少数民族文化建设范文篇1

关键词：南疆地区；校园文化；问题；对策

一、南疆少数民族地区小学校园文化建设存在的问题

1.精神文化建设缺乏

精神文化是校园文化建设的灵魂，精神文化建设能够提高教师、学生对学校的归属感和凝聚力，能够引导学生树立正确的人生观世界观和价值观。然目前，南疆少数民族地区小学校园文化建设往往是“千校一面”，尤其是精神文化建设更是一片空白。在学校中，大部分教职工对学校文化建设知识知之不多，就是校级领导、中层管理人员也欠缺理性认识，有的同志对此还有误解，认为校园文化建设就是搞形式主义，会影响教育教学质量。尽管近年来随着政府投入的不断加大，大多数小学办学条件得到了极大的改善，各种教学设施配置基本达准，但校园文化建设也仍不尽人意。虽然在多数学校都能够看到标语、警示语、展板以及上墙制度，但这些似乎就成了校园文化的全部。多看、细看，找不到学校积淀和发展演变的痕迹，更看不到代表学校发展方向的办学思想和发展目标，无法切实体现学校的发展历史，彰显学校自身的办学特色。

2.物质文化建设表面化

一提起校园文化建设，很多人认为就是把校园、教室弄花哨。在小学校园文化建设中，富有特色的学校较少，很多主题教育活动，基本上都是整齐划一。相同的做法、相同的内容，相同的摆放，误让教师、学生认为，校园文化建设就是一种绿化、整齐化。绿树成荫、鸟语花香就是校园文化的体现，在校园围墙、教学楼墙上高处贴满标语、口号，低处满身是写生喷绘，走廊过道一张接一张的名人画像就等同于是校园文化。只要有了烫金校牌、不锈钢玻璃橱窗，教室墙上无空地、空间花束簇拥就是优质的校园文化，或把学校文化建设等同于学生业余活动的开展，或干脆把校园外表的净化、美化、绿化等同为学校文化建设的全部。

3.制度文化建设空泛

建设和谐的校园文化，制度文化建设是保障。学校的各项规章制度是校园文化的重要组成部分，师生对制度的认同感越强，制度提升为文化的可能性就越大。在南疆少数民族地区一些小学，由于师资不足，且结构不合理，教师的整体素质偏低的问题比较严重。学校在管理上，虽有制度，但“人治大于法制”的观念依然存在，在教师的认知中，制度只是写在纸上，挂在墙上，与我无关的内容，这些都是长期在校园管理中缺乏规范管理而造成的。

二、促进南疆少数民族地区小学校园文化建设的对策

1.大力提升精神文化建设水平

精神文化建设是校园文化建设的核心内容，是一所学校本质、个性、精神风貌的集中反映。要做好南疆少数民族地区校园文化建设，首先就要提升精神文化建设，南疆地区巴楚县新城小学的促进精神文化建设的措施值得我们借鉴：一是充分利用各种有利契机，对学生进行爱国主义教育，如坚持每周的国旗下讲话制度。二是利用晨会和班队会，经常对学生进行日常行为习惯的养成教育和校情教育。三是创建红领巾广播站，及时播放校园新闻和优秀稿件，同时在课余时间播放轻松欢快的音乐或歌曲，让师生在其中得到美的享受。四是积极开辟第二课堂，不断丰富校园文化生活，陶冶师生道德情操。五是实施特色大课间活动，集安全演练、文明礼仪、体质锻炼于一体，努力构建“平安校园”、“和谐校园”。六是积极开展读书活动，努力营造“书香校园”氛围，让每个学生都能“好读书、读好书、书读好”。七是参照“感动中国人物”颁奖典礼形式，认真做好每年度的敬业标兵、教坛明星等评选工作，实行奖励颁奖词办法，从多方面激励教师积极进取，努力打造优质教学团队。八是认真做好学生校园明星评选宣传工作。

2.努力提高物质建设质量

物质文化是小学校园文化建设的最直观体现，是学校发展水平的外在标志，也是校园文化建设的基础内容。巴楚县新城小学的物质文化建设别具一格。一是在室外环境布置方面：教学楼前设电子屏幕，墙上悬挂校旗校徽。楼前墙各柱书写教风、学风等内容。东面墙面以师生活动为主，设有我的家园我做主、我读书我快乐、师生书画作品展、手工制作、报刊宣传等板块，体现“在阳光下健康成长”的主导思想。还在林带、学生课间活动区域安装隐形小广播，随时对学生进行安全小提示以及学生行为习惯养成教育。运动区墙面有永久性标语，体育运动图标及安全标语。二是教学楼布置方面：一楼走廊墙壁上书写校园礼仪，教育学生学礼仪，用礼仪；二楼书写《弟子规》篇目，帮助学生们树立正确的理想和价值观，知道应该做一个什么样的人；三楼书写传统美德故事既能提高师生自身修养，同时又培养师生强烈的责任感和进取精神；四楼的论语教师生们严于律己，谦虚做人，努力学习，成就经典人生。三是在环境布置方面：各班有“四表一格言”，墙面为“学习园地”，图书角，学生各类作品展示，由班主任负责个性化设计。四是厕所文化建设方面：外墙有明显标志，内墙面有温馨的提示。五是各部室文化建设方面。根据各部室工作职能，确立相应的室内标语并张贴相关的规章制度，便于工作，引起重视。

3.高度重视制度文化建设能力

制度文化作为校园文化的内在机制，是维持学校正常秩序必不可少的保障系统。“无规矩不成方圆”，只有建立起完整的规章制度，规范了师生的行为，才有可能建立起良好的校风，才能保证学校各项工作的顺利开展。巴楚县新城小学在制度建设中做到“大家的制度大家定、大家的制度为大家”，努力营造“人人定制度、制度管人人”的制度建设的新局面。在制度建设中采取“从师生中来、到师生中去”的原则，借鉴他校成功经验，结合本校实际情况，不断建立健全各项规章制度，严格落实《学生一日常规》和《教师一日常规》，逐步培养师生遵守规章的自觉性，树立校荣我荣的意识，取得了显著成效。

参考文献：

[1]刘定海.农村学校校园文化建设初探.学校党建与思想教育[J].2008，（7）.

[2]李正林.少数民族地区小学校园文化建设的现状和发展对策.教育科研[J].2010，（4）.

[3]邓和秋.高校校园文化建设研究[M].哈尔冰：黑龙江人民出版社，2008.

[4]高海霞.边疆小学校园文化建设初探[D].内蒙内蒙古师范大学硕士毕业论文，2010.

少数民族文化建设范文

白林晓（1993.10-），男，汉族，本科，邵阳学院音乐系在读学生，研究方向：民族民间音乐研究。

摘要：本文以隆回县小沙江镇虎形山瑶族自治乡新农村音乐文化建设为个案展开调查研究，详细分析了湘西南地区少数民族新农村音乐文化建设的现状及其所存在的主要问题，并在此基础上对这些问题产生的原因进行了一定的探讨。

关键词：湘西南地区；少数民族；新农村；音乐文化建设

一、引言

湘西南地区少数民族新农村音乐文化建设是繁荣湖南农村文化事业、构建湖南新农村的重要内容与保证，关系着湘西南地区少数民族农民群众的精神需求满足以及湖南地区的稳定与发展。虎形山瑶族自治乡位于湖南省西南地区邵阳市隆回县最北端的小沙江镇，是我国瑶族分支——花瑶的聚居地区，音乐文化底蕴深厚。但由于位居湘西南偏远高寒山区，交通并不便利，经济并不发达，新农村建设的整体进程较为缓慢。因此，以虎形山瑶族乡少数民族新农村音乐文化建设为个案展开调查对分析，对研究经济发展仍居主要地位的湘西南地区少数民族新农村文化建设的状况有着重要意义。

二、湘西南地区少数民族新农村音乐文化建设的现状

（一）调查对象说明及资料收集

本次调研以湖南省邵阳市隆回县小沙江镇虎形山瑶族自治乡为样本，采用了随机抽样问卷调查、半结构访谈和二手资料等方法进行研究。本次调查采取到村镇居民家中、学校直接发送，现场指导填写并当场收回的方式来保证问卷的效度。共发送问卷300份，其中有效问卷289份，占问卷发放总数的96.3%。

（二）湘西南地区少数民族新农村音乐文化建设现状的具体分析

1、受访对象的基本情况

本次调查对象的年龄结构以36至45周岁的中年人所占比例最高，占受访对象总人数的35.8%，这表明虎形山瑶族乡农民的年龄结构呈现“沙漏”状，聚居人员以中老年人与儿童为主。受访对象受教育程度的程度较低，以小学和初中为主，分别占总人数的23.5%和43.6%。另外，受访对象人均纯收入水平基本较低，人均收入低于1000元的人数比例达到了34.3%，纯收入在1001-1500之间的人数比例为36.3%，而收入超过2500元以上的人数比例仅为3.5%。

由此可见，虎形山瑶族自治乡新农村音乐文化建设的主要对象将以受教育程度较低且收入较低的中老年人为主，这意味着音乐文化建设不仅要须切合中老年农民的年龄与文化层次需求，同时还必须考虑其实际消费能力。

2、受访对象对音乐文化建设的满意度分析

受访对象对音乐文化建设的满意度仅为21%，不满意比例高达67%，12%的调查对象选择了一般。31%的受访对象选择不满意的原因是因为设施不完善，而选择形式单一、内容不适合以及缺乏组织宣传原因的比例分别为21%、26%、19%。

3、受访对象文娱消费状况分析

虎形山瑶族自治乡近几年来文娱活动集资金额呈明显递增趋势，其中乡政府与村委会集资金额远远超过村民集资金额；村民集资金额虽然有较大的增长幅度，但金额总体偏少。总的说来，虎形山瑶族自治乡新农村音乐文化建设的主客体对文娱活动消费投入呈普遍偏低状态。

在具体文娱活动的消费方面，虎形山瑶族自治乡受访村民的消费偏好打破了传统的歌舞休闲娱乐模式，而是以观看电视为主。受访对象对电视节目消费的偏好程度占所有活动的41%，远高于其他形式的音乐文化产品消费比例。值得关注的是，通过互联网进行娱乐休闲的受访对象比例达到了12%。随着湘西南地区少数民族地区农村经济的进一步发展和农民文化素质的稳固提升，网络传媒技术将在新农村音乐文化建设过程中发挥至关重要的作用。

4、受访对象对音乐文化产品的需求分析

受访对象对音乐文化产品的需求分析是了解新农村音乐文化建设形式和内容的一个重要指标。调查结果显示，虎形山瑶族乡农民对音乐文化产品内容的要求深受其本土音乐文化的影响，以本土器乐和歌舞为主，占总比例的55%，其次为中国传统的器乐和歌舞，对外国音乐文化产品的需求较低，占总比例的8%。

在音乐文化产品的表现形式上，受访对象虽然也选择电视节目、电台广播等形式，但更青睐于现场表演的方式，选择比例占总数的42%。这说明在少数民族农村地区，展开文艺演出将成为现阶段音乐文化建设与传播的最有效方式之一。

综合上述分析，虎形山瑶族乡新农村音乐文化建设的总体上处于相对缓慢的状态。主要对象呈现出鲜明的生理、文化及经济特征；音乐文化的实际消费状况并不符合其民族文化特征，受到了其他文化需求的冲击和经济因素的影响；对音乐文化产品的内容需求呈现出建立在本土音乐文化基础上的多样化特征，偏好于以现场表演为主的表现形式；对新农村音乐文化建设的软件要求远高于对音乐文化建设的硬件需求。

三、湘西南地区少数民族新农村音乐文化建设存在的问题

通过调查和访谈，我们认为虎形山瑶族乡新农村音乐文化建设进程缓慢并不是一个，其进程缓慢的状态除了受到经济、文化等因素影响外，主要还受到了如下几个因素的影响。

1、政府角色的错位

新农村音乐文化建设有着明显的时代特征、地域特征与民族文化属性，政府很难在新农村音乐文化建设进程中发挥主体作用，只能积极的引导。政府角色的错位使得虎形山瑶族乡政府部门对音乐文化建设的重要性与必要性还停留在传统的管理层面，音乐文化建设进程缺乏整体、详细的规划，对音乐文化建设的财政投入不足，缺乏积极的引导和宣传，从而导致音乐文化生活基础设施不完善，内容和形式不丰富，农民参与音乐文化建设的积极性不足等多个问题。

2、农民缺乏主体意识

在调查中我们发现，虎形山瑶族乡的受访村民普遍认为新农村音乐建设是政府工程，农民不是建设的主体，因此，在各种音乐文化活动中只充当参与者的角色。这种主体意识的缺乏使得瑶族乡村民在新农村音乐文化建设的过程中很难积极发挥个人主观能动性，各种音乐文化活动对其音乐文化素质的提升不能发挥正面效应，两者陷入一个恶性循环，影响该村新农村音乐建设的发展进程。

3、音乐工作者职责不明确

新农村音乐文化产品的内容和形式不仅要体现出农村地域特点，还要考虑传统音乐文化与民俗风情的差异。虎形山瑶族乡新农村音乐文化建设进程缓慢的一个重要表现是音乐文化产品的内容和形式不符合瑶族乡民众的需求偏好，其原因在于这种音乐文化产品不论是数量还是质量都未能达到要求，而音乐工作者未能发挥职责是直接原因。本文提出的音乐文化工作者不仅包括音乐教师、音乐创作者、演员、文化馆和农村文化室的专业骨干，还应该包括高校音乐教育服务团队。（作者单位：邵阳学院音乐系）

参考文献：

[1]康洪生.论音乐文化教育在新农村精神文件建设中的重要性[J].中国科教创新导刊，2009（32）.

[2]郑清军.农村音乐文化变迁因由谈[J].音乐生活，2009（05）.

[3]范大平.中国农村文化建设研究[M].北京：中央文献出版社，2003.

[4]张红霄.高校音乐专业学生服务新农村文化建设的研究[J].学周刊，2011（28）.

少数民族文化建设范文

散杂居城市少数民族文化建设符合城市少数民族日益增长的文化需求

强烈的民族意识产生于各民族间的现实交往过程中，散杂居少数民族因与其他民族交往相对较多，对建设发展本民族文化的愿望会更自觉、更强烈。而城市散杂居少数民族在开放、发达、多元信息的现代环境中，对自身民族文化权利的追求会更自觉，对发展本民族文化的热情会更高。尤其是现在，通讯和网络技术使人类已经摆脱了时间和距离的限制，使移居到城市的少数民族可以便捷地经常与原居地的人民保持密切的联系。同时，不少人跨地区的生活也促进了少数民族文化在城市的发展传播。

城市散居少数民族主要分为世居少数民族、新进少数民族和流动少数民族三种类型。对于城市世居少数民族而言，他们处境相对优越，文化相对活跃。新进少数民族是指接受了现代学校教育之后留在城市工作或创业的人，他们文化素质相对较高，因此对于其自身文化的保护意愿也不言而喻。相对而言，这两部分人都有体制内的制度保障他们的文化权益。而占比重越来越多的少数民族流动人口，目前他们的文化特殊权益还得不到基本的制度保障，民族文化生活受到种种限制，即便在比较发达的“东部省区的公共文化基础设施建设、公共文化娱乐活动方式与内容设计，过去都较少考虑少数民族因素，特别是对语言、宗教禁忌等方面内容的考虑较少”。当前，少数民族流动人口已经发生了代际更替，80后新生代逐渐成为少数民族流动人口的主体，他们的文化程度相对较高，相应的精神文化需求也越来越高。从2012年对山东省青岛市朝鲜族的调查显示，他们遇到的问题、困惑和最需要解决的权益主要包括：“保障少数民族子女接受民族教育的权益”；“希望当地各级党政机关吸收一定数量的朝鲜干部”；“希望当地政府为开展民族文化活动提供一定的政策支持，以促进少数民族文化在城市的传承和发展”；“对朝鲜民间团体、民办学校或文娱体育活动不许冠以‘朝鲜族’名称表示困惑”。此调查对象反映的四个主要问题中，有三个问题直接与民族文化的建设、传承和发展有关。朝鲜族在改革开放和城市化建设过程中是走在前列的，他们的城市化水平比全国平均水平高出近20个百分点，其人口流动现象也非常突出。因此，此次调查具有一定的代表性、典型性和超前性，能在一定程度上反应少数民族在现代城市发展进程中的文化需求与发展趋势，为解决散杂居城市民族文化发展问题提供一定借鉴。

总之，随着整个社会的不断发展进步，城市少数民族对文化的需求只会越来越高，我们应该顺应这一民族文化历史的发展规律，积极建设发展散杂居城市少数民族文化，以满足他们日益增长的文化需求。

散杂居城市少数民族文化建设利于推进民族关系的和谐发展

当前，少数民族地区工业化、城镇化已进入较快速的发展时期，民族分布和交往格局会随之发生重大改变，散杂居城市的少数民族不仅在数量上将不断增加，而且城市社区交错杂居的现象将越来越普遍。可以说，散杂居城市代表了少数民族城市化的发展趋势，散杂居城市民族工作和城市民族关系问题也相应地显得越来越重要。为推进这一历史进程中的民族团结、发展与和谐，2014年中央民族工作会议指出，城市民族工作的着力点应该在社区，我们应该推动建立相互嵌入式的社会结构和社区环境。这样，城市民族的散杂居化将成为未来中国社会的发展趋势。

对城市民族工作和民族关系而言，文化问题是最敏感的因素，尤其以民族风俗习惯问题、语言文字问题、问题这三个因素为主。在少数民族同胞进城之后的实际生活中，文化上的不适应确实是其面临的突出问题，其中涉及的主要问题就是城市公共服务建设不能满足少数民族风俗习惯、语言文化、的特殊需求。如果把少数民族文化利益问题处理好了，那它可以为解决其他城市民族矛盾提供一个缓冲区，为发展和谐民族关系提供一道“安全阀”。如果没处理好，它会成为城市民族矛盾爆发甚至是失控的导火线。

建立相互嵌入式的社会结构和社区环境，其重要方面就是要促进各民族平等的文化交流，让各民族能够相互学习对方优秀的民族文化。主动弘扬和践行散杂居城市少数民族的文化建设和发展，为“建设民族互嵌型社区”提供一个较好的实际操作平台。作为认同的最深层次，文化认同是民族团结之根，民族团结之魂。散杂居城市少数民族文化建设，无疑可以促进民族间文化认同，真正构筑“你中有我、我中有你”的共有精神家园。

散杂居城市少数民族文化建设利于打开城市民族工作的主动局面

目前，国家对于散杂居城市少数民族的管理，主要还是依托居民社区组织，作用与影响有限，并没有深入人心。其中对于少数民族流动人口的管理，更面临巨大挑战。地方民族工作部门对各少数民族流动人口的服务，还只停留在事后调节和管理上，还没有实现制度化、系统化管理。少数民族流动人口权益保护等方面还未能建立全面有效的机制，他们的就业、居住、子女教育还普遍存在问题。目前，对城市生活和管理方式的不适应，对城市民族工作部门的工作方式和管理机制的不适应，城市居民对少数民族某些生活、行为方式的不适应，是少数民族进入城市之后面临的主要“不适应”问题。在实际民族工作中，因部门工作人员不了解民族政策和民族基本常识，而无力有效处理民族问题的现象也比较常见。

针对这种情况，散杂居城市必须创新对少数民族的管理制度和模式。尊重少数民族流动人口的文化特点是做好他们管理工作的前提，相对于经济管理的利益复杂性和政治管理的严肃敏感性而言，文化管理层面的交往交流是阻力较少、影响持久、最易拉近民族关系的方式。践行散杂居城市少数民族文化建设和发展，地方政府应该提供专项资金和比较固定的活动场所，从兴办民族学校或者设立形式灵活多样的民族教育机构，定期组织民族文艺汇演，举办饮食、服饰等各类民族文化艺术节以及在公共场所举行民族文化展览和讲座等入手。此外，也可以通过创作拍摄高质量的电影、电视剧、宣传片、摄影展等来宣传民族文化。在当前“互联网+”时代，地方政府更应创新散杂居城市民族文化建设，利用公共网络平台宣传民族文化，普及民族文化教育。

如果让这些民族文化建设活动走在前面，引领散杂居城市对少数民族经济、政治、社会的管理，可以在一定程度上让我们的城市民族工作从被动变为主动，为政府从防范性管理模式转变为服务、参与型管理模式创造一定条件。首先，主动弘扬和践行散杂居城市少数民族文化建设、传承和发展，可以在一定程度上为少数民族流动人口创造一个他们适应的城市文化生态，让他们更好地融入城市生活；其次，当散杂居城市发生与少数民族相关的各种社会问题时，文化建设的引领，也可以在一定程度上抵消这些问题的尖锐性，对民族问题的解决发挥积极的影响；最后，散杂居城市少数民族文化建设，还可以调动少数民族传承发扬自身民族文化的积极性，让城市居民更多了解少数民族文化，能接纳包容他们的生活方式，减少民族歧视，增进民族感情。

散杂居城市少数民族文化建设可以拓展现代城市的发展空间

当今，城市特色文化正面临着全球化的冲击，中国城市也面临着如何走出一条既能够走在世界前列，又能够保持自身特色的挑战。其实，全球化不应该是简单地同化一个城市的文化，而应该是以一种特别的方式把它们结合起来。放眼世界，现代城市的特征应该是包容开放，这种包容开放主要体现在文化领域，文化多样是现代城市的生命力和创造力之所在。

中国在城镇化发展的过程中，应该有城市文化发展的自觉意识和自为行为，重视城市社会变迁与城市特色文化空间的重组与创新。城市化与民族散杂居化是中国社会发展的必然趋势，民族散杂居化在城市化中表现得更加深刻、更加充分，城市化进程在民族散杂居化的作用下表现得更加丰富多彩、更加充满活力。在这种双向的互动过程中，城市将越来越多地改变着各族人民的生产方式和社会活动形式。散杂居城市少数民族文化建设发展，正是顺应这一趋势，根据城市社区空间形态和民族构成的深刻变化形势，来拓展现代城市特色文化发展的维度和空间。我国少数民族的文化丰富多姿，我们完全可以利用、开发民族特色文化，来丰富现代城市文化。这里有一个双向适应、共同发展，进而融为一体的过程。民族文化融入现代化与城市化的过程中成为城市文化的重要组成部分，而民族文化在此过程中也丰富了自己，并在城市化过程中逐步重构和现代化。因为各民族文化背景、、民族发展历史的差异，生存发展问题在每个民族身上都有不同的表现，由此所表现出来的城市文化适应和变迁的程度、规模、进程等都可以截然不同，其最终结果当然也不同。建设发展散杂居城市民族文化，让各民族文化在城市里多样发展，深入交流，最终出现你中有我、我中有你的水融状态，形成多元一体的特色散杂居城市民族文化。

综上所述，现代城市在建设发展民族文化方面具有很多优势：城市作为一定范围的区域中心，具有能够有效地凝聚和调动分散的资金、技术、人力等各类生产要素的能力，为民族文化建设提供良好条件。它的开放性使其具有天然的文化择优能力，可以让我们对少数民族文化资源进行选择性、创造性的发展；它的强信息加工和传播能力，使其辐射功能增强，使得我们的优质民族文化建设成果可以通过多种渠道和形式，播散到城市以外包括少数民族在内的农牧地区。在全球化、现代化冲击民族文化的大背景中，我们采取这样的积极措施来遏制民族文化的衰退，具有重要的现实意义。

【参考文献】

①李俊清：《东部城市少数民族流动人口公共服务研究》，《中国行政管理》，2012年第11期。