有的特性，在不同的气候以及社会环境下，材料在外观上也会展现出截然不同的面目。比如在中国多纬度和多经度的广阔区域和环境下，夯土建筑虽然本质的技术原理未变，却呈现出不同的颜色、外貌与质感。究其原因主要可以概括为两点：其一，它作为一种可持续的材料，具有极大的可塑性和潜力，不同地域的百姓根据自己的审美特点与需要对其进行加工与再创造；其二，夯土的材料随处可得、因地制宜，可以良好适应当地的气候和环境，用料和配方可做调整，具有极大的适应性。因此呈现出丰富多样的材料美学特征，比如我国北方与南方、西部与东部的夯土建筑在材料外观上就有很大区别。从这几点上来讲，夯土的材料特性充分展现了技术与艺术的高度统一。

二、青海夯土建筑的文化与美学内涵

夯土建筑是青海传统村落建筑中最有特色的一种建筑形式，它作为历史悠久的建筑具有独特的审美价值，充分体现了我国古代人民天人合一的理念。并以其因地制宜、绿色环保的特点，具有古代与现代的双重价值，符合现代生态建筑的理念。夯土建筑亲近自然，避免开山采石、采煤烧砖，可以将建筑与环境完美结合，形成朴素和谐的原生态建筑外观。由于、民族和文化等思想意识与社会背景的不同，直接影响着各个少数民族的建筑选址理念，比如村落的整体景观、建筑形式和建筑文化等。青海的少数民族人民在创造生活、生产的环境空间时，非常注重自然的景观形象与其所信仰的宗教文化相结合，这样就营造出了不同村落环境的精神意象。传统的村落布局与高山、草原、流水等自然因素紧密结合、相得益彰，这些建筑有效借助山水自然之势，把建筑与自然有机结合，使人与自然和谐共存，充分体现了当地百姓“赞天地之化育”的朴素美学观。而夯土建筑就地取材，与地域气候相适应，建造方法经济、简洁，成为古代劳动人民首选的建筑形式。经济社会发展总是会在建筑上留下深刻的时代烙印，不同时期的建筑也一定会留下那个时代的信息，而这些信息可以帮助我们获得更多的历史资料。弗•劳•赖特曾说过：“建筑基本上是全人类文献中最伟大的记录，也是时代、地域和人的最忠实的记录。”淤青海是一个多民族聚居的地区，也是一个多种文化聚集和融合的地区。在这个以少数民族居住为主的区域，大都保持和延续着各民族鲜明的文化特色和民族习俗，从而构成青海特有的多民族文化并存和融合的历史文化现象。在历史上，青海各族人民的勤劳、豪放、粗犷的品格代表了各民族优良的民族素质，各种生活习俗尤其是居住的建筑环境构成具有鲜明特色的传统文化，而传统的夯土建筑则是最能体现这一地方传统文化的物质载体，是一种传统文化的积淀。这种文化现象反映在夯土建筑上，便是各民族在继承了本民族的建筑艺术的同时吸收和融合他民族的建筑艺术，从而表现为历史上青海各民族之间文化的互相影响和融合。因此，如果想要研究青海的地方历史文化、民俗民风和人民的审美风格，就一定要了解并研究青海的传统夯土建筑。

三、青海典型夯土建筑审美分析

青海最典型的夯土建筑是明代修建的古长城遗址。其主线东起乐都县，西经土族自治县、大通，南经湟中县、西宁市的城中区、湟源县，东经平安县，最后止于民和回族土族自治县。此外还有数条各自独立的长城壕堑或墙体，分别分布在西宁市城北区、化隆回族自治县、民和回族土族自治县、湟中县、贵德县等地。这些长城多为夯土筑成，有少数部分为石块垒砌，不仅集中了众多的烽火台、营城、关城和卫所，更巧妙地与当地险峻巍峨的自然山体结为一体，从而形成了易守难攻的气势，更具有极高的审美价值。而大通回族土族自治县的明长城遗址更被有关专家誉为“青海八达岭”。此外，青海比较有代表性的夯土建筑还有夯土古城，准确地说青海地区古城的出现是与汉军进入河湟地区紧密联系的。自汉代以来，历代的中原王朝不断开辟疆土、戍边屯田、置县设郡，不断地开发河湟地区以至更广阔的区域。由此，在青海的湟水流域地区、黄河河曲以东的地区留下了数量可观的古城遗址。这些遗址是我国古代文明的重要见证，也是青海历史文化发展的重要资料。比较典型的有青海最早的古城———西汉所建西平亭古城、唐蕃之战的见证唐代柏林嘴古城、茶马古道的必经之地黑城子古城，以及见证了西北民族融合始建于明代的保安古城等。青海这些为数众多的古城遗址，有的作为军事要塞和驿站，有的作为边关重镇各自见证着我国古代各民族的迁徙与融合、各民族文化的交流以及抵御外族入侵的历史。那些残垣断壁，承载着中华民族的历史文化、内在精神，是少有的天然历史博物馆与资料馆。近年来，随着我国经济水平的提高，以钢筋混凝土为代表的各种新型的建筑材料及建筑技术成为建筑的主流，无数摩天大楼、跨海大桥拔地而起，而“夯土”这一传统材料逐渐消失在人们的视野之中，成为经济落后的代表与考古学的专有名词。反观国外，夯土以及夯土建筑技术成为近年来的一个热门词汇。夯土建筑因其低能耗、低污染且绿色环保重新得到了世人的关注，尤其在国外建筑领域取得许多创新和研究成果。在环保节能的呼声日渐高涨的今日，建筑过程的能耗及建筑本身对能源的使用效率成为建筑的关键点，因而各国建筑师们也在不断寻求一种既不破坏生态环境又可持续的建筑技术。正是在这样的背景下，夯土建筑重新焕发了活力。我们通过重新审视夯土建筑独特的材料美学价值与现代意义，可以促进其在我国传统村落的保护与新农村建设中的材料应用，以及扩展到现代建筑的外立面及内饰材料的设计和应用。此外，夯土建筑艺术也是青海民族民间艺术的一个缩影，是地域文化表现的一个重要方面。夯土建筑作为青海地域文化的物质载体，在工艺、造型等方面体现了多元性、民族性与地方性的特点，是了解青海民族文化的重要窗口。因此，加强青海夯土建筑的保护与创新工作是保护、传承青海民族民间文化的重要举措，对于青海新农村建设与传统村落保护也具有深远而又重要的意义。

参考文献：

[1]陈衍庆.新农村新设计新建材[M].北京：中国社会出版社,2008.

[2]梁思成.中国建筑史[M].北京：百花文艺出版社，2005.

[3]沈福煦.建筑美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2007.

[4]周建明.中国传统村落:保护与发展[M].北京：中国建筑工业出版社，2014.

土家族建筑文化范文篇2

今天的吊脚楼依然保留着比较完整的古建筑群落式样。无论是从营造的思想、建筑的色彩、装饰的特色还是从生态艺术价值的体现，都对以后建筑规划设计有着重要的指导和传承意义。

吊脚楼乡土建筑生态艺术传承

1.乡土色彩

鄂西现代的吊脚楼乡土色彩以雅致柔和的灰色调为主，同一种建筑的颜色不会超过两种，并相互协调。吊脚楼房屋的主体颜色反映了中国传统的土家族文化。土家族屋顶依然保持着现有的风格盖小青瓦和黑瓦，墙和屋顶用木材颜色或青蓝色基本上维持现状。最忌讳用红色、黄色、白色三种颜色为主体颜色。

吊脚楼建筑最基本的形式是砖和瓦屋顶，利用灰色调以及灰白为主的外墙材料，打造具有传统建筑风貌的建筑形态及开埠时期、陪都时期和抗战时期的建筑。为此，新规划项目凡体量和高度符合传统建筑特征的，规定其风格按土家本地传统建筑风格进行设计和审批。从用材上来讲，运用当地天然材料资源开展建造活动也有着明显的地域色彩。

2.乡土形态

吊脚楼的形态是在自然浸染中的人工再创造，其中有物质因素，更有人文因素。它所传承的人文思想，从根本上赋予了它独特的民族神韵，体现出了土家人的生活意蕴、风土人情、审美情趣，其鲜明的艺术特色在建筑体系中独树一帜，向世人昭示着土家人高超的艺术水平。土家族勤劳的生产作风，淳朴的生活习惯，执着的信仰追求，独特的风土人情，使民间建筑的优秀手法能够在今天的建筑中有所延伸。

对鄂西土家族地区来讲，外来文化、异域建筑由于具有文化的异质性特点，与区域环境、区域文化非常不和谐。在这里，吊脚楼作为土生土长的民居形式，已经在演变过程中完善了多种适应性。但随着社会与历史的发展，当地古老的吊脚楼早已不能满足现代人们的居住功能要求，在这种形式下，挖掘吊脚楼乡土文化，为开发建设现代乡土建筑寻找设计元素与灵感显得尤为迫切。

鄂西地区的乡土建筑开发实践中，将吊脚楼外观展翅高飞、腾空欲奔的的乡土形象做了最广泛的传承，表现在新农村民宅、商业建筑、办公建筑、服务设施等方向上都有反应。

3.乡土材料

从用材上来看，运用当地天然材料资源开展建造活动也有着明显的地域色彩。人们在有限的经济和技术条件下就地取材，使建筑特色具有明显的乡土特征，从而成为一种能唤起人们情感的物质载体。以前的吊脚楼用材一般采用茅草或杉树的树皮作为房屋的盖顶，有时候也会用石板作为房屋的盖顶。如今鄂西土家族的城镇发展建设倡导用本土材料和品质优良的现代材料，比如石材、瓷砖等。青砖灰墙建筑材料很少使用如白色、粉红、黄颜色的瓷砖。

此外在鄂西民居的配套环境中，也提倡广泛使用地方材料，这样不即可以节约运输成本，还能做到循环使用，即生态又环保。现代的土家人在屋前屋后栽花种草、培育各种果树。乡土植被的栽植有利于植被成活，也减少了购买种苗和养护成本，使绿化景观体现出地道的乡土气息。

吊脚楼山地建筑生态艺术传承

1.依山就势生态艺术传承

吊脚楼通常是依山而建，利用山区和河岸陡坎陡坡的复杂地形创造出柱脚下吊廊台上挑屋宇重叠因险凭高的建筑形式。这是土家人想象出的最适应环境和最经济合理的居住方式。它的建筑方法是将房子部分搭在夯土整平后的平台上，部分以木架撑高悬挑于坡地之上，这样就形成上下两级屋基。从外形来看，吊脚楼较多分为九柱落地横梁对穿、楼台悬空、分上下两层，只有绕楼的曲廊上有一排柱高悬于空中，整幢楼象人吊着一只脚站着，大概吊脚楼便是由此而得名的。吊脚楼无论是在结构、装饰还是布局上，都能不同程度地适应土家人的生活环境、风俗习惯及等。在远古时代，自然是人类最大的敌人，土家先祖正是在与自然的适应和抗争中，逐渐形成独特的建筑风格。

2.通风防潮生态艺术传承

土家吊脚楼一般都有两层，上层是居室，通风、干燥、防潮；底层是猪牛栏圈，或是用来堆放肥料柴草等。

悬空实际上是解决谷物的存放和使建筑物通风防潮的问题而不是如现在很多人认为的避免野兽害虫的问题。楼下养畜并不是人们刻意追求的，它是建筑的派生品。

3.节约资源生态艺术传承

如今，受到人口激增、城镇不断扩展、新建造技术出现、木材资源减少等因素的影响，吊脚楼建筑只有延续和传承才能适应当地经济发展和人们的生活需要。

吊脚楼除了建筑形式富有层次感以外，还能使土地的利用率提高。。要保证我们的耕地面积，就不能因为城市的扩大，而减少我们赖以生存的农耕土地。当代建筑应当适应地形地貌，尽可能地保持原地貌状态。吊脚楼这一建筑形式就有效地利用了土地，建于斜度较大的山坡上。这些山坡地势较陡峭，土质情况很差，不适合于耕种。

结语

土家族建筑文化范文

【关键词】青海互助土族自治县;土司故居;建筑形制

【abstract】thispapermainlytotoastformerresidenceastheresearchobject,thispaperexpoundsthetudwellingsinqinghai'slonghistoryofdevelopmentintheformationofuniqueresidentialarchitecturestyle,andshapingthenationalcultureconstructionofthecharacterofthecharacteristicsandthetraditionaltechnique,embodynationalskillsanduniquevernaculararchitectureculture.

【keywords】mutualminorityautonomouscountyinqinghaiprovince;Formertoast;Architecturalform

中图分类号：TU74文献标识码：A文章编号：

青海互助土族自治县是全国唯一的土族自治地区。青海东部地区的土族民居主要集中于此。当今传统土族民居已经所剩无几，其中保存最完整的就该算是互助故土园里的一座传统民居。

土司故居平面呈长方形，四周围院墙东西长22米，南北宽20.9米、正房高7米，占地面积478平方米。建筑方向坐北朝南,西南角突起一座两层阁楼，用于放置杂物。整体院落呈三合院形式，无倒座。房屋以一层为主，正房为二层建筑。

一．土司故居的门楼

青海传统民居单体门的形制主要分为屋宇式、墙垣门、柱廊式三种。柱廊式门楼不同于屋宇式门楼依靠房屋做门，也不同于墙垣式门楼随墙而建，柱廊式门楼一般自成一座。门楼特点高大、宽敞，凸显主人身份。屋顶结构用两根、四根或六根支撑，下面形成一通道，在中间开门，因此分为二柱式、四柱式或个别六柱式等。

土司四合院柱廊式宅门开在宅院南部。门楼的形式为土木结构（木构架外包夯土），采用坡屋顶形式，由砖制成正脊、垂脊。大门宽2.2米，4.1米，门扉前后至檐下各1.4米，进深很大，结构采用六柱三檩式，装饰华丽，规格高，反映出主人较高的社会地位。土司民居门楼屋顶至前檐的装饰配件是（从上到下）：草泥夯土、望板、椽、飞檐椽、檐檩、额枋、平板枋、罩面枋、雀替。宅门木雕雕工精细，“花草”丰富程度超过一般民居大门。木雕内容多为“凤凰展翅”之类取吉祥之意，还有植物、鸟、牡丹以及搭配一些几何线条，一曲一直、一刚一柔惟妙惟肖。土司门楼集多种雕刻手法于一体，它是一座极具地域文化的传统门楼，也是一件精美的艺术杰作。

二.土司故居的空间组织形式

由图可以看出，土司故居分为三个大部分:即门楼、庭院、正房三部分。它是汉族建筑与青海传统民居的结合物，并遵守了中国传统建筑礼制“居中为尊”、“中轴对称”的制度。

1.院落正门

土司正门位于整个内院的南偏西，府大门向西，较好地避免了风沙和视线对内院中家庭活动的直接干扰，并针对外土内木、外粗内精的建筑形式而起到了欲扬先抑的作用，达到了放一收一放的空间效果。大门向外要正对神山、母树等物为吉祥，忌讳正对墙角、空物，若无吉祥物，则要立照壁，以为屏蔽。因此，大门常与其所在墙面成一角度开设，这是土族传统民俗在其民居中的又一反映。

正门采用的柱廊门形式，两角起翘。整个大门全部用夯土而成，顶部盖夯土，檐口用青砖模仿木结构。整个大门形式上符合传统三合院大门型制的做法，严格的遵守了中国传统建筑礼制制度。

2.庭院

进门后穿过一处角房进入内院，庭院是家庭中的公共活动中心，是土司故居各个房屋、各个空间进行交流和联系的联结体。土司故居内庭院的特色主要表在在其宗教色彩上：庭院正中有可用于拴牲口转槽，亦称之为嘛呢台，是家庭生活和宗教两用的设施，直径近2米，高近1米，圆石垒成；圆台正中竖有高达数米的“达日加克”（嘛呢旗杆），上挂嘛呢旗（经幡）；台上还可设煨桑炉，其中终日香烟缭绕，它与设于正房二层中的佛室一起构成土族家庭内部的标志升与村庄中众多的宗教设施相呼应。

3.正房

正房位于院落北侧，它是整个土司中采用建筑形式最高的建筑，东西厢房次之。正房厢房通过耳房相连接。

东西厢房面阔为四开间，采用六架卷棚硬山顶的建筑形式。东西厢房基本对称，平面采用了副阶周匝形式，一明两暗接一间辅助用房。西厢房四间分别为堂屋、卧室、其他两开间布置厨房、酒窖，东厢房为两卧室配一间堂屋，另一开间作为库房使用。结构开间12.5米，进深3.5米，柱廊进深1.5米，门窗分别采用板门、格子支摘窗。额枋、雀替雕刻有花、鸟等象征着吉祥如意的图案。

西厢房西南角升起一间房间，做成一个双坡顶房间作为库房。青海地区降水少，民居多数为平顶，并且自古流传青海三大怪的“房上能赛跑”说法。所以土司民居也是如此，进入它的角楼需要架设爬梯从庭院上去。角楼的存在即提高了土地的使用率，又使得整体院落高低错落，造型别致。

正房东西两侧连接厢房的两间耳房，采用土坯平顶的建筑形式，曾经作为库房、佣人房。建筑高度低于厢房。耳房退后1.5米，显示出主人的地位，表现出“居中为尊”这种中国传统建筑礼制。

正房是核心部分――主体建筑，布置在宅院轴线上，采用了六架梁卷棚硬山顶的建筑形式，平面采用了副阶周匝形式。开间15米，进深3.5米，柱廊进深1.5米，一二层层高为3.3米。地面采用方砖作为地面铺装。正房内部一般分隔为五间:堂屋居中；左侧是家庭中长辈的卧室和款待宾客的地方，右侧是卧室；西侧布置楼梯，二楼正中堂屋是佛室，供家人日常膜拜之用，两侧为两间卧室。正房的正立面是在檐下作成檐廊的形式，形成一个半开敞的、遮风挡雨、充满日照的家庭活动空间。门窗采用板门、格子支摘窗。额枋、雀替雕刻有花、鸟等象征着吉祥如意的图案。木雕刻画神态逼真，栩栩如生，雕刻手法和内容与厢房大体相似。

三.土司故居的室内设施

“炕”是我国北方传统民居中的重要设施之一，土司民居也不例外，它不仅是供人们休憩的地方，还是家人聚会、款待来客、妇女作活、幼童玩耍的重要场所。土族人家的炕主要有木板炕和塌泥炕两种。土司民居采用木板炕，炕头砌筑一个储物柜，利用炕和被墙的剩余空间砌筑而成，它不仅能贮放物品，还增强了木构架的稳定性，井对房屋的保暖起到了一定作用。

室内个房间采用木隔板分隔，隔断也雕刻了“麒麟送子”、花、鸟等饰物。二层正房设有佛室，放置佛像、供案等宗教设施，也具有鲜明的民族特色。

四.土司故居的建筑装饰

土族故居装修的重点是房屋的木构部分，即梁、檐、门、窗等。土族民居的门、窗、楼外廊挡板、檐口底部以柱身雕刻着美丽图案纹路，图案巧妙而严谨、绚丽而朴素，用流畅的木制线条构成弧形，频率感很强。

土司故居的建筑装饰以木雕为主。木雕多出现在大门、窗扇、图案有牡丹、鸟、“凤凰展翅”、“二龙戏珠”、“喜鹊弹梅”、“麒麟送子”、“寿山福海”、“牡丹富贵”、“暗八仙”等，充满浓郁的文化。土族人家室内常以牡丹图案进行装饰。他们把牡丹看作是月亮的女儿、吉祥的象征，故有“土族人家满眼是牡丹”之说。

土司内外墙均以草泥抹光是土族民居的又一重要特色。它既给人以坚实、整洁的美感，又减弱了水、风对墙体的侵蚀。在大门所在的外墙面上还用白卵石镶嵌以示吉祥。

【参考文献】

[1]梁琦•青海少数民族民居与环境[M]•西宁：青海人民出版社,2005•