思想政治教育的目的和意义范文

基金项目：2017年度国家社科基金青年项目“思想政治教育文化范式的构建与优化研究”（17CKS036）阶段性成果。

作者简介：赵志业（1987-），男，山西阳泉人，西北农林科技大学马克思主义学院讲师，博士，研究方向：思想政治教育文化学、思想政治教育心理学；胡钢（1969-），男，陕西长武人，西北农林科技大学马克思主义学院副教授，硕士研究生导师，研究方向：思想政治教育理论与实践。文化育人作为思想政治教育的重要方式之一，需在理论层面对其进行辨析和论证。从思想政治教育要素的视角分析，文化育人之所以可能，是因为思想政治教育要素具有深刻的文化表征，从而为文化育人提供了有力的文化基础。因此，有必要对思想政治教育的文化表征进行全面研究，使其从遮蔽的存在转变为显见的存在。关于思想政治教育的要素，学术界有“四要素说”和“三要素说”①等分类。在此，笔者拟遵循思想政治教育三要素说即“思想政治教育主体、客体和介体”这一思路，分别论述思想政治教育要素的文化表征，以期为思想政治教育的文化育人方式提供学理支撑。一、思想政治教育主体的文化性

这里所说的思想政治教育主体既包括教育者，也包括受教育者。无论是教育者还是受教育者，他们作为主体的人，都是作为一种文化存在而生存和发展。具体来说，思想政治教育主体的文化性表现为以下两个方面：

（一）思想政治教育主体生活在一个既定又超越的文化世界中

思想政治教育主体作为一种文化性存在体是生活在既定的文化世界里。思想政治教育主体首先是作为人类主体而存在，而文化作为人的生命本质力量的外在表现，一方面是人类在实践基础之上的产物，另一方面这种文化产物又反过来规约和驱动着人类的生存与发展。正如汶说言：“文化对每一个人塑造的力量很大，平常我们不太能看出这种塑造过程的全部力量，因为它发生在每个人身上，逐渐缓慢地发生。它带给人满足，同样也带给人痛苦，人除了顺着它走以外，别无选择，因此这个塑造过程便很自然，毫无理由地被人接受。”[1]正是由于人类既通过实践活动创造文化，又通过文化来规约和驱动自身的行为，从而才使人类与动物区别开来而成为有智慧的生物体。随着人类通过实践活动去认识世界和改造世界的能力的逐渐提升，人类所积累的文化基因也就越来越趋于稳定和成熟，这在很大程度上导致每一个个体从出身以来就面临着既定的文化环境，这种既定的文化环境决定了人们对此只能适应，而别无他选。

思想政治教育主体作为文化存在体对既定的文化进行着创造和超越。思想政治教育主体作为文化存在体首先必须面对既定的文化环境和氛围，但这并不意味着人类对既定的文化只能采取被动接受和适应的态度，事实上，人类对既定的文化进行传承的同时，还进行着绵绵不断的创造和发展，从而才有人类文化的进步，才能真正体现人类作为文化存在体的本质所在。不论是群体还是个体，作为文化存在体，在一定条件下，其本质就是一个文化创造和生成的过程。这一过程中，人的实践活动与人的文化生成和创造保持着高度的一致。人的实践活动，是人类为了生存和发展而不断对外界事物进行认识和改造的过程，同时也是人类自身的自我改造和提升的过程。在作用于外界事物和自身的同时，人类不仅创造了丰富的物质文明，而且也发展了辉煌的精神文明，从而推进人类社会不断从蒙昧和愚昧走向文明与现代。正如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中所指出的那样，“历史不外是各个世代的以此交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。”[2]不论是个体还是群体，都以特定的方式接受既定的文化因素的同时也在进行着独特的生成与创造，从而形成特定个体和群体的生存和发展所特有的文化模式，在特定的文化模式中显示着不同的文化内涵，表征着不同的文化存在。

（二）思想政治教育主体具有自身的文化心理结构

思想政治教育主体在与文化现象和文化世界的互动过程中，会逐渐形成主体特有的文化心理结构。这是思想政治教育主体文化性的集中表现，也是思想政治教育之所以发挥作用的关键因素之一。具体而言，思想政治教育主体文化心理结构主要表现在以下两个方面：

第一方面，从静态角度看，思想政治教育主体的文化心理结构可以划分为文化心理、文化思维、文化价值和文化精神等四个层面。首先，所谓文化心理，属于思想政治教育主体对思想政治教育文化现象的“刺激―反应”层次即感性认识层次。在思想政治教育主体文化心理中，文化情感占据着十分重要的地位。思想政治教育主体的文化情感，是主体以自身的本能和欲望为基础，对思想政治教育文化现象所形成的感受、体验和情绪的凝结化状态。按照思想政治教育主体的文化情感的来源，可以划分为对象型文化情感和自我型文化情感。对象型文化情感是指思想政治教育主体在接触思想政治教育文化现象时所产生的情感。自我型文化情感是指思想政治教育主体对对象型文化情感的内化，从而在暂时离开思想政治教育文化对象时所产生的回忆、想象和体验等文化情感。思想政治教育主体的文化情感属于其文化心理结构中的非理性因素，而非理性因素所发挥的作用往往是无比巨大的。因此，在思想政治教育过程中，不论是对教育者主体而言，还是对受教育者主体而言，都应该努力保证他们对所传播的文化信息和内容产生积极的情感体验，从而为思想政治教育的顺利展开建立良好的心理基础。其次，所谓文化思维，属于思想政治教育主体对思想政治教育文化现象的“疑问―探究”层次即理性认识层次。正是在这一层次，思想政治教育主体在感性认识的基础上借助科学思维和推理对思想政治教育过程中所传递的文化价值和意义进行真理性判断。在思想政治教育主体的文化思维中，文化反思能力占据着十分重要的地位。思想政治教育主体的文化反思过程，既是对思想政治教育文化现象的价值还原过程，也是思想政治教育主体接受和认同思想政治教育所传递的文化价值和意义的过程。因此，在思想政治教育过程中，需要思想政治教育者对所传递的文化价值和意义进行更为科学的理解、解释和说明，从而在自己对其认同的基础上达到使他人认同。再次，所谓文化价值，属于思想政治教育主体对思想政治教育所传递的文化价值和意义进行的“意义―反思”层次即善恶思考层次。在这一层次，思想政治教育主体会根据自身的需要、经历、感受、体验等对思想政治教育所传递的文化价值和意义进行伦理思考。不论是思想政治教育者还是受教育者都会不同程度地思考人活着的意义是什么、自然和社会存在的意义是什么以及思想政治教育对这三个方面存在着怎么样的意义。在这种意义的思考上，思想政治教育主体会对思想政治教育产生自己的善恶观念。这就意味着在思想政治教育过程中，思想政治教育者首先要对思想政治教育的文化价值和意义进行深入思考、发掘并认同，在此基础上通过一系列有效措施使思想政治教育对受教育者的意义世界发挥最大限度的引领和建构功能。最后，所谓文化精神，属于思想政治教育主体对思想政治教育所传递的文化价值和意义进行的“本质―超越”层次即整合创新层次。人具有这样的一种天性，即从不满足于既定的回答，而是对事物存在更深层的条件和根据进行理解和把握，这就形成了人所特有的超越性、创造性和自由性的文化精神。在思想政治教育过程中，如果思想政治教育主体经过文化心理、文化思维和文化伦理的有序整合，在人所特有文化精神的引导下对思想政治教育本质进行合理理解和把握，可以使人们在认同思想政治教育?@一文化现象的基础上实现思想政治教育的文化创造和发展。

第二方面，从动态角度看，思想政治教育主体的文化心理结构表现为思想政治教育主体求真、求善和求美的本性和过程。笔者在前文分析文化定义时指出，文化在一定程度上是真、善、美的集合。基于此，思想政治教育主体的文化心理结构就是在求真、求善和求美的过程中得以形成、整合和优化的。首先，求真，是思想政治教育主体文化心理层面和文化思维层面的活动。人们之所以求真，反映了人们有对外在世界的实在状态进行理解和把握的需要，从而在满足人类探索未知世界的欲望和天性的基础之上，给人以一种心理上的安全感。其次，求善，是思想政治教育主体在文化价值观层面的活动。人们之所以求善，是因为善最大限度地实现人与自然、人与社会、人与自身之间关系的最优化，这一方面使人可以经常自我反思，从而对自己的行为后果给予更多的思考和关注；另一方面，“向善原则更积极规范了人们的道德实践和价值观实现过程，使得人的发展不断趋向积极轨道和高尚化。”[3]最后，求美，是思想政治教育主体在文化精神层面的活动。求美体现了思想政治教育主体在求真与求善基础上对现存思想境界的批判、改造与创新，从而达到一种美的境界。正因为思想政治教育主体具有求真、求善和求美的特性，一方面能利用这一特性进行具体的思想政治教育；另一方面则要求思想政治教育作为一种文化存在能够最大程度地体现真、善、美，从而有利于思想政治教育主体对其进行理解、接受、内化和践行。二、思想政治教育客体的文化性

关于思想政治教育客体，以前学术界的研究是把思想政治教育受教育者当做客体看待。随着学术界对思想政治教育主客体关系的深入研究，尤其是对主体间性理论的研究，最终都把受教育者当成思想政治教育的主体看待。在此，我们认为，思想政治教育客体主要是以思想政治教育目的、内容等为主要表现的思想政治教育主体活动对象的总和。因此，这里以思想政治教育目的和内容为例，分析思想政治教育客体的文化性。

（一）思想政治教育目的的文化性

一方面，思想政治教育目的的文化性体现为目的设计依据的文化性。首先，思想政治教育目的确立的主观依据及其文化性。思想政治教育目的确立的主观依据主要体现在人们在设计思想政治教育目标时往往受到思维理念及人性假设的影响。思维理念体现了人们以有限的智慧追求无限的真理这一崇高理想，它本身是人类文化的重要表征。而文化作为人的文化，其核心内容之一就是对人性的假设。正是因为思想政治教育的目的设计受这两方面主观文化依据的影响，从而在一定程度上彰显出思想政治教育目的的文化性。比如，我国古代思想家的形而上学主要表现在对“天”“道”“理”“性”的探讨和理解，因此思想教育的目的就在于人们对宇宙和人生的理解，从而从根本上实现其修身养性。同时，不同思想家和思想政治教育目的制定者的人性假设对思想政治教育目的也产生重大影响。如我国古代性善论者孟子认为，人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这四心分别是人的仁、义、礼、智四种美德的发端，也就是所谓的“四端”，因此，思想教育的目的就是回归人类的善心并将之发扬光大。而持性恶论的荀子则认为“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”[4]，所以，人性都是恶的，其善也“伪”，因此，思想教育的目的应该是让人去掉恶性而成为君子。现阶段我国思想政治教育在马克思主义指导下，不论是具体的理念表现还是人性假设都表现为对人的自由全面发展的追求，因此，现阶段我国思想政治教育的目的就是要为实现人的自由全面发展、塑造人的完整人格而奋斗。其次，思想政治教育目的确立的客观依据及其文化性。思想政治教育目的确立的客观依据，是指思想政治教育目的的确立要考虑一定的社会历史条件因素，这些因素包括生产力发展水平与科学技术发展水平、社会经济和政治制度、社会的文化传统以及受教育者身心发展规律等。这其中，社会的文化传统体现了思想政治教育目的确立的客观依据的文化性。任何一个民族、国家、阶级、集团等在制定思想政治教育目的的时候都必须考虑到文化传统这一因素，因为文化传统不仅反映了人们从古至今的生活方式和思维图式，更影响到人们是否能很好地接受思想政治教育所传授的内容。伴随着我国改革开放的不断深入和市场经济的不断发展，各种文化之间的交流和碰撞越来越激烈，而在这其中，马克思主义、中国传统文化及西方外来文化之间互动和摩擦最为明显。中国传统文化的特点倾向于整体协调性，而西方文化的特点倾向于个体竞争性，这两种文化各有自己独特的魅力，并且对我国大众都产生特别明显的影响。因此，我国思想政治教育在马克思主义指导下，如何实现中西文化的完美结合，是思想政治教育目的确定时不能忽略的依据。

另一方面，思想政治教育目的的文化性体现为目的定位的文化性。这种目的定位的文化性主要体现在思想政治教育是为传播特定阶级的主导价值观服务。特定阶级的文化主要是通过文化所蕴含的价值观对人们发挥塑造与引领的作用。特定阶级尤其是统治阶级，深知文化的这一关键特性，因此以思想政治教育为手段来为自己的主导价值观服务，以使它能够被大众接受，从而赢得自身的文化领导权地位。正如列宁曾经指出的：“应当不断宣传这一思想，政治教育务必要能提高文化水平。”[5]这里所指文化水平的提高，不仅指科技文化水平的提升，也是对特定阶级所宣扬的主导价值观的认同、内化和践行。正是由于思想政治教育是为特定阶级的主导价值观服务，因此不论是思想政治教育的个体目标还是社会目标，都有特定阶级主导价值观的意志体现。就思想政治教育的个体目标而言，不论是哪个阶级、社会和国家的思想政治教育，都不同程度地为个人的发展提供价值引导。这就意味着个人的发展是在特定阶级所倡导的价值观允许的范围内进行的，超出这一范围，就有可能受到社会的排斥、道德的谴责甚至法律的制裁。就思想政治教育的社会目标而言，思想政治教育是为社会有序发展服务的。这种有序发展也是以特定阶级尤其是统治阶级价值观所认定的有序为参照和标准的。

（二）思想政治教育内容的文化性

思想政治教育作为人类一项具体的精神生产与精神生长活动，只有把思想政治教育内容作用于思想政治教育主体，从而武装思想政治教育主体的头脑，才能为思想政治教育主体的精神生产与生长提供“质料”基础。思想政治教育内容作为一种精神性要素，处处彰显着文化特质，从而使自身具有浓厚的文化性。具体而言，思想政治教育?热莸奈幕?性主要表现为以下两个方面：

第一方面，就思想政治教育内容的形成而言，它是特定阶级经过长期的文化实践和文化创造而积累的产物。在原始社会，由于生产力水平极其低下，人们的文化实践还处于十分低端的状态即主要是为了满足人们自身的生存需要。基于此，以维护氏族和部落的存在与安全所需要的忠诚、勤劳、勇敢和血亲复仇就成为思想政治教育的重点内容。当人类社会进一步发展，尤其是到了封建社会，其生产力发展水平达到了不仅能够满足人们基本的生活需要，而且还有一定程度的富余时，社会中就有一部分人（通常是占有生产资料的人）可以摆脱生产劳动这一社会实践，而从事文化实践。这时，占有生产资料的人就开始通过各种手段和方式对没有或很少占有生产资料的人进行控制。思想政治教育就是实施控制的重要方式之一，因此，其内容具有浓厚的等级文化色彩，处处体现着类似“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度并对其进行维护的思想政治教育内容。同时，由于古代思想政治教育的目的主要是培养为统治阶级服务的“治才”，也就是所谓的“劳心者”，所以其内容在很大程度上有忽略或鄙视体力劳动的倾向。这就在很大程度上决定了思想政治教育的内容主要以圣贤著述为主，其教育方式就是对这些内容的背诵和熟记，思想政治教育内容在呈现形式上带有灌输的色彩。到了现代社会，整个国际社会分为资本主义和社会主义两大阵营。对于资本主义社会而言，其文化实践表现为经历了三次大的技术革命，尤其是通信与网络技术革命，给思想政治教育内容带来了显著的改变。这主要表现为自由、平等和博爱等反映资产阶级意志的道德观念开始成为其思想政治教育的主要内容。资本主义经历了商品经济和市场经济的深入发展，自强、自信、效率观念、时间观念、竞争观念等成为思想政治教育特别强调的内容。同时，思想政治教育内容的呈现方式也由过去的绝对灌输开始向对话以及尊重受教者的主体地位等方面转换。对于社会主义社会而言，随着全球化的深入发展，其文化实践呈现出与国际社会接轨的趋势，其思想政治教育内容在这一文化实践特点的影响下，不仅有西方思想政治教育内容的影响，而且也呈现出本国所独特的内容特点。比如，中国作为一个有着悠久历史文化传统的社会主义国家，其思想政治教育内容是中?A民族优秀传统文化、中国共产党的优秀革命文化以及与时俱进的现代文化的集中统一。

第二方面，思想政治教育内容的构成具有文化性。这体现在思想政治教育内容是由特定文化价值体系构成的。正是特定的文化价值体系“发展着不同国家和民族一代又一代人的思想意识，建构着他们的心灵或灵魂，也维系着他们社会历史的绵续和发展”[6]，从而使思想政治教育功能得以发挥。文化价值体系按照其存在形态而言，可以分为理论性的文化价值体系和非理论性的文化价值体系。所谓理论性的文化价值体系，是经过严密的论证、推理后以理论形态呈现的文化价值体系。在这其中，核心价值观占据着主导地位。因此，分析理论性文化价值体系的文化性重点在于分析核心价值观的文化性。核心价值观的文化性首先体现在核心价值观作为文化软实力的灵魂，决定着民族、国家和地区的发展路向。资本主义核心价值观以“自由、平等、博爱”为口号，虽然在推翻封建文化方面做出了积极的贡献，但最终使其文化发展方向走向极端的利己主义、个人主义和享乐主义。我国提出的24字的社会主义核心价值观，则力求在最大程度保证不损害国家、社会和他人利益的基础上实现每个人自由而全面的发展。其次，核心价值观的文化性体现在它是对传统文化的升华。西方核心价值观所倡导的自由、平等和博爱，与西方“逻各斯”的文化传统有极大关联。具体而言，西方传统文化特别重视以“逻各斯”为核心的理性精神的培养和形成。因此，这种文化精神特别强调个人的理智感的塑造。在“逻各斯”文化精神的影响下，一方面使追求自由和平等的本性渗透到西方人的血液里，另一方面，使西方人在探讨国家问题时，正义、平等这类问题成为论题的核心。我国社会主义核心价值观也并不是从天而降，而是有着十分深厚的传统文化根基。也就是说，虽然我国古代传统文化的价值理念与社会主义核心价值观在内涵上已经发生极大变化，但是如果社会主义核心价值观不从传统文化理念汲取营养，就会失去发展的根基。

所谓非理论性的文化价值体系，是指虽然没有经过严格论证、推理，但却对大众发挥着文化建构功能的文化价值的总和。在前面分析思想政治教育文化本质时，文化的直觉建构所提到的风俗习惯、伦理道德、宗教信仰和礼教传统等都属于非理论性的文化价值体系的重要组成部分。非理论性的文化价值体系之所以是思想政治教育的文化内容之一，是因为它本身蕴含着丰富的共同价值观要素，同时它主要以日常生活中的大众为对象，通过对大众的日常思维和日常交往进行建构而发挥具体的思想政治教育作用。在此，以民俗文化为例进行说明。所谓民俗文化，是普通大众的文化心理机制在不同的文化生态和文化环境长期作用下，经过积累和演变而成的文化形态，它包括饮食、服饰、礼仪、信仰等物质民俗文化和精神民俗文化等。民俗文化蕴含着大量的价值观元素，它已经沉淀在大众的意识深处，成为具有普遍性的社会心理。像我们平时所说的精卫填海、大禹治水等民间传说，彰显着中华民族自强不息、舍己为公的大无畏民族精神；传统节日如春节的祭拜祖先、拜访亲邻等礼仪，传递着中华儿女敬重祖先、团结和善的愿望。正是这些民俗文化通过日常生活，在很大程度上“可以帮助我们加深对祖国历史文化的认识，提高国民文化素质，激励广大人民爱祖国、爱民族、爱乡土的情感”[7]，从而实现了其思想政治教育的功能。理论性的文化价值体系与非理论性的文化价值体系作为思想政治教育的文化内容，由于二者属于不同的文化形态，因此二者在某些方面也存在着张力，比如一些非理性的宗教信仰、不尊重人性的礼仪等，与理论性的文化价值体系所倡导的核心价值观存在冲突，这是需要思想政治教育进行批判和抵制的。同时，非理论性的文化价值体系中有许多优秀价值元素，但是由于它与日常生活紧密相连，故而带有日常生活的惰性、非反思性等特征，因此需要以理论性的文化价值体系对其进行引领和创新，方可以成为思想政治教育有益的文化内容。理论性的文化价值体系在一定程度上过于抽象，因此也需要借助非理论性的文化价值体系的日常特点，来实现自身的生活化转型，继而真正发挥对大众的文化建构功能。三、思想政治教育介体的文化性

所谓思想政治教育介体，是指连接思想政治教育主体和客体之间的纽带，如思想政治教育资源、思想政治教育载体和思想政治教育方法等的总和。思想政治教育介体的文化性就体现在它包含着思想政治教育文化资源、思想政治教育文化载体和思想政治教育文化方法等内容。

（一）思想政治教育文化资源彰显思想政治教育介体的文化性

所谓思想政治教育文化资源，是指能够被思想政治教育者开发利用、有利于思想政治教育活动展开和目标实现的各种文化要素的总称。思想政治教育文化资源可以分为思想政治教育物质文化资源和精神文化资源。所谓思想政治教育物质文化资源，是以实物形态表现出来的资源。以高校建筑为例，不同的高校都有着自己独特的建筑物，它不论是在布局与风格方面，还是名称与功能方面，都具有很强的人文性，因此它在潜移默化中对人们思想政治教育发挥着重要作用。思想政治教育物质文化资源之所以是思想政治教育文化资源的重要组成部分，是因为具体的物质文化资源不仅仅是一种供人们使用的实物，也就是说，它们不仅对人类具有满足基本需要的使用价值，而且是人类思维和创造性的外化，内含着人类的价值理念和心灵追求。所谓思想政治教育精神文化资源，是指能够被思想政治教育所开发和利用的心理素质、思想意识和价值观念等精神性因素的总和。比如，社会主义核心价值观就是我国思想政治教育文化资源的重要组成部分。思想政治教育精神文化资源相比物质文化资源资源具有以下特点：其一，精神文化资源具有能动性。也就是说，精神文化资源是人的能动性的表现和发挥，一旦这种资源被合理开发和利用，就会发挥出极大的作用。比如，如果人们认同并内化社会主义核心价值观，之后就会转换成人们奋斗的动力。其二，精神文化资源具有再生性。精神文化资源是一种可再生资源，一经开发，就可以被思想政治教育所持久利用。比如，大学校训形成之后，就一直对师生发挥着价值引领作用。其三，精神文化资源具有共享性。精神文化资源是在不同的文化主体相互作用的过程中形成的，也只有在相互作用过程中才能发挥其具体功能。思想政治教育物质文化资源在很大程度上是精神文化资源的外在表征和有形寄所。任何一种精神文化资源作为无形的存在总是要通过一定有形的方式来表征自己。同时，思想政治教育精神文化资源是物质文化资源的“灵魂”所在。正是因为这种“灵魂”性的东西附着在物质文化资源上，才使具体的物质文化资源可以切??发挥思想政治教育的功能。思想政治教育文化资源为思想政治教育活动的展开提供动力支持和“能源”保障，有利于思想政治教育目标的实现。因此，思想政治教育必须高度重视对其文化资源的开发利用，以便最大程度地形成思想政治教育合力。同时，正是因为思想政治教育文化资源的存在，在很大程度上彰显出思想政治教育介体的文化性。

（二）思想政治教育文化载体彰显思想政治教育介体的文化性

所谓思想政治教育文化载体是指承载和传导思想政治教育信息，并能对思想政治教育者和受教育者产生交互作用的文化形式和文化活动。比如图书馆、博物馆、校园文化、企业文化等可以作为思想政治教育的文化载体。基于思想政治教育的文化本质，在思想政治教育者和受教育者之间所传递的文化价值和意义不是一般的文化信息，而是特定阶级所倡导的主流文化，在我国则是传递社会主义核心价值观。这就意味着并不是所有的文化形式和文化活动都能成为思想政治教育的文化载体，即只有蕴含了思想政治教育信息，并被思想政治教育者应用到思想政治教育过程中的文化载体才能称为思想政治教育文化载体。“如书籍、音乐、绘画、戏剧等作品只是内涵了某种思想道德观念，其本身还不是思想政治教育载体，组织、引导人们阅读、欣赏、观看这些作品才是思想政治教育的载体。”[8]由于文化形式和文化活动具有渗透力和影响力强、形象、生动等特点，所以将思想政治教育内容寓于其中，一方面可以使思想政治教育更加生动，另一方面可以在不知不觉中达到“润物细无声”的教化效果。因此，思想政治教育要加强文化载体的发掘和利用，从而为提升思想政治教育的有效性服务。同时，正是因为思想政治教育文化载体的存在，也就彰显出思想政治教育介体的文化性。

（三）思想政治教育文化方法彰显思想政治教育介体的文化性

所谓思想政治教育文化方法，主要是指借助文化场域理论，把思想政治教育置于一个文化多元化和文化多样化的场域中，研究如何促使特定民族、国家和阶级的文化在这一文化场域中进行文化选择和文化自觉的方法。所谓文化场域，是指不同的文化形态相互作用而形成的一个关系网络。在这个关系网络中，由于不同的文化形态代表的民族、国家和阶级的利益不同、所呈现的方式和特点不同，会促它们之间发生对话、交流、碰撞甚至冲突，最终会以文化合力的状态形成一个文化场域。在这个文化场域中，不同的民族、国家和阶级试图维护自身所倡导的文化形态和文化领导权，以保证自身的身份认同和文化认同。实现这一目的的最佳手段之一就是以思想政治教育文化场域法来对人们进行文化确认和文化选择，从而使人们达到对特定文化形态的自信和认同。在当今文化全球化和文化多元化状态下，各个国家意识形态中的文化较量越来越激烈。资本主义国家以自身强大的资本优势借助方便快捷的传播手段，把西方文化价值观念传到我国，以期实现对我国意识形态领域的文化领导权。因此，对于我国的思想政治教育而言，加强其文化场域方法的研究就显得更为重要。同时，正是因为思想政治教育文化方法的存在，也就彰显出思想政治教育介体的文化性。

思想政治教育的目的和意义范文

一、从学科分类上看,思想政治教育属于软科学领域,是多科融合的交叉边缘学科

英国着名教育学家托尼·比彻(TonyBecherl从认识论和社会学角度运用四个维度对所有学科进行了分类。托尼·比彻所讲的认识论视角包含硬,软(softversushard)和纯/应用(pureversusappli-ante)两个维度。硬/软维度是以学科领域的所有学者对某一特定的研究范式或理论体系的认同程度来描述学科理论属性的一个指标,认同度高,则学科硬度高、软度低;认同度低,则学科硬度低、软度高。思想政治教育学的建立是在大量借鉴政治学、教育学、伦理学、心理学、社会学等多门相关学科理论的基础上发展起来,这不仅有基本理论的借鉴与融合,还有研究方法与研究范式的植入,这就决定了思想政治教育学在理论属性上是一门研究范式多元的软学科,不像自然科学领域内的交叉学科有着认同度较高的研究范式。多范式的问题源于思想政治教育学的理论借鉴移植。思想政治教育学是在上述学科的结合部、交叉处产生的一门新兴学科,是对思想政治教育现象的学术概括和规律的理论探究。这一形成方式决定了思想政治教育学作为一门多科融合的交叉边缘学科的理论属性。

(一)思想政治教育是思想教育与政治教育的融合。“思想教育”,顾名思义,就是关于思想观念的教育。“政治教育”是统治者向社会成员传播政治观点、培养政治情感、使社会成员形成一定的政治认知、政治信念、政治理想,并达到政治参与和政治认同目的的实践活动。两者的融合结果,就是思想教育有了政治特别是主导政治意识形态的价值导向,政治教育可以通过思想教育的形式取得更好的效果。这样融合形成的思想政治教育就是受政治制约的思想教育。是侧重于思想理论方面的政治教育。政治性的要求与人们的思想现实的差距只能靠商谈、对话和理性说服以达成共识。这种共识的达成是因为“对话者与听话者之间的共享信念——他们对话行动中提出的有效性主张的主体间承认所产生、甚至所强化的那种共享的信念——蕴含了对涉及行动之若干义务的默认。就此而言,这样一种认可创造了一个新的社会事实”。也即是通过思想教育的形式达成政治教育的目的。为实现目的,思想政治教育活动在理论指导方面就涉及多门学科的相关理论。作为专门研究思想政治教育现象及其规律的思想政治教育学自然有了融合性的多范式的理论特征。

(二)思想政治教育学是人文学科与社会学科的融合。在研究者的视野中;人文学科与社会学科是有着明显的区分的。比较一致的看法是人文学科的核心是文史哲,对象是人文世界,人文世界具有精神性、意义性和价值性的特征。“研究人的价值和精神表现”是人文学科区别于社会学科的重要特征。社会科学旨在探寻社会规律,获得关于社会事务及其运动变化的知识,社会科学所关心的是人类活动的功能与效果;人文学科的旨趣在于探寻人的生存意义,表达某种价值观念和价值理想,为人的行为确立某种价值导向同。另外,国际上有四种比较权威的学科分类体系在社会学科(socialsciences)与人文(humanities)上有着清楚的分界。那就是认为社会科学是介于自然科学与人文科学之间的。有时也起到连接自然科学与人文科学的作用。从研究对象上看,社会学科研究人与社会的关系,即人的行为;人文学科研究人的文化生命,即人的本质。从研究作用上看,人文学科能够提供价值体系,对人的精神起根本作用,因而对人和社会似乎不具有明显的实际运用;社会科学对社会的影响较为直接,如法学、管理学。在思想政治教育学理论借鉴的相关学科中,哲学、伦理学属于人文学科的范畴,而政治学、社会学、心理学则属于社会学科的范畴,教育学一般也归于人文学科。因此,思想政治教育学既有人文学科的属性,又有社会学科的属性。思想政治教育学的人学范式走的就是人文学科的研究道路,社会哲学范式则是走的社会学科道路。思想政治教育学更多地关注的是社会政治关系和道德关系,更应该属于社会科学的领域,只不过它是带有人文学科特征的社会科学。

(三)思想政治教育学坚持了一条交叉发展的路径。交叉学科是现代科学发展的综合形式与重要趋势,也是科学深刻变革与日益丰富的表现,是不同学科相互渗透而形成的新兴学科,学科之间的融合是通过交叉来实现的,学科交叉是新兴学科产生的必然途径。进入20世纪之后,由两门学科交叉产生的学科不断出现,跨度也越来越大,也出现了三门以上学科交叉的新学科,如医学化学地理学、物理生物化学、教育社会心理学等。按照交叉程度可以将交叉学科分为六种类型,即比较学科、边缘学科、软学科、综合学科、横向学科、超学科或元学科[91&80-82)。思想政治教育学最初是在思想政治教育工作实践中科学化而形成的学科,逐渐与政治学、教育学和伦理学等交叉融合,又大量借鉴了心理学、管理学、社会学等学科的理论概念。从交叉程度上看,思想政治教育学属于边缘学科和软学科的层次,但尚不能达到软学科要求的以管理和决策为重心问题的层面。因此,思想政治教育学是一门具有软学科特征的交叉边缘学科。

二、从价值取向上看。思想政治教育指向于国家意识形态建设。是服从服务于马克思主义及其中国化理论的应用性学科

思想政治教育学科领域的理论教育和课程设置都是围绕主导意识形态的需要展开的。“在正式课程方面,意识形态试图回答这类问题——什么知识最有价值?对谁最有价值……从意识形态角度看,常常是在回答这些问题时形成课程。”[10w172)思想政治教育在一定意义上就是在马克思主义意识形态的话语体系中对马克思主义大众化传??的实践回答。作为马克思主义理论一级学科下属的二级学科,思想政治教育必然在本质属性上反映马克思主义意识形态的要求。这就从根本上决定了思想政治教育学的马克思主义意识形态学科属性。

(一)思想政治教育学是因马克思主义意识形态而诞生的学科。马克思主义的理论创造、理论宣传、理论教育始终是结合在一起的。早在1847年为共产主义者同盟起草的章程中,马克思恩格斯就提出了“宣传工作”的概念。并要求大家要有“革命的毅力并努力进行宣传工作”。他们也规定了理论教育的基本任务、主要内容和具体形式,为现代思想政治教育学科的创立奠定了重要理论基础也提供了重要的实践参考。列宁提出了“政治教育工作”的概念和“灌输理论”,指出“政治教育的目的就是培养共产主义者”。而中国共产党的思想政治工作实践则成了学科建立的直接理论依据。提出:“思想教育是团结全党进行武装斗争的中心环节。如果这个任务不解决,党的一切政治任务是完不成的。”“政治工作是一切经济工作生命线。”“在思想上要有所进步,政治上也要有所进步,这就需要学习马克思主义,学习时事政治。没有正确的政治观点,就等于没有灵魂……思想政治工作,各个部门都要负责任。”进入改革开放新时期,思想政治工作科学化问题提上日程,思想政治教育学科得以建立。这一阶段,我们党继承和发扬思想政治工作优良传统,开创了思想政治教育的新局面。思想政治教育实现了从经验总结到理论建构的转变,社会主义核心价值体系的提出更是为思想政治教育学科提供了新时期的理论支撑。马克思主义理论学科的设立,也是顺应马克思主义意识形态建设需要的理论成果。

(二)思想政治教育学是以马克思主义意识形态为灵魂的学科。马克思主义为思想政治教育提供了坚实的理论基础和直接的理论依据,推动了思想政治教育的科学发展和实践创新。一方面,马克思主义的基本原理是思想政治教育学科的根本理论依据。特别是中国化马克思主义的理论创新成果也不断丰富和发展着思想政治教育学的理论架构,塑造着学科与时俱进的理论品质。具体来讲,社会存在决定社会意识的原理肯定了思想意识和社会存在的依赖关系,证明了思想政治教育的价值和地位;马克思主义的需要理论说明了思想政治教育要坚持物质激励与精神激励相结合:人的全面发展理论则成为了思想政治教育目标和任务的确定依据;社会意识形态理论告诉我们要建设社会主义意识形态,说明思想政治教育的社会功能“最根本的是坚持和巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位”。中国化马克思主义众多理论创新在思想政治教育实践和学科建设中始终发挥着主导作用,特别是科学发展观提出的以人为本理念,更是思想政治教育的根本宗旨的重要原则,也是思想政治教育学科人学研究范式建构的重要理论依据。另一方面,马克思主义关于思想政治教育的直接论述构成了学科的直接理论依据。关于思想政治教育的地位,马克思恩格斯指出:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质的力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。”我们党也认识到,“思想政治工作是经济工作和一切工作的生命线,是团结全党全国各族人民实现党和国家各项任务的中心环节,是我们党和社会主义国家的重要政治优势”。关于思想政治教育的目的。概括为认识和改造世界:邓小平指出是培养四有新人;另外,马克思主义经典作家关于“灌输”的理论,关于正确处理人民内部矛盾的理论,关于实事求是、理论联系实际的论述。关于思想政治教育要齐抓共管的思想等等,都是思想政治教育理论的重要来源。我们党近年来出台的有关思想政治教育工作的文件,更是继续丰富和发展了马克思主义思想政治教育理论。也是我们开展思想政治教育工作和理论研究的直接理论依据。

(三)思想政治教育学是以人的自由全面发展为目标的学科。思想政治教育的培养目标就是坚持全面发展观,促进人的自由全面发展。所谓人的全面发展,就是按照人应有的本质,“以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”。思想政治教育学以人的自由全面发展为目标体现在两个方面:一是深入研究人的思想品德形成发展规律,引导人们形成正确的世界观、人生观、价值观,提高认识世界的能力;二是深入研究社会思想意识的变动规律和思想政治教育规律,引导人们形成符合社会主流价值取向所要求的思想政治素质。从马克思主义诞生到中国化马克思主义的最新成果科学发展观,其理论出发点和价值追求都是人的全面发展。马克思恩格斯认为,未来社会是“以每个人的自由而全面发展为基本原则的社会形式”,“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。人的自由全面发展是人的社会关系的全面发展,这种发展只能在共同体中才能实现。因为“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其能力的手段……个人才能有个人自由”。这一思想为我们的社会主义建设和各项工作指明了方向,也为思想政治教育明确了目标。特别是科学发展观更是鲜明指出“坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标”。促进人的全面发展,做到发展为了人民,发展依靠人民,发展成果由人民共享。因此,从以上经典论述可以看出,人的全面发展是马克思主义的重要命题和价值追求,贯穿马克思主义的历史进程。思想政治教育学以人的全面发展为目标作为学术诉求,是从实践的角度对马克思主义人的全面发展理论的具象化,也是其作为马克思主义意识形态学科应有的学术价值取向。

三、从比较视角看,思想政治教育具有明显的中国特色。是“中国向度”的意识形态教育类学科

国外也是有意识形态教育类相关学科的,如宗教学科、公民教育学科等等。而作为独立学科形态的思想政治教育是中国特有。我们可以称之为是学科研究取向上的“中国向度”,意思是思想政治教育作为学科存在的意义主要在于结合中国的意识形态建设实际,指导中国,的思想政治教育实践,并获得理论上的创新成果的意识形态教育类学科。因此,思想政治教育学科在这里主要指“中国思想政治教育学”,在理论属性上的“中国向度”主要源于以下两点:

(一)德治传统是学科“中国向度”的思想基础。中国传统社会的思想文化领域占主导地位的是儒家思想为代表伦理型文化。道德理想的播化成为社会秩序建构与维护的关键性的、具有决定性意义的环节。这种思路在治国主张上的体现,就是对“德治”的肯认与推崇。统治者的道德成为德治是否顺利实行的关键环节。圣王和君子作为儒家思想的理想人格,居于社会政治生活和道德生活的核心,这就创设了政治生活与道德生活相统一的社会文化环境,使得“内圣外王”成为儒家人格修养的纲领性要求。由此推演出“三纲八目”的修养途径和慎独的修养要求,目的在于塑造道德上成“圣”而政治上“王”之的理想政治人才。因为没有法的约束,过分强调道德的自我调适能力,儒家的德治最终发展到了“人治”。同样,法律如果失去道德性,将不成其为法律,而是对人性的亵渎。法律的制定必须要求相应的道德基础作为基本价值取向,这也就是西方的法律都不与《圣经》道德相违背的原因。我们国家的政治文明建设自然也要符合我国的德治传统倡导的伦理道德价值观。思想政治教育学科尽管在理论基础上是马克思主义的,但它厚植于我国深厚的传统“德治”文化的土壤必然体现了马克思主义的理论方法与中国传统德治思想理论的契合,深受传统德治融“政治”于“道德”,以“育德”而“为政”思想的影响,形成中国特色的马克思主义思想政治教育学这一具有中国风格中国气派的思想政治类学科。思想政治教育学或许也可以看作儒家“内圣外王”学的现代性表达,“内圣”讲的是思想道德的塑造与修养,“外王”讲的是政治实践,“内圣外王”学的核心是道德教化和政治实践,也就是思想政治教育。

(二)中国特色社会主义理论体系是学科的理论支柱。中国特色社会主义理论体系,就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。这一理论体系是中国共产党人在探索社会主义建设实践中的集体智慧结晶,是在改革开放和社会主义现代化建设过程中形成的政治和思想财富,是马克思主义中国化的最新理论概括。坚持中国特色社会主义理论体系研究,就是坚持马克思主义理论研究。思想政治教育学科的创设与发展和中国特色社会主义理论体系的发展大体上是同步的。思想政治教育学科的意识形态性的时代特征就来源于中国特色社会主义理论体系。2004年,党中央提出马克思主义理论研究与建设工程,并在随后设立了马克思主义理论一级学科及所属六个二级学科,将思想政治教育明确归属于马克思主义理论学科下,其实质也是用中国特色社会主义理论体系来统领马克思主义理论学科建设,为形成中国特色的学科体系奠定学术基础。因此,思想政治教育学是中国化马克思主义的理论产物,它直接的理论支柱是中国特色社会主义理论体系,

思想政治教育学科的“中国向度”主要指学科的中国特色中国气派中国风格建构。然而过分强调“中国向度”容易使思想政治教育学科与马克思主义中国化研究一样。由于缺少自觉的比较和对话的维度,结果会把“中国风格中国气派”的思想政治教育变成只有“中国特色”的“自说自话”的体系,最终走向封闭僵化的学科道路。因此,开辟思想政治教育学科研究的国际视野是学科建设的自觉追求和重要命题。

首先,从实践理性层面上,要确立全球化语境和国际视野中的中国问题视域。全球化背景下,各国之间的联系日益密切,各种意识形态领域的问题呈现出复杂联系和共性特征,任何国家和地区的本土性问题同时也成为世界性问题,任何世界性问题都同时也表现为本土性问题。就我国现实来说,经济问题都会在社会思想政治领域有所反应,而价值问题、伦理问题、政治问题更是直接地影响着人们思想意识变化。西方发达国家所经历过的现代和后现代的问题,我们正在不同程度地体验或面临;我们在发展中所成功解决的实践问题和路径探索、理论创新都不是孤立层面的“中国特色”的问题,而是国际视野中的具有“普世意义”的中国问题,是与全球性问题相互交织的中国问题。我国思想政治教育的成功实践经验既是中国的财富。也应当成为世界特别是发展中国家共享的精神财富。思想政治教育学科建设和理论研究应当从这样的高度和视野来审视中国问题,设计中国的意识形态建设,对具有世界意义的思想政治问题进行总结和升华。

其次,从文化精神层面讲,民族文化和世界文化应该在开放交流中碰撞交融。以此为新的契机形成新生的文化精神更能丰富普世价值的现代性内涵。全球化背景下,任何一种文化形态都不可能在文化世界里唯我独尊。它既然是一种文化类型,就必然有着自身的优势和弱点。思想政治教育学科作为我国的一种文化现象,其文化诉求不能只停留在强调自身传统文化和“中国特色”的城堡里,而应该以更加的理论自信和理论自觉走出去,广泛开展与世界上各种思想文化热点的对话碰撞,努力对全球范围内思想文化领域的焦点问题作出“中国回答”,由此获得一种包含着中国文化价值的世界性的文化精神。这才是思想政治教育学所应该具有的文化底蕴。否则,只讲究中国特色、中国元素而不能在世界思想文化交流中占有一席之地,思想政治教育作为学科存在的理论和实践价值和力量就显得微不足道。

思想政治教育的目的和意义范文篇3

关键词：思想政治教育；爱国主义；道德规范

一、思想政治教育目标时间的层次性

思想政治教育目标时间意义上的层次划分方法是划分思想政治教育目标层次性最常见的一种方法。这种划分标准又称为发展阶段意义上的，即思想政治教育目标发展阶段意义上的远期目标、中期目标和近期目标。这样划分的层次也称作思想政治教育目标发展结构。

1、近期目标是思想政治教育较短时间内能够实现或正在实现的目标，它是一种较低层次的目标

它能让人们切身感受到思想政治教育的有用性，因为近期目标反映的是现实社会的需要和现实生活中的人的需要，具有较强的现实性和针对性。近期目标要求人们立足于现实，从现在做起，从日常思想政治教育做起，及时解决现实中的各种问题，一步步向近期目标迈进。可以说思想政治教育的主体、客体、介体（内容和方法）、环体都有其自身的近期目标，即思想政治教育主体的近期目标，客体的近期目标，思想政治教育内容和方法的近期目标，环体的近期目标，这种划分方法有一定的重复性，因此一般认为近期目标有社会（团体或群体）的近期目标和个体（受教育者）的近期目标。社会的思想政治教育近期目标（党的思想政治教育近期目标）是正确处理目前改革开放和社会主义现代化建设过程中出现的各种现实问题，理顺党群关系，让老百姓心里明白党的改革开放目的是为了国家，为了人民。比如：农民工问题，不应该让农民工处在被边缘化的境地。一些难点问题就是重点问题，只有正确地去处理，才能为改革开放和现代化建设扫除障碍。个体的近期目标主要是指对受教育者而言，就是解决受教育者的思想问题，解决他们思想上的困惑和难题。比如：网恋问题，做人与成才问题，各大院校生就业问题等。只有科学的认识这些问题，以正确的态度去面对，才能消解受教育者思想上和心理上的困惑，使他们能够健康成长。

2、中期目标是经过一段时间的努力或较长时间的努力才能达到的思想政治教育目标

中期目标具有过渡性，处于近期目标和远期目标的中间阶段，它反映的是中期阶段的社会发展需要和人的需要，是思想政治教育中期所要达到的预想结果。党的思想政治教育中期目标是建设中国特色社会主义，实现社会主义现代化。也就是到21世纪中叶，使我国经济发展水平接近世界发达国家，基本实现现代化。个体思想政治教育中期目标是提高受教育者的思想道德素质和科学文化素质，培养德智体全面发展的合格人才。中期目标是近期目标的延伸。是较高层次的目标，它的实现是一个复杂的历史过程，需要我们的共同努力。

3、远期目标是一种高层次目标，它高于近期目标和中期目标，具有超前性和导向性，是经过连续不断地努力才能达到的目标，是思想政治教育的最终目标

远期目标贯穿于思想政治教育的全过程，具有全局性、根本性的意义。我党的思想政治教育的远期目标是实现共产主义的远大理想。促使人们树立崇高的人生目的、庄严的社会责任感和历史使命感，养成勇于献身的精神、高尚的情操和不屈不挠的品格，为实现共产主义远大理想做出应有的贡献。个体的思想政治教育的远期目标是人的全面发展。人的全面发展的实现需要相当长的历史过程，因为它牵涉到人的世界观、人生观、价值观的转变，以及人的理想信念的树立等深层次的东西。社会的高度发展和人的全面发展是紧密相连的，二者密不可分。可以说人的全面发展是思想政治教育的终级关怀，远期目标对社会和谐发展和人的全面发展都具有指导意义。

4、思想政治教育近期目标、中期目标和远期目标的关系

思想政治教育近期目标是基础，中期目标是纽带和桥梁、远期目标是根本。思想政治教育近期目标是中期目标和远期目标的基础，是思想政治教育全过程开始阶段的目标。只有在近期目标实现的基础上，中期目标和远期目标才有可能实现。没有近期目标，中期目标和远期目标就无从谈起。在实现近期目标的过程中，切忌注意避免短期行为，如果一味的急功近利，就会浪费思想政治教育资源，这样，近期目标就会成为形式主义的泡沫，那么中期目标和远期目标的实现就成为空谈。思想政治教育中期目标是连接近期目标和远期目标的纽带和桥梁，起承上启下的作用，中期目标是近期目标的延伸，同时是远期目标实现的基础，具有过渡性。没有中期目标的实现为基础就无法实现远期目标。思想政治教育远期目标对近期目标和中期目标具有指导作用，是思想政治教育根本的、最高的目标。它对思想政治教育的全过程具有导向作用，这是由思想政治教育的本质决定的。远期目标集中体现了社会全面发展和人的全面发展的客观需要，同时又对思想政治教育近期目标和中期目标具有制约作用。总之，思想政治教育近期目标、中期目标和远期目标三者之间是相互作用、相互影响的，也是辩证统一的。

二、思想政治教育内容意义上的层次性

目标根据目标内容来划分，可以分为四个层次：理想信念教育、爱国主义教育、基本道德规范教育。

1、理想信念教育

这是指“通过教育和实践不断坚定社会主义、共产主义理想信念，在现阶段，就是要确立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路，实现中华民族伟大复兴的共同理想和坚定信念”。[28]理想信念教育中的理想就是有共产主义远大理想，信念就是有马克思主义信念，有共产主义信念，“我们的信念理想就是要搞共产主义，共产主义的理想是我们的精神支持”。[29]理想信念教育是思想政治教育目标的核心内容，尤其是在当今思想政治教育比以往任何时候都复杂的情况下，实现思想政治教育理想信念教育的目标也比以往困难更大，但难点就是重点，实现理想信念教育的目标也比以前任何时候显得更为重要。

2、爱国主义教育

这是思想政治教育目标内容的重要组成部分，也是思想政治教育的重要内容。“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情”。[30]爱国主义的内容要根据具体历史条件来确定，在我国的现阶段，爱国主义就是热爱社会主义的中华人民共和国，爱国主义和社会主义本质上是一致的，二者统一于建设中国特色社会主义的伟大实践之中，爱国主义教育在现阶段的主要任务是进行弘扬和培育民族精神教育。即“开展中华民族优良传统教育和中国革命传统教育，把民族精神教育和时代精神教育结合起来”。改革创新是我们时代精神的主旋律，它还包括立足国情，放眼世界，以积极的态度参与国际间的合作与交往。我们只有把民族精神教育和时代精神教育结合起来，把爱国主义教育进行到底。

3、基本道德规范教育

这既是思想政治教育目标内容的组成部分，又是思想政治教育中道德教育的重要内容，它是解决如何做人的问题。需要指出的是基本规范并不是最低规范的意思，而是全体公民共同遵守的道德意识和道德要求，因此基本道德规范也是根本的道德要求。《公民道德建设实施纲要》指出我国公民应该遵守的基本道德规范是“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”。在基本道德规范教育的过程中，起始点是道德知识的认知，落脚点是个体相应道德素质的形成，基本道德知识的学习和相应道德素质的形成是密切相关的，道德知识的认知和掌握对个体基本道德素质的形成是至关重要的。

结语：通过对思想政治教育目标层次性的探究减少了思想政治教育的盲目性，使思想政治教育具有一定的针对性和实效性。使其更好的为社会主义现代化建设服务，更好地促进人的全面发展，为全面建设小康社会和实现中华民族的伟大复兴服务。

参考文献：

[1]林春逸.关注人的思想政治教育需要提升思想政治教育实效性[J].学校党建与思想教育.2005（09）