民族的文化特色范文

关键词：本土广告语民族文化特色

泰勒在《原始文化》一书中，第一次给文化下了定义：“文化或文明，就其广泛的民族意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”。文化的核心是传统观念，尤其是它们所带来的价值观念，文化价值观潜移默化地影响着人们的思想观念和行为方式。

当今社会，广告作为社会文化的组成部分，影响着人们的生活方式和行为模式。广告语作为广告作品的核心，起着画龙点睛的作用，它作为语言作品，比广告形象更易受到文化语境的制约，反映所在文化语境的某些特征。国人对传统文化内容与艺术形式有着强烈的认同与喜爱，这种文化心理会影响到广告语的创作，使我国广告语呈现出不同于其他国家的民族文化特色。

我国本土广告语体现了国人的文化价值观

中华民族受儒家思想的影响，已形成了自己独特的文化心理，如家庭意识较强、重人情礼仪、崇尚中庸和谐、等级观念较强等，我国很多广告语蕴含了这些文化心理。

中国人重视家庭伦理，那些表达夫妻恩爱、家庭和睦的广告语较易引起国人的共鸣。如德威地板的广告语：“好男人不变心，好地板不变形”。德威地板如同好男人的品质和爱心，体贴呵护着全家，永不变形，迎合了国人对稳定和谐家庭的期盼心理，也取得了较好的传播效果。

我国是一个人情社会，比较注重人与人之间的情感关系。在广告语中注入情感元素，容易打动受众。我国较多广告语富有人情味。如枝江大曲的广告语：“有朋友，总是会赢”。大宝化妆品的广告语：“朋友记心间，大宝天天见”。蒂花之秀的广告语：“蒂花之秀，青春好朋友”。这些广告语迎合了我国重视友情的文化心理，具有浓厚的民族文化气息，因而广为传颂。与人情社会相关的一种文化心理就是讲究礼节，中国人在人际交往中喜欢用礼物来表情达意，送礼之风盛行，较多保健品广告表现了这一主题。如脑白金的广告语：“今年过节不收礼，收礼只收脑白金”。

中国人的等级观念较强，有些广告语反映了这一观念。如有些房地产广告语中常用“高尚社区”、“尊贵人家”、“王者气派”等词语，渲染了功成名就、荣华富贵之类的价值观，实质上也暗含了一种贫富等级观念。再如一抽油烟机的广告语：“没有油烟味，只有女人味”。广告语暗示着只有女人才做家务活，有性别歧视之嫌，这与国人的文化心理有关。

在表现形式方面，我国的广告语也体现了国人中庸含蓄的民族性格。中国人崇尚中庸，不追求刺激，在文艺表现形式方面讲究“哀而不伤，乐而不淫”。西方一些广告语在中国人看来往往离奇而又出格，如法国一香水广告语：“一滴是为了美，两滴是为了情人，三滴就足以招致一次风流韵事”。这种广告语在浪漫的法国可能很受欢迎，但在中国，难以得到受众的认同，不符合中国人含蓄蕴藉的审美情趣。

从一些国外广告到中国后的变化也能看出中国广告语的文化特色。一些国外产品的广告到中国后纷纷实行本土化策略，尽力与中国文化融合。如法国干邑人头马酒，在欧美国家用的广告语是：“干邑艺术，似火浓情”。到了中国用的广告语则是：“人头马一开，好事自然来”。语句朴素动人，迎合了国人好吉祥的心理，因而获得了国人的喜爱。

我国本土广告语运用了中国传统的文艺形式

每个民族都有自己独特的文化心理、审美趣味和艺术形式，我国传统文艺形式有对联、诗歌、成语等，较多广告语采用了这些传统文艺形式。

对联的特点是讲究对仗和平仄格律，对联用之于广告，在我国极为普遍。古往今来，出现了不少脍炙人口的广告名联佳句。如一理发店的广告语：“进店来乌云秀士，出门去白面书生”。一乐器店广告语：“白雪阳春传雅曲，高山流水觅知音”。现在，我国也有较多对联形式的广告语，如联通的广告语：“情系中国结，联通四海心”。浙江杭州旅游区的广告语：“珠联西湖秀色，壁合钱江奇观”。意尔康的广告语：“漫漫人生路，步步意尔康”。这些对联式广告语由于运用了对偶的手法，看起来整齐美观，对称均衡，读起来朗朗上口，节奏鲜明，易读易记。

中国人对于音韵和谐的句子情有独钟，押韵的广告语非常多。押韵是语句的末尾使用韵母相同或相近的字，押韵的广告语富有音乐之美，读起来朗朗上口，听起来和谐悦耳，容易被受众记住。在我国，押韵的广告语相当多，如中国电视报的的广告语：“中国电视报，生活真需要”。青岛双星的广告语：“穿上双星鞋，潇洒走世界”。伊利优酸乳的广告语：“青春滋味，自己体会”。格力空调的广告语：“好空调，格力造”。这些广告语由于采用了押韵，迎合了国人喜爱音韵和谐的文化心理，因而在我国广为流传。

中国是个有着诗文传统的国度，广告语运用诗歌形式较多。有的广告语直接引用诗歌，如杏花村汾酒的广告语：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。杜康酒的广告语：“何以解忧，唯有杜康”。这些广告语借助诗歌的文化内涵，提升了广告语的文化品味，增强了广告语的传播效果。有的广告语模仿诗歌形式，把受众引入诗情画意的境界，在不知不觉中打动受众。如一图书馆的广告语：“你轻轻地来，带来宁静；你悄悄地走，带走知识”。这一广告语把图书馆的内涵巧妙地传达出来，令人顿觉步入神圣的知识殿堂，自觉地保持安静与崇敬的心理，达到较好的说服效果。广告语运用诗歌的形式，往往起到事半功倍的效果。如DeBeers钻石广告的英语版是“Adiamondisforever”，很平淡，到中国译为“钻石恒久远，一颗永流传”，境界顿出，激发了人们对浪漫爱情的向往之情，这也是中国传统文艺与汉字的魅力所在。

成语典故、佳作名句在民间流传极广，广告语运用成语典故、佳作名句，可以把人们对成语典故、佳作名句的熟悉感延伸到广告所宣传的产品上。如丰田汽车在中国的广告语：“车到山前必有路，有路必有丰田车”。该广告语由于活用了喜闻乐见的名句，让很多中国人记住了它。很多广告语运用仿拟手法活用成语典故、佳作名句。如六神花露水的广告语：“六神有主”。一抽油烟机的广告语：“专食人间烟火”。江铃汽车的广告语：“千里江铃一日还”。这些广告语由于借用了成语典故、佳作名句，有中国文化特色，又具有趣味性，使人们容易记住，传播效果较好。

我国本土广告语增强了传统文化与外来文化的融合

在全球化浪潮中，不同文化之间的交流与碰撞日益增多，如在商家的广告炒作下，圣诞节、情人节等被引入中国，这些节日所代表的西方文化也渐渐被国人尤其是年轻人接受。广告文化作为一种商业文化、时尚文化，往往敏锐地反映出商品市场的新动向和社会流行的文化心理，我国的广告文化也呈现出传统文化与外来文化相融合的崭新特色。我国的广告语也开始吸收外来文化的一些元素，参与流行文化的传播与创造。如动感地带的广告语：“我的地盘听我的”。蒙牛酸酸乳的广告语：“酸酸甜甜我作主”。达芙妮的广告语：“喜欢自己，表现到底”。安踏的广告语：“我选择，我喜欢”。361°的广告语：“勇敢做自己”。威丝曼的广告语：“我自信，我时尚，我穿威丝曼”。这些广告语宣扬追求个性、张扬自我、追求时尚的文化心理，很能获得人们尤其是年轻人的认同和喜爱。这些广告语吸收了外来文化价值观，传播了流行的价值观念，倡导了新的生活方式，起到了引领时尚的作用。

综上所述，一些体现了我国文化价值观和文艺特征的广告语，蕴含着丰富的文化内涵，反映了国人的文化心理，易为国人所认同与接受，取得了较好的传播效果。

参考文献

民族的文化特色范文篇2

【关键词】人口较少民族文化传承教育特色

【Abstract】Yunnanethincgroupswithsmallpopulationswithyoungethinccharacteristics，theyarethetreasureofnationalculture.Intoday'sworldmulticulturaleducationforethnicequality，theUnitedNationshascalledoncountriestoprotectthematerialandnon-materialculturalheritageintheworld.First28800populationofclananddrungisyunnanethnicgroupswithsmallpopulationsoftwoflowerofnationalculture."Apartysoilachievementonepartyculture"naturalnessandirrefragable，ofthedevelopmentoftheinformationagespeedandrangeofanunprecedentedscale，makestheinheritanceofnationalcultureappeareddifficulties，accuratelysaythecrisishasalreadyoccurred.Wefirstethnicminoritystudentsinprimaryandsecondaryschools，teachersandparentsonnationalculturecustom，nationalcharacteristiceducationmadeafieldsurvey.Surveyfoundthat，intheprimaryschooleducationmode，educationcontentandthemainlandconvergence，lackofdistinctiveethnicculturecourses；Schoolethnicstudentsschoolworkburdenisheavier，tohighlightthecharacteristicsofnationaleducationistoinheritingthenationalculture.Forthesakeof56nationalitiesfamilycomplete，inordertoeffectivelyspreadingthecultureofethnicgroupswithsmallpopulationsandmustbebasedoneducation，educationcharacteristic.

【Keywords】lesspopulousnationculturalheritageeducationfeatures

1.民族文化的一般传承方式

1.1怒族文化的传承方式。

怒江和澜沧江两岸居住着怒族的古老居民。丽江、剑川一带是他们最早的聚居地，后逐渐迁徒到兰坪县境内的澜沧江两岸，逆江而上进入怒江地区。贡山北部的怒族一千多年前就世代生活在那里，其语言、习俗、传说都与独龙族存在相近之处。怒语属汉藏语系藏缅语族。原碧江县及福贡县的怒语与贡山怒语有较大不同，但没有文字。

由于各地所处的环境差异，怒族的传统节日也异彩纷呈。主要有"若卷"、"汝为"、"夸白"、"仙女节"等。贡山的怒族在每年的农历三月十五日杜鹃花开时节过"仙女节"。这一天，怒族群众以自然村为单位，选择一至三个钟乳石的石灰岩溶洞为仙女洞进行祭拜。回到家后各自都设宴饮酒，歌舞娱乐，年轻人还身着盛装，到宽阔的场地上比赛射箭。今天的"仙女节"已成为民族团结，互相交流和学习的节日。

怒族的诗歌、曲调、传说、故事等均靠一代代老幼相传而延续下来。过去怒族人对一些重大事情发生以原始的刻木、结绳方式来作记录。解放后，怒族地区建立了学校，教育得到了发展，大大改变了以前的古老方式。怒族的口头文学一般都是诗歌，大多以曲调的形式来唱诵，很多情况下即兴而唱。唱调时有独唱也有齐唱，同时还有乐器伴奏，像琵琶、口弦、笛子、葫芦笙等，其中以琵琶最为流行。不少老人和青年男子都能演奏，演奏的乐曲达40多种。怒族人酷爱舞蹈，舞蹈的内容大部分是摹拟动物的活动形象，丰富多彩舞蹈的既可表现生活习性又能显示生产劳动。

怒族的文化传承其实也同大多数人口较少民族雷同，有语言无文字，这就形成了口传身授的古老方式。平常的火塘文化、生产射猎。节日中的载歌载舞，射箭比赛均为传承文化的有效做法。吹芦笙、弹琵琶，吟诗歌、唱曲调就成为怒族典型的文化传承的传统方式。

1.2独龙族文化传承方式。

独龙族居住在独龙江河谷，海拔在4000-5000米，南北长约150多公里。历史上独龙族曾被称作"俅人"、"俅子"、"曲人"、"洛"、"俅帕"、"曲洛"等，新中国成立后，依据他们的意愿正式定名为独龙族。独龙语属汉藏语系藏缅语族，独龙族也没有文字，主要以刻木、结绳的方式记事和传递信息。氏族内的家族之间不能通婚。父、子、孙三代组成一个大家庭，其中有一个称为"吉马戛"的家长里面有好几个火塘，代表着男子娶妻后实行火塘分居的小家庭，独龙语称为"卡尔信"。解放后，随着生产力的发展，生产劳动日益个体化，一夫一妻制的个体家庭便从家族公社中分离出来，构成独龙族社会经济的基本组织形式。

独龙族的农业简单粗放。以刀耕火种为主，砍树烧荒、轮歇耕作，广种薄收。采集业在独龙族的经济生活中还占有十分重要的地位。他们会根据季节的变化来采集时令野食，还常常搞一些家庭手工业。独龙族的传统饮食将粮食和野生植物共同制作，形成杂食特征。房屋建造属于竹、木结构的"干栏式"建筑。独龙族唯一盛大的传统节日就是过年，独龙语叫"卡尔江哇"。节日里，人们祭祀天鬼山神、"抛碗卜卦"、共吃年饭、唱歌跳舞以至通宵达，还要剽牛祭天。创造了自己的历算法。独龙族民风质朴纯正，"路不拾遗，夜不闭户"。热情好客，诚信正直。对本民族鲜明特色的民间文学作品喜好有佳。喜歌乐舞，善于通过"唱"和"跳"来表达思想感情。过去独龙江河谷两岸没有一所学校，只能通过长辈们口传身授的原始教育方式把本民族的传统文化和生产经验传授给下一代。

2.怒族独龙族文化教育现状

怒族、独龙族民族文化的传承，除了传统方式的自然延续，县博物馆对民族文化的介绍保留，还有各民族由于旅游经济而举行的文化节民族活动等，在一定程度上传承了民族文化的某些特色，但要从根本上，长远的发展来看充其量也只是保护和保留。文化教育是毋庸置疑的传承方式，我们以问卷、家访、座谈等的综合性方式对学生、家长、教师进行调查，无论是从民族文化还是教育维度都具有较强的代表性，以了解民族文化传承及教育现状。

2.1怒族民族文化传承现状。

2.1.1民族文化习俗活动：（1）86.6%的同学表示喜欢本民族的生活和学习方式，家长喜欢比率高达98%，教师此项的比率也有92%；（2）对自己的民族节日，民族活动表示喜欢的同学占到92%，93.7%的家长喜欢孩子去参加，教师有93.5%；（3）有近90%的同学喜欢听本民族故事传说，家长中93.7%喜欢跟孩子讲，77.4%的教师喜欢给学生讲；（4）对家庭气氛，86.6%的同学"喜欢"，家长占81.2%，教师有67.7%；（5）"村寨中谁说话最有威信"选择村长的学生有57%，家长为68.7%，教师有48.3%；（6）54.2%的学生认为跟父母做农活做得好，56.2%的家长认为孩子做得好，教师认为孩子做农活的达到93.5%；（7）82.3%学生爱护动物，93.7%的家长，90.3%的教师认为孩子喜欢、爱护动物；97.1%的学生喜欢村寨的环境，93.7%的家长喜欢，教师只有67.7%；（8）88.5%的学生认为爸爸妈妈很在意自己民族的文化风俗，87.5%家长很在意，74.2%的教师在意；（9）高达97.1%的学生认为爷爷奶奶很担心自己民族文化风俗消失，93.7%的家长担心自己的民族文化风俗丢失，教师的比率达到83.8%。一个怒族学生说："我喜欢鲜花节；喜欢跟爷爷奶奶说怒族话。"一位教师说"民族文化习俗源远流长，有很强的民族地域性，可从中学到很多做人之道"。一位中年男家长担心："古老的民族文化习俗正在下一代逐步消失，本民族的文化习俗不能让其消亡"。

2.1.2民族语言及教育：（1）喜欢去学校上课的学生有91.4%，家长100%喜欢，喜欢为民族学生上课的教师有80.6%；（2）97.1%的学生喜欢自己的民族语言，家长达到93.7%，教师有51.4%；（3）"家人中谁的教育最起作用"77.1%的学生选择了父母，家长选择父母辈的有56.2%，教师也选择父母辈为64.5%；（4）68.5%的学生爸爸教他们诚实守信，93.7%的家长回答肯定，教师有74.2%认为家里会教；（5）"你认为与街坊邻里应当友善的"学生占94.2%，家长有93.7%，教师有74.2%；（6）91.4%的学生喜欢学校风气，93.7%的家长、90.3%的家长都喜欢；（7）"喜欢老师教你们民族知识吗？"喜欢的学生占91.4%，家长喜欢的有75.9%，83.8%的教师喜欢教授；（8）100%的学生喜欢家长传授技能知识，93.7%的家长喜欢传授，87.1%的教师喜欢学生表现技能知识。一名女生说："喜欢本民族语言也喜欢普通话"。一个教师说："自己的民族文化要继承发扬，民族文化要和现代科技结合，从自己民族文化习俗中取之精华，去其糟粕。"一位家长说："学校要求孩子一律讲普通话，遗忘了民族语言，了解自己民族文化的机率也减少了。"

2.2独龙族民族文化传承现。

2.2.1民族文化习俗活动：（1）52%的学生喜欢本民族的学习生活方式，48%的的不在乎，家长达93.7%，教师有75%；（2）喜欢参加民族节日民族活动的学生有95.2%，家长达到93.7%，教师100%；（3）100%的学生喜欢听、100%的家长教师喜欢讲自己民族的故事传说；（4）喜欢自己家庭气氛的学生95.2%，家长86.2%，教师100%；（5）71.4%的学生认为村长最有威信，68.7%的家长同感，87.5%则认为年长者；（6）57.8%学生跟父母做农活且做得好，有68.7%家长认同，教师达到87.5%；（7）100%的学生爱护动物，93.7%的家长赞同，62.5%的教师持肯定态度；（8）71.4%的学生认为爸爸妈妈很在意自己的文化风俗，87.5%的家长很在意，75%的教师十分在意；（9）76.1%的学生认为祖父辈十分担心自己民族文化风俗的消失，93.7%的家长、87.5%的教师担心。一个学生说："与长辈交流，让长辈讲故事给我们听，从故事里可以学到做人的道理。"一名家长说："独龙族的"卡锵哇"，现在能够完整表演出全套仪式的人已经很少很少了。"一个汉族青年教师直言不讳："我已经看到了民族文化正在消亡的事实，这也是我们这些科研人员最担心的历史现实，所以拯救民族文化是我们义不容辞的历史任务。如果有一天，全国的文化只有汉族的一种文化存在，这种一枝独秀一定是历史的悲哀，民族的悲哀！"

2.2.2民族语言及教育：（1）95.2%的学生喜欢自己的民族语言，93.7%的家长喜欢，100%的教师认为学生学习本民族语言十分有益；（2）喜欢去学校上课的达到90.4%，家长100%喜欢，100%教师喜欢为他们上课；（3）85.7%的学生觉得父母的教育最起作用。家长赞同率为56.2%，教师为62.5%；（4）选择爸爸教诚实守信有52%高于妈妈的38%，家长93.7%，100%教师任可；（5）学生认为街坊邻里友善达71.4%，家长为93.7%，教师75%；（6）95.2%的学生喜欢学校风气，93.7%的家长喜欢，教师100%喜欢；（7）95.2%的学生喜欢教师教民族知识，83.8%的家长喜欢，100%的教师喜欢；（8）100%的学生喜欢家长传授技能知识，93.7%的家长喜欢传授，87.5%的教师赞赏学生表现技能。一个男生跟我们说："喜欢民族文化学习民族文化是一种爱国的表现"。一位家长坦言："我们喜欢孩子上学，因为落后，希望孩子们学好普通话，本民族语言也不要忘。"一位教师谈到："民族文化的东西跟不上社会的发展，很多民族文化逐渐消失，学校又无民族文化课程。"

以上所在现的是调查的原本，只是作了统计后搬到了文中。统计中我们就很有感触，因为从这些简单的数据可以看到我们民族文化以及文化特色所处的境地，看到了学生、家长、教师们对民族文化传承的看法和担忧，还看到他们真诚的建议。

3.民族文化传承的危机

3.1民族教育特色淡化。

3.1.1家庭教育的弱化：传统的民族文化教育以其古老的方式延续着，然而依照现代教育的发展，科学技术、信息传媒的飞越，其结果传统的家庭教育必然越落越后，相比较学校教育强势明显。民族文化甚至民族语言在一定程度上渐失。

传承的危机其实还有负面影响所摈弃的东西。一个学生认为："不喜欢民族习俗中的一些有封建迷信的东西，因为表达的是对鬼神的敬畏。"另一个同学说："自己的民族文化习俗跟不上时代的发展"。一位家长说："有些文化习俗的礼仪程序太复杂，向我们民族的'卡锵哇'"。一位女教师直白地说："经济落后，民族家庭普遍感到幸福率低，完整家庭率低。不喜欢、不先进、不时尚，少数民族的传统教育落后了"。

有几位受过中等教育的村民认为：怒族语言没有汉族语言表达精准，他们能用汉语表达任何想法和意思，但用怒族语可能就做不到。现在30至40岁的中年人，对怒族在比较庄重场合举行的仪式上，由老人们念的祝祷语和所唱的歌都听不太懂了。可见，现在的中年人对于怒族的传统文化也较为生疏了，少年儿童疏离怒族的传统文化习俗则更为突出。

家庭教育是一种传统教育，它沿袭了老一辈对自己教育的方式。它的随意性、主观性、个体性使传统教育在少数民族地区，相对于学校教育而言，确是一种弱势教育。学校教育无论在教育时间、教育方式、教育系统性方面都具有非常的强势。因此，民族传统教育面临极大危机。

3.1.2学校教育内地化：民族地区学校教育，民族小学、民族中学都有教授学生们现代科学知识的责任，也都有教授民族文化知识传承民族优秀文化的义务和胸襟。就教育功能而言学校教育本身就具有传承民族文化之功能。但各学校都在与内地学校"比、学、赶、升"中，抓升学率，抓平均分提高而忽视民族文化教育。

一位男教师说："学校教育体制使中学生课业负担过重，所以才无法兼顾本民族的文化"。一位女教师表示："由于社会进步，环境的改变，有些地方的民族文化习俗没有流传下来，孩子无从学习"。一位怒族老师说："学校没有相关课程去传承民族文化。"民族地区学校教育没有民族教育特色就失去了民族文化传承的强劲的依托。换言之，民族文化传承面临着巨大的危机。

3.2信息媒体的冲击。

科学技术的巨大推动力极大加快了信息化的步伐，各种信息媒体铺天盖地进入各种环境和空间。学校、家庭当然囊括其中，其现代教育增强而传统教育突降强烈地表现出来，特别是民族地区。调查中发现，即便是比较贫穷的家庭都有电视机。家庭中的家长基本上都有手机，不少住校的学生也有。互联网通入了各个学校和一些家庭。

首先，是对民族语言的冲击：看电视，外出做生意办事，孩子去学校学习都需要普通话。这就强化了对普通话的学习无论是被动或是主动。

其次，是对意识观念的冲击：通过电视可以看到外部世界，拿起电话可以同远在他乡的亲人通话，登上互联网可以订好化肥。传统方式落后得太多太多。

再次，是对文化传承的冲击：现代化的现实要比传统文化中衣、食、住、行的依托物都要方便快捷，那么传统文化还有哪些需要传承？怎样传承？

4.民族文化传承需依托教育、教育特色

民族文化传承意义方面的论述并不少见，然而各民族同学对自己民族文化传承的见解却难得一见。在此颉取一二以为传承建议铺垫。"民族文化具有民族特色；有亲切感；有艺术价值"。"民族是我的根，民族文化习俗是一种精神支柱；民族文化博大精深"。"民族文化是民族的凝聚力，是一个民族的灵魂"。"喜欢民族文化是一种爱国的表现"。"民族文化是非物质遗产，不发扬以后就没有了"。看到这些经典，很为他们高兴。有了他们我们的民族文化传承才可能做和做好。从前面所述的调查分析，我们提出以下看法。

4.1传统教育。

4.1.1家长需要提高"民族文化是珍惜的文化遗产"的意识，把家庭教育上升到民族文化传承的高度，做起来会更具责任感。

4.1.2传统教育是耳濡目染的教育，重在口传身受。但今天"酒香不怕巷深"却需要"既有真才还要有宣传"。

4.1.3在各村、寨建立民族文化特色活动中心，有经验、有威信的、有口才的人都可在进行各种活动中传承各种文化和文化技能。

4.1.4孩子在课外的余暇时间十分有限，家长需要会利用和利用好有限时间，做到"传、帮、带"。传统教育本身就具有教育特色。

4.2学校教育。

4.2.1应在小、初、高中课程设置中针对不同年级增加少数民族文化课程，例如音乐舞蹈课应增加民族歌舞内容，或者直接开设民族歌舞课、民族器乐课。像民族史诗这样的民族瑰宝，不但应该发掘，甚至也可以开设民族史诗课。

4.2.2适当减轻学生们的课业负担，以便腾出一些时间和精力学习民族文化中的优秀遗产。也可以参与民族实践活动，从中受到民族文化精华的熏陶和浸染，以便将来更好地传承民族文化。

4.2.3少数民族高考应独立出来，这样才能使增设的民族相应课程与之挂钩。可借鉴藏语学校的做法，如加试一门民族文化课列入总分。

4.3民族学校教育特色。

4.3.1学校教育要具有民族特色：好学校要有特色，民族学校则需民族特色显现其教育特色，只要有了民族特色才可能承载民族文化教育的重任，传承民族文化。设置民族文化课，如该校有怒族、独龙族、普米族、傈僳族为主要民族，就开设这些民族的文化课作为特色。

4.3.2学校可以在课外活动或余暇时间开展民族特色技能的教授和实践，既丰富了课外活动的内容，又能学到和掌握民族文化的实践技能。

4.3.3丙中洛民族中学的教学铃声设计，渗透了道德品质的教育和熏陶。上课铃声是"铃响了，开始上课！"下课铃声为"下课了，老师您辛苦了！"中午饭之前的广播，播出唐诗"锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦"。使学生的教育能够理论联系实际，如此感同身受，成为该校的教育特色。我们建议在铃声的设计上以不同民族语言轮换播出会更显民族特色。

最后以一位傈僳族教师的话作为结语："喜欢民族文化习俗，民族的特色需要传承下去。民族的就是世界的。如果56个民族都同化为一种文化，那还有什么民族特色？我们要保持好民族文化，尊重民族文化，不要因为我们是少数民族而自卑，我们的民族教育特色要成为民族文化传承的依托。"

参考文献

[1]郭建斌.改革开放30年少数民族社会文化变迁――来自云南省贡山县迪正当独龙族村的田野报告[J].

民族的文化特色范文

山区乡土民族混居文化特色旅游

近年来人们对低碳、环保、自然、生态、绿色的追求，激发了乡村旅游的兴起，在乡村旅游的打造过程中，乡村旅游的定位，乡村旅游特色打造，乡村旅游可持续发展等问题，这些都成为我们迫切思考与解决的问题。渝东南是中国西部大娄山和武陵山两大山系交汇的盆缘山地，与渝鄂湘黔四省市结合相连，是重庆唯一集中连片、也是全国为数不多的以土家族和苗族为主的少数民族聚居区，其包括黔江区、彭水县、酉阳县、武隆县、秀山县和石柱县所辖区域。该区域以秀丽的自然山水、独特的历史文化、浓郁的民族风情，逐渐发展成为全国知名的乡村旅游热点地区。彭水县地处武陵山区，居乌江下游，系渝东南的门户。本文以彭水县为例，拟从乡村旅游的定位，乡村旅游基础设施建设，乡村旅游服务跟进，乡村民族文化与旅游的巧妙融合四个方面探讨渝东南山区乡土民族文化特色旅游建设策略。

一、山区乡土民族混居文化特色旅游中等城市，是彭水特色旅游城市建设之定位

（一）彭水旅游面临的困难

彭水是内陆地区，贫困山区，旅游业起步晚，旅游业的打造面临着向外推广的难度，面临着旅游打造所需要的大量资金缺口，面临着旅游从业人员等旅游相关人力资源匮乏等问题。

（二）彭水旅游拥有的优势

但是，彭水县系苗族、土家族与汉族的混居地，旅游资源丰富且各具特色。一方面，该地有山有水，例如，百里乌江画廊风景区、阿依河漂流、茂云山森林公园等构成了独特的自然景观旅游资源；另一方面，该地区是黔中文化的发祥地，有独特的盐丹文化，其苗族土家族与汉族的混居山区遗存的人文旅游资源丰富悠久，例如，郁山古镇被毁掉的九宫十八庙”、唐代始建的开元寺，保存下来的天然盐泉、丹穴，二十年代彭水上八乡民众为贺龙同志树立的德政碑等；再者，该地有较多的可供利用的本土人力资源，例如，该地的本土文艺、书画作者，娇阿依民歌、踩花山歌舞、吹唢呐等民族民间乡土艺人，打糍粑、做鸡豆花等饮食传人，以及彭水县职教中心旅游专业的学生等众多的后备人力资源。

（三）彭水旅游建议的定位

人们外出旅游的目的之一就是要通过游览名胜古迹、了解风土人情等有特色的旅游资源来满足身心需求，有特色的旅游资源才有吸引力”。因此，特色旅游打造至关重要，有特色才有吸引力，有特色才有竞争力，有特色才能可持续发展。纵观彭水旅游、周边旅游、国内外旅游的特点，可以将彭水旅游特色定位为山区乡土民族混居文化特色旅游中等城市”。山区区别于平原，乡土区别于城市，民族混居区别于纯民族地区与非民族地区，中等城市有别于小城市与大都市。这样的定位，有利于彭水旅游的规划与设计，有利于彭水旅游特色主线的确立，有利于彭水旅游的宣传与推广。在此基础上再确立各景点在山区乡土民族混居文化特色旅游”特色下的各自特色，例如，百里乌江画廊风景区、鹿角磨盘石的观光游，郁山古镇、绿荫轩体验盐丹文化、彭水文化的文化游，老云顶、茂云山森林公园的避暑游，阿依河漂流的探险游，鞍子苗寨的民族风情体验游等。

二、山区乡土民族混居文化背景下的硬件建设，是彭水特色旅游城市建设之基础

（一）景区硬件

1.传统建筑修复与重建

部分有传统建筑的景区中，有的传统建筑由于年久失修，遭到损坏和拆除，这些被损坏与拆除的建筑，根据规划需要，对有特殊历史意义的、能反应该景点特色的部分传统建筑，要修复与重建，这些需要修复与重建的建筑，应该在尊重原建筑风格的前提下，了解原建筑建造的历史，以山区乡土民族混居文化”这一主旋律统领传统建筑的修复与重建，使这些传统建筑成为彭水以打造山区乡土的、原生态的、民族混居文化中等城市的亮点景观。例如，彭水山谷公园改造通过建设一环、两轴、六区、十八个景点，将现有公园打造成集休闲、游憩、文化体验等多样功能为一体的县城核心生态绿区，充分彰显彭水深厚文化底蕴和民族特色”，山谷公园的改造，可以在保留公园大门主调风格的基础上，依据山谷公园依山而建的地理态势，各景点的修复与重建，着重反应彭水民族混居山区文化以及厚重历史。郁山古镇的打造，在古镇上配以重建的仿古说怀书的茶馆，仿古的书画、文物交易市场等，彰显古镇悠久历史文化。

2.盐丹印象”或者黔中印象”打造

有的景点的传统建筑，数量比较多，损毁严重，例如，彭水县郁山古镇被毁掉的九宫十八庙”、唐代始建的开元寺等，均被损毁，要修复与重建，需要大量的人力、物力、财力，需要很长的时间，在一定时间内靠本县的财力难以修复或者重建，但这些景点的建筑是颇具影响的，很有特色的，承载着悠久的历史，如果给予修复与重建，对本地的旅游业的发展影响是巨大的。要解决这一难题，可以先借鉴印象武隆”的方式，打造盐丹印象”或者黔中印象”，待条件成熟时，再给予批量重建。盐丹印象”或者黔中印象”的打造，可以选择性地重建具有象征意义的部分建筑、雕塑、标志等，再聘请著名导演，联合一批业界巨匠，与本地文艺界人士组合成强有力的创作团队，用独特的视角和艺术手段，采用多种高科技手段，与当地淳朴的风土人情演绎盐丹印象”，重现辉煌历史，在带给观众完美的视听享受和精神震撼的同时，让游人在短时间内了解黔中文化、盐丹文化，了解彭水悠久历史。

（二）地标建设与指示标牌

1.景区标志性建筑

每一个景区，都应该有一个或者几个标志性建筑，这些标志性建筑，要充分利用该景点的山区的自然资源、社会资源、人文资源优势，例如，各种高低不同、形态各异、错落有致的大山资源，丰富的流水资源，变化万千的奇石资源，漫山遍野的树木资源等，结合本地的历史，民族混居地风情等，可以做成以树木为主元素的建筑，以奇石为主调的建筑，以流水为主题的建筑，这些建筑，有的是苗族的风格，有的是土家族的风格，有的是汉族的风格，例如，摩围山风景区，可以充分利用树林里的树木、树桩、根艺、藤条等为主元素打造建筑，保家桃花山庄的建筑，可以选木结构的吊脚楼为主元素，再配以秋千，漫山遍野的桃树、桃花；磨盘石风景区、阿依河漂流区可以在沿途部分地段修建以石材为主调装饰的建筑、石梯、石坝，再配以用乌江奇石组成的抽象的乌江风光雕塑群；郁山古镇怀龙亭的打造，可以选择有小桥流水的亭阁、贺龙的具象的雕塑等作为其中的组成部分。这些标志性建筑，无论是何种风格，均使其体现山区乡土民族混居文化”这一主调。

2.景区内外指示标牌

除了景区标志性建筑以外，景区内外的指示标牌也是各景点的重要组成部分，这些指示标牌，一是材质可以根据景点特色选用竹、木、藤制的，以及石材的、钢制的材料制作等；二是指示标牌的文字内容体现民族混居特色；三是尽可能在更多的地方配以指示标牌，并分别用中文、英文以及其他文字标注，使游人不仅能在彭水境内方便快捷地找到不同的景点的同时，还能感受到彭水作为山区乡土民族混居文化特色旅游中等城市”的多元文化魅力。

（三）其它硬件

1.酒店、商店

吃、住、购”是旅游的重要组成部分，到一个地方旅游，除了欣赏当地的风景名胜，了解当地的民族文化，还要品尝当地的特色美食，购买当地的土特产等旅游纪念品，此外，住的地方也是不容忽视的。因此，对餐馆、酒店、旅馆等餐饮与住宿处，超市、商店等购物处的建设及装饰要注意规划与设计，这种规划与设计可以分地段、分批次、分档次按照不同的风格以及不同的类别，由政府牵头进行规划与建设，这种规划仍然要围绕山区乡土民族混居文化特色旅游中等城市”这一大的主线，使其在统一中保持个性，例如，在郁山古镇规划仿古民间小吃一条街，以及卖小饰品的仿古一条街等。此外，彭水在首届一节一赛”召开期间就进行了店铺装修与美化的工作，受到了市民的一致称赞。随后，对学校、社区、商场等的建设，也可以有选择地加以规划与建设，使这些特色辐射面更广。

2.道路、交通

行、游、娱”是旅游的又一重要组成部分，公路、铁路、水路构成了彭水旅游的立体交通，大乡村、小城市成就了彭水山区乡土旅游的主调，阿依河漂流、茂云山纳凉、郁山古镇观光，造就了彭水集运动、休闲、娱乐为一体的旅游格局。例如，彭水旅游打造的过程中，其交通工具的选用，可以在水上旅游建造具有民族特色的观光游船、竹筏，可以在山地旅游引入马匹、滑竿，可以在郁山古镇街道恢复特色仿古观光小车、仿古人力车等。

三、山区乡土民族混居文化背景下的旅游服务，是彭水特色旅游城市建设之保障

（一）旅行社及导游等从业服务

旅行社作为现代旅游业的三大支柱之一，它的服务内容是综合性的，是把食、住、行、游、娱、购等多个环节有机地结合起来，向旅游者提供旅游活动中的各个环节所需要的各种服务”。因此，应该加大对旅行社的组建与管理，使之适应迅速兴起的旅游服务活动。同时，成熟的旅游服务中，作为旅行社从业人员的导游的素质是比较高的，彭水旅游在起步的过程中应该注意狠抓导游素质提升，打造特色优质的导游服务。其方法，一是选拔旅游专业导游方向毕业的学生到彭水各旅游景点工作，这项工作，可以由政府牵头进行；二是对旅游在职人员素质的提升，可以由旅游局组织相关人员负责执行；三是对旅游后备从业人员针对彭水旅游的服务意识与服务能力的提升，可以由彭水县职教中心与旅游局等单位联动完成。这项工作，可以借助彭水县教师进修学校胡显强老师承担的重庆市教育科学规划课题渝东南少数民族地区中职学校旅游专业地方课程资源开发利用研究——以彭水为例”的研究成果《彭水旅游》校本教材（正在编写过程中），对旅游从业人员进行针对性培训，从而提升旅游从业人员的服务质量与服务水平。

（二）酒店、餐饮及旅游支持服务

外出旅游，人们除了谈论本身的旅游景点以为，议论最多的就是餐饮与住宿，因此，酒店、旅馆的服务水平，餐馆、小店的特色餐饮，以及旅游服务的其他支持力度，也是吸引游客的一个重要因素。一方面，酒店、旅馆环境是否舒适，被褥是否整洁，设施是否齐全，安全是否有保障，服务是否热情周到等，都直接影响游客的情绪。另一方面，餐饮的好坏更是旅游的一个重要环节，彭水的旅游餐饮，可以分三块打造，一是以火锅、川菜等为主的重庆特色餐饮；二是以鸡豆花、荞面、三香等为主的彭水特色餐饮；三是少量的除川菜以外的鲁菜、苏菜、粤菜，以及西餐等其余餐饮，这样的安排，既可以宣传推广本地菜系，突出山区乡土民族混居文化特色旅游”特色，扩大其影响力，还可以让不同需要的游客能在旅游的同时，选择适合于自己的可口的餐饮，提升旅游的满意度。再者，旅游的其他支持服务，也是吸引游客的重要因素，例如，提供县内不同旅游线路套餐供不同游客的选择，提供县内旅游线路与本县周边线路的衔接线路套餐供不同游客选择，旅游景点的门票在网上、售票景点的方便快捷购买等。

四、山区乡土民族混居文化背景下的文化积淀，是彭水特色旅游城市建设之根本

（一）传承传统文化

旅游可以开阔人们的视野、增长知识、了解异域文化、满足人们探新求异和求知的欲望。实践表明，旅游者对旅游的印象中，旅游地本土的文化留给游客的印象要比旅游景点的景色留给我们的印象更深刻，更持久，更容易让人激动，因此，各地旅游的打造，都很重视文化的打造，并且以文化的打造统领景点景色的打造。彭水是黔中文化的发祥地，其盐丹文化、民族混居地文化是其核心，在彭水山区乡土民族混居文化特色旅游中等城市”的打造过程中，一方面，以黔中文化、盐丹文化、民族混居地文化统领景区的打造，使景区颇具民族混居文化特色。另一方面，通过教育部门在中小学开设相关课程，传承传统文化，使传统文化得以持续传承与创新。再者，通过文化部门在村组、社区等宣传传统文化，使传统文化深入人心。

（二）创新旅游文化

一方面，创新景点文化。人们除了关注景点本身的景色以外，景点文化成为人们对这个景点关注的重点，因此，对景点文化的包装与策划，以什么方式呈现与凸显，在景区中服务人员的知晓度与导游的解说，成为景区文化建设的重中之重。另一方面，彭水县借助一节一赛”打造旅游文化。继去年彭水一节一赛”取得瞩目成绩的基础上，今年再度举办一节一赛”，以大型民族歌舞·娇阿依、苗族舞蹈踩花山、中国摩托艇联赛、江河钓鱼大赛、乌江流域特色美食周、乌江画廊杯首届彭水阿依河国际漂流大赛、乌江流域特色农副产品展销、黔中文化论坛等12项活动助推彭水旅游。再者，统一规划、设计与制作有本地特色的旅游土特产、纪念品，使之从另一角度呈现彭水旅游文化。彭水土特产，可重推大脚菌、精丝苕粉、郁山擀酥饼等。旅游纪念品，打造有彭水山区乡土民族混居特色”的各种特色旅游纪念品供游客选购，这项工作，可以在政府牵头下，由旅游局、文化部门组织本土民间艺人、美术院校师生、相关厂家共同开发完成。

（三）打造本土文化

除了旅游文化以外，通过各种途径打造本土文化，也是彰显彭水旅游文化的一种重要方式。一方面，可以通过借助各种资源举办全国性大赛，扩大彭水的知名度。例如，借助本县面向全国的有一定知名度的少儿漫画网站”以及其所拥有的众多资源，举办‘阿依河杯’全国少儿漫画大赛”，吸引全国顶级漫画家及众多漫画爱好者、学校师生参加漫画大赛，借助本县面向全国的唯一的乡土美术网”，举办‘乌江画廊杯’全国首届乡土美术大赛”，吸引全国民间艺人，广大农村学校师生，相关研究人员参加大赛，通过长达半年至一年的征稿，既扩大了彭水县在全国的知名度，也收到了众多的优秀的漫画作品、乡土美术作品，还活跃了彭水本土文化，提升了彭水文化的品味。另一方面，举办县级的文学、摄影、书画、声乐等大赛，鼓励本地艺人、爱好者、学生，创作本土味浓厚的作品，以丰富本土文化。再者，举办旅游相关的大赛，以提升彭水本土旅游质量。例如，此次一节一赛”中武陵山·乌江画廊民俗生态旅游经济发展论坛”的举办，就是很好的尝试。

参考文献：