精神文化丰富的体现篇1

关键词：广场舞；群众文化；地位；建设作用

在进行群众文化建设的过程中，广场舞作为群众文化的一个重要的组成部分，其开展主要是需要合适的场地，一般都是在广场上进行广场舞的演习。广场上的地面比较平整，并且广场的环境相对较好，不会影响到周围的居民的正常生活。在广场上开展广场舞还能让周围散步的人看到，吸引大家一起参与到广场舞中。随着时代的发展，广场舞也在逐渐的变化和发展着，除了舞蹈的形式的变化还有舞蹈的内容也得到了极大的丰富，推动了群众文化的发展，促进了社会和谐发展。广场舞是作为一项娱乐项目和一项健身项目被人们推广和宣传，这种文化有利于提高人们的身体素质，有利于促进社会精神文明建设。

一、广场舞能够在群众文化建设中促进社会和谐

广场舞文化的发展对提升整体群众的素质具有积极的促进作用，这对于形成积极向上的社会精神文明风貌具有很大的帮助。为了建设和谐社会，提高人们的精神文明素质，需要发展社会文化，提高人们的精神文明建设，促进社会文化水平的提升。首先，这就需要提高群众的基础文明水平。宣传广场舞，利用广场舞的开放性鼓励人们参与到广场舞文化中。其次，根据参与的广场舞的人群的不同的爱好、兴趣开展不同的舞蹈教学，提高群众参与的积极性。

二、广场舞能够帮助提高群众的文化素养，促进群众的文化建设

随着当前经济发展速度的提升，人们对物质的需求逐渐的得到了满足。但是人们在精神层面感觉到了空虚，对精神文明有了更大的需求。所以当前进行个人精神文明建设十分的重要，不然就会影响到和谐社会的构建。推广广场舞，除了可以丰富人们的精神文明生活外，还能提高人们对舞蹈的认识，提高人们审美眼光，培养人们的文化素质。广场舞作为大众文化的重要组成部分，不仅丰富了人们的业余生活，还能促进社会文化建设，促进群众文化的发展。

三、广场舞能够锻炼群众的身心健康，从而促进群众的文化建设

在当前人们的工作中，人们的压力比较大，精神世界空虚，并且因为工作的繁忙导致人们休闲和健身的时间很少，这样就会导致很多人的身体素质很低，健康受到了的影响。在这种情况下，广场舞作为一种群众文化，除了能够运动四肢以及头脑，听着音乐摆动身体，除了能够大脑的精神神经得到舒之外，我们的身体更能够得到锻炼。尤其是在工作了很长时间的情况下，就可以在晚上得到放松。人们和一群人一起跳广场舞，就能体会到其中的放松、满足，身心都得到了良好的放松。对于现代人来说，进行良好的群众文化的建设可以实现文化活动的开展吗，促进人们身体素质的提升。

四、广场舞的发展体现的是群众文化建设的时代意义

广场舞作为业余的消遣，反映出了人们在物质生活富足的情况下，精神生活水平的提升。广场舞发展的越快，越说明了人们的物质生活的满足，精神生活质量的提升，体现出了现代人追求精神文明建设的需求。同时也告诉我们，时代的发展，促进了社会的和谐建设，人们在建设社会主义现代化的过程中国，人们生活幸福，更多人参与其中，群众的幸福感就会越高，对于群众文化建设起着不断促进的作用。

广场舞逐渐的受到了人们的喜爱，并且发展很快。我们看到广场舞在大街小巷跳起来，得到了人们的大力支持，给群众带来了很大的欢乐。广场舞不仅种类丰富多样，并且推动了群众活动的多样性，促进了群众文化的发展，让群众文化在发展的过程中不断提高品位，充分展示了广场舞在群众文化建设的重要作用和作用。

五、结束语

综上所述，广场舞的发展促进了人们精神文明建设。无论是作为健身的项目还是作为娱乐活动这都对群众文化的建设具有积极作用。广场舞作为群众建设的基础，应该得到大力的推广和支持，在促进群众文化发展和建设的同时，可促进社会的和谐建设和发展。

参考文献：

[1]吴家琳；刘学谦；周志俊；商执娜；；全民健身服务市场准入制度的研究――以广东为例[A]；第八届全国体育科学大会论文摘要汇编（二）[C]；2007年.

精神文化丰富的体现篇2

关键词：精神文化；校园文化；陶冶；体验；心灵家园

中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）04-0275-021基于校园文化之精神文化界说

单纯从伦理意义或政治目的上理解，可能使我们陷入一些误区之中。一般理解上，精神文化具有丰富的伦理意义和道德内涵，是一种平衡物质文化或技术文化的手段。从生命角度阐述精神文化，在校园氛围中培育良好的德育环境，用校园文化唤醒生命主体，重塑精神世界，才能起得良好的教育效果。

校园文化主要以物化形态——如高校的各种建筑装饰、环境布置与艺术设计、工艺用品等；物观形态：如高校的各种规章制度、信息通报、报刊杂志等（以物质手段存在的观念意识形态与精神财富）；活动形态：如高校的文艺活动、学术活动等（与各种文化创造和传播有关的活动）；心理与行为形态：教风以及价值观、人际关系、社会心理氛围、高校的集体舆论等（高校存在的各种心理与行为现象）。学生的价值观依赖于校园文化精神层面的文化传递与建设，高校在教学活动与教育管理中逐渐形成统一的文化氛围的活动形式、精神财富和物化形态。

许多教师未能正确地确立生命本体文化观。常常不关心学生的内在文化体验，而只是关心其外在文化形式。必然导致学生的精神、个性、和素质发展的走向相反的方向。只能走向制度文化依旧是传统的规范建设，不能丰富学生的精神生活，也不能带给他们真正的精神幸福。只有精神文化才能真正表现出文化的生命特征，生命哲学视野中，精神活动才是人的生命活动的最高形式，我们应该更加重视精神文化的作用。

精神文化是校园文化的灵魂。离开了内在的生命需要，再丰富的文化生活都不可能成为促进学生精神发展的力量。文化教育学派的思想家用生命概念重新构建教育的文化哲学，斯普兰格曾经说过“只有生命才需要用文化去陶冶和唤醒”，用“生命唤醒”表达文化陶冶的实质，文化一词已经不是单纯指一般意义上的文化，而是真正意义上的精神文化。没有精神活动，人类文化的生命特征不仅不可能得到表现，也将变得没有意义。可见文化绝不是单纯指外在的文化形式，而是指一种内在性的精神文化。校园精神文化一旦形成,就建立起自身的行为准则、生活习惯、价值取向和规范体系，其形成、传播和发展,充满着创造活力和精神,如果离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育价值。

2校园精神文化的理论架构

最能表达生命存在的直接方式是人的体验性，校园精神文化洋溢着创造性,反映出大学生在政治、思想、道德等方面的倾向及个方式的特征,完善人格和实践精神，高校文化在本质上是学生进行生命交流的过程，而不是孤立存在的运动过程，是大高校园精神文化的鲜明特点。因而体验为精神文化建设确立起内在的生命基础。狄尔泰最早开始在哲学视野下关照教育的生命主题，提出生命本体问题，将“体验－表达－理解”三种生命过程，视为替代传统教育的新范式，作为生命的基础，体验具有无可替代的优先性。杜郎口中学在改革之初，提出“学生动起来，课堂活起来，效果好起来”。在此，体验被看作是教育的本体论起点和重点,但是并不是无所不能的。体验不能否定和代替其他生命过程。我们常常过分关心学生的自然体验，而忽视了精神体验。精神体验不同于对自然对象的直观感受，而是对美和善的体验，是对生活意义的体验。精神体验必然包含着体验者的道德思考，以及与其他生命主体的对话和交流，即便是自然体验，也同样包含着体验者对价值和意义的认识，以及对道德和良知的选择。因此，在精神文化建设中，不仅需要教育文化对体验持更多的理解，而且需要对体验本身进行价值引导，高校不仅应当提供丰富的文化生活，更重要的是引导学生实现"体验-表达-理解"的三种生命过程，也同样应当提高教育者的综合引导能力，这样才能真正实现体验并发展教育的意义。

3教育精神文化的本体形式

3.1教育的生活世界传统的文化理论，并未彻底排除生活世界的意义。相反，还非常注重高校的文化生活。美国著名教育家杜威提出了“教育即生活”、“教育即生长”、“高校即社会”的著名观点，回归生活是现代哲学走向生命世界的基本思路。强调高校文化生活并不是传统文化理论的错误，关键是它只看到文化生活的外在形式，只注重文化形式的设计，忽视了学生作为生活主体的生命感受。传统的文化观丰富的文化形式掩盖了学生的生命之声。放弃了课堂和知识并不等于就是回到生活世界，要回到生活世界中，就是使人重新成为生活的主体，要回到生命世界中。回到生活世界之中，就是要让学生的精神活动和生命体验成为高校文化生活的中心。不是在形式上由课程学习转入日常生活。生活世界的本质，还是日常生活并不在于是课程学习，而在于学生的主体精神，主体性又叫主动性，是学生内在的属性，是与生俱来的。因此，所谓课堂生活或日常生活并不是生活世界的本质区别，只要学生能够作为精神主体出现在教育生活中，那么，无论是课堂生活，还是知识学习，都可以看作是日常生活是真正的生活世界。“让课堂焕发生命气息”，丰富的文化生活，只是为了实现教育者的目的，创造丰富的文化生活，文化是教师的工具，生活是教师的游戏。精神文化不是要否定学生丰富的文化生活，而是要填平教育生活中的空场——生命体验。

3.2学生的心灵世界心灵是精神活动的场所，我们所有的精神活动都与心灵有关，心灵的本质就是精神，心理学研究表明：人所进行的一切实践活动，都是在心理活动支配下完成的；心灵正是以自己无限的可能性而获得生存的意义。心灵的培育要比任何文化形式的设计都更重要。知其心，然后能求其失也，作为一种新的文化观，没有心灵精神就失去了意义。精神生活具有不可侵犯的自由本质，心灵的概念意味着精神生活的独立性。“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。从心灵的视野看待高校文化，文化就会显现出新的意义。尊重学生生命价值的文化和注重精神体验更容易让学生和德育老师达成良好的心理期望，可以帮助学生形成宽容、豁达、自信的心态。在传统文化的观念中，教师们往往不重视精神文化的培养，像“班级日记”这样的教育管理形式并不常见，往往是能够展示班级名誉和个人声望的各种竞赛活动更受重视。精神文化建设在学生的教育培养中占有极为重要的位置，关心学生的“内心世界”，能让学生感受到更多来自学校和教师方面的关注，这种教育管理形式可能比这些竞赛活动更重要，对学生来说也更有实用价值。关心学生的“内心世界”，让学生的心灵活动得到教育的真诚关切，走进心灵，感受心灵，培育心灵，激活心灵力量，培育心灵根基。这项教育工作在整个精神文化建设中占有更为重要的位置，意义无限。

精神文化丰富的体现篇3

关键词:农民工;文化生活;精神文明;业余生活;文化权益

中图分类号:C916文献标识码:A文章编号:1009-2374(2009)23-0096-03

近年来,随着市场化、工业化、城市化进程的快速发展以及农村经济体制改革和产业结构调整的逐步深化,大量农村剩余劳动力涌向城市,成为全面建设社会主义小康社会的中坚力量,为我国的繁荣发展做出了巨大的贡献。与此同时,农民工的物质生活条件在党和国家的高度重视以及各级组织的共同努力下得到了很大程度上的改善,但是他们的文化生活却没有得到与之相应的重视和丰富。有人形象地将农民工的现状形容为“处于文化孤岛中”,客观上也反映了当前物质文明与精神文明发展失衡这一状况。因此,丰富和改善农民工的文化生活,已成为发展经济、稳定社会的一个重要的课题。

台州市路桥区作为浙江东南部一个新兴的现代商贸城,自建区以来,经济就一直以较快速度增长。这样的沿海经济强区,每年都会有大批外来务工人员涌入,这一现状一方面使农民工得以为城市建设创造巨大财富,另一方面却不可避免地造成了当地居民和外来农民工经济差距扩大、两极分化日益严重的情况,因此十分具有典型性。

针对这一情况,笔者以浙江省台州市路桥区为例展开了一次关于农民工文化生活现状的调查,借以客观反映当前农民工文化生活中存在的问题,同时分析其原因并提出相关建议加以推广。

一、农民工文化生活的现状特点

(一)农民工业余文化生活的内容形式单一

根据笔者回收的问卷显示,农民工文化生活从内容角度看呈现出明显的丰富性不足,形式较为单一的特征。66%以上的农民工通过看电视、看书、睡觉、上网的方式来消磨工余时间,其他的多选择聊天、逛街、运动等方式,所占比例分别为9%、7%、5%。余下的消遣形式包括学习、喝酒、打牌、搓麻将、社区活动等,均不足5%。由此可见农民工在其工余时间,大多处于一种比较空闲、无所事事的状态,生活单调而乏味。

(二)农民工开展文化活动的范围有限

问卷中显示,有42.4%的农民工开展文化活动的地点集中在公共娱乐场所。根据调查,该部分群众的生活区位于路桥区新安西街,正好紧靠当地的永安广场。文化广场的存在为农民工开展文化活动直接提供了免费的便利场所,具有相对的地域性及特殊性。另有37.6%的务工人员表示只在单位及家庭范围内开展文化活动,这同时也反应了当前大多数务工人员的现实情况。由于没有类似于文化广场等基础设施的支持,他们的文化活动范围只局限于单位、家庭两点一线,活动对象仅仅面向于自己的家人与亲戚。调查显示只有20%的农民工选择在社区或其他地点开展业余文化活动。

(三)农民工对于文化生活的投入较少

这里所说的投入包含金钱上的投入以及时间上的投入。调查中发现,农民工对于文化生活的投入非常之少。他们本身的收入就偏低,经济能力十分有限,解决温饱问题才是其最主要的任务,因此不会将太多的经济开销投入到文化生活中。即使他们中的一些很乐意并且有一定经济能力去享受丰富多彩的文化生活,但缺少时间依然成为了其最大的阻碍。这其中不否认部分企业对于农民工的工作有很多限制,从而剥夺了他们正常开展文化生活的条件。如果按每天工余8小时的时间计算,根据我们的调查显示,有38%的农民工每天花费在业余文化生活上时间为2个小时以上,这也仅占了工余时间的四分之一。而其他62%的调查对象每天只利用2小时以下的时间来投入到健康积极的文化生活中,其中甚至包含了20%的人群基本没有业余文化生活。他们每天的工时较长,工作日期也偏多,大多数都没有双休日,一个月中最多有2～3天的假期。日期短并且不集中,也直接导致了其很难与家人一起享受文化生活。

(四)农民工文化生活质量不高,缺乏科学含量

根据调查显示,路桥区农民工的文化生活质量普遍不高。看电视、休息睡觉两项占据了其工余时间的最大比重,成为了他们打发时间最主要的形式。同时,笔者通过走访和调查发现,农民工群体中也不乏通过喝酒、打牌、聚众、等不良消遣形式来放松自我的现象存在。这些活动并不具有较大的意义或教育性,有些甚至是我们应该竭力抵制的行为,根本无法使农民工的精神生活得到真正的满足,反而容易引导他们走上错误的犯罪道路,同时也会为社会的健康和谐发展造成隐患。

(五)农民工对自身文化生活满意度低

由于农民工多数在制造、建筑、服务等行业中从事高强度、高负荷的工作,他们内心其实非常希望能够找到一种有效方式来消除工作上的疲劳、释放压力,而开展健康、积极的文化生活便是一种良好的途径。75%的被调查者表示,在经济、时间等条件允许的情况下,开展健康的文化活动是相当有必要的。但是由于种种原因的存在,包括上文中提到的时间与金钱的限制、文化生活形式与范围的单一性、活动内容质量不高等,导致其对于目前的文化生活情况并不十分满意。在本次调查中,对于农民工文化生活现状“很满意”的只占8%,而“一般”、“不太满意”、“不满意”的高达66%。

二、影响农民工文化生活发展的主要原因分析

(一)农民工收入相对少,劳动时间偏长,没有足够的金钱及精力投入到业余文化生活中

农民工是一个特殊的群体,他们的劳动时间长,工作任务繁重,却由于只是简单的体力付出而得到了相对偏低的工作收入。这种现象的存在,客观上为农民工群体丰富自身文化生活带来了阻力。由于工作时间过长,睡觉、休息成为了其下班后最主要的选择,他们没有时间也没有雅兴去享受工余的文化生活。而低收入更是减少了农民工选择丰富多彩的文化生活的可能性。我们知道经济是文化消费的物质基础,没有经济的支持,无法真正开展健康积极的文化活动。农民工可支配收入不高,因此大大降低了其文化消费能力。

(二)农民工自身文化素质偏低,对于文化生活重视程度不够

多数外来务工人员都怀有一种简单的想法,他们觉得解决了自身温饱问题便以足够,不必追求精神文化生活的丰富与改善。农民工本身的文化素质并不高,就我们这次调查的情况看来,60%的受访者学历在初中及以下,这其中还包含了5%的文盲。知识的匮乏在很大程度上会影响到个体人生观、价值观的确立,造成其对于物质生活的单方面追求从而忽略了自身文化素质的培养。农民工作为改善自身文化生活的主体,如果从内心没有树立起提高文化素质的意识,对工余的文化生活根本不重视,社会做再多的努力也是无济于事,要改变现状显然无从谈起。

(三)企业对于民工文化生活的关心不够

农民工与其所在的企业关系最为密切。因此,企业对农民工文化活动重视程度对农民工的文化生活影响最大。从调查情况看,目前多数企业并没有为改善职工的精神文化生活水平投入更多的财力物力,仅有16%的受访者表示能够在单位开展文化活动,多数的农民工只能依靠家庭以及政府投入的公共设施丰富自己的工余文化生活。另外,我们不可否认企业在用工过程中违反劳动法规、强迫工人加班加点现象还是存在的,这种做法等于直接扼杀农民工开展文化生活的时间与精力,会为其文化生活的改善带来巨大的阻碍。

(四)政府及相关部门的重视程度不够

根据笔者的调查显示,62%的农民工对于所在地的文化设施建设表示不满意,其中认为文化设施“很不齐全”的占11%。不少农民工反映,自己周围的文化设施太少,居住地附近几乎没有免费的文化活动场所。当问及“过去一年身边是否有可以参加的文化娱乐活动”时,28.3%的受访者表示“几乎没有”,52.5%表示“极少有”或“偶尔有”,只有6.6%的外来务工人员选择了“经常有”。这反映了政府及相关部门对于发展农民工文化生活的力度还不足,包括政策上的支持力度不够及文化基础设施建设上的缺失。目前,各级政府对文化基础设施投入并不能完全适应群众精神文化生活需求的增长,公共财政对基层文化设施的投入比重不高。另外,政府相关职能部门为农民工提供文化服务的意识也不强。政府是丰富农民工文化生活的主导者,要统筹安排、精心组织,把丰富农民工文化生活纳入公共服务范畴,不断增强公共服务的职能。要在想方设法提高农民工经济待遇的同时,切实关注他

们的精神文化生活。

三、改善农民工文化生活的对策建议

(一)政府部门加以重视,切实保障农民工文化权益(重要)

在完善农民工文化生活这一问题上,各级政府及相关部门无疑发挥着主导作用。这里主要从政策和建设两方面加以阐述。

1.从政策角度予以支持。要改善农民工文化生活,政府应从宏观的角度和政策的制定上考虑他们的文化需求,使其逐步制度化。将改善农民工的文化生活放到重要位置,是构筑和谐社会的重要组成部分。近年来,在解决拖欠农民工工资问题的同时,党和政府高度重视农民工的精神文化生活。、文化部已组成调研组,深入研究农民工精神文化生活特点,开展针对农民工的精神文化生活调查,分析特点,总结规律,制定切合农民工实际的制度措施,建立针对农民工精神文化生活建设的长效机制。文化部专门发出了《关于高度重视农民工文化生活,切实保障农民工文化权益的通知》,强调要最大限度地利用公益文化设施,在服务内容、方式手段上努力贴近民工,改变目前农民工文化生活失调的状况。只有政府部门的政策支持作为强力的后盾,农民工的文化生活改善才能有依据、有条理、有步骤、有方向地进行。

2.从基础设施角度予以完善。根据笔者在路桥区所进行的有针对性实地调查,台州路桥外来民工的业余文化生活也存在着两极分化的趋势:一部分人群业余文化生活较丰富,消费水平相对较高,对其满意程度也较高;而另一部分人则正好相反,他们的业余文化生活内容单一,基本上通过看电视、睡觉等形式来消磨时间,其消费水平及满意程度也相应地大打折扣。然而,同一地区的民工文化生活为何会产生如此极端的差别呢?据笔者调查,这一典型的两极分化趋势很明显地体现在地域的分布上。上文中也已提到,居住于新安西街的农民工群体由于紧靠永安广场,其文化生活内容相对较丰富,活动质量与满意程度也较高。这充分说明基础设施对于改善农民工文化生活的重要性。政府在给与政策支持的前提下,应考虑多开发一些文化基础设施并合理投入使用,如文化广场、公共图书馆、特色街等,从而引导农民工积极参与健康的文化活动。同时充分发挥各级社会组织的重要作用,利用这些基础设施举行“露天电影”、“广场晚会”等活动,为丰富农民工的文化生活提供支持与便利。

(二)用人单位积极配合,充分发挥自身作用(直接)

丰富农民工精神文化生活是一项系统工程,需要加大宣传力度,营造浓郁的舆论氛围,发动社会各界自觉行动,广泛参与,多管齐下,才能妥善解决。农民工每日的大部分时间都是花在工作场所,因此用人单位对于务工人员业余文化生活的重视程度及引导方向,很大程度上影响了其员工文化生活的质量。可以说一个好的单位,能够为丰富农民工的文化生活起到最直接的作用。企业可以定期为务工人员开展文艺晚会、体育竞赛等文化活动,或根据自身条件,创造一些供农民工放松活动的场所,如篮球场、室等空间,合理开放从而达到改善民工文化生活的效果。有条件的用人单位还可以利用节假日组织员工进行联欢、出游等活动,一方面能够增进员工之间的感情,另一方面很好地丰富了农民工的文化生活,一举两得。

(三)农民工自身积极主动地参与健康的文化生活(根本)

农民工作为丰富自身文化活动的主体,其本身对于文化生活的追求及重视程度构成了最根本、最主要的原因。政府、机关组织、社会、单位的关注都是外在的因素,纯粹依靠他们是无法从根本上改善农民工文化生活现状的。要想彻底营造良好的工余文化生活氛围,还是得靠农民工自己。一方面,农民工要努力提高自身文化素质,多读书,多学习,让自身的文化修养和思想境界达到更高的标准;另一方面,要从心底里建立对于文化生活的重视,意识到良好的文化生活能够给自己的工作、生活带来很大帮助,从而积极主动地参加一些健康向上的文化活动,丰富自己的工余生活。

四、结语

从长远角度看,让农民工在新时期得到物质生活保障的同时,享受到精神文明发展带来的成果,物质文明和精神文明两手抓、共同发展,是最终解决问题的方向和方法,但这需要一个较长的进程。现阶段我们应该充分考虑农民工这一群体的特殊性,分阶段进行努力,加强各有关部门之间的协调配合和相应政策规定的跟进,以全面改善农民工文化生活中存在的问题。丰富农民工的精神文化生活,是全面落实科学发展观的内在要求。同时,就农民工自身而言,丰富的文化生活也是他们增加生活满意度、提高幸福感的重要指标之一。

农民作为我国国民的主体,是最主要的组成成分,其在我国经济、社会发展过程所表现出的重要性不言而喻。丰富农民工文化生活的工作任重而道远,而改变农民工群体在社会中弱势地位的任务更是艰巨。为此我们孜孜不倦地努力,希望早日能够向社会,向国家交出一份满意的答卷。

参考文献

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[7]杨振杰.农民工文化生活调查[J].社会经纬,2006,(3).

精神文化丰富的体现篇4

传统对于当代画家来说,既需要学习,又要批判;既要继承,又要创新。传统精神是人类在长期的社会实践中积累与建立起来的意识形态,而中国画的传统精神品质主要表现在笔墨的精神性。笔墨的精神性从唐宋以来一直和中国传统哲学与道、释、儒三家直接联系,一直是古代文人画家超凡脱俗、高雅孤洁的隐士理想,和‘六法’的最高目标‘气韵’相联系,一般遵从传统的画家,依其惯性也会崇奉笔墨。传统精神使中国画家们终生受益,它是取之不尽、用之不竭的精神之源,如果中国画画家们在创作中离开了传统,就等于丢掉了灵魂。但学习传统不是照抄照搬,而是有所取舍、古为今用,在继承的基础上谋求发展和创新。

传统作为过去时态是历史的定格和历史世代相传并被广泛认可的审美习惯以及这种习惯所包容的视象语言与精神内涵。如果我们宏观地对传统文化精神进行梳理,我们便会发现传统并不是一成不变的,在它深厚的土壤中为我们留下的可资借鉴的发展资源无限多样又涵盖深远。传统的外延和内涵也将在时代的变迁和发展中犹如雪球一般越滚越大,并不断地完成各个时代所赋于的历史使命。艺术家创造的艺术作品总是在承接和研习前人优秀创作经验的基础上溶入新的审美因素、个性因素、观念因素、技法因素等向前迈进的。传统作为无数个体经验在代代承接和互相交流与相融中所形成的历史文化的民族精神的集体经验的整合,是一个民族耐以凝聚和生存发展的最重要的理论精神支柱和发展基础。

我们尊重传统并在对传统强大的体系和丰富的作品中寻求一种视觉图式的价值参考和精神理论的文化支援,历史总是在自存与自破中按照某种规律向前发展的,因此也就有其自身必然的连续性,中国画艺术在它几千年的发展和变化中,不断积累和不断完善着它的语言体系和精神独立体系,画家们在天人合一的深情中感悟于山林,钟情于山水,并在这种闲适舒畅中建立与自然和谐的亲情关系。当西方文化在新时代背景下比以往任何一次西方文化东渐的势头和范围以及传播方式都要来得迅猛广泛和气势逼人的时候,历史已向我们提出了许多问题和挑战。

从传统走向现代,就要充分体现时代多元的文化精神。“时代精神”与民族传统的关系也是密切的,因为没有传统文化的基础,也就没有时代精神可言。时代的审美意识是民族传统文化在新的历史条件下的延续与进化。中国画艺术所面对的是它的形式技巧乃至传统因素中那些滞后因素和图式符号在当代丰富而多元的社会变革中的语言图式的滞后。今天崭新的时代所需要的艺术精神和艺术反思所带来的对中国画艺术的认真探讨。

由此使我们产生对中国画发展创新的深层思考:传统中国画怎样以新的面貌来切入当下生活而又不迷失传统精神;怎样实现中国画艺术从古典形态向现代形态的转化从而与现代生活发生关联;以笔墨为中心的传统文人画在新的审美需要中怎样实现其文言笔墨向白话笔墨的过渡与转化;在中国画视觉资源相对匾乏的前提下,在东西方文化的映照中,探寻中国画新的艺术资源、实现视觉资源的丰富并建立新的视觉符号的可能性。艺术创造应该有把不可能变为可能的勇气和精神,应该在既定的可知中探求不可知的审美因素和视觉因素,由此而实现艺术语言,视觉图式,精神张力的突破。实现其艺术价值的转换和视觉资源的增进与丰富。自85美术思潮之后,中国画画家们在国画领域的不断探求和不断的反思中进入艺术的本体,在自身的价值观念和求变创新中谋求新视觉语言与精神突破,并不断增加自身的个性因素,中国画的整体面貌也在传统与现代、东方与西方、物质与精神的联接点上实现了根本性的变化,这种从古典形态向现代形态过渡的中国画发展趋势和创新求变的总体格局,已成为中国画艺术新时展的主流,并且正以其迅猛发展的势头在东西方文化的交流与碰撞中,在传统与现代的文化观照中实现其自身作为当代文化整体审美的价值转换,而每一种分流皆是对历史和现代认识上的差异所形成的文化选择,这种选择因人因地而异,但其总体心态都是想在这个速变的社会中加入艺术探索的行列,并在时代的发展中为社会留下点什么,从而实现其具有个性的艺术作品与整个时代艺术精神风貌的总体整合。这种整合本身所具有的审美信息量和精神涵盖面的无限丰富以及其所包容的时代气息与时代特征,也是世纪末中国画艺术从技术层面和精神层面的探索创造所呈现出的这个时代的价值总和。

在新的问题面前进行建设性的探讨,拓宽中国画新的艺术空间和理论空间,在中国画由古典形态向现代形态转化的强大趋势和基本框架中,艺术家的功力、修养、内涵、学术性是基础和关键,是关系到时代精神能否充分展示和体现的重要因素。如果一幅作品本身粗而浅、柔而媚、大而空、腻而俗,就不必再谈什么精神了。所以,文学艺术修养应该是一个画家个人素质的最根本的条件。惟有在此基础上,学问、修养、才华、功力才会可能熔为一炉,超越世俗的境界才能形成,才可滋生创作的精品。如林风眠光色俱佳的风景,李可染浓密深秀的山水,蒋兆和的《流民图》,石鲁的《南泥湾途中》等,他们都在继承传统笔墨的功夫上,大胆吸取西画以及其他姊妹艺术的营养,充分体现了中国画艺术的民族文化精神。因此,成就斐然,被观众推崇,被社会公认,被世人常识。可以说,当今中国画坛上的流派之多,探索之广,兼容之大,延展之深,空前热烈的创作气氛以及蔚然成风的局面,将成为中国绘画史上不可或缺的一页。

精神文化丰富的体现篇5

文人画始于唐代，兴于北宋，兴盛于元明，到了清渐入末途。尽管传统文人画中的一些题材形式、意境表现、技法特征有些已不符合现代人的审美诉求，长期以来且更有“翰墨之余，聊以自娱”游戏笔墨的误解，而“新文人画”由于种种原因，也未能成为主流，使得“文人画”整体处于弱势。但是文人画中蕴藏着国画艺术的审美精华，体现着中国画艺术的审美特征，是国画的本土特征的集中表现。它包含审美思想、笔墨技法、境界追求，及创作动机、感怀、领悟的记述，体现独立的精神，讲究文人的修养，情感的抒情表达和意境的诗意表现。

文人画受到轻视的历史原因是多方面的，诸如，新文化运动的影响和西方绘画思潮的冲击，加上当代文化语境变迁及提倡多元并举等创新理念的误导等。近几年，随着经济的发展及历经世界文化的融合与较量，人们已开始深刻的反思。在“中学为体，西学为用”理念主导下“徐林”教学体系培养的绘画人才在若干年后的今天，在中国画艺术精神的传承与创新发展中传统艺术精神明显缺失，处境尴尬。人们终于认识到，艺术的发展创新必须建构在传统的民族艺术精神的基础上，使其核心价值的审美内容与时代进步发展的文化诉求有机结合。具有几千年文化积淀的绘画艺术，其丰富的内涵正是通过文人画来集中体现的，如：形神兼备、以书入画、超以象外、得鱼忘筌的绘画理念，孔孟的文以载道、仁智之乐、中庸致和，老庄的虚静无为、涤除玄鉴、道法自然及禅宗的悟对神通、明心见性、立处皆真的哲思内容，特别是文人画家追求情感表现，人格独立、个性表达更增强了“文人画”的艺术魅力。文人画在发展过程中不断吸收、融合与丰富，从最初的少数文人的抒情雅趣到理法完善、体式丰富的绘画形式；从简单的笔墨游戏发展成融民间、宫廷绘画之优长，工写兼备，水墨重彩皆善，形式简练、技法澄明、内容丰富的完整体系。在守住底线的争论中，笔墨成为焦点，而笔墨的形式、法则与文化内涵，这个问题抛开文人画就无从谈起。传统的院体画和民间宗教壁画尽管也体现了中国艺术精神，也有笔墨，但是究其绘画元素的丰富性，写意精神、文化内涵和个性表现的多样性等，文人画是集大成者。

文人画传统不是一成不变的，而是动态的，可以不断丰富和创新的。今天再提“文人画”，不是复古而是通过挖掘传统文人画中的核心价值理念，结合当代文化艺术发展的特点，赋予其创新的时代元素。使“新文人画”、“新传统绘画”，及水墨实验、彩墨绘画、意象绘画等艺术探索，同“文人画”形神表现的规律及综合能力修为的观照等相融合，从发展创新的角度重新赋予“文人画”以当代价值和意义。

第一，文人画的写意精神是中国艺术精神在当代的体现

文人画注重个性精神的抒情表现，强调文人的修养、独立的精神及人格品位，在技法表现上讲究书画一体的贯通性。书法的表现精神和文化内涵与造型审美的结合构成了国画写意精神的核心内容，同时也是中国艺术精神的重要体现。

把握文人画的写意精神就把握了传统文脉，同时也能彻底理解传统与现代、中与西的绘画关系。东西绘画不同，特别在当代西方，一种观念和形式借助于哲学似的宣言来证明其合理性的同时宣告一个时代的开始或结束，而中国画艺术是具有博厚文化内涵及传承连续性的绘画艺术，不管在历史上的任何时期，呈现如何的繁荣与变化，产生何种观念，受到何种冲击，都能最终得到消解与包容并表现出平静而浩瀚的异姿。因为国画艺术不同于西画注重观念技巧的更新，它是主体的综合修养和艺术精神的外化，对于国画艺术而言，简单的形式翻新无法承载悠远厚重的文化内涵。

写意精神作为表现国画的中国气象，其艺术精神元素文脉的把握基本体现在哲思内容和审美特质上。如汉魏时期的粗朴浑放、晋唐时期的庄重华丽、宋元时期的文人逸趣、明清时期的个性与复古等，虽各具特点，但都体现了中国人的美术观念和艺术精神。文人画从宋至清末的过程，体现了其博取众美的包容特点和契合文人抒情达意、写意精神表现的本质。文人画走向颓弱并不是文人画本身的症结所致，而是复杂的文化背景和社会原因等作用的结果。

第二，诗书画一体的中国艺术特征与当代价值

传统文人画在画坛上居于主流艺术有千年的历史，作为本土艺术，始终弥漫着迷人的魅力和生机，所谓“名家之迹，片纸支字，徇可宝也”，因其画意象天真，其书笔划精爽，其诗意境幽深，其印简洁朴茂，构成了国画艺术气韵生动和注重内美的特征。今天继承传统文人画的精神及风格特点，一来把握好国画艺术的文脉，二来有利于画者陶铸文思，提高素养。诗乃绘画意蕴的旨归，诗意的想象是意境展开的前提，山水、花鸟、人物都以诗意境界的托付作为精神境界的呈现和创作宗旨的表达。如山水画的“厌听残春风雨，卷帘坐看青山。波上鸥浮天远，林间鹤带云还。”（倪瓒），花鸟画的“山禽矜逸态，梅粉弄轻柔。已有丹青约，千秋指白头。”（赵佶），人物画有“寂寞亭基野渡边，春水平岸草芊芊。一川晚照人闲立，满袖杨花听杜鹃。”（郑协）

诗词于绘画的重要，不仅是绘画意境的升华还关乎传统文脉的保持与继承，孔子曰：“不读诗，何以为言”。书法不仅是起到款识与装饰的作用，还是塑形之根基，是笔墨这一国画的重要技法源泉，更重要的是书法的笔性和技法内涵蕴藏丰富的绘画义理，如书法结体构成的抽象性、表现性包含着绘画元素等。印章是绘画作品不可缺少的元素，它不但有提亮、点缀、装饰画面的作用，而且独立成体，蕴含丰富，其篆文书法的掌握，镌刻笔线的形质，谋局布空的能力，都与创造力的提升息息相关。它们组构在一起相映成辉，相得益彰。“中国绘画熔诗、书、印于一炉，极大地增加了中国绘画在艺术性上的广度与深度，与中国的传统戏剧一样，成为一种综合性的艺术”。（潘天寿）如石涛、吴昌硕、齐白石等前辈都是具有极高综合创造能力的大师，他们的作品不但笔墨娴熟，形象生动，而且书法个性飘逸，诗文意境悠远，印刻精雅鲜洁，体现了国画博厚的逸韵之美，散发出永恒的艺术魅力。传统文化修养及综合创新能力的缺乏，成为阻碍艺术发展的瓶颈，特别在利益驱使和思潮冲击的影响下，忽视了整体审美旨趣的把握；尽管在形式与内容方面有某些个性新颖奇特的表现，却往往偏离了中国艺术精神表现的审美归旨。

在现实的人文环境下重视文人画传统，尽管有难度，但意义重大。一方面，从文化艺术传承发展的高度上看，保持诗书画印的完整性就把握住了文脉，就把握了国画艺术基本的审美和文化特征，就能体现艺术精神的基本内容。另一方面，可以培养提高当代画家对传统文化的关注和认识，促使其综合文化修养的自觉提升。

第三，文人画的开拓空间与历史担当

传统文人画的形式虽然已经成为历史，但文人画传统中所包含的国画艺术精神和精华永远不会过时，特别是文人画文思内容和形式语言的丰富性及传统文人画发展过程中形成的包容性与延展性，使其在当代艺术创新领域中具有当之无愧的担当潜质和发展空间。历史上中国画历经了几次影响深远的变革，抛开其它因素的影响，都是在文人画范畴内展开的。王维始创水墨画，其文人的身份与水墨画对于后世的影响巨大。五代的“荆、关、董、巨”皆是画坛巨匠，也是诗书画兼善的大家，他们在笔墨语言、形式构成、意境营造等方面为文人画后来的发展奠定了基石。北宋的米芾、苏轼、文同、李公麟等真正确立了文人画的历史地位，提出了鲜明的主张，影响深远。元代四家“黄、王、吴、倪”第一次将文人画推向了高峰。赵孟虽提倡作画要有古意，但他的文人画作品较前人却更加丰富、清新，不但注重书法用笔的文人画情趣，还在色彩运用和意境表现上，丰富了文人画的表现形式。明代“吴门画派”对后世影响巨大，其代表人物沈周、唐寅、文征明将宋代的院体山水画与文人画结合，形成了个性鲜明、风格独特、具有时代气息的绘画风格，明代陈淳和徐渭在大写意花鸟方面独创高标，影响极远。清代是文人画发展变革跌宕起伏的时代，新安画派、金陵画派、扬州画派、娄东画派、京江画派、四王、四僧、海派等，涌现出了几位最有影响的大师，山人、石涛、渐江、郑板桥、恽南田、任伯年、吴昌硕等，有如文艺复兴时期佛罗伦萨的夜空群星璀璨，然而随着国运的艰危，文人画走向衰落。不过近代至今文人画在挣扎与变异中得到丰富和发展，张大千、黄宾虹、齐白石、傅抱石、李可染等前辈多方面汲取各类艺术滋养，发挥独创精神，进一步丰富了文人画传统，并引领其走向现代。

当代中国画的创新和现代之路并未寄托于文人画，文人画似乎很难具有现代性，在多元发展繁荣的背景下，传统文人画被置于保守过时的边缘，而新文人画因其小情小趣难成气候。不得不承认由于传统文人画语境的淡化，现实观念冲击带来的浮躁，使当代具有传统艺术精神和现念的文人画创作难度加大，使得多数人转而迎合现实，过分强调色彩的烘托和构成表现，大量嫁接引入西画的造型与观念，偏离了中国画的美学范畴，使国画艺术呈现出表面的繁荣。

历史证明，国画艺术必须在有序的规范内借古开今循序渐进。可以想象，失去了以书入画写意精神的个性表现，没有了诗书画印的整体特征，缺失了国画意境气韵内美的风格特点，如何体现中国画的悠远底蕴？所以“文人画”不但不会衰落，而且具有现实的价值和历史担当的能力，关键问题在于如何提炼文人画中的艺术精神和技法观念并使之同现代艺术发展的趋势特点相交融，结合创新观念和时代元素，打造具有当代中国风范和气象的新型绘画形式。文人画自古以来其内容与形式丰富多姿，不拘一格。画法有大写意、小写意、浅绛、重彩和工笔等，内容包括人物、山水、花鸟、楼阁和器物等，可以意象写真，也可以变形抽象，篇幅可小不盈尺，也能长篇大制。注重画家的个性表现，追求不拘成法约束的逸品风范，书法用笔和书性理念的融入等，皆具有当代艺术所提倡的诸多表现性和观念性的开拓空间。

首先当代文人画的语境有了新的含义和内容，传统文人士大夫的修养功力并不能成为当代文人画发展不可逾越的障碍，当代画家虽然不能与其在涵养和意趣方面相比，但社会文明的总体进步、文化内容的极大丰富，使文人画家在传统与现代的变革转型中具有新的特点。现实真正的文人画家不是炫耀传统“玩古人秀”，而是同时观照历史与未来，具有时代赋予的开拓精神。其次，“文人画”的当代价值体现，除具有娱乐心智的普世价值外，其本体构成元素和践行理念具有包容性和多样性，书法绘画的贯通性可使个性精神和写意精神得到充分表现。

实际上，文人画发展至今，早已不是传统意义上的“翰墨之余，聊以自娱”的游戏。“文人画”理念早已浸润于当代人创新实践中，“文人画”的表现技法也早就融入各种风格的创作里。而大多数人所轻视的和判定为走向衰颓的并不是文人画本身，而是文人画里某些于现实创新相对“过时”的形式和理念（但在鉴藏领域和民间依然具有广阔的发展空间）。因此肃清理念，从历史担当的高度，结合艺术演化的规律，从喧嚣浮躁的各类实验中冷静下来，回归到把握艺术精神的起点，并以此为核心重新做一次艺术探索的远征，人们会发现，中国画系统中竟还蕴藏着如此丰富的宝藏。它不但提供源远流长的传统审美意韵的滋养，还能赋予艺术创新的启发及探索前卫艺术的潜能。

精神文化丰富的体现篇6

一、开展红色旅游，是爱国主义教育和革命传统教育的好形式

可以使成千上万革命前辈和先烈可歌可泣、惊天动地的事迹感染广大人民群体，使我们更好地继承革命传统，抵制腐朽思想和文化的侵蚀。革命先辈们高尚的爱国主义情操和大无畏的革命英雄精神是一笔宝贵的精神财富。激励和教育着一代又一代中华儿女，分布在神州大地上的众多丰富的红色旅游资源正是这种精神的载体。

挖掘红色旅游文化，就是弘扬革命精神，把中国共产党和中国人民的奋斗足迹深深地铭刻在华夏沃土上，深深地铭刻在民众心坎里，引导广大人民群众热爱党、热爱祖国、热爱社会主义。在当前人们的出游过程中，大多数游客把体验长征文化、革命圣地文化、老区文化作为主要目的，这充分说明红色旅游文化深得民心。

二、发展红色旅游，有助于提升青少年荣辱观

发展红色旅游，对青少年的爱国情感的增强，民族精神的弘扬和培育，具有重要的现实意义和深远的历史意义。红色旅游以其独特的价值对青少年树立社会主义荣辱观起着重要的作用。

1、红色旅游教育层面较广段芬果、

遍布全国各地的红色旅游区都蕴涵着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，每一处革命遗迹、每一件珍贵文物都折射出革命先辈的崇高理想、坚定信念和高尚品质。从教育内容的层面看，它对培育青少年以爱国主义为核心的伟大民族精神，树立正确的理想信念，养成良好的道德品质和文明行为，促进青少年的全面发展具有很强的针对性。从教育对象的层面看，它内容全面，形式多样，适合各个不同层次的青少年，适用性强，是青少年道德建设的一部内容丰富且十分珍贵的教科书。

2、红色旅游感染力较强

旅游是青少年最喜爱的活动之一，用投其所好的方式对他们进行爱国主义和民族精神的宣传和教育，他们将欣然接受。在参加了这些革命地旅游活动后，无论从生理还是心理上对我国的革命历史、革命精神等方面都有了亲身经历，正是这种亲身经历使青少年从实地体会到了中国革命从弱到强、从小到大的全过程，绘予他们以真实的心灵震撼，使广大青少年在潜移默化中接受教育，在主动参与中接受熏陶，这样的教育才能达到最佳效果。

3、红色旅游价值永恒

红色旅游既有一定历史条件下的特定内涵，又有与时俱进、价值永恒的普遍意义。在发挥红色旅游的教育作用时，既要深入挖掘其优秀传统的内涵，又要在改革开放和现代化实践活动中不断赋予其丰富的内容。与时代精神紧密结合，解放思想，培养广大青少年在新的历史条件下应有的爱国主义和社会主义观念，培养他们的民族精神、民族气节。同时，引导他们从小树立远大理想，养成艰苦朴素、吃苦耐劳、奋发向上、自强不息的良好行为习惯。

利用红色旅游树立青少年的社会主义荣辱观，既能不断激活青少年的爱国主义热情，又能促进红色旅游的发展，在培育中国特色社会主义事业合格建设者和接班人、全面建设小康社会实现中华民族伟大复兴的历史远程中具有重要意义。

三、发展红色旅游，有助于培育优良民族精神