泰国文化概论篇1

【关键词】爱伦・泰特；马修・阿诺德；《多佛尔海滩》

马修・阿诺德（MatthewArnold）（1822年--1888年）是19世纪英国著名的诗人和评论家，他以高度的热忱和社会责任感写了大量的随笔，抨击英国当时社会和文化上的地方主义和庸俗气，对T.S.艾略特、里维斯等都产生重大的影响。他的这种对时弊的理性批判，受到后来批评家的推崇与赞赏，其中，美国评论家艾伦？泰特（AllenTate，1899年11月19日-1979年2月9日）的概括则最为鞭辟入里，这两大评论家的哲理之思和碰撞的思想之花无论于当时的社会和文坛，抑或是当下，都有一定的反思意义。

首先是对抗非利士人的态度方面，马修？阿诺德认为，非利士人具有“行动和建构”的激情，却不知如何行动以及建构什么，因此必须以科学的求知热情为根本动力，于是他提出，科学精神是对抗非利士文化的核心。但他忽略了一点，即文化并不仅仅是科学，它高于科学甚至包含着科学。在文学和科学的关系方面，强调文学和科学应当对等，至少存在着从属关系。实际上，阿诺德也在他的诗歌创作中践行着这一理念，将诗向科学靠拢。然而实际上，科学所能掌控的是全部领域，但决不可能将它看作安分守己的战略伙伴。

阿诺德否认诗的理论的价值，认为与诗本身相比，理论的价值占次要地位。而诗歌本就是情感碰触后描述性的科学或体验，并且他关于诗的理论继承了18世纪语言是诗的工具的概念，同时也涉及了宗教产生于道德与情感的碰撞这种理念。阿诺德否认诗的理论的价值，还在于他对理论的个人偏见。他轻视感觉，过分在意散文与诗之间的差异。他对理论高度严肃性的追求，忽视了感觉的作用，后者对理论的庄严和完整性作了一个细致的补充。在阿诺德看来，只有行为才能成为伟大诗歌作品的主题，而感觉和情感只会分散主题，使人被动的遭受痛苦，而遭受痛苦不应该成为诗歌的主题。而爱伦？泰特反驳说，在对诗歌的语言起到一个粘合使之完整，语言因其不确定性而使诗歌独特性得以显现的作用。此外，格律的最高典范是戏剧性，戏剧性最终将指向行为。感受层面并不仅仅是感受，它与理念有关，而非行为，所以诗歌最主要的是理念。在爱伦？泰特看来，阿诺德的价值要高于他的批评理论，他甚至不具备自己的批评特色。他的这种行为为本的批评理念在诗的框架上是基础性的事实，但不是全部。语言与主题的关系，语言与作为行为的戏剧性和描述性主题之间的关系，以及语言与节奏性主题的关系等等，这些也是诗歌理论应该关注的方向。由此看来，阿诺德在这里说的主题仅仅是散文主题，我们把在生活中观察到的加以描述，尽量多地应用于诗歌创作，在此过程中，诗人是以科学家的工作模式存在的。

阿诺德对华兹华斯、拜伦、雪莱、济慈等诗人的批评和评价，采用了对比和分析的方法，对此，T.S.艾略特给出了极高的评价。而泰特对阿诺德的批评也正是源于他这种科学的批评方法。阿诺德批评非利士人空有一腔跃跃欲试的雄心，却鄙夷文化和智慧，这种愚蠢的偏见注定不会走得长远，因此用科学驱昧，拯救他们的心灵。泰特站在巨人的肩膀上，从当前的眼光来看，提出文化并不仅仅是科学，其视野要比科学既高且远。但泰特并没有就此全盘否定阿诺德理论的价值，而是从其所处时代和文化发展的视野出发，体会阿诺德科学理念的合理性和不合理之处。

阿诺德科学理论在文化上并不具有可适性。用当前广义的文化内涵来衡量这种理论就会发现全然失去了文化价值。在泰特看来，这就是阿诺德科学理论的局限。单从构建诗的完整性方面，诗人完成了科学家的角色，除此之外，诗人还要完成科学家以外的诸多工作。宗教与文学的不同之处在于，前者衍生出科学中的事实，而科学中的事实可以涌向广阔无垠的诗的海洋。因此泰特认为，事实蕴含在宗教中，同时也是诗歌的基础。

于是阿诺德和泰特的理论就此分道扬镳。泰特通过对两方面分别进行分析，进而通过对比区分孰是孰非。按照阿诺德的科学理论，科学与文学应该对等，或者相互从属，科学可以从文学那里获得支撑，文学也可以从科学中发现素材，借鉴方法。在他的诗歌《多佛尔海滩》中，他用无生命的海来表现人的痛苦的感受。然而事实证明，文学中一旦被赋予了科学的内涵或者运用了科学的方法，所呈现出的就是科学而非文学；反之在科学中加入文学的成分，丝毫不影响其科学的本质，只是为文学增添了一丝生气。所以，文学和科学注定不能平等。而泰特的理论认为，相比于科学家真实观察和具体描述之外的无能为力，文学家的优势是双重的。一方面他可以获得被科学家否定掉的那些内心体验，这些内心体验在情感的传达和心灵的交流方面更加细腻，不可取代；另一方面，他具有无与伦比的把握语言和修辞的能力。

以上仅仅从科学和文学所运用的事实来分析，泰特还从深层次的理论方面进行对照，而在这一方面，阿诺德的重视程度远远不够。阿诺德认为，诗歌理论中的情感和修辞仅仅是诗的工具，并不是打动人心的关键。他强调诗作为文学，应当具有科学的严肃性，行为才能打动人，而所谓的感受和情感这些附属在文字上的东西只能使人被动获得心灵上的压抑和痛苦，败坏人心，不具有正面意义。与此相反，泰特坚信传达内在感受是文学进行传播的最细腻的方式。他认为语言与情感的传达能够引发人更多的思考，而且格律的最高范式是戏剧性，而戏剧是一种更丰富的行为方式。相比较阿诺德强调的主题的完整性，格律显得并不完整，但是感受所传达并不仅仅是感受，而是理性化的观念，它不着意于某些具体的行为，但情感交流的过程中人们获得力量和愉悦，和理性的实践活动所要达到的效果异曲同工，甚至更加完善。

在论述的过程中，泰特提出了他自己的观点，从广义的文化出发，区分科学和文学的不同领域和他们的内在机制，认为文学的产生是一种抽象内心感受的修辞性表达。泰特对自己诗学理论的坚持源于他对人的精神需求的把握。他认为人的精神需求不是科学，而是文化。科学重视主题和行为，从外部给人以启示；而文化关注人的精神层面，它需要诗这种形式与人的精神世界进行交流，引发人的喜怒哀乐。泰特并不否认科学的价值，只是他认为诗的本质不应该是科学的，而是感受性和情感性的，并且需要语言、修辞和韵律上的优势。在我看来，诗与散文的差别就在于它对韵律、修辞等的把握更加严格。

【参考文献】

[1]（美）爱伦・泰特（AllenTate）.作为知识的文学（选自《近四十年文选》）[M].芝加哥：Swallow出版社，1968.

[2]（美）雷纳・韦勒克（ReneWellek）著，杨自伍译.美国批评（1900-1950）[A].近代文学批评史（1750-1950）（第6卷）[M].上海：上海译文出版社，2004.

泰国文化概论篇2

关键词：西方文化学；时期划分；古典进化学；爱德・华泰勒

文化学作为“人的科学”的重要组成部分，涵盖了众多的人文科学。从事人文学科研究的人员，必不可少的需要了解和把握文化学的基本学派以及其基本理论。文化学发展历史长久，把握这段历史有利于我们更加深入的学习文化学。

一、西方文化学发展的时期划分

（1）滥觞期（十五世纪以前）

此段时间为文化学创立之前，学术界称之为滥觞期，这段时间大概处在西方地理大发现之前。此段时间，文化学虽然没有形成任何的科学的理论指导，也没有出现众多的学术流派，但是有很多先驱的思想，我们后世出现的理论大多都可以在其中找到根源。可以这样说，后来的各种理论都是在这些先驱思想的基础上创造出来的。

其中比较有代表性的有以下几位：

赫拉克利夫，他终其一生探究的是人与万物的起源与发展问题，在此研究的基础上提出了运动和变化是万事万物的原动力。

苏格拉底，近代西方文化的奠基人，其主要思想概括起来便是，将“认识自己”看作是人生的第一要义。他开始打破神学对人们思想的禁锢，并将自己的学识传给自己的学生，培养了大批的优秀思想家。

柏拉图，苏格拉底最优秀的学生之一；他主要的成就是把希腊前人研究哲学的基础上，对此进行体系化，并形成自己的哲学思想，提出了一系列的著名论断。

亚里士多德，柏拉图的学生；他对人类的许多领域都进行了伟大的探索和研究，提出了许多著名的论断，其中“人是政治的动物”便是之一。

这段时期，思想界百家争鸣、百花齐放；与中国古代的春秋战国时代颇为相似，各种思想和各种著述都可在此找到思想源头。

（2）创立器（十五世纪至十九世纪）

经历了滥觞期在十五世纪以后，西方文化学取得了长足的发展，导致这样局面是多方面的，但总结起来大致有以下几方面原因：

其一，在此时期地理大发现轰轰烈烈的开始。地理大发现，使过去偏居一隅的人们开始有机会接触到互相的生活；尤其是欧洲各国的研究者有机会了解其他的文明，他们的视野得到扩大，知识大大增多，各种文明在交流中互相碰撞。

其二，文艺复兴运动和启蒙运动的展开。长期以来，教会控制人们的思想，禁锢学者的研究；文艺复兴和启蒙运动打破了教会过去强加给人们的枷锁，使得思想前所未有解放：在此基础上研究者才有更多的自由研究各种学科。

其三，世界性的民族文化调查。这个条件也是建立在一、二条件的基础上实现的。地理大发现为此条件的物理条件，文艺复兴和启蒙运动为此提供精神条件。世界性的民族的调查，使得调查者的调查对象不再局限于本民族或者周边民族，他们获得的知识也更为广阔。

到十九世纪以后，关于“人的科学”的三大科学相继创立，它们分别是：文化人类学、社会学、心理学。在此基础上，文化学也得到长足的发展；并且在这种理论背景下，文化学在十九世纪下半叶正式诞生。第一个文化学流派，古典进化论便是在此时创立。

（3）发展期（二十世纪以来）

在文化学创立以后，一百多年来，各种文化流派及学说如雨后春笋般迭出。其中比较著名的有，文化相对主义、文化模式论、新进化论、文化生态学、结构主义、符号学、西方马克思主义等。

法国学者列维斯特劳斯，把文化学的理论发展分为三个阶段：

第一阶段，文化学的研究还仅仅是停驻在纯粹的观察、描述和实地调查的基准上，大致相当于民族志的研究范围水平上。

第二阶段，对于文化学的研究，学界已经能够对收集到的经验材料进行综合性研究，并且可以划分为地理、历史和组织系统三个研究领域。

第三阶段，能够对文化与社会的“复合体”进行整体化的把握，并且进一步进行理论化，进入社会和文化人类学阶段。

二、古典进化学派

古典进化学派是西方文化学的第一个流派，该学派诞生于英国，代表人为爱德华泰勒，在1871年他出版了《原始文化》一书，该书为古典进化学派的开山之作。在全书中，它首次勾勒出了文化学的基本轮廓，并且指出了文化学研究的对象、范围、原则以及方法，还提出了进化论的理论体系；很显然，泰勒的理论很大程度上，是收到达尔文“进化论”的影响的。

泰勒在书中提出了文化学研究的两大原则；其一，他认为在所有文明中很多广泛的共同性，这使得在很大的程度上，我们能够拿一些相同的原因来解释相同的文明现象。比如尽管在古代大陆之间为海洋所阻隔，但是在几乎所有的大陆上居住的人都学会了穿衣服，不管这些衣服是树叶、树皮、兽皮、还是纺织品。他们的目的无外乎都是保暖、免收蚊虫叮咬、美观、祭祀等原因。其二，他还认为在文化的各种不同阶段，可以被认为是文化发展或进化的不同阶段，但是这其中的每一个阶段都是前一阶段的产物，并且它对将来的历史进程起着相当大的影响。这一点应当是泰勒文化学进化理论的核心内容。好比中国古代的帝制，从秦始皇建立秦代以后，历代均有帝制，但是他们的内容又不是全部一样，这种不一样就是在前代的基础上进化而来，而这种“进化”又是建立在前代已经出现的基础上。这就解释了泰勒的这种“进化”思想。

泰勒在此提出了文化的定义：他认为“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”简而概之，就是在人类有了文化或文明以后所创在出来的所有的文明现象便是文明其本身。

泰勒的理论吸取了达尔文的“生物进化学说”，认为人类的文化也是由低级到高级渐渐进化的结果。后来他的理论被称之为“直线进化论”，又有人称之为古典进化论。他的理论要点可以概括成以下几点：

1、人类的文化史本质上是按照从低级的文化到高级的文化，依次顺序不断持续进化的历史；而且生物进化学说不仅局限在生物本身，同时也是适用于人类的文化研究的。

2、文化的发展可以划分为若干个阶段，就像阶梯式地向上运动，每一个阶段都具有承上启下的作用。

3、在世界上所有的民族之文化发展都可以纳入这个文化进化模式之中，他们之间的形态差异并不是实质性的，他们仅仅是处在不同的阶段的表现。

4、无论世界上任何的民族文化进化过程，都是按照文化进化规律实现，只是他们各自是独立进行的。

5、这种文化进化过程实质上是一种直线运动，在局部范围之内或许会有曲折，但是总的来说，趋势是不会改变的。

泰勒还有一个著名的学说，那就是文化遗留学说。这是泰勒研究原始文化过程中提出并建立起来的学说，这也是他研究文化现象的独特方法。其核心思想就是，在那些帮助研究者探求世界文化的世纪进程的证据中，有一个广泛的事实阶梯，泰勒认为可以用“遗留”这个术语来证明这些现象。仪式、习俗、观点等从一个最初级的文化阶段发展到另一个比较晚的阶段，他们是初级文明的生动见证和活的文献。

泰国文化概论篇3

论文摘要：在商品同质化现象日趋严重的今天，包装设计已经成为商品流通的重要组成部分，也日益成为消费者识别商品好坏的方法之一，所以被许多厂家重视，同时包装设计可以提升商品的品牌效应，本文就泰山土特产的设计包装说明包装的重要性。

许多商家总是是希望能够借助一种方法，让原本雷同的商品以差异化形态展现在顾客眼前。无疑，跳眼的包装以其出众的视觉识别力所形成的感官高度评判，会帮助我们的商品从众多商品中脱颖而出，使消费者留意、停顿、观察，赞赏并产生购买行为，这也是每个商家所追求的最理想化的包装。泰山的土特产数不胜数，其中泰山煎饼已经成为生活中不可替代的绿色食品。它的独道之处，离不开泰山水的滋养，泰山三美当中，以水为先，不但泡茶清香可口，生喝没有异味，烧水，壶上不结水垢，只有用它孕育的五谷杂粮，制作的煎饼，才是闻名于世的泰山煎饼，才具备泰山的神韵。如何让消费者看到产品的特色，泰山土特产应该适应的需要，让包装设计给绿色食品穿上漂亮的衣服。

从字面上讲，"包装"一词是并列结构，"包"即包裹，"装"即装饰，意思是把物品包裹、装饰起来。从设计角度上讲，"包"是用一定的把东西裹起来，其根本目的是使东西不易受损，方便，这是实用科学的范畴，是属于物质的概念。"装"是指事物的修饰点缀。这是指把包裹好的商品用不同的手法进行美化装饰，使包裹在外表看上去更漂亮，这是范畴。单纯的讲"包装"是将这两种概念合理有效地融为一体。包装设计中的功能性永远是第一位的，无论设计怎样的造型都应赋予它简洁的原则，符合人体工程学的结构，构成一种对产品安全对使用者方便的包装。有时设计者会一味追求新颖的材料和新奇的造型，从而忘记包装的基本要求，安全可靠性和方便性，这是设计中的一大忌。

包装设计在满足产品的基本要求之后，我们应更多考虑的是设计中的内涵部分。如果说包装设计的概念是无服饰包裹、修饰的人体，包装设计的表现形式是人的衣着装束的话，那么，包装设计的内涵就是这个人的精神思想。一个人的装束能反映他的思想和修养层面，包装设计也能反映出产品、品牌、企业等不同的内涵。

首先，我们要找到产品的个性特点，同一年龄层次的人有着不同的性格特征，产品也是一样。同类型的产品也有其自身和特征。比较同类产品找出异同点，针对目标市场划分消费阶层，给产品进行准确的定位，符合产品鲜明个性，这些是包装的第一个切入点。以泰山土特产中的泰山煎饼为例，它的消费群体包括老中青三个层次。针对这一消费层，从设计的要求上取自人们喜欢的煎饼固有颜色土黄色彩，又因为它是绿色食品可以把它设置为绿色，利用简明的金黄和绿色把泰山煎饼的特征表现的一目了然，也能被广大消费者识别。包装为产品而设计，产品出自于企业，包装设计无疑也折射出企业的文化形象。比如：泰山爱迪利食品公司的包装设计不但赋予的产品品牌内涵，更是积累的一种反映。利用金黄色和绿色表现了泰山的文化底蕴，还表现了泰山人民的辛勤和智慧。能够让消费者一眼就有感觉到泰山人朴实的品质和泰山土特产的品质，人们总会感觉到泰山那固有的文化精髓。

其次是图形的选择。选取传统图形的资料进行平面造型设计，常见的有：图腾，传统的花边纹样、国画、服饰、民间图案纹样、民间寓意吉祥图案、文化遗产、名胜古迹等等。传统的纹饰在现代包装中运用十分广泛，无论是作为底纹，主体图案还是边饰或角饰，都能带来一股古朴、清新的气息，并具有强烈的装饰感。

泰国文化概论篇4

关键词：对口援疆；阿勒泰地区

中图分类号：D633文献识别码：A文章编号：1001-828X（2016）007-000-01

一、引言

对口援疆是党中央重视西部经济发展而形成和实施的重要政策，欠发达地区迫切需要经济发展和提高生活水平，对此，需要较为发达的东部地区和内地的援助和重视。我们在本论文中以阿勒泰地区受支援情况为背景，将把阿勒泰地区在对口援疆政策下的发展状况和各个领域中即教育、卫生，产业、工业、民生等问题的改善情况和逐渐发展状况以文字和统计数据来呈现出来。

二、对口援疆政策概述

1.对口援疆政策内涵

新中国成立以后，我国面临经济发展中存在的问题和各种社会问题，其中东西部发展不平衡，少数民族地区发展落后等一些问题比较突出。对口支援政策，是作为帮助少数民族地区政策之一，起源于20世纪五六十年代，国家提出“城乡互助，内外交流”的政策。

2.新一轮对口援疆的特点

2010年至2023年的新一轮对口援疆开始实施，中央提出未来5年至10年新疆发展的目标任务：2015年新疆人均地区生产总值达到全国平均水平，城乡居民收入和人均基本公共服务能力达到西部地区平均水平，到2023年促进新疆协调发展、人民富裕、民族团结、边境巩固、确保实现全面建设小康社会的奋斗目标。新一轮对口援疆与以前的援疆工作相比，体现了范围广、力度大、重点突出即针对性强的特点。一是援疆范围扩大、二是援疆力度加深、三是援疆的针对性更强。

三、对口援疆政策在新疆阿勒泰地区的实施现状分析

阿勒泰地区基本概况

一是地理地貌：阿勒泰地区处祖国西北边陲，新疆维吾尔自治区北部，东部与蒙古国接壤，西部、北部与哈萨克斯坦共和国、俄罗斯联邦共和国接壤。

二是自然资源：阿勒泰地区素有“金山银水”之称，土地资源丰富，草质优良、草原辽阔，是自治区重要的畜牧业基地。

三是人口与文化资源：阿勒泰地区是个多民族聚居的地区，由36个民族组成。

四是经济发展概况：对口援疆对受援地区发展创造了良好的发展条件，阿勒泰地区受援以来，民生生活有了改善。

阿勒泰全地区生产总值从2006年到2013年有逐步增长趋势，全地区人均国内生产总值2013年为33486元，比2007年相比增加16074元。2013年三次产业比重19.8：45.81：34.34与2006年三次产业比重24.5：42.1：33.5相比，一产比重明显下降，二三产业比重增加。全地区固定资产投资大幅度增加，农林牧渔业有逐渐上升的趋势。

四、对口援疆在阿勒泰地区的实践中面临的主要问题

1.经济对口援疆缺乏完整机制

阿勒泰地区受援过程中，缺少管理机制和评估机制，一般受援项目都是支援地观察团来到受援地进行考擦后所决定的，而阿勒泰地区主要是进行这些项目的实施。缺少对援疆工作政策监督内容。对口援疆工作中，因政策评估工作缺失，导致一些事实上已经失效的项目仍然在实施。进而导致援助资金使用效率不高的，对援助项目的后期跟踪管理力度不够的等问题。此外，对口援疆工作不同程度上地存在着形式主义、走过场现象，没有认真考虑投资效益和效率。也因此，对口支援还没有形成制度化的规范体系，还存在不少政策漏洞。如没有建立起一套严格的项目论证、筛选、审批的决策程序，导致出现项目审批的随意性。对口支援资金的寻租分割现象。

2.人才援疆制度落后

阿勒泰地区人才制度落后，缺乏对智力援疆的重视。特别是人才用的不到位，随意性强。导致阿勒泰地区创新能力薄弱，人才的流失即没有充分利用人才，以及人才制度不够完善等问题严重存在。要实现目标以及缩短差距，根本问题在于人才利用。

阿勒泰地区必须建立并设计完善的人才制度，合理调整人才选用方式，创造良好的工作环境和良好的待遇，加强人才管理制度。这对阿勒泰地区经济大发展具有重要的作用。并且政府机构对建立人才制度加大投入，改善人才流失等局面。

五、完善对口援疆政策促进新疆阿勒泰地区经济发展的对策建议

1.完善援疆人才制度

完善人才制度，从根本上激发欠发达地区内生性动力。也使人才在成分利用。建立人才制度对发展起非常重要的作用。

一是留住人才、吸引人才。也就是说不能让本地区人才流失、也要吸引外地高素质人才，在阿勒泰地区缺少各个领域专业人才，导致影响对口支援实施的效果。因此留住人才，吸引人才能够在很大程度上促进支援工作。

二是加大教育事业的投入。政府应该在全区教育事业上加大投入，为阿勒泰地区跨越式发展提供智力支持，注重本地区的自身教育事业，加强教育事业的建设。

2.改善民生事业，逐步提高自我发展能力

支援地对于阿勒泰地区的经济发展尤其是改善民生非常注重。受援地自力更生能力的不断提高、最终达到自我发展是援疆工作的最终目的。引进资金、技术就是为了提高自身能力的前提。把外援转化到自身能力上，将外援与本地区自身的一些优势结合起来，发展受援地自力更生的能力，阿勒泰地区经济才真正的实现发展。

阿勒泰地区现阶段的发展状况，还不能实现自力更生。还是处于单靠外援，初步发展自身优势的阶段，现阶段阿勒泰经济发展需要大量的资金、技术、人才等外援的大力支持。所以，充分利用自身优势和资金、技术、人才的对接。才能更好的实现其自我累计、自我成长、自我发展能力。一是解放思想、二是克服困难。

3.援疆工作中应注重生态环境的保护和建设

阿勒泰地区自然资源丰富、生态环境优美，也有着“金山银水”的称号，可以说对于发展有良好的辅助作用。生态与经济是相辅相成、互为因果关系，经济发展需要良好的生态环境支撑，优美的生态环境是促进经济发展的重要保障。

阿勒泰地区的经济发展是科学发展观下的大发展。包括各类领域，其中就包含生态环境大发展，就要考虑节能减排、搞循环经济等重要问题、要做好生态环境保护和建设力度。

泰国文化概论篇5

[论文关键词]诠释学；“理解”；表达式；精神科学；狄尔泰

德国哲学家狄尔泰(1833—1911)是一个长期被人忽视的哲学巨人。他是西方哲学史上承前启后、继往开来的大师级人物。在哲学史上，他获得了多项桂冠。例如伽达默尔认为他是开创诠释学的哲学时代的人。而英国学者里克曼则从理解当代德国思想的角度阐发了狄尔泰的重要性，即当代德国的哲学家和社会学家的作品正在被译成英文，而追溯到狄尔泰可以帮助我们更好地去理解这类作品。狄尔泰是一般诠释学发展进程中的一位至为关键的人物。当代德国的哲学，特别是哲学诠释学，与狄尔泰有着密切的联系。

狄尔泰知识渊博，兴趣广泛，勤于探索，著作等身。正如里克曼指出的，无论就范围还是就数量而言，狄尔泰的学术知识和学术成果都是令人望而生畏的。他的哲学著作囊括了哲学的本质、知识论(或认识论)、道德哲学、美学和人文科学的哲学等内容。此外，他还有心理学和教育理论方面的著作，并写作了不少思想传记和大量有关文学的论文。确实，狄尔泰的研究领域极其广泛，涉及哲学、伦理学、心理学、社会学、教育学、思想史等多门学科，几乎汇集了当时所有的思潮，形成了一种“创造性的综合”。狄尔泰的思想，在西方社会引起了广泛反响。从哲学上讲，现代西方哲学的一些重要流派，如雅斯贝尔斯的精神病理学、胡塞尔的现象学、海德格尔的存在主义、伽达默尔的诠释学等，都带有狄尔泰论述的烙印。狄尔泰的诠释学思想，开启了海德格尔的基础存在论和伽达默尔的哲学诠释学的先路。海德格尔在1923年夏季学期讲座中，谈到他1917年集中研究了施莱尔马赫和狄尔泰的思想。他认识到，施莱尔马赫影响了狄尔泰，而狄尔泰反过来也强化了施莱尔马赫的影响。相对于施莱尔马赫来讲，狄尔泰对海德格尔的影响更大。受狄尔泰的历史生活哲学(生命哲学)的积极影响，弗莱堡早期(1915—1923)的海德格尔，既关注现象学，也关注诠释学，并最终完成了现象学与诠释学的结合，也就是胡塞尔与狄尔泰的结合。这种结合的理论结晶就是海德格尔的“实际性的诠释学”，它标志着现象学的解释学转向。狄尔泰对海德格尔的影响由此可见一斑。

晚年的狄尔泰抛弃了心理学作为精神科学的基础，认为诠释学才是一切精神的基础，而诠释学的基本活动——理解，才是精神科学的基本方法。1860年，是狄尔泰从事诠释学的开端。1900年，狄尔泰受到胡塞尔《逻辑研究》的启发，在《诠释学的起源》中赋予了诠释学更加重要的意义。他认为，概念和范畴现在不只是被应用在说明生命事实之中，而且还在这种说明之中反过来对概念和范畴进行考察；解释不再只是对生命世界的分析和阐述，各种各样的世界观也从属于解释；语言原来就是生命的表达，现在语言还是世界和生命的解释手段。诠释学已经从精神科学的方法论层面发展到具有认识论的意义。从这个意义上讲，狄尔泰是现代诠释学的开创者。在《诠释学的起源》中，他还指出，内在经验中的精神实在是很难客观加以把握的。我们不能通过内省直观直接把握心灵，而只能通过它的种种表达式。诠释学不是通过内省，而是通过对精神表达式的解释来把握精神实在。在狄尔泰看来，表达式是传达一种精神内容的物理事件。狄尔泰把表达式分为三类：一是语言的使用。狄尔泰不仅把各种民族语言包含在“语言”名下，而且把辅助的符号系统如代旗语、摩尔斯电码也包括在“语言”名下。由于这两类语言在我们的生活中共同起着突出的作用，狄尔泰把对它们的理解看作是“理解”的典型例证。二是人体的表达式或生命表达式。在这里，狄尔泰指的是面部表情、手势、姿势、声调，以及自发行为，如微笑、眨眼、恐惧的尖叫以及耸肩等等。狄尔泰相信，人们通过他们有意或无意的微笑、挥手、哭泣或踌躇，不仅揭示出他们有意识的思想和感情，甚至还揭示出他们自己也不曾意识到的精神状态。三是行为。这类表达式的主要特征在于：它们都是有目的的行为，尽管其主要目的并不是交流。行为也揭示行为者之精神生活的某些内容。表达式是通往理解的桥梁。对于任何近代诠释学理论来说，理解理论总是一个关键的内容，因为只有通过理解对象的意义才能被把握，才能被阐发出来。阅读狄尔泰，理解狄尔泰，绝不能绕开狄尔泰哲学的“理解”理论。

理解概念在狄尔泰所有著作中起着决定性的作用。这个概念几乎成了狄尔泰特有的标记。狄尔泰“理解”概念的内涵是什么?我们该作何理解?里克曼指出，在狄尔泰那里，“理解”一词一般的用法已经引起了某些误解。主要有两方面误解：一是认为狄尔泰的“理解”范畴包含对物质关系的领会，而事实并非如此。他明确主张“理解”在人类世界中起着特殊的作用，即理解限定在精神科学的特定的领域之内。在《诠释学的起源》中，狄尔泰写道，我们把这种由外在感官所给予的符号而去认识内在思想的过程称之为理解。这是一种语言术语，只有当每一个已经牢固铸造了的、清楚而有用的被界定了的表达式被所有著作家稳定地掌握时，一种我们急需的固定的心理学术语才能建立起来。对自然的理解是一种形象比喻的说法。但是，即使对我们自己状态的把握，我们只有在非本来的意义上才说是理解。的确，我可以说：“我不理解我是怎样做那事的”，“我再也不理解我自己”，但以此我是想说，某种在感性世界里出现的对我的本质的表现就像一个陌生东西的表现一样处于我面前，我可能不把它解释为这样的东西，或者是指另一种情况，我陷入这样一种状态，我惊异于它，好像它是一个陌生的东西。所以我们把我们由感性上所给予的符号而认识一种心理状态——符号就是心理状态的表现的过程称之为理解。

狄尔泰接着说，这种理解所囊括的可以从对孩童喃喃口语的把握一直到对《哈姆雷特》和《纯粹理性批判》的理解。同样的人类精神从石头、大理石、乐声，从手势、话语和文字，从行为、经济体制和宪法对我们诉说，并且需要解释。此外，理解过程必须具有共同的特征，因为它是由这种认识方式的共同条件和手段所规定的。在这种基本特征里它是同一的过程，例如，如果我想理解达·芬奇，那么行为、图片、画面和著作的解释在这里共同起作用，并且处于一种同质的统一的过程之中。对于这段论述，彭启福教授分析，理解显然指向的是人类精神的存在，理解的对象乃是人类的精神及其外在的表现。需要指明的是，尽管狄尔泰也讲到“石头、大理石”这类对象，似乎它们是一种自然存在物，但其实不然。在这里，所谓的“石头、大理石”乃是一种艺术的元素，是雕塑和建筑艺术中的构成性材料，它们和乐声、言语、文字、行为等一样，成了人类精神的载体，成了生命体验的表现。既然理解只是指向精神世界，那么在理解的方法上，显然也不同于对自然的解释之方法。一般认为，在狄尔泰的诠释学里，理解是不同于自然科学的解说方法的精神科学的特有方法。狄尔泰的确说过，我们解说自然，我们理解精神。狄尔泰从来就不认为理解是理解主体的一个主观的精神操作，而是认为理解是生命的自然的实践的态度，是我们生命行为的基本前提。理解的对象不是与我们生命没有直接关系的东西，而就是我们内在的精神生命。

关于狄尔泰“理解”概念第二个方面的误解是，把“理解”与“同情”混为一谈。但是，如果我们把狄尔泰的思想看成是一个整体，并且估量一下他的探讨所具有的含义，那么毫无疑问，狄尔泰显然是把“理解”看成是一种理智的过程，而不是一种情感的过程。显然，理解人们所说的东西，不仅包括理解那种组成柏拉图哲学或者美国宪法的复杂的命题网，而且也包括理解“2+2=4”或者“把窗打开”这样的陈述。“同情”不可能靠着想人非非而成为理解上述命题的主要因素。当然，在某些情况下，“同情”也是有帮助的。但是，在何处以及在何种程度上有帮助，则仍然是一个纯粹经验的问题。

狄尔泰探索了客观精神和基本理解的关系问题。狄尔泰的客观精神实际上是精神的客观化。他指出，客观精神的范围从共同体所建立的生活方式、交往形式以及目的性关系到道德、法律、宗教、艺术、科学和哲学。客观精神体现的是社会生活中个人之间的共同性，是这种共同性客观化在感觉世界中的产物。客观精神是一个不可或缺的世界，因为每一个人从呱呱坠地，就从这个世界汲取营养。这个世界也是一个中介，通过它每一个社会成员才得以理解他人及其生命表现。例如，孩子早在他学说话之前，就已经完全置身于共同性的媒介之中了。他之所以学习理解姿势、表情、动作和叫喊、词语与句子，只是因为这些东西始终作为同样的东西，作为与之所意指和表达者处于同一关系中的东西呈现在他面前。个人就是在客观精神世界中进行理解的。

与大多数人一样，狄尔泰也认为，理解是日常生活的一个部分，理解不是一种专门的技术，不是由哲学家或某一门学科专家发明和设计的东西，它如同我们经常看到和听到的东西一样平淡无奇。狄尔泰还认为，理解虽然平平常常，司空见惯，但在人类生活中却是非常重要的，甚至是根本性的。没有理解，人类生活是不可想象的。家庭的和谐、工作中的合作、各种形式的社会制度、经济制度和政治制度，都依赖于人与人之间的理解。在这里，理解被提高到这样一个高度：人不仅具有发明、发展和使用系统复杂的语言能力，人还有创造、传递和理解各种纷繁复杂信息的能力，它是人区别于宇宙间一切其他事物的显著特征，并使人类的历史、文化、科学、艺术等各方面的成就成为可能。观察和探讨人与人之间的各种各样的表达和理解的过程，进而理解人的体验，把握世界的真实，是精神科学的重要任务。

在狄尔泰1910年写的《对他人及其生命表现的理解》中，他遵循洪堡和施莱尔马赫的思路，也把理解区分为理解的基本形式和高级形式。理解的基本形式就是我们在日常生活中，出于实际生活利益的理解。理解产生于实际生活利益的需要。在实际生活中，人们依赖于相互交往，人们必须相互理解，一个人必须知道另一个人要干什么，这样，首先形成了理解的基本形式。这些基本形式就像字母一样，其相互组合使得更高形式的理解成为可能。

在理解的基本形式中已经埋下了向高级形式过渡的种子。在理解过程中，存在着一个从个别的生命表现到生命关系总体的归纳推理。理解的高级形式，概括起来，其共同特征是：从单一的生命表现出发，通过一种归纳推理，理解一种整体关系。理解始终以个别的东西为其对象。在理解的高级形式中，理解从对同时存在于一部作品或生命中的东西的归纳性概括，推出一部作品、一个人、一个生命关系中的关系。狄尔泰的理解的基本形式和高级形式，类似于马克思主义哲学中感性认识和理性认识的关系。