孝道文化的精神内涵范文篇1

精心建设廉洁文化环境凝聚廉洁教育的向心力

对学生思想、人格和修养的教育不能依靠教育者的灌输和强制，廉洁教育亦不例外。“甬城国学堂”对整个校园环境进行改造时，我们从浩瀚国学文化中甄选出国学精粹作为校园文化的精神核心，将廉洁教育与校园国学文化建设有机融合，以国学精神为内涵构建文化特色。寓传统文化于环境之中。使校园成为立体、会说话的“国学养正、廉洁毓德”的教科书，达到了“润物细无声”的教育效果。让学生眼所观、行所致、手所及皆为廉洁文化所感染，从而自觉融入并调整自己的言行举止。这种“浸润”对学生的影响将会深刻而深远。学生将会在这种环境中潜意识地调整价值认同和行为倾向。

校训文化：校门口的对联“元亨利贞，天地一机成化育；仁义礼智，圣贤千古立纲常”道出了“育人”的价值追求；校训“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”张贴在学校最醒目位置，成为鼓励学生日常行善的动力之源。

长廊文化：学校有效利用长廊这一平台。向外张贴有关廉洁主题的各类展板，向内镶嵌诸子百家雕像，以及他们的重要思想言论，引领孩子树立正确的人生观和价值观。

楼道文化：丹青歌正气，翰墨颂清风。由教学楼各楼道组成的艺墨翰廊，悬挂学生自创的以廉洁为主题的书画作品，孩子们用自己的双手诠释着对廉洁的理解。“梅品竹风”、“清莲正气”、“幽兰飘香”等一幅幅作品，主题鲜明，寓意深刻，使大家在欣赏艺术作品的同时。潜移默化地受到教育，精神境界在艺术熏陶中得到升华。

走廊文化：二楼开始到五楼走廊处，由易到难，分别是适合不同年级诵读的《三字经》、《道德经》和《论语》。温润文雅的语调，简洁凝练的警句，可以培养学生仁义礼智信等传统优秀品质：温良恭俭让的君子之风，可以帮助学生树立尊老恤幼、孝亲敬长、仁民爱物的道德观念。

柱子文化：立柱上的古训告诫师生为人处事的真谛，这些经典名句时刻熏陶着全体师生要做品行高尚、知识渊博的人。

廉洁网站：网站开通廉洁专题，把学校开展的一些廉洁教育活动的照片和师生撰写的学习资料上传网上，供学生浏览，寓廉洁教育于网络学习中。以上这些活动的开展，得到了师生和家长的广泛认可，同时也产生了积极的影响。

静心建设廉洁教育的队伍加强廉洁教育的执行力

“其身正不令而行，其身不正虽令不从”，“亲其师，信其道”。加强廉洁教育，提高廉洁教育的实效性，关键在于建设自身素质过硬、廉洁清明的师资队伍。这样才能有效发挥“言传身教”的教育功能。

党员的思想建设。党风廉政建设是关系到执政党生死存亡的重大问题。我们始终围绕践行“社会主义核心价值观”展开党员教育活动，先后开展“爱岗敬业、廉洁从教”四个一主题教育活动。因为许多优秀传统文化典籍都蕴含着做人做事和治国理政的大道理，所以我们将国学经典列为了党员干部理论教育的重要内容。党员干部通过研读这类书籍，深入了解了中国优秀文化素养和精神境界，正确把握了社会主义价值体系的重要内涵。增强了学习实践科学发展观的自觉性，不断提高了人文素养和精神境界。

教师师德教育。我们开展一系列“学高为师，身正为范”的师德教育活动，以国学文化涵养教师队伍。坚持古为今用，推陈出新。在汲取国学精华中提升素养，在运用国学知识中与时俱进，切实提高自身的学习水平和能力素质。首推“学生考老师”的师德考核制度，使师德考核落到实处，家长学生对我校教师的满意率达91.3%，这充分体现了我校教师优良的师德风貌。

潜心构建廉洁教育的课程增强廉洁教育的渗透力

让廉洁文化教育走进课堂，是学校进行廉洁教育活动的重要形式，也是关键所在。“甬城国学堂”在廉洁教育课程开发和实施方面做出了较多的探索。学校构建了“修身养性”国艺课程、“养正毓德”德育国学课程、“启智博雅”国学经典文化课程，并在杭州师范大学、宁波大学、宁波教育学院等高校教授们和宁波市教育专家们的大力扶持下，集全校智慧，合力编著了《养正毓德》和《小学国语读本》两套国学校本教材。这两套读本所甄选的内容都与社会主义核心价值观和现代文明价值相吻合。并遵循小学生的认知规律和身心发展特点。在课程实施方面，除鼓励学生自学外，学校还开设了专门的国学课。为有效地实施教学，学校将每周五下午定为集中学习时间，每周一下午进行教学研讨。引导教师积极挖掘和利用现有学科的廉洁教育资源，挖掘课程背后的精神内涵和国学本身的文字和意境之魅力，将廉洁教育有机地加以渗透。鼓励教师采用展示、活动、讨论、表演、沉思等方式学习和感受课程内容，要求教师尽量避免过分地强调灌输、讲授、诵读、记忆。

用心开展廉洁教育的活动

提高廉洁教育的影响力

廉洁教育不仅要学而知，更要学而行。在实践过程中，我们坚持廉洁教育与公民教育相结合，将国学中内蕴的廉洁要求与学生的日常行为规范、养成教育相融合，以求达到廉洁教育的真正目的。为此，学校开展了“国学养正，做一名有道德的人”系列实践教育活动。

开展“日行一善：做文明有礼的镇安人”系列活动。“积善成德。而神明自得，圣心备焉”。小善积多了就能成为利天下的大善，而小恶积多了则足以乱家国。于是，我们贯彻落实“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的校训，让小学生铭记并能在日常行为规范和主题活动中加以笃行，引导他们从小事做起，养正品行。“我是家庭小义工”、“我是社区小义工”、“我是绿化小义工”、“我是交通小义工”等活动蓬勃开展。活动涵盖面扩及家庭、社区，引导学生牢固树立责任意识，自觉做道德的践行者和传播者。我们欣喜地看到学生的变化、老师的变化，甚至是我们家长的变化。于是，我们又“趁热打铁”引导大家用双眼去发现我们身边那些微小的美和感动，用文字和镜头记录那美妙的瞬间，《“永恒的雷锋——我身边的感动微故事集》应运而生。同时充分利用周一晨会、校园广播、校园网站等宣传阵地。将这些微感动进行全校性的大力表扬和宣讲，通过该活动，让同学们真切地感受到道德的正能量。

开展“百善孝为先”的孝德教育活动。孝是“立人之本”、“人伦之本”。孝的本质是爱与敬的情感与行为，是一切道德之本源，而且一个人只有拥有孝的品行，才会谨言慎行，才会牢记法度，不做违心违法之事。可是当前许多学生在溺爱过度且孝育无力的环境中长大。孝道观念淡化，家庭角色错位，出现了冷漠自私、过分依靠、以我为尊、不思进取的“贫孝”状况。在学科质量大幅提高的同时，传统孝德教育却出现了“断层”，学生不知“孝悌”是什么，不知“忠信”、“仁爱”为何物。我们科学审视传统孝德中“孝”的教育，根据新的时代条件与教育要求，以历史唯物主义态度，去其糟粕，取其精华，赋予其时代新意，开展社会主义核心价值体系下的新孝德教育，大力提倡和弘扬孝道中所蕴涵的普遍伦理精神。

开展“精神洗礼，清风园亲子游”活动。为使学生的廉洁意识在学校和家庭两个环境中都能得以不断强化，我校加强家校同盟，合力践行。通过开展各式各样的亲子活动，形成良好的家庭氛围，让学生自觉抵制社会上、家庭里存在的各种错误庸俗观念。“我是廉洁小卫士”分年级举行“反腐倡廉、崇尚节约”漫画创作比赛、“我是廉洁小卫士”电脑小报比赛等丰富多彩的体验活动，让学生自主运用故事、格言、漫画、读后感、读书随笔等形式，强化“敬廉崇洁”认识，帮助学生树立“廉洁光荣、腐败可耻”意识和反腐败斗争必胜信心。“小手拉大手，廉洁进我家”制作“小手拉大手劝廉卡”、撰写“我家的廉洁故事”、家庭廉洁公约签名等，通过学生与家长的互动交流，把校园廉洁文化从学生延伸到家长，从学校教育拓展到家庭教育，营造廉洁文化宣传的浓郁社会氛围。由镇安小学家委会牵头的亲子游活动，通过参观学习全国第一批廉洁教育基地——慈城“清风园”，让家长和孩子对历朝贪官污吏的可耻行径以及传统清官廉吏的群体风貌有了更直观的认识，对清官文化与慈孝文化有了进一步的了解，在触动中得到了感悟和反思。

孝道文化的精神内涵范文篇2

关键词：新型；孝道文化；传承发展；张屋村

一、农村新型孝道文化的基本内涵

传统孝道与新型孝道的区别在于传统孝道是建立在血缘关系的原则上同时也与封建集权政治相关联，具有两重性。而新型孝道是在继承和批判的基础上，将敬爱、平等、和谐、恭敬等传统理念赋予时代精神，融入适合现展的元素，使新型孝道文化成为社会主义核心价值观的重要组成部分。

（一）奉养父母，以诚相待。

奉养父母，是新型孝道的重要内容之一，要求子女从内心出发对父母恭敬，保证父母最基本的衣食需求，心情愉悦。这就要求子女不仅在物质生活中满足父母，更要注重对父母的关爱是否出于真情。

（二）敬爱父母，互相尊重。

传统孝道文化的家庭在父权主义的影响下，子女对父母行孝往往是畏惧多于敬爱。行事上，无论是非黑白，都要绝对地遵从。现代农村社会，父母和子女的亲情关系建立在平等的基础之上，父母抚养、疼爱子女，必须以尊重子女为前提条件，而子女也应给予父母尊敬和爱戴。

（三）奉献社会，报效祖国。

在现代农村社会中，“忠孝”思想依然作为人们的核心价值理念，这意味着行孝不仅仅是要求子女孝敬父母，更要求奉献社会、为祖国效力，去践行更为广泛意义的孝道。一般来说，忠孝是分不开的，两者是相统一的。因此，新型孝道的内涵要求人们要自觉树立起奉献社会，报效祖国以及为光耀祖先相统一的道德价值观。

（四）平等相待，和谐友爱。

现今中国的农村大部分都是核心家庭，夫妻、父母与子女、兄弟姐妹这三种关系是家庭伦理关系的基础。因此说，要在这样的三种关系中创造和谐友爱的家庭氛围，每个家庭成员之间必须是平等相待，和谐友爱。夫妻之间既是志同道合的同志，又是亲密无间的伴侣，其地位、权利和义务都是平等的。父母与子女之间应当做到“慈与孝”，在付出和给予之间是平等的。兄弟姐妹之间应当“友爱”，相互爱护、协助，共同进步。

新型孝道文化的内涵非常丰富，本文归纳的主要是重要内涵，其余的内涵如文明礼貌、扶危济困等内容也是新型孝道的重要内涵，就未进行归纳。

二、张屋村新型孝道的体现：弘扬新型孝道文化，开展“四孝”活动

近年来，周田张屋村把加强孝道文化教育、弘杨孝道文化作为治村的重要任务，贯穿于每家每户之中，村民遵守社会公德、弘扬家庭美德蔚然成风，为周田张屋村的社会发展提供了强大的精神动力和思想保证。

（一）树孝风，构建和谐农村。

张屋村被选为“孝心村”示范点是从2014年开始的，活动已开展了两年，在这两年中，县政府和村委会大力宣传孝道文化，以孝治村。本团队调查发现，为打造整村孝道文化氛围，从2014年6月起，张屋村采用了别具一格的宣传手段，在村道两旁房舍外墙上都涂上了24孝图画、亲情标语，并标明了带有社会主义核心价值观的孝道图画，成为该村一道亮丽风景。张书记告诉调查小组，村委会时常组织一些文化水平较高的村民做志愿者，设计《孝报》和《孝老爱亲倡议书》，免费发给村民阅看，让村民进一步了解孝道文化。除此之外村干部积极广泛组织开展孝道文化创建活动。如让《弟子规》等传统文化经典进村入户，建立农家书屋--“孝心书屋”来教育引导村民孝文化理念，使广大农民群众知孝、行孝、扬孝，培养文明乡风，构建和谐农村。

（二）推孝贤，树典范。

自创建“孝心村”示范点工作开展以来，周田张屋村广泛开展孝亲敬老楷模评比活动，由县文明办、县妇联负责指导村里制定家庭道德守则，父母守则，好媳妇、好婆婆、好女儿评选条件和评选表彰办法。经过村干部考察、村民推荐，评选出“典型孝人物”、“典型孝事迹”进行表彰并登载在《孝报》上，把“孝风”送到每户手中，让全村群众以为榜样。在村委会一楼办公室的宣传板上“家庭美德”一栏贴满了村民的照片，据介绍，这都是村干部和村民推荐出来的孝人物，以此来营造尊老敬老的浓厚氛围。从“典型孝人物”选出来的村民陈淑能，结婚以来，她恪尽职守，做好媳妇、母亲的职责，每次公婆生病都主动背进背出，亲自照顾公婆，无微不至，毫无怨言。陈淑能告诉调查小组，从嫁过来的那天开始，丈夫的父母也是我的父母，我已把公婆视为亲爸亲妈来供养。在丈夫眼中她是为勤劳能干的好妻子，在父母眼中她是为孝敬老人的好媳妇。对于获得村里的“典型孝人物”荣誉，陈淑能始终心如止水，她表示：“尊老爱老本是我们做子女的本分，希望村里的孝道文化建设活动能越来越好，让孝亲敬老观念更好的传播出去，当地孝贤人物能层出不穷，当地风气能有所改善。”

（三）定孝制，入耳入心。

书记告诉调研小组，要让孝道入耳入心，仅靠宣传教育是远远不够的。在他上任后，发现该村有不少是独居老人，他们基本是丧失劳动能力和生活自理能后，因儿女的嫌弃和拒绝被迫独居，在周田张屋村当了十多年村支书，每年都会接到有关赡养老人的纠纷。因此为了确保老人能享晚年之福，必须建章立制，使孝道之风入耳入心。该村对老年人情况进行了摸查统计，分门别类建档备案，出台了一系列保障措施：签订赡养老人协议书，规定子女需要履行赡养的义务同时又要给予老人精神慰藉；制定村民道德公约，设立孝德奖惩制度；建立志愿服务制度，使敬老助老活动常态化。同时，针对部分有重病、特困的老人，张屋村提出了“定期帮父母洗一次脚、每周为父母改善一次生活、每月给父母清扫一次居所、每年给父母增添两套新衣服、每天陪父母聊一次天”的孝行标准。这些活动让广大农民群众感受到孝道文化的魅力，孝道之风深入人心。

（四）开孝堂，以德育人。

孝老尊H，需从儿童开始就抓起。仁化县人民政府和村委以弘扬孝德文化，建设乡村文明为目标，邀请以郭永进为领队的志愿团队进驻周田张屋村，为村民开讲，加强孝德教育。在村委会的支持下，志愿者将村委会工作大楼的第三层改造成“道德讲堂”，每周末进行讲课，据志愿者介绍，授课围绕“孝”字开展。而在此之前，孩子们在寒暑假已经过一周冬令营、夏令营的“洗礼”，志愿者和孩子们一起在村里捡垃圾，清洁村里的卫生，在家里就让孩子帮父母做洗菜、洗碗、打扫卫生，给长辈捶背，陪父母聊天，增强了孩子们参与社会实践的动手能力，还使孩子从幼年开始就树立孝意识，实现以德育人。此外，通过中秋节、重阳节、春节等传统节日，组织村民举办弘扬孝道、传承美德活动。不少村民表示，孩子们自从接受了孝道教育后，整个人都变得有礼貌了，村里的卫生也干净了许多。村干部表示，自从开展了“孝心村”创建活动，全村村民的孝亲敬老意识逐渐加强，村民道德素质普遍提高，之前的家庭矛盾、邻里纠纷投诉大大减少，孝老尊亲行为蔚然成风。

三、对传承与发展新型孝道文化的思考和建议

事实上，即使政府和村委会对新型孝道文化进行大力的宣传，但依然有部分村民的孝道意识存在不足现象。究其缘由，其一受西方文化的冲击，过渡提倡个性、独立，与上一辈缺乏沟通；其二随受社会不良思潮的影响，产生了自私、贪婪的心理，不顾及上一辈老人的生活；其三经济压力所造成，部分村民不愿意承担赡养所带来的经济负担。还有的是张屋村虽有传承新型孝道文化的客观优势，却没有被充分发挥和利用。为此，如何更好的传承和发展新型孝道文化，笔者认为需从以下几个方面：

（一）正确处理好新型孝道文化与本土文化关系，深入挖掘阐发本土文化。

2016年12月12日，中共中央总书记会见参加第一届全国文明家庭表彰大会代表时指出：家风是社会风气的重要组成部分。家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。

周田张屋村是唐朝宰相张九龄的故里，具有深厚的“九龄文化”资源，其中“九龄文化”中的家风家训文化，大大影响着张屋村村民的方方面面，其代代传承下来的祖训、家训，更是被张氏家族视为家庭建设的根本，族中也极为重视和睦家风的培养。如“孝德”、“百忍”是张氏家族传统家训中的重要内容。他们推崇和睦家庭之道，要求后人能相互忍让和体谅。

传统家训虽然具有时代烙印，但经过千百年的文明洗礼，其所传递的传统道德与当今文明所弘扬的价值观有一定的统一性，因此在弘扬过程中应取其精华去其糟粕。多次谈到传统文化时指出：“对历史文化特别是现任传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地给予继承”，“重点做好创造性转化和创新性发展”。因此，为了弘扬本土家风家训，深入挖掘本土家风家训新的时代内涵：一是组建本土家风家训的研究组织，以传承、创新、弘扬为己任，整理收集相关的历史资料，掌握本土家风家训的内容、时代价值及其影响。二是开展本土家风家训文化学术交流，邀请专家、学者、教授以及张氏后辈就其研讨，将家风家训赋予真正科学意义上的转换。如，张氏家风家训中的“忠孝”、“和睦”、“百忍”理念与当代社会所提倡的社会主义核心价值观的“爱国”、“友善”、“和谐”在一定程度上是相通的、有共性的。

如今，张氏家风家训越来越具有时代化，在张屋村部分外出打工的后人利用自己的积蓄在村里建造新楼房，房外墙壁到处都刷有“孝敬父母”、“家庭和睦”等标语和图画，与该村的新型孝道文化相辅相成，创立具有地方特色的新型孝道文化。

（二）建立现代农村家庭孝德培养机制。

大力加强宣传，强化新孝道意识。孝老尊亲、和谐友爱是农村新型孝道文化的重要内容，若想使这些内容改变村民的陋习，除了利用报刊、书籍、广播电视等传统媒体进行宣传和教育以外，还可以通过互联网的便捷、迅速、直观、互动以及多样化、多功能的传播手段，利用当下的主流网络平台--微信、微博，有针对性推动新孝道意识的传播，从而达到改变农民传统的孝道观念，树立起新的孝道观念。

普及新孝德教育，强化新孝德意识。观念的改变在于教育，弘扬孝老尊亲、和谐友爱的传统美德，还需加强对农民的孝德宣传教育。因此，为了强化农民的新型孝道意识，可以从以下三个方面进行：一是通过组织专家学者编写新孝道文化教材及通俗读物，把孝德培育列入启蒙教育和中小学品德教育课程体系中，通过学校宣传教育，把尊老、孝老、敬老等观念传授给学生，使他们从小养成孝道意识。二是发挥家庭孝德教育功能。长辈对子辈的新孝德教育，应言传身教、以身作则，靠品质和行为影响子辈，为子女树立起孝老尊亲、和谐友爱的良好形象。三是开展社会主义精神文明建设活动，把新型孝道与社会主义精神文明建设和公民道德建设相连接，在农村进行五好家庭评选活动，积极宣传先进典型人物事迹，形成孝老尊亲的良好社会风尚。

发挥舆论监督作用，建立孝德管理机制。以网络新媒体为平台、以传统媒体为依托，加强村委会和农民养老的道德监督，表扬那些孝老尊亲的好人好事，批评、谴责那些虐待、不尊敬老人、不善待老人的行为。同时，设立孝德管理机制，加强村民尊敬老人、孝敬父母的意识。通过具有强制性和约束力的手段，促使农村养老渐渐落实，营造孝老尊亲的社会环境。

（三）完善社会养老的法制体系，保护老人合法权益。

依法养老，建立和完善养老法制体系，维护老年人合法权益，是保障农村社区养老的最为有效的措施之一。因此，动用法制手段，规范人们的养老行为，强化人们的养老意识是非常必要的。这主要体现在：一是全面建立老人维权的法律援助制度和司法救助制度，并加大对虐老违法犯罪行为的惩戒力度，切实维护和保障农村老人的合法权益。二是政府部门定期开展《老年法》执法情况及老人优待政策是否落实的检查工作，着重解决好养老尤其是农村养老的经济保障和医疗卫生保障，使养老制度化、法制化。

参考文献：

[1]潘剑锋：建设农村新型孝文化[J].湖南社会科学，2006（06）：154-04。

[2]程洪厚：新孝文化与社会主义精神文明建设探讨[C].陕西老年学会―新教化与社会主义精神文明建设探讨讨论会论文集，2004。

[3]郭秀娟：孝文化在当代农村社会的传承[D].中国青年政治学院，2009。

[4]计志宏：试论社会主义新型孝文化建设的原则及途径[J].孝感学院学报，2012（02）：12-04。

基金项目：部级大学生创新创业训练项目，项目编号：201610576015

作者简介：

孝道文化的精神内涵范文1篇3

这里是中华民族的发祥地，

这里是古老文明诞生的摇篮!

滔滔黄河水，养育了龙的传人，

上下五千年，传承了古老的中华文明。

在言谈中，在文作里，我们常把黄河称为母亲河，地以甘甜的乳汁养育了不屈的中华民族，也孕育了古老的华夏文明。尧都平阳(临汾)、舜都蒲坂(永济)、禹都安邑(夏县)……这些古老文明的遗迹，不时地冲击着我们的视觉，撞击着我们的灵魂，使我们时时感受到浓厚的根祖文化氛围，并因此而骄傲，因此而陶醉。先祖留下的厚重的文化底蕴，也使我们感到了肩负的重任――传承文明!

南风之熏兮，

可以解吾民之愠兮；

南风之时兮，

可以阜吾民之财兮。

这首《南风歌》，是生活在距今4000多年前的舜帝留给我们的。从词面上，我们不难体会到舜帝爱民、恤民的心志。而当我们打开尘封已久的记忆，展阅长长的历史画卷，查索有关舜帝的词条时，生活在4000多年后的我们对他有了更多的了解――

舜帝姓姚名重华，国号有虞，舜是其谥号。舜帝名列“三皇五帝”之内，是中华民族杰出的先祖之一。《史记・五帝本纪》载：“(舜)年二十以孝闻，三十而尧举之。”舜帝统治时期，身体力行，以孝事亲，以仁施政，以德教人。他曾总揆百官，开诚议政，颁布历法，统一律法，佐尧而大治天下；他统领各部落，奠定了中成了中华民族空前的大团结；他还继尧推行禅让，实行了人类最早期的民主政治，中国社会开始由原始部落向中央集权的国家形式过渡；他发展了文化艺术，推动社会走向文明；他勤政恤民，伟绩卓著，有大功二十而继天子位……《尚书・舜典》称舜“睿哲文明”，《史记・五帝本纪》载：“天下明德，皆白虞舜始。”舜帝的功绩彪炳千秋，受到了历代人民的尊崇和爱戴，其影响历经4000多年不衰。史书记载：自北魏到明清，历代帝王三年一祭，祭尧于平阳，祭舜于河东，祭禹于安邑。

孝道文化的精神内涵范文篇4

论文摘要：传统孝道具有较强的道德教育功能，不仅有丰富的教育内容，而且有科学的教育方法和教育素材，以孝道教育作为切入点，强化大学生的道德修养，应从加强孝道认识、更新孝道观念、培养孝道情感、践行孝道行为、坚定孝道意志等方面着手，进一步提升大学生道德修养的水平和境界。

强化大学生的道德修养，已然成为新时期大学生思想政治教育的重要内容，如何在新的形势下，强化大学生的道德修养意识，提升其道德修养的水平和层次，并进一步转化为现实的道德行为，成为困扰高校思想政治工作的重大课题。以孝道教育为切入点，对强化大学生的道德修养的推动作用积极而且现实。

一、传统孝道有着丰富的道德教育内涵

所谓孝道就是指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、赡养、关爱、送终等等。传统的孝道是中国古代社会的基本道德规范，一个对父母孝顺的人，即是有道德的人。孝道教育即是爱的教育。我国古代的教育是建立在孝道教育的基础之上，传统的孝道渗透着极强的教育色彩。《说文解字》中讲到，“教，上所施，下之效也”，“育，养子使做善也”，二者联系起来就是教育，教育的目的是使人做善事，这说明我国古代的教育是建立在儒家孝道的基础上的。

“古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教育和社会教化的一项重要内容”，传统孝道宽泛、多层次、全面的内涵形成了比较完整的思想体系、伦理道德观念和基本的规范，引领着孝道教育的方向。在我国，孝道的历史可以追溯到公元前11世纪，“孝”字在甲骨文中便有记载，《诗经》中有“哀哀父母，生我劬劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹，表明孝道是为人之根本。在西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家孝顺父母；在社会上尊老敬老；在国家则忠于君王，报效朝廷。可以看出，西周时期的孝道便突破了父子、长幼之道的狭义内涵，而扩充到尊敬他人，效忠国家，将孝道教育提升到了更高的层次。孔子在《孝经》中说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。孔子认为，为人子女孝顺父母，是天经地义、身体力行的法则。由此可以看出，孔子已经注意到了孝道教育的重要性，他认为，要把学生培养成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是进行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孔子将与其弟子曾参关于孝道教育的对白编辑成《孝经》，成为孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不仅如此，孔子还对如何加强孝道教育有很高的建树。《论语》记载子游问孝的事情，子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”孔子在这里突出了一个“敬”字，要求子女对父母尽孝心，应该和颜悦色、真诚坦荡，尽孝道不仅是物质上的赡养，更是一种精神沟通和心灵抚慰，做到这一点最重要也最困难。孟子也说：“孝之至，莫大于尊亲”。而子女对父母尽孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事业。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。

崇尚孝道是中华民族育己育人、劝世规人的主旋律，在中华民族几千年的文明史中，不仅留下了珍贵的、科学的孝道教育的思想和理念，同时，也留下了许多优美的故事和传说。著名的《二十四孝》便是其中的代表，这些故事和传说至今仍被人们作为价值文化传承，并且已经成为新时期大学生道德修养的重要素材。

二、孝道教育是强化大学生道德修养的切入点

传统孝道历经风雨，生命力依然旺盛，历经坎坷，目标依然执着，在构建社会主义和谐社会的今天，依然为高校德育更好的未来，贡献自己的力量。

1高校道德教育成效较低的原因

以孝道教育作为大学生道德修养的切入点，是对大学生道德修养现状客观分析得出的结论。大学生的道德修养作为大学生思想政治工作的重要组成部分，长期以来受到了国家、社会、学校的普遍关注，也为此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三个原因：

(1)西方文化冲击的外部原因大学生的道德情感受到西方文化思潮的冲击，传统孝道与西方思潮发生了激烈的碰撞，使传统孝道在某些时候，某些地方，偏离了正确的轨道，随着我国对传统文化的价值取向的重新调整和国人在此过程中的理性思考，传统文化正焕发出新的活力，此乃高校道德教育重构孝道教育的最佳时机，可谓“天时、地利、人和”。

(2)高校道德教育运行的内部原因有的高校在开展道德教育工作时盲目追求“高标准”，有的高校期望走捷径，“一口吃个胖子”，忽视道德教育的循序渐进，造成高校道德教育严重脱离实际，使学生产生了厌烦心理和抵触情绪。爱祖国、爱人民是高校道德教育的目标，但是，大学生如果连自己的父母、亲人都不爱，何谈爱他人呢!如果我们能从孝道开始，从培养大学生爱父母做起，逐步推进到爱他人、爱祖国、爱社会主义，使大学生爱的视野逐渐扩大，爱的眼光不断高远，爱的层次不断升华，不仅学生乐于接受，也符合循序渐进的教育思想。笔者曾在大学生的道德修养课教学中开展“讲感动故事”活动，约有超过60％的学生选择讲述的是亲情故事，尤其是母爱的故事不仅被学生反复讲述，而且能引起所有学生的共鸣。

(3)大学生的自身原因现在的大学生绝大部分是独生子女，父母对他们过分溺爱，出现了父母与子女的角色错位，造成孝道观念的弱化。一些大学生在校不切实际的“高消费”，一些大学生很少与父母联系，偶尔联系也是以催要各项费用为目的，此情况进一步恶化，带来大学生整体道德修养水平的滑坡，成为影响公众对大学生社会评价降低的最重要原因，重构孝道教育新模式，已成当务之急，重中之重。

2以孝道教育为切入点。强化大学生道德修养的必要性

(1)培养目标的一致性高校强化大学生道德修养的终极目标在于通过对大学生进行各个领域内的道德教育，加强大学生的品格修养，培养大学生高尚的道德品质，成为爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的合格的社会主义事业的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培养学生，中心思想是把学生培养成品德高尚、人格完美、思想进步的人，而且提倡忠于国家，推崇敬业报国，追求“小孝及家，大孝惠国”。我国汉代“罢黜百家，独尊儒术”，提出“以孝治天下”。

(2)价值取向的相通性孝道文化讲究“齐家、治国、平天下”，大学生人生价值的最高标准，是其对社会和他人的生存和发展贡献的大小。孔子教育学生的目的在于培养其高尚道德和完美人格，强调道德修养发轫于孝道，体现在孝道，孝为德之门，德为孝之显。

(3)教育内容的相融性对大学生进行传统美德教育是大学生强化道德修养的重要内容，“利用中华民族传统文化和传统美德的内容教育人们，能够更加振奋我们的民族精神，增强中华民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化无疑是传统美德的核心和精华。孝道提倡敬父母，大学生道德修养要求学生尊老爱幼，尊敬师长；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大学生道德修养提倡助人为乐，推己及人，构建和谐人际关系；孝道要求“家事国事天下事事事关心”，大学生道德修养秉承爱国为道德的最高境界，强调爱国为文明人的第一美德；孝道主张“一屋不扫，何以扫天下”，大学生道德修养强调循序渐进，知行统一，行胜于言。

三、以孝道教育强化大学生道德修养的途径

如使大学生的道德修养贯彻孝道内容，应将构建社会主义和谐社会的外部环境和大学生的实际思想状况有机结合起来，创造性地做好如下几介方面的工作：

1强化孝道意识

大学生应从内心深处真正认识到孝道养成对于培养其高尚道德品质的基础性作用，认识孝道行为对构建和谐师生关系和提升大学生的文明素质的支柱作用，使他们产生对孝道教育的积极的心理体验，唤回其朴素的天性之爱，并进一步探讨孝道的精深内涵和精神实质，逐渐愿意接受孝道教育，并以孝道作为加强个人道德修养的手段和，目标。没有好的态度，一切皆为无源之水，无本之木。

2更新孝道观念

传统孝道作为传统文化的一部分，其产生有一定的时代背景，必然被打上一定时代和特定阶级的烙印，存在着不合乎我们当今时代要求的消极内容，如，其愚民性，孔子说：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”及专对妇女的“三从四德”等；也有浓重的封建性和保守性的内容，如，“不孝有三，无后为大”、“父母在，不远行”等。强化大学生的道德修养以孝道为切入点，应“取其精华，去其糟粕”，继承其积极的思想和理念，摒弃其消极、落后、愚昧的做法，并不断推陈出新，与时俱进，赋予传统孝道丰富的内容和特定的外延，进一步内化为大学生永恒的精神追求，为增强我国的文化软实力奠定坚实的基础。

3培养孝道情感

孝道作为大学生加强道德修养的起点和基础，大学生不仅要“知之”，而且还要“好之”、“乐之”，要培养大学生对孝道的强烈的情感，无论何时，无论何地，无论顺境，无论逆境均应对孝道“不离不弃”，达到“自律”、“无律”的孝道最高境界。笔者曾在孝道教育的宣讲课上做“你最舍不得的人”的教学活动，学生在脑子里想像自己最舍不得的人，然后将这些人在自己的意识里抹去，通过这样相对“严酷”的体验，培养他们的孝道情感。

4践行孝道行为

高等院校推行孝道教育的终极目标是大学生在了解孝道理论、孝道作用的基础上，能够实践自己的孝道行为，如果光有孝心而没有孝行，便不能说遵守了孝道，孝道贵在实践。大学生没有参加工作，没有自己稳定的经济来源，遵守孝道应主要从敬父母做起，要知恩图报，知父母的生育之恩、养育之恩、惦记之恩、期望之恩，以爱惜身体、珍爱生命报答父母恩情，并在此基础上提升孝道层次，把尽孝同大学生的学业及事业紧密结合起来，在完成自己的学业中尽孝，在为他人、为社会的服务中尽孝，在实现自己的人生价值中尽孝，同时认真看书学习，苦练基本功，不断完善和提高自己，为将来能尽更大的孝道积累力量，打下良好的基础。

5坚定孝道意志

所谓孝道意志是指人们在履行孝道义务过程中所表现出来的自觉地克服困难、排除障碍而进行行为选择的力量和坚持精神。许多人不愿意尽孝道，因为尽孝既无功更无利，只有无穷的义务、付出和奉献，在此过程中会遭遇很多的挫折和困难，会面临诸多挑战和诱惑。偶尔尽孝，不是真正的尽孝；认为此时尽孝会占便宜，便尽孝，否则便不尽孝，也不是真正的尽孝；看别人不尽孝，自己便也不尽孝，也不是真正意义的尽孝。高校应通过开展各种活动，帮助大学生做到在整个社会的孝道水平上升的时候起模范带头作用，在整个社会的孝道水平下降的时候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

参考文献

[1]说文解字[m]，广州：南方日报出版社，2004：110，

[2]王坤诗经[m]，北京：中国文史出版社，2003：391，

[3][4][5]孝经[m]，昆明：云南大学出版社,2003：6,28,6，

孝道文化的精神内涵范文篇5

关键词：《红楼梦》孝思想真性情

一部《红楼梦》成就了“红学”，其内在文化意蕴显而易见是极其深厚、丰富的。在《红楼梦》第一回作者便自云：“背父兄教育之恩，负师友规训之德。”古人常将辜负父母养育、先生教导之恩视为不肖，作者既有如此之言，《红楼梦》中便可以说蕴涵着深厚的孝思想。“传统文化是每个中国家庭得天独厚的精神财富，孝敬父母是传统文化中最突出的特色，千古流传的圣贤教导，历代楷模树立的道德丰碑，脍炙人口的家庭和谐圆融的佳话，形成深厚的民族社会心理积淀，渗透到每个中国家庭，熏陶着亿万炎黄子孙”①。孝在中国传统伦理思想中有着首要的位置，是一切道德的根本。而在曹雪芹笔下的《红楼梦》中，作者刻画的主人公贾宝玉代表的是天性使然的真正“孝”。《红楼梦》的主线虽不是“孝”，但又蕴藏着对“孝”的深层次理解，以及作者所要阐释的“孝”。

《红楼梦》中涉及的人物数量非常多且关系复杂，主要人物有着非常鲜明的性格特点。贾宝玉这一人物形象，是被曹雪芹赋予了“灵性”的，他是赤瑕宫神瑛侍者下凡造历幻缘，又含玉而生，此玉更是女娲补天所剩，灵性已通。故在当时贾宝玉实乃与常人不同，在他的身上有着未被世俗污染的自然本性，他凭着自己的真性情生活在大观园中。在固守礼教的贾政眼中，宝玉不好读书只知玩耍，实在是不能成才，有负期望。实则正因为宝玉的真性情，使得“孝”在他的身上得以真正体现，这是非常难能可贵的。

《红楼梦》中有一节非常直接写出宝玉的孝，即第三十七回，秋纹说宝玉之孝：“自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。”宝玉确实素常是个细心体贴的人，秋纹开头一句是“提起瓶来，我又想起笑话”，说是一“笑话”，又用到“巴巴的”、“亲自”这类词语来叙述宝玉送花之事，可见在秋纹看来，宝玉这一举动亦是难得的孝心。贾宝玉的身上有一股自然灵性，从来都是凭着自己的真性情说话做事，却无他意，自己园中的花，亲自灌水插好，亲自送给老太太、太太，其中并无矫揉造作之态。宝玉能如此行事，说明他是把母亲和祖母放在心上的。要知道，贾宝玉是个非常在乎儿女情长的人，心里常装着的是那些个“女儿”，而这次，他没有把花送给林妹妹或宝姐姐，却是亲自送给老太太和太太。可想而知，他对于两位长辈是孝顺的，希望她们可以开心快乐，才会如此。正如《论语·为政》篇中提道：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”在此孔子揭示了“善事父母”以新的孝道内涵，要求子女对父母的孝，不仅是物质上的奉养，更要有精神上的赡养，即去关心父母真正需要的。《孟子·尽心上》亦有：“孟子曰：‘食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。’”当子女用自己的心去感受，才能真正照顾父母内心的所想所需，才能做到发自内心的敬爱。在贾家这样一个大富之家，自然是不缺财物，贾宝玉送花给祖母、母亲，正是用心给予两位长辈以精神情感上的关爱和尊敬。而这并不是特意或有企图而为之，是刚好园中的花开了，便自然而然地想到的，即这是宝玉的随意表现、真情流露，正切合孔子讲“孝”的根源性依据，即孝本人性之常态。宝玉显然是能够做到这一点的，他的天分没有受到扭曲，待人待事皆是由自己的真性情，这在当时是非常难能可贵的。

又如第八十八回，宝玉知道老太太近来常失眠，便拿着蝈蝈儿给老太太解闷。这一处亦是略带过，但宝玉的孝心已可以看出，两个蝈蝈儿不算什么，只是小孩子的玩意，但宝玉却可以想到老太太。对于老太太来说花和蝈蝈平常自然是不在眼里的，但想必此刻也是满心欢喜，因为她需要的恰恰是来自晚辈的真心的关爱。而在第五十三回，贾珍贾琏二人为取悦贾母，暗自准备大簸箩的钱，只听贾母说“赏”，便命小厮往戏台上撒钱。这一举动与宝玉送花、送蝈蝈儿相比便显得尤为虚伪与粗拙，可见带有功利性的讨好与真心之孝是有天壤之别的。

随着历史的变迁，孝的内涵发生了一些改变，传统孝文化中的一些政治伦理内容遭到全盘的否定，回归到家庭伦理的本质上。而之所以会有此“回归”，是因为真心的孝才是构成家庭伦理的基础，我们需要发扬的亦是如此的真性情之孝、没有阶级之差的孝。“孝”应当是人人都具备的，没有什么贵贱等级之分，它是超越时空、永恒存在的，宝玉可以有真性情之“孝”。今天，我们需要发扬这样的孝文化，这是构建和谐社会的重点，用心去敬养、关爱自己的父母，从而实现孝心和孝行的和谐统一。

注释：

①李祖扬，现代文明与孝伦理，道德与文明[J].2001（6），42.

参考文献：

[1]方程.传统孝道的历史嬗变与当代审视[D].西南大学应用伦理学，2008.

[2]余英时.《红楼梦》中的两个世界[M].上海：上海社会科学院出版社（第1版），2006.

[3]邓遂夫校订.脂砚斋重评石头记庚辰校本（四卷）[M].北京：作家出版社，2006.

[4]刘心武.刘心武揭秘《红楼梦》（第二部）[M].北京：东方出版社，2005.

[5]俞平伯.《红楼梦》研究[M].上海：复旦大学出版社，2004.

孝道文化的精神内涵范文篇6

一、突出环境熏陶，打造雅真环境文化

环境文化是实现校园文化的途径和载体。是推进校园文化建设的必要前提，是校园文化建设的重要组成部分和重要支撑。在雅真校园文化建设中，孝感市实验小学挖掘潜力，加大投入，不断完善校园整体布局和规划，努力营造积极向上的校园文化氛围，让师生置身于干净、整洁、优美的环境中受到美的熏陶和感染。

1.自然环境文化建设。配合孝感市广场二期工程改造，统一了校园规划，规划了校园文化设施，融入了学校的办学思想，办学特色和培养目标。

2.设施环境文化建设。一是设置了文化内涵深、艺术欣赏价值高的历史文化、孝文化等主题的橱窗。二是制定了独具特色的校训(好学、上进、自信、文明)，校风(勤奋、文明、仁爱、创新)，教风(敬业、严谨、修身、育人)，学风(勤学、乐学、善学)并悬挂在校园醒目位置和班级正前方：在适当地点悬挂教育方针、中国和世界地图等。三是营造了文化氛围。构造教育功能文化，根据雅真校园文化和各班特色，布置办公室、教室、功能室以及楼梯间文化。如“彩虹桥”、“雅真标语”、“学习园地”、“名人警句”、“格言”、教育方针、岗位职责、规章制度、师生的书画作品等；给校园内的花木挂上介绍标志；在重要位置张贴具有教育性、激励性、人性化标语。如“环保在身边、健康每一天”、“走路轻轻、说话柔柔”等文明标语。

3.传媒文化环境建设。校园传媒是校园文化交流、校园环境建设的主要载体。孝感市实验小学潜心开发校园传媒资源，发挥先进的文化传媒作用，构建校园传媒环境。学校成立专班编写校史，鼓励教师订阅教育教学杂志，充实并开放学校图书室，办好《校报》、实小网站、实小简报、实小论坛等。每个班级确立了自己的班名、班牌、班训、班级奋斗目标，如“笋芽班”、“小脚丫班”、“向日葵班”等，由学校统一设计制作班名、教师寄语、班训等，教室外文化墙“晒晒我们的小幸福”是学生展示自我的平台，不断充实内容，做好设计、布置和更新工作。

完善的校园环境文化建设是为师生员工开展丰富多彩的寓教于文、寓教于乐的教育活动提供重要的阵地，使师生员工教有其所、学有其所、乐有其所。在勤学、善学、乐学中受到潜移默化的启迪和教育。

二、提炼核心品牌，打造雅真精神文化

校园精神文化建设是校园文化建设的核心内容，也是校园文化的最高层次，是对学校传统文化的继承和发展，是学校本质、个性、精神风貌的集中反映。孝感市实验小学注重提炼核心文化，总结学校发展历史、发掘学校潜力，利用学校品牌，充分展现孝感市实验小学精神文化，打造校园文化特色。

在寻求学生、教师、学校共同发展的文化引领过程中，孝感市实验小学的领导、教师和专家们一道，寻找到一种以儒家思想为核心的中国传统文化——雅真文化。这是一种能引领学生、教师、学校共同发展的核心文化。

1.提炼核心文化。雅真校园文化倡导雅真教育，传扬雅真风尚。“雅”，正也；又是高尚、美好的意思。“真”者，尊重信任，关爱互助，与人为善，和谐发展。通过雅真校园文化建设，努力提升师生的整体素质，创建和谐校园。

2.浓缩办学思想。将孝感市实验小学的办学思想(推崇高尚雅志，明德知行；追索教育真谛，启智达睿)。用简洁语句表达出来，并书写在校内醒目位置。组织专人编写校歌、设计校徽、解读校训等。

3.研究雅真课题。孝感市实验小学以教育部重点课题《雅真校园文化与学校内涵建设研究》为载体，全面实施雅真教育。促进教师内涵发展。加强师德师风建设，围绕“推崇高尚雅志，明德知行：追索教育真缔，启智达睿”的办学思想，培养乐于探究、儒雅风范、高雅情趣的教师，以此促进学校整体工作协调发展。

4.举办实小论坛。孝感市实验小学定期将优秀教师事迹进行推介，号召师生向优秀教师学习。实行外出教师回校后举行学习报告会制度，引导广大教师更理性、更睿智，能站在教育教改及学科前沿，去思考、分析，努力提升教师的教育教学理论和实践水平，推进课程改革进程，全面提高教育教学质量和效益。

5.挖掘校本文化。把教师心灵深处的共同意向挖掘出来，把先进教师多年积累的教育教学经验挖掘出来，把孝感市实验小学教师为人师表、默默耕耘、无私奉献的精神挖掘出来，把有特色的教学风格挖掘出来，把孝感市实验小学积淀多年的一切高雅文化、主流文化彰显出来，凝聚起来，进行提升。形成了学校独有的雅真教师团队文化。

孝道文化的精神内涵范文

关键词：钓源民居；装饰；传统文化；节义

一、引言

中国古建筑中不仅皇家建筑让人叹为观止，传统民居也异彩纷呈，散发着它独特的魅力。传统民居是中国传统文化的一部分，它从一个侧面反映着传统文化的特点.我国传统文化中包涵的宗教文化、祥瑞文化、儒学文化以及科举文化等等这些观念，在我国传统民居中都有所体现，而民居中的装饰艺术，也是中华民族传统文化形态的表征，传达着中国传统文化的深厚蕴意。

二、文章节义之邦――以装饰见精神

江西省吉安市古称庐陵，素有“文章节义之邦”的美誉。位于吉安市兴桥镇的钓源古村是对庐陵文化和赣派民居最完美的诠释。钓源古村更是将文章与节义的观念表现的淋漓尽致，不仅落实在村民的行为上，而且从钓源的建筑装饰上也可以深刻的感受到这片土地所践行的文章节义之邦的宝贵精神。钓源村是欧阳修后裔及其宗亲聚居地，分为渭溪和庄山两个自然村，S形的长岗岭环抱着两个村庄，尚存明清时代的古建筑150多处，包括祠堂、寺庙、石桥、书院、民居等。漫步在钓源古村的建筑中感受着祖先们当年别具一格的建筑装饰，让我们对不同的建筑装饰和其中蕴含的文化内涵陷入沉思。

1、钓源民居装饰体现的中国传统文化

⑴风水文化

在钓源古村人们对于易经和风水的崇拜源自于他们的祖先，太极八卦图是房屋的重要装饰，满足了美观也成为了精神的寄托。无论是民居或祠堂的构件，还是门楣、门扉、室内的隔扇以及家具都刻有八卦图形。广公书舍的左右门头分别刻有乾卦与坤卦。礼派宗祠、经祖祠、伦祖祠、明善祖祠的门当都刻有八卦图，这些图案一般人认为是像花草山水之形一样用于装饰以增美感，可在懂易经和风水学的人看来就能读出其中的内涵。65号民居，明崇祯末年建，首进式一厅六房，其厅壁木雕八卦暗寓为八口之家，两夫妻加三儿三女。这幅八卦的分解图说明了家庭构成，其蕴含的深层寓意是房主的命象。

⑵祥瑞文化

祥瑞文化的发展是人们趋利避害的本能驱使的必然结果，其题材来源于日常生活，比如：祈福、辟邪、长寿、祈子等等，表达了人们对美好生活的追求与向往。在钓源民居装饰中有一大特色就是富民居室内的木制件上施漆后鎏金，精致华美、富丽堂皇。或是楹联匾额、木隔扇、家具等很多细部装饰采用这种手法。29号民居中厅堂的下厅两边隔扇全部鎏金木雕，或镂雕或浮雕或浅雕或深雕，每块隔扇的中间是福寿之形的博古纹，上下采用枝草花蔓几何纹或是名胜景物图案。还有一处民居家中的6块寿字隔板的下板，有12幅象征连年有余的精美鎏金连环图，鱼的形象栩栩如生，深切的表达了人们对和谐平安生活的期盼。

⑶科举文化

古代的庐陵以“三千进士冠华夏，文章一字值千金”著称，钓源古村承袭了这种精神，重视教育，注重科举。位于钓源庄山的礼派祠堂前赫然伫立一座牌坊。坊名为忠节第，两边侧扁，一为父子登科一为兄弟连科，彰显着科举的辉煌。钓源在古时洋溢着浓厚的科举文化，据考证曾至少考上9名进士、30多位举人、20多名五品以上官员。在欧阳家族的先人看来考取功名的目的不仅仅是为了功名利禄，而是获得一个为国为民做事的机会。钓源古村秉承文章节义的精神设书院，重教育，希望后代子孙能够出人头地，光宗耀祖。

⑷儒家文化

儒家文化是以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。“孝”是儒家思想观念之一，儒家孝观念的内涵非常丰富，归纳起来大体有四义：孝养、孝敬、孝礼、孝义。在钓源55号民居镶嵌在厅堂两侧的为亲负米、戏彩娱亲、恣蚊饱血、卧冰求鲤等二十四孝描金雕刻直接反映了钓源人对忠孝传家传统道德的崇尚。在文忠公祠大门上方的门当镌刻了“文行忠信”四字，也是宣扬儒家文化的道德观。钓源古村将儒家文化中的精髓当作自身的行为准则时时刻刻提醒和约束自己的德行。

2、节义之志――钓源古村民居家训格言体现的中国优秀价值观

家训是中国传统文化的重要组成部分，家庭教育的百科全书。传统家训特别关注子弟为人处世的品德教育，钓源古村的节义精神强调节操和义行，也是对个人道德行为的规范。位于庄山村23至26号组合式的住宅群，名为“村中村”民居的板扉上是鎏金题写的诗词和山水画，“育好儿女须方寸中放宽一步，欲成家业宜凡事尚吃亏三分”的壁联。钓源村的前辈会把家规祖训刻印在墙上每天引以为戒。在钓源还有一处民居门厅家训用金漆描绘，其内容就是朱子家训的内容共624个字，其中“居身务必质朴，训子要有义方，莫贪意外之财，莫饮过量之酒”等等这些句子深中肯綮并且继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，这些价值观在今天仍然有现实意义。

三、结语

本文从钓源民居装饰艺术入手，通过调研考察与分析研究，归纳了钓源民居装饰中所体现的中国传统文化。传统民居是传统文化的一个重要载体，也是传统文化的重要组成部分。因此，研究中国传统民居文化内涵，把血肉丰满的中国传统文化以中国传统民居的形式表现出来。其实就是在充实中国传统文化的内容，延续中华民族文化的主体性。

重新审视中国传统文化，从中寻找被遗忘了的文脉，寻找中国建筑的精神内涵，找回自己的居住文化。江西素有文章节义之邦的美誉，赣文化的精髓所在，核心奥义为：“文、章、节、义”。钓源民居从不同层面诠释着，装饰艺术作为最佳媒介传达给人们，并约束每个人的行为与操守。可以说自古以来文章与节义并重，不仅是对赣文化主体精神的评判之一，而且是江西人士遵循的人生信条和追求目标。（作者单位：江西师范大学美术学院）

参考文献：

[1]罗杨..钓源村：中国最美古村落江西・吉安[M].北京：中国文史出版社，2014.

[2]戴素芳.传统家训的伦理之维[M].湖南：湖南人民出版社，2008.

孝道文化的精神内涵范文篇8

梅州作为世界各地客家儿女的心灵故乡”，有着世界客都和文化之乡的美誉。推动基层文化建设是深化梅州区域发展的一项重要举措，建设幸福新梅州和让基层文化形式和内容越来越丰富，逐渐成为诠释基层文化发展新内涵的重要窗口，在基层地区通过区分层次，因势利导等手段促进文化建设的全面发展，可以提高梅州地区民众的科学文化素质和思想道德素质，不断满足经济飞速发展条件下民众日益增长的精神文化需要，这与我国倡导的建设社会主义新农村的总体思路完全一致。

一、弘扬百善孝为先”的孝道文化，提高基层民众的思想觉悟

正所谓百行孝为先，孝为德之本”，在基层文化建设中，孝道教育应该是帮助基层民众建设尊老爱老的良好孝德工程。随着经济的飞速发展和人民生活的改善，我国农村地区的民众对老人的赡养孝敬方面有了很大的进步，但仍然有很多文化素质不高的基层民众拒绝对父母进赡养义务，比如在2012年10月23日我国传统的重阳老人节到来的前夕，中央一套《今日说法》栏目就曾经播出了一则让世人唾弃的故事：江苏省泰州市滨江镇永新村一位89岁的林兰珠老人，被儿女遗弃后冻死在大儿子家门口。虽然这也许只是个例，但也清楚的显示出在基层还不断上演着这样有失孝道和人伦的事件。

梅州地区自古以来就有重孝道的光荣传统，所以，在梅州基层地区弘扬孝德文化真正如鱼得水，团结孝顺的梅州民众看重家族与群体的凝聚力，对待父母百般孝顺表现了较高的思想觉悟。有自强精彩，孝心似金”赞誉的初三学生彭彩金荣获2009年十一届广东青年五四奖章”，她不仅仅是兴宁的骄傲，也成为整个梅州基层地区的孝道典范，从彭彩金孝顺养父母知恩图报的事件中可以发现，在基层地区推进关爱和感恩教育，让民众体会到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的深刻道理。不仅展现了个人文明素质和社会文明程度，也促进家庭和社会和谐，同时也用家庭文化教育诠释构建基层文化发展的新内涵。

二、开展基层民众喜欢的文化活动，用人文影响力撒播大美梅州”的文化亮点

正如基层文化既源于民众又效力于民众，梅州地区的基层文化建设根在基层本在群众，依据活跃群众文化、民俗文化的文化发展理念，在基层地区开展一系列富有客家特色的民俗文化活动，如舞龙舞狮表演、五华县的体线木偶戏、山歌文化表演等都具有浓郁的客家地方味道，也是拥有广泛的民众基础和被基层民众所喜爱的客家民俗文化活动。在各级各类政府精心打造”客家之都这张旅游文化名牌的同时，实现了基层文化由送文化下乡”到让文化扎根”的转变过程，这些民俗文化活动的顺利开展，一定意义上传播了客家之都”的文化亮点，也成为相关的旅游产业、投资项目的精神纽带，实现了基层民众精神和物质双丰收的良好愿望。

人文兴县”也一条是建设基层文化的新思路，梅州名人志士众多，如大埔县客家围龙屋光禄第”孕育了一代巨富张弼士，他开创了百年张裕的客家酒文化篇章；梅县普通客家民间农舍也走出了开国元勋叶剑英元帅，让客家后人可以瞻仰这位诸葛一生惟谨慎，吕端大事不糊”的英雄事迹；还有曾获国家自然科学奖的国际著名挢梁专家李国豪也是梅州梅县人……，如此众多的文化名人为基层文化建设营造了良好的人文环境，通过挖掘和塑造新时期梅州客家的人文品牌，加大基层文化中人文部分的影响力，既繁荣了基层民众的精神食粮，又撒播了大美梅州”的文化亮点，推动了梅州农村地区基层文化建设的前进步伐。

三、农家书屋项目的启动成为一道亮丽的文化风景线，带给基层民众更多的知识和乐趣

2011年11月23日，广东省委常委、宣传部长林雄带领调研组对梅州地区的基层文化建设给予了很高的评价，也展示出了梅州城乡文化活动设施配套完全、运行良好的状况，像福兴文化站和华城城镇村文化活动中心都已经投入使用，体现了上级政府对加强镇（街）、村（社区）两级公共文化设施建设关心和关注，这也成为构建新型公共文化体系所需要的有力支持。除此以外，以农家书屋”为代表的特色文化项目也在火热进行中，自2007年梅州市农家书屋工程启动开始，截止2010年已经建成并投入使本文转自dylw.net用的农家书屋已达到870多家，书屋遍布兴宁市福兴街道办事处、梅县松源镇、桃尧镇和隆文镇等基础文化单位。成为梅州基层地区一道亮丽的文化风景线。

农家书屋作为丰富基层文化的一个重要窗口，充分利用会议、标语、海报等形式向农民群众宣传，组织群众看书，充分发挥农家书屋的功能作用。很多农民朋友在农家书屋中充电加油，学习到养殖、编织等劳动致富技术，在各个农家书屋大力提倡的全民阅读活动的倡导下，各村镇也不断掀起了了建学习型农村、做学习型农民”的热潮，同时也带动基层单位纷纷开展文明村”、文明户”、文明家庭”等创建活动，在大力营造崇尚阅读、自觉阅读的基层文化建设方面下足了功夫。使得文化发展引领经济发展的思路越发清晰，为梅州基层民众拥有文化带来新幸福”的发展思路奠定了深厚的基础。

总之，开展基层文化建设都要围绕着给民众提供幸福生活而展开。所以，必须要立足梅州的实际状况推行孝德教育，用丰富多彩的民俗文艺活动为媒介，不断扩大人文思想对文化的影响力，从而迎接基层文化的新发展的光辉时代。

参考文献：

[1]陈志卫，孝德文化助推社区为老服务[J]社区，2009.01

[2]涂淑珍，农村基础文化建设：构建农村和谐社会的基础性工程[J]中南民族大学学报，2007.05

孝道文化的精神内涵范文篇9

关键词：餐饮企业；区域文化；营销策略；孝文化

中图分类号：F719.3文献标识码：A文章编号：1006-8937（2013）29-0122-02

1餐饮市场竞争现状

随着大众收入水平的提高，生活方式的不断变化，尤其是消费者教育程度的提升，其消费行为越来越具有文化特性。消费者消费过程中，不仅注重产品实体本身，还对无形的服务、产品内化的文化价值有了更高的期许。以餐饮消费为例，餐饮产品具有实物和服务相结合的典型特征，消费者在就餐过程中，除对菜品的质量和价格有明确的要求外，对酒店所提供的的服务、菜品和服务中蕴涵的文化内涵也有很高要求，有时甚至愿意直接为后者而买单。餐饮消费者的消费心理和行为日益呈现多样化和个性化，从注重简单地吃饱、吃好过渡到注重吃出品位、氛围和文化；对餐饮产品的评价模式从以价格为主，过渡到包括注重品牌、服务和文化等在内的综合性评价。

目前，餐饮企业普遍重视的是菜品、服务和就餐环境的品质提升，对文化价值挖掘不够，除了一些知名企业外，大多数中小餐饮企业对文化营销的实施及效果评价值还缺乏足够认知。未来餐饮市场的竞争将更加激烈，从竞争内容看，市场将由单纯的价格和产品质量竞争，发展到服务和文化品位的竞争；从竞争规模看，市场将从单店、单一业态竞争，发展到连锁化、集团化和多业态竞争；从竞争地域看，市场将由本地发展走向外地发展，竞争的市场半径将大大延长。

2餐饮企业文化营销的价值

餐饮企业之间的竞争既是实体产品的竞争，更是文化的竞争。文化产生于人类挑战和适应外界环境的过程中，形成于以时间、空间和人为因素构成的共同思想意识形态之中。地理环境和自然条件的不同，导致地方历史文化背景差异，从而形成了明显与地理位置有关的文化特征，这就是区域文化。区域文化尤其是其中的历史人文元素，是餐饮企业重要的营销资源。区域文化资源的利用，能提升餐饮企业的文化品味，满足顾客的文化消费需求。

随着餐饮业的快速发展，餐饮企业的菜品质量与服务水平普遍都有了质的飞跃，企业很难在这两点上与对手拉开差距；与此同时社会文化修养程度的普遍提高，消费者对餐饮企业的评价或选择标准，已不再仅仅停留于饭菜质量和服务水平的层面上，而是更重视消费过程的文化体验。餐饮企业深厚的文化内涵能使餐厅的形象丰满，进而获得顾客的情感认同，缩短与顾客的情感距离。由于文化具有不可复制的特点，这有利于企业追求差异化竞争优势，也使品牌的文化内涵与市场定位得到了明确的体现。而文化的长久生命力，又使餐饮企业建立的竞争优势具有长期性。因此，餐饮企业应大力实施文化营销，从文化的角度思考企业的经营目标和使命，整合和优化配置文化资源，开发有文化内涵的餐饮产品，构建有竞争优势的企业核心价值文化，塑造有渗透力和亲和力的文化品牌。

3餐饮企业区域文化营销实施策略

3.1餐饮市场细分与定位要基于区域文化

不同阶层、地域、民族和年龄段的群体，文化背景有很大区别，这就决定他们在选择餐饮产品时对产品的文化内涵和特质的需求千差万别。因此在进行餐饮市场的细分和餐饮产品定位时，可以区域文化作为市场细分变量，开发与目标消费者心理意愿和价值文化一致的餐饮产品。针对消费者的文化需求进行定位，树立独特的餐饮文化形象，与竞争对手在产品文化层面上形成差异，从而在竞争中脱颖而出。

3.2餐饮企业品牌要巧用区域文化元素

餐饮企业的品牌名称是文化营销的重要切入点。企业命名除了注意与企业的产品类型、经营风格相协调，同时还应融合更多的所在区域文化内涵，符合公众的文化审美。这里所说的区域文化既可以是区域内丰厚的优秀传统文化，也可是区域内不断提升的现代时尚文化。如果企业的命名能给人一种浓厚的地方特色感觉，就能够与当地顾客产生良好的情感共鸣，也满足了外来游客的猎奇心理，对吸引顾客和传播企业品牌有很好的作用。

3.3餐饮环境体现区域文化特色

就餐环境是展现文化餐饮不可忽视的空间，是顾客在就餐过程中感悟和接受区域文化的最佳载体。餐厅的装饰布置、服务器械、员工服饰和言行举止等方面都可以表现丰富多彩的区域文化风格。要充分调动餐厅服务环境的各种文化因素的力量，烘托餐饮主题激起顾客精神和情感的共鸣。这不是要求一家餐厅的装潢经常变化，而是要在餐厅的环境布置上根据营销策略和餐饮主题灵活地营造区域特色文化氛围。例如餐饮器具蕴藏着丰厚的文化内涵，企业可以根据不同的餐饮主题和菜式，巧妙搭配不同风格的餐饮器具从而给顾客增添特别的文化情调。此外，适当悬挂一些字画和照片，摆上几件象征时代特征的物品，播放一些地方特色戏曲和音乐，组织一些区域文艺表演，举办若干富有区域文化个性的有奖猜谜等等，都可产生浓郁的区域文化情调，激起顾客的情感共鸣。

例如，作为以“孝”立名的城市，孝感的“孝”文化有很强的影响力。如果孝感的某酒店意图以“孝”文化作为营销的支点，就可以在酒点内墙上悬挂一些壁画介绍“孝感”地名的由来、二十四孝、孝文化的内涵及时代变迁；介绍孝感地区著名人文旅游景点、传统艺术和地方特产；摆放一些具有浓郁本地特色的椅子及桌子。这样的环境设计，充分挖掘“孝”文化的价值，使顾客在消费的过程中加深了对“孝”文化的了解和认同，顾客在就餐过程中能充分地感受到当地的人文特色和风土人情，最终也就形成了对酒店的良好品牌认同。

3.4产品和服务中的区域文化策略

从文化角度来看，产品或服务是人们价值观念的一种物化，是文化营销的载体。餐饮企业应针对特定目标顾客群的偏好，从文化角度立意，推出别具特色的产品与服务。主要包含以下几个方面：

3.4.1利用区域文化包装宴席

宴席由若干款冷菜、热菜、点心和瓜果组成，它在表现地方文化方面具有独特的优势。餐饮企业可通过挖掘地方历史素材，进而推出富有地方文化特色的宴席。如中国淮扬菜博物馆体验区根据历史上扬州豪商巨贾对商海财富、对宦海仕途、对家道兴旺的追求这一特点，推出了三大类宴席：贾顺宴、政和宴和家旺宴。三类宴席针对不同接待对象，并且因季节而变化，一年四季让食客在就餐中品味当年盐商的经世心态。这种宴席设计充分运用了区域文化资源，迎合了食客特别是外地游客的精神文化需求。

3.4.2利用区域文化营销菜品

菜品是餐饮企业市场竞争的基础和根本。企业在实体菜品生产过程中，要继承优秀的区域传统文化，将区域文化融合于产品设计、生产环节中，从菜品命名、选料、加工、切配造型、烹调到器皿的选择、装盘等方面着手，以文化点缀和装饰产品，增强产品的文化内涵和魅力，能有效地提高宾客满意程度。

很多顾客都具有怀旧心理，愿意回起过去的美好事物，而美食也是其中的一部分。在那些强调本地特色的菜品的选材和制作上，要极力保持原汁原味，突出传统的、地方的色彩，这样顾客在品尝这些菜肴的时候能更真实的了解到浓郁的区域特色。餐饮企业还要把握时代的脉搏，使菜品体现现代科技文化的饮食潮流，大力创新开发具有特色的、符合现代文明时尚的营养保健菜品与绿色天然菜品。对这类菜点的营销，不仅要体现在菜品的保健功能、配方设计和制作工艺方面，还要积极使用现代科技文化来包装促销。

3.4.3基于区域文化营销服务

服务员从服饰到言谈举止，都应与区域文化特征谐调。在服务过程中，融合酒文化、茶文化、菜品文化的民族和地域色彩，创新设计文化内涵丰富的服务方式，在迎宾、砌茶、斟酒、上菜、结账、送客等服务过程中，巧妙地将民俗礼仪、风土人情、菜肴典故、名人轶事、现场烹饪等内容，艺术地嫁接到餐厅服务环节中来，展示文化服务的特色，使顾客回味无穷，增加宾客的满意度。每个服务员都是文化餐饮导游，餐饮企业要对服务员开展系统而深刻的培训。除了熟知企业文化，统一着装，步履轻盈亲、笑容可掬以外，服务员还应能熟练讲解各个包厢的主题、每道菜品的文化内涵，满足食客文化消费需求。

3.5以区域文化为指导，加强企业内部管理创新

餐饮企业要实现文化营销战略目标，有赖于一支有崇高的敬业精神、良好的职业道德和深厚的文化修养的高素质员工队伍。现代营销理论认为，只有满意的员工才能创造满意的顾客。餐饮企业要尊重、关怀和培养员工，促进员工素质与文化修养的提高，设计有效的报酬和激励制度，为员工创造良好的工作环境，尽可能地满足员工的内、外在需求，从而有效地增强企业的凝聚力，实现企业与员工共同发展。要借助区域文化力量建立良好的企业文化，并运用文化力量影响和感化员工，使员工和企业形成共同的价值观。这对于提高企业的营销效率和效益，增强企业的市场竞争优势，具有很大的推动作用。

以“孝”文化营销为例，餐饮企业可以对传统文化尤其是“孝”文化中的“和谐友好”这一思想内涵发扬光大，强调“社会有孝，人人抱有一份尊重情怀，社会便会和谐”这一孝文化内涵，通过教育和培训使员工对顾客报以友好优质的服务、员工与员工之间报以友好互助的合作来表现和谐友好的关系，这既是对传统文化的和谐继承，也体现了现代管理思想中以人为本的理念。

4结语

在餐饮市场竞争日益激烈的今天，从重视菜品质量、服务质量提升到注重文化内涵特别是区域文化资源与餐饮的嫁接整合，这既是一个必然的过程，也是未来餐饮业发展的一大趋势；既是符合地方旅游经济发展战略的文化餐饮工程，也是餐饮企业融入地方旅游经济的最佳渠道。当然，这更是消费者赋予餐饮业的一项文化使命。从这个意义上看，中国的文化餐饮时代已经到来。区域文化资源的合理选择与科学运用，是餐饮企业未来发展的一个重要方向，是企业打造文化餐饮、铸就品牌形象的重要方法之一。餐饮企业要能够有效地寻找创造餐饮文化需求，科学和艺术地挖掘区域文化，设计和制作餐饮文化产品与服务，调动各种因素来营造餐饮文化氛围，丰富饮食文化内涵，企业才能取得成功。

参考文献：

[1]何晓明.图说中国文化[M].长春：吉林出版社，2010.

孝道文化的精神内涵范文

论文摘要:以孔子、孟子为代表的先秦儒家是儒家孝道的创始人,他们所推崇的孝道思想对中国传统孝道的发展具有定型和导向的意义,成为中华伦理道德体系的起点和诸德之首,对中国传统社会的发展产生了广泛而深远的影响。随着社会的不断进步,孝道的内容、形式、功能也必然随之改变。以新的时代精神为主导,经过创造性的转换,儒家孝道必将焕发生机,为今所用。

以孔子、孟子为代表的先秦儒家是儒家孝道的创始人,他们所推崇的孝道思想对中国传统孝道的发展具有定型和导向的意义。在中国传统社会发展进程中,先秦儒家孝道不仅是一种“善事父母”的日常伦理规范,在一定意义上也是中国传统道德的核心和首要精神,并逐步成为中国传统孝道的核心和主体。其影响之大,涵盖之广,最终使它发展为中华伦理道德体系的起点和诸德之首,对中国传统社会的发展产生了广泛而深远的影响。

一、先秦儒家孝道是中国传统道德的重要组成部分

孝是中国传统道德中的重要内容之一,“没有它,中国就没有伦理道德可言”。先秦儒家孝道作为中华民族文化传统重要组成部分,受到绵延两千多年的儒家文化的推崇备至。无论从社会伦理思想观念上还是从哲学文化遗产上看,它是中国人最高的道德准绳和行为规范,至今仍然深深地影响着我们民族的社会习惯、心理素质和民族精神。说儒家孝道是中华民族的美德,这不是近代现代的发明,在中国已经说了几千年了。就现存的典籍考查,最早是《左传》,其说:“孝、敬、衷、信,为吉德。”吉者,美也。孝是美德。不管你承认还是不承认,是赞成还是反对,它已经是中华文明史以重笔渲染的大章,是不可磨灭的。在建设社会主义和谐社会的今天,人们正在强烈地呼吁着孝道的回归,这已经成为一种潮流,是时代的要求。

(一)先秦儒家之孝是中国传统文化中的重要内容

罗国杰教授认为:“孝”是中华民族文化和中国传统道德的一个基本的、重要的内容,是道德行为的生长点,在调整人和人之间的道德关系、维护社会稳定、提高人的道德素质方面,有着特殊的意义。可见,孝是中国传统文化中不可缺少的核心内容,是中华传统文化的鲜明特点。西方文化、印度文化、埃及文化虽然不能说没有养、敬、爱父母的伦理观念,但世界还没有哪个民族文化像中国文化这样把孝道提到如此重要的地位上,也没有哪个民族像中国人这样如此的重视孝道。正如孙中山先生在《三民主义·民族主义》中说:“《孝经》所讲的孝字,几乎无所不包,无所不至,现在世界上最文明的国家,讲到孝字,还没有像中国讲的这么完全。所以孝字更是不能不要的……要能够把忠孝讲到极点,国家便自然可以强盛。

儒家之“孝”对中国传统文化的主干——儒家思想产生了巨大的影响。“中国文化虽然是由儒释道等多种要素组成的,但其中心则是儒学,而仁学又为儒学之主要精神,但仁学之精神,却是完全由孝道出发的”,所以孝道也可以说是中国文化的核心。儒家思想的创始者——孔子关于“仁”的思想就是以“孝悌”为其根本,“君子务本、本立而道生、孝悌也者,其为仁之本也”(《论语·学而》)。而反映先秦儒家孝文化的经典着作《孝经》在强调父慈子孝的同时,还高度重视君臣关系,即“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”。这就是人们常说的在家为孝子,才有可能事君以忠。于是在儒家孝道学说是支配与影响下,在历代封建王朝的提倡与鼓励下,逐步形成了以孝老、养老为主的民间社会风气。

在传统社会的发展进程中,孝观念渗透到中国文化的各个方面、各个领域。从政治上的宗法管理制度和选官制度、法律中对孝行的维护制度、经济政策中的保障制度、教育制度及其教育内容、社会生活中的礼仪风俗习惯、社会舆论等等各个方面,孝在各个领域中都具有应用机制,具有可操作的内容,整个社会的运行基调就在维护家庭的体制。家是国的缩影,国是家的放大,所有的关系都是在围绕着父母与子女的关系的范式而展开而创造。

(二)先秦儒家孝道是儒家伦理的核心儒家不仅在其论着中处处皆谈及孝道之义理,而且它还成为儒家伦理的基础和核心。从儒家孝道的主要思想内容来看,它作为一种伦理道德准则,既是对亲子、君臣等伦常关系的规范,也体现了人生伦理行为的价值取向。它是人们最基本的行为规范,也是涵盖面极广、功能性极强的道德实践,儒家之孝在传统伦理道德体系中居于超乎寻常的核心和基础地位。孝道不仅影响着中国古人的思想,同时也成为支配人们行动的准则和评判人们德行的标准,成为统治阶级的“御用工具”。孝道的内涵和外延不断发展,由最初的家庭伦理规范向社会伦理规范的方向发展。因此,人们一生也许都处于孝道意识的范围之内,也就是说,成为“孝子贤孙”是古代中国人努力以求实现的最主要也是最重要的认识目标。因为遵守孝道的结果不但会带来家庭、家族的和睦与稳定,而且能使人际关系趋于和谐,这就为人生的成功打下了坚实的基础;而且,更重要的是,人成为孝子贤孙后,将带来很高的社会荣誉,这是人仕与建功立业的基石之一。所以,在中国古代社会里,家庭生活是人们生活中最重要与最主要的部分,践履家庭伦理道德,尤其践行孝道是人生的头等大事。

二、先秦儒家孝道是传统社会稳定的伦理基础

对中国文化不无偏见的黑格尔说过这样一句颇为中肯的话:“中国纯粹建筑在这一德的结合上,国家的特征便是客观的家庭孝敬。”通过规范个人的行为来调节特定社会人与人之间的相互关系,这是道德的基本功能和主要目的。在血缘宗法社会里,最根本的就是处理以亲子关系为基点的血缘宗法关系,无论是人内在心性的修养,还对人社会行为的规范,都是以血缘的维系为价值方位。这样,作为宗族共同体最高道德准则的孝也由此被突出,并根据形势的变化和社会发展的需要,儒家不断对它进行补充、加工、深化,不同程度、各有侧重地予以宣扬和提倡,从而使其成为传统伦理道德体系的核心和基础,对传统社会的稳定与发展发挥了文化之基的作用。

(一)先秦儒家孝道既是人之善性的根源,又是为政的根本

孔子认为,孝是道德的根本,同时也是为政的根本。孝敬父母,追念先祖,并把这种风气推而广之,社会的道德风尚就会变好,人们就会具有仁德,树立忠心,天下、国家也会治理好。也就是说,孝道与修身、齐家、治国、平天下是紧紧地联系在一起的。孝道作为社会道德规范,在封建社会的早期阶段,对协调社会各阶层之间的关系,缓和社会矛盾,促进社会安定,发展生产力,培养人们对国家、社会、家庭的责任感,也有某种程度的进步作用。孔子日:“孝慈则忠”(《论语·为政》);“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也”(《论语·学而》)。家庭的稳定最终是为了社会的稳定。士子行孝可以导致忠顺于国君,所以孝的最终指向的是“忠”。而国君做到了孝的表率,也就能使民服、民顺,实现自己的统治。孝的范围的扩大化,孝的功能的扩大化,使孝能为君王服务,成为其治理天下,管理臣民的一种很好的方式,使孝由“善事父母”走向“以孝治天下”成为可能,使孝在以往的氏族宗族个体家庭之外又添上一抹政治色彩,也成为以后历代封建王朝尊崇的理由。中国封建社会家国同构的特殊模式在这儿得到了一种体现。

在儒家看来,推行孝道,使宗法制的家庭稳固了,在宗法制家庭基础上建立起来的宗法制政权也就有了稳固的基础。所以,孝道不仅是人的行为的根本法则,不仅是维系家庭的感情纽带,而且是治理天下的核心问题。

在中国古代,孝道对社会稳定起着重要的作用,而且受到中国古代历朝历代统治者的重视。儒家一向认为忠臣出于孝子之门,长幼顺而上下治。如果人人都做到了对父母的孝和对兄长的悌,就是一个恪守宗法制的好人。这样,喜欢犯上作乱的人就少了,不喜欢触犯上级而好作乱的人简直不会有了。也就是说一个人在家表现老老实实,外出也不会越轨胡闹。小处做好,大处自然就没有问题。曾子也说:“慎终追远,民德归厚矣。”(《论语·学而》)是说谨慎地对待父母死的问题,对他们以礼埋葬,以礼祭祀;认真追念远代的祖先,对他们按照一定的礼节来祭祀,经常怀念他们的功德。如果大家都这样做了,经常缅怀祖先的功业,认识现在的统治者和自己都是祖先的继承人,应该老老实实服从他们的统治,人人归于厚道,人人心向大宗,尊敬大宗,服从大宗统治,天下就太平了。因此,儒家认为“孝悌”和“仁”一脉相通,而且它还是“仁”的根本。仁是协调矛盾之道,稳定统治之道,孝道在当时社会生活中也一样起到了这样的作用。

(二)先秦儒家之孝本身就是一种协调亲子、宗族关系的协调性的人际道德孝道在儒家伦理道德中,被看作是人之善性的根源,孝既是一种自然亲情,又被当作主要的文化指令与人子义务加以教化,这样就从内外两个方面都确保了首先是可以协调父子关系中的冲突,把这种伦理精神扩大到家族的其他成员身上,必能而且是在实际上发挥起和睦家庭的做用。孝道作为家庭伦理规范,有维持家庭稳定的功能与作用。人们用孝道来调节家庭关系,使敬老、尊老、养老的伦理观念扎根于家庭,风行于社会,成为人们必须遵守的道德准则和行为规范。孟子强调用“孝悌”来教化百姓;使百姓懂得孝顺父母、尊敬兄长的伦理道德。孟子反复论证和强调“谨庠序之教,申之以孝悌之义”的社会功能和作用。各个地方行政组织,建立乡学,要反复不断地用“孝悌”的道理来教育子弟。孟子说:“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”(《孟子·粱惠王上》)孟子认为,“孝悌”的伦理观念深入人心,就能形成良好的尊老、敬老的社会风气。这样,头发斑白的老人就不至于在道路上背负重物,老年人有丝绸穿,有肉吃,使老年人的生活有所保障。儒家孝道的这些规定,是中华民族优良的传统道德。中华民族自古以来就有尊老、敬老的优良传统,这是中华民族所具有的一种很重要的德行,也是具有中国文化特征的内容。从古到今,中华民族对鳏寡孤独的老人都有特别的关心,在生活中给予特别的照顾。这种美德世代相传,广泛作用于社会生活,积极影响着我们民族特有感情融洽的家庭伦理关系以及扶老携幼、相互关心爱护的社会道德风貌。这种美德受到世界各民族的肯定与赞扬,是我们应该批判地继承的珍贵的道德遗产。

(三)先秦孝道对推动社会的发展起着重要的作用

儒家孝道最初始于家庭,是子女对父母的敬奉行为。到春秋战国后期,通过后来先秦儒家对其进行继承和发展,即对孝道进行了“内推”与“外衍”,从而扩大为兄弟姐妹、伯叔姑舅最后推及为广义的尊老爱幼的社会性道德,并在此基础上上升为忠君爱国的政治性伦理,从而构成了孝道的三个层次,即家庭性伦理、社会性伦理、政治性伦理。可见,孝道的外推与内衍在传统中国社会确实形成了一张伦理之网,使人们在处理各种家庭的、亲属的以及人与人之间的关系时,有了比较确定的价值标准。正因为孝道有如此大的弹性和扩张力,它成为中国传统主流伦理学的核心范畴和人们伦理实践的首要准则就不足为怪了。孝作为中国传统伦理道德意识的核心范畴,在社会历史的发展进程中,它虽然没有直接推动社会经济的发展,但是它还是以其推动家庭和睦和社会稳定的主要功能问接影响着社会的发展。因为稳定与发展是一种辩证统一的关系,只有相对稳定的社会环境,社会生产才能得以进行和发展。特别是在中国传统小农经济社会中,由于家庭宗族是中国传统社会的基本组成单位,因而,和睦团结、共同协作的家庭关系是社会发展的基础。“家和万事兴”,家族和睦不仅是农业生产的需要,也是社会稳定的必要基础。正是由于孝的这一伦理道德规范的存在,从而确保了中国传统社会的发展历史总的趋势是追求统一、追求稳定,进而又促进了经济和社会的发展。

总之,儒家之孝虽然本是基于人类内心真情而对祖宗、父母的敬养、顺从、报恩的情感的义务,但由于中国传统社会所特有的历史发展道路,使这一来自血缘的真情与政治相结合,导致家国一体、家天下、家长制的社会结构,从而使孝这一家庭伦理道德规范服务于社会,成为传统社会稳定的伦理基础。

三、对先秦儒家孝道的当代反思

先秦儒家孝道在中国传统社会对于协调父子、君臣关系,稳定社会秩序,发展生产力,培养个人对家庭、社会、国家的责任心和义务感,有着某种程度的进步作用。但是,先秦儒家孝道作为历史的产物,不可避免地要打上时代的烙印。随着我国改革开放的不断深入,随着生产力的巨大发展和社会的巨大进步,其内容、形式、功能也必然随之改变。

先秦儒家孝道总的来说是我国优秀传统文化的一部分。但不可否认,先秦儒家孝道作为社会历史发展的产物,随着时代的发展,社会的进步,其中也不乏有与时代精神相违背的消极、落后甚至是丑恶之处:如《孝经》的作者认为“守其宗庙”、“守其祭祀”使祖先不断后人香火,乃是最大的行孝;不准晚辈在尊长面前表现自己的愤怒;父母鞭打子女,打得皮开肉绽也不能有怨言。这些都是统治阶级为维护宗长制的权威而规定出来的违背人性,极不合理的消极内容,是极不可取的,应给予批判。更有甚者,则是把“孝”绝对化,强调“顺亲为孝”,要求晚辈必须无条件“顺从”长辈,甚至以不惜牺牲晚辈的爱隋、理想和生命为代价,这显然是不足取的;对父母长辈的过错,子女不仅不能指出,而且要“驰其过”,即使父母长辈犯了杀人等危害社会的罪行,子女也不得告发,否则,当以“不孝”罪处死,这就掩盖了尖锐的社会矛盾与社会的黑暗面。这些阻碍与限制思想解放、社会进步与发展的东西,都是我们应该彻底抛弃的历史糟粕。

从经济基础上说,儒家孝道是以自给自足的小农经济为基础的。如今是信息社会,我国已经进人知识经济时代。从社会基础上说,家族制度已成为历史,社会主义取代了封建主义,民主、法制取代了专制;从具体内容上说,先秦儒家孝道中蕴涵着许多与现代精神背道而驰的东西,如对个人独立人格的剥夺、践踏、否定,对进取心和创造精神的扼杀,权威主义,政治上的裙带关系等等。所有这一切都意味着,只有以新的时代精神为主导,经过创造性的转换,儒家孝道才能焕发生机,为今所用。

(一)“扬弃”——批判地继承先秦儒家孝道的合理内核人们的思想观念是随着社会的发展而不断发展变化的,现代社会需要符合时展的新的孝道观。新的孝道观不会凭空产生,它首先来自于对传统孝道观的历史继承。先秦儒家孝道观,作为一种社会意识形态,虽然在一定程度上对于协调父子,稳定社会秩序有着一定进步作用,但在某种程度上具有为封建家庭伦理等级制度服务的一面,作为阶级社会的产物,难免带有阶级的和时代的局限性。因此,我们应该批判地继承先秦儒家孝道,对其有所“扬弃”,继承其“养亲、敬亲、尊老”等优秀内涵,彻底抛弃“孝之绝对化”等封建性内涵。

(二)“归位”——成为正真的家庭伦理道德规范现代社会的发展要求孝道之伦理实现合理归位,即回归到恢复其家庭伦理的地位。古代中国宗法制的存在、家国一体的社会结构,决定了古代社会对孝道引申意义的重视超过了对其本义的重视,无论内涵外延,孝都已经超出了家庭伦理道德的范畴,被泛化为社会伦理、政治伦理。孝道不仅在道德领域居于核心地位,而且在政治、经济、法律领域同样具有巨大的影响力。在弘扬民族传统美德,构建新的家庭伦理道德,建设社会主义和谐社会的今天,应该对先秦儒家孝道应有一个正确的把握,就是实现其合理“归位”,努力消除其在社会生活领域、政治领域中的“愚忠愚孝”思想,回归到家庭伦理道德规范的本来面貌继续发扬其作为家庭伦理孝道要求的尊老爱幼、尊师敬贤、慈孤悯弱等美德。

(三)“重建”——用时代精神赋予先秦儒家孝道以新内涵

孝道文化的精神内涵范文篇11

一、建构国学教育的环境文化

“桃李不言，下自成蹊。”学校以国学精神为内涵改造整个校园环境，从浩瀚的国学文化中甄选精粹，赋予校园丰富的国学韵味，让学生眼观、耳闻、身处之所皆有国学因素，让学生浸润在国学氛围中，欣赏传统文化之美，体味国学的魅力。

传统中国风的校舍建筑风格向学生展示了中国古典建筑文化的优美和艺术感，孔子的立像告诫师生教与学的根本所在，校门口的对联“元亨利贞，天地一机成化育；仁义礼智，圣贤千古立纲常”道出了国学堂的“育人”价值追求；文化长廊上的古训告诫师生为人处事的真谛，宣传栏上的诸子百家名言时刻提醒学生传承先人的志向和品性；教学楼外墙的经典名段润泽着孩子的心灵世界；“诚信书吧”“文化长廊”“义工栏”“毓德堂”等活动平台，精彩地演绎了国学教育的灵动。让学生眼所观、行所致、手所及皆为国学所感染，自觉地融入国学并调整自身的言行举止，潜意识地修正价值认同和行为倾向。国学堂还建设了国学教育专题网站，向学生、家长和社会公众开放国学资料，展示国学教育的经验，通过虚拟网络架设学校与外界沟通的桥梁。

具有国学特质的文化建设使校园成为一本立体的、会说话的教科书，使学校成为了传承国学经典、养正毓德的文化场，引领学生在国学文化的浸润中，感受国学精粹、积淀传统文化，最终形成自己丰富的精神世界。

二、开发国学教育系列课程

课堂教学是引领学生学习和思考国学智慧，开展国学教育的有效途径，为此，甬城国学堂不断探索国学课程的开发和实施策略，遵循小学生的认知规律和身心发展特点，构建了“修身养性”国艺课程、“养正毓德”德育国学课程、“启智博雅”国学经典文化课程，并在杭州师范大学、宁波大学、宁波教育学院等高校的学者、教授和宁波市教科研专家的大力扶持下，集全校智慧，合力编著了《养正毓德》《小学国语读本》两套国学校本教材。三种课程、二套教材多轨并行，有效滋养了孩子心灵，夯实他们的人生根基，厚实文化底蕴。

《养正毓德》读本包含“爱国”“诚信”“孝敬”“廉俭”“为学”等12个教学体系，均围绕国学经典名句展开。《小学国语读本》则精选了中华传统文学中《弟子规》《三字经》等经典篇章，选取了适合各年龄小学生诵读的经学篇章、历史文章、散文、童谣、诗词等，文体兼备，既有理性思维内容，也有情感教育及审美养成，同时设计了简洁的赏析点拨和实践园，融文化的民族性、教育的时代性、孩子的发展性、学习的趣味性于一体。教材既可供教师讲授用，也可作为学生的诵读读本，还可作课外读物。

在课程实施中，除鼓励学生自学之外，学校还开设了专门的国学课。为有效实施教学，学校规定教师每周五下午集中学习，周一下午开展教学研讨，鼓励教师采用展示、活动、讨论、表演、沉思等方式学习和感受课程内容，引导教师在教学中挖掘课程的精神内涵和国学本身的文字和意境之魅力。国学课堂成为了师生文化遨游之旅，教师在教学中引导学生与文人对话、与传统文化交流，师生一起在诗词名句、智慧短文中领会文人气节，感受文化之美。

三、践行国学教育主题活动

国学教育的核心是引领学生领会国学的精神价值和实践智慧，对国学，学生不仅要学而知，更要学而行，而只有实践指向方能赋予国学旺盛的生命力。为此，学校开展了“国学养正，做一名有道德的人”系列实践教育活动，坚持“古为今用”，将国学教育与现代公民教育相结合，将国学的内蕴要求与学生的日常行为规范和养成教育相融合，在诵读中移植国学精神，让学生在“铭言、知理”中不断“塑形、矫行”，真正践行国学。

“日行一善——做文明有礼的镇安人”系列活动

古语云：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”学校贯彻落实“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的校训，用国学的深厚文化底蕴丰实学生的心灵，让小学生铭记并能在日常行为规范和主题活动中笃行，引导学生从小事做起，养正品行，做一个正直善良、举止文明优雅的人。

如“六个好”活动。“六个好”即走好路，吃好饭，穿好衣，睡好觉，写好字，扫好地，看似简单，但关乎学生日常生活中的基本行为习惯，都是不可忽视的重要“小事”。再如“我是家庭小义工”“我是社区小义工”“我是绿化小义工”“我是交通小义工”等活动，涵盖了学生家庭和社区，引导学生自觉做道德的践行者和传播者。活动带来的不只是学生的变化，老师甚至是家长也都发生了变化。学校“趁热打铁”，引导大家用双眼去发现身边微小的美和感动，用文字和镜头记录美妙的瞬间，由此，《永恒的雷锋——我身边的感动微故事集》应运而生；同时，学校利用周一晨会、校园广播、校园网站等宣传阵地，表扬和宣传这些“微感动”。活动让师生、家长都真切地感受到了道德的正能量，体会到了国学的精神力量。

“百善孝为先”孝德教育活动

孝是“立人之本”“人伦之本”。孝的本质是一种爱与敬的情感与行为，是一切道德之本源。学校科学地审视传统孝德，根据新的时代条件与教育要求，以历史唯物主义的态度去其糟粕，汲取精华，赋予孝德时代新意，通过开展社会主义核心价值体系下的新孝德教育，弘扬国学中所蕴涵的优秀伦理精神。

建设孝德课程。在现行的小学品德与生活（社会）课程基础上，学校拓展了1—6年级的《孝德课》内容，如一年级：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；二年级：劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽；三年级：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义；四年级：人人亲其亲，长其长，而天下平；五年级：身体发肤，受之父母，不敢毁伤；六年级：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

开展“孝亲尊长”系列活动。每年的元旦文艺汇演，学校始终以“感亲恩颂亲情”为主题，要求同学们汇演一年来“孝亲尊长”的真实事件，并邀请家长参与评奖，活动融艺术、文化、道德教育于一体，弘扬“孝亲尊长”的传统美德。

实施“绿叶对根的情谊”典礼教育。如每年入学季，学校都会举行新生开笔礼，活动分感恩父母、拜师启蒙、朱砂启智、开笔写人四大篇。每年的毕业典礼上，学校都会向学生提出六个问题——一问：六年前，你有多高？你穿的衣服有多大？你有什么想法？二问：六年前，你认识多少字？如今，你学会了什么？三问：六年前，你有几位朋友？如今，你拥有了多少同窗好友？四问：我们学校的历史。五问：学校的校训是什么？谁来说说你对它的理解？你做得好吗？六问：听了学姐学哥的介绍，你有何感想？如何为母校争光？“六问”将感恩教育深深烙印在学生的心田。

孝道文化的精神内涵范文1篇12

关键词：孝文化；孝道；传统文化

一、传统文化进校园，潜移默化悟“孝道”

心理学研究表明，环境对人能产生暗示，能起到潜移默化的作用，这种作用十分深刻，表现在幼儿的身上更为突出。为此，我们利用环境的创设和布置，拉近师幼之间、家园之间的距离，彰显孝文化。在园内，我们进行了传统文化进校园的建设，无论是墙面还是走廊或户外操场墙面，都图文并茂地进行展示，同时通过经典诵读、孝行活动、教育课程等形式，生动形象地向孩子、家长、老师诠释“孝”的丰富内涵和其具有的现实意义。

1.“传诵经典”了解“孝”

园内根据幼儿年龄特征，对小班、中班、大班三个年级段的孩子开展了不同程度的孝文化传播教育活动：每天的幼儿餐前活动，我们针对各年龄幼儿开展了经典诵读活动：《优美诗词》《三字经》《弟子规》，让孩子通过诵读，了解古诗词的魅力和含义；在幼儿园“六一”汇演中，孩子们还进行了“诵经典”的歌舞表演，表演中不仅让孩子深入了解中国舞蹈的肢体美，也让幼儿更多地了解中国诗词的美；庆元旦活动中，大班孩子们朗诵了《弟子规》，并以舞蹈编唱的形式展示给家长们看，从中感受到“关爱与孝敬”的重要性；我们还将中国优美诗词《悯农》《静夜思》编到课间操中，师幼边唱边跳，共同领略中国传统文化的精髓。

2.“快乐成长”践行“孝”

为大力弘扬尊老爱幼的传统美德，结合湖南省长沙市岳麓区关于组织开展第30个“国际志愿者日”活动，在2015年11月和2016年3月“学雷锋”活动中，幼儿园青年团员志愿者以及小朋友和家长委员会成员来到西湖街道开展了以“走进社区・关爱老人”为主题的志愿服务活动。全体青年团员志愿者及孩子和家长用行动践行了孝道，孩子们在活动中体会和感受到如何尊敬老人、孝敬长辈。

3.“礼仪教育”学习“孝”

为了更好地帮助孩子学习孝、懂得“孝”、践行“孝”，幼儿园开设了专门的礼仪教育课程。全书共有六册，幼儿园大班、中班、小班各两册，每册22个教育主题，全书共132个教育主题，结合幼儿园礼仪主题教育，按基本礼仪、幼儿园礼仪、家庭礼仪、公共场所礼仪、节日礼仪5个部分，包括了6岁以内幼儿遇到的大部分礼仪场景及内容，每一个活动充分展现了礼仪的重要性，让幼儿学会知礼懂礼，学做孝顺、礼貌、懂事的孩子。

4.“校园环境”传承“孝”

良好的校园环境、室内的主题墙饰都可以成为孩子们教育的契机，所以湖南省长沙市岳麓幼儿教育集团第三幼儿园（以下简称“我园”）随处可见传统文化的环境教育，园内创设了孝文化主题墙，让孩子们在欣赏、学习中传承“孝”。幼儿园每层楼都有不同的传统主题特色：一楼用伞、灯笼和中国结进行装饰，灯笼和中国结的结合更是一种孝文化的传递；二楼以扇子为主题，在扇子上用毛笔书写了许多成语，让孩子了解中国文字的博大精深；三楼以“团团圆圆”为主题的吊饰，有家长、孩子、老师们共同制作的绣球；结合教学活动，张贴幼儿自主收集的少数民族的图片及资料，供孩子们了解、学习。

二、教师队伍重建设，身体力行推“孝道”

1.传统节目，寓教于乐

孝文化的传播应该从教育幼儿的教师们做起。教师要身体力行，在与幼儿、家长、同事的沟通言行中，践行孝文化，更要善于发挥教育机智，捕捉教育时机，创造性地在教育实践中渗透孝文化。2015年11月底我国开展传统文化节目大比拼，看得出老师们排练节目的高效率。老师们排练了《茶艺》、古代宫廷话剧《守时》、情景剧《学堂之上》、舞蹈《俏江南之夕阳红》等，小班、中班、大班不同年级优秀节目充分展示了传统文化的精髓。

2.演讲比赛，展露风采

为深入贯彻党的“十”精神，践行社会主义核心价值观，大力弘扬中华优秀传统文化，充分展现青年教师的蓬勃风采，引导和激励青年教师不断提高师德素养与自身修养，提升青年教师团队合作能力，进一步加强各校之间的交流学习，我园结合上级文件精神，开展了“弘扬传统文化‘四有’好老师”的主题演讲比赛，老师们用平凡、朴实的语言，讲述着自己对传统文化的诠释。

3.自主阅读，提升修养

书可以给我们传递新的知识，书可以给予我们正能量，书可以让我们结识更多的朋友，书可以让我们不断进步，书还可以丰富我们的业余生活。老师们利用业余时间，加强自主阅读，不断充实自己的文化水平。每位老师都阅读了一本经典书籍，并撰写了读书笔记，共同交流分享，在知识的海洋里，不断提升个人修养。

三、家园共育同携手，合力互动兴“孝道”

我们积极利用家长会、亲子活动、家园共育栏等途径，搭建家园共育桥梁，向家长宣传传统文化的重要性，与家长携手，培养幼儿的孝心，共同推进幼儿园的孝文化教育。

1.体验活动促孝行

“应该这样做”和“我要这样做”是不同的教育结果。我们追求的目标是让孩子们在真切情感体验中，懂得为什么要“孝”，怎样“孝”，从而让“孝”成为孩子们的一种自觉行为。因此，我们开展了丰富多彩的亲子体验活动，如重阳节活动，孩子们亲手制作了手工贺卡，携带了苹果，送给爷爷奶奶，祝他们平平安安，爷爷奶奶脸上都露出喜悦的笑容；“三八”妇女节活动，给妈妈送上自己用真诚制作的贺卡礼物，让她们感受温暖和爱；母亲节、父亲节时，鼓励孩子回家主动为父母端上一盆洗脚水，给父母洗脚，并将自己对父母的爱大胆表达出来，体验亲情的温暖。在这一次次的活动中让孩子感受到了“孝”的意义，有助于他们从小就践行孝文化。

2.成长足迹展孝行