高中语文常见的典故篇1

吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？

一曰，须言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，须讲求文法。

四曰，不作无病之。

五曰，务去滥调套语。

六曰，不用典。

七曰，不讲对仗。

八曰，不避俗字俗语。

一曰须言之有物

吾国近世文学之大病，在于言之无物。今人徒知“言之无文，行之不远”，而不知言之无物，又何用文为乎。吾所谓“物”，非古人所谓“文以载道”之说也。吾所谓“物”，约有二事。

（一）情感《诗序》曰，“情动于中而形诸言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”此吾所谓情感也。情感者，文学之灵魂。文学而无情感，如人之无魂，木偶而已，行尸走肉而已。（今人所谓“美感”者，亦情感之一也。）

（二）思想吾所谓“思想”，盖兼见地、识力、理想三者而言之。思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵。思想亦以有文学的价值而益资也。此庄周之文，渊明老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以复绝于古也。思想之在文学，犹脑筋之在人身。人不能思想，则虽面目姣好，虽能笑啼感觉，亦何足取哉。文学亦犹是耳。

文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有秾丽富厚之外观，抑亦未矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。此文胜之害，所谓言之无物者是也。欲救此弊，宜以质救之。质者何，情与思二者而已。

二曰不摹仿古人

文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学。周秦有周秦之文学，汉魏有汉魏之文学，唐宋元明有唐宋元明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之公理也。即以文论，有《尚书》之文，有先秦诸子之文，有司马迁班固之文，有韩柳欧苏之文，有语录之文，有施耐庵曹雪芹之文。此文之进化也。试更以韵文言之。击壤之歌，五子之歌，一时期也。三百篇之诗，一时期也。屈原苟卿之骚赋，又一时期也。苏李以下，至于魏晋，又一时期也。江左之诗流为排比，至唐而律诗大成，此又一时期也。老杜香山之"写实"体诸诗（如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之《新乐府》），又一时期也。诗至唐而极盛，自此以后，词曲代兴。唐五代及宋初之小令，此词之一时代也。苏柳（永）辛姜之词，又一时代也。至于元之杂剧传奇，则又一时代矣。凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其特长。吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也。左氏史公之文奇矣。然施耐庵之《水游传》视《左传》、《史记》，何多让焉。《三都》、《两水》之赋富矣。然以视唐诗宋词，则糟粕耳。此可见文学因时进化，不能自止。唐人不当作商周之诗，宋人不当作相如子云之赋。即令作之，亦必不工，逆天背时，违进化之迹，故不能工也。

既明文学进化之理，然后可言吾所谓“不摹仿古人”之说。今日之中国，当造今日之文学。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前见国会开幕词，有云，“于铄国会，遵晦时休”。此在今日而欲为三代以上之文之一证也。更观今之“文学大家”，文则下规姚曾，上师韩欧，更上则取法秦汉魏晋，以为六朝以下无文学可言，此皆百步与五十步之别而已，而皆为文学下乘。即令神似古人，亦不过为博物院中添几许“逼真赝鼎”而已，文学云乎哉。昨见陈伯严先生一诗云：

涛园钞杜句，半岁秃千毫。所得都成泪，相过问奏刀。万灵噤不下，此老仰弥高。胸腹回滋味，徐看薄命骚。

此大足代表今日“第一流诗人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半岁秃千毫”之工夫作古人的钞胥奴婢，故有“此老仰弥高”之叹。若能洒脱此种奴性，不作古人的诗，而惟作我自己的诗，则决不致如此失败矣！

吾每谓今日之文学，其足与世界“第一流”文学比较而无愧色者，独有白话小说（我佛山人、南亭亭长、洪都百炼生三人而已。）一项。此无他故，以此种小说皆不事摹仿古人，（三人皆得力于《儒林外史》、《水游》、《石头记》。然非摹仿之作也。）而惟实写今日社会之情状，故能成真正文学。其他学这个，学那个之诗古文家，皆无文学之价值也。今之有志文学者，宜知所从事矣。

三曰须讲求文法

今之作文作诗者，每不讲求文法之结构。其例至繁，不便举之，尤以作骈文律诗者为尤甚。夫不讲文法，是谓"不通"。此理至明，无待详论。

四曰不作无病之

此殊未易言也。今之少年往往作悲观。其取别号则日"寒灰"、"无生"、"死灰"。其作为诗文，则对落日而思暮年，对秋风而思零落，春来则惟恐其速去，花发又惟惧其早谢。此亡国之哀音也。老年人为之犹不可，况少年乎。其流弊所至，遂养成一种暮气，不思奋发有为，服劳报国，但知发牢骚之音，感唱之文。作者将以促其寿年，读者将亦短其志气，此吾所谓无病之也。国之多患，吾岂不知之。然病国危时，岂痛哭流涕所能收效乎。吾惟愿今之文学家作费舒特，作冯志尼，而不愿其为贾生、王粲、屈原、谢皋羽也。其不能为贾生、王某、屈原、谢皋羽，而徒为妇人醇酒丧气失意之诗文者，尤卑卑不足道矣！

五曰务去滥调套语

今之学者，胸中记得几个文学的套语，便称诗人。其所为诗文处处是陈言滥调，“磋跎”、“身世”、“寥落”、“飘零”、“虫沙”、“寒窗”、“斜阳”、“芳草”、“春闺”、“愁魂”、“归梦”、“鹃啼”、“孤影”、“雁字”、“玉楼”、“锦字”、“残更”，……之类，累累不绝，最可惜厌。其流弊所至，遂令国中生出许多似是而非，貌似而实非之诗文。今试举一例以证之。

“荧荧夜灯如豆，映幢幢孤影，凌乱无据。翡翠衾寒，鸳鸯瓦冷，禁得秋宵几度。幺弦漫语，早丁字帘前，繁霜飞舞。袅袅余音，片时犹绕柱。”

此词骤观之，觉字字句句皆词也。其实仅一大堆陈套语耳。“翡翠线”、“鸳鸯瓦”，用之白香山《长恨歌》则可，以其所言乃帝王之衾之瓦也。“丁字帘”、“幺弦”，皆套语也。此词在美国所作，其夜灯决不“荧荧如豆”，其居室尤无“柱”可绕也。至于“繁霜飞舞”，则更不成话矣。谁曾见繁霜之“飞舞”耶？

吾所谓务去滥调套语者，别无他法，惟在人人以其耳目所亲见、亲闻、所亲身阅历之事物，—一自己铸词以形容描写之。但求其不失真，但求能达其状物写意之目的，即是工夫。其用滥调套语者，皆懒惰不肯自己铸词状物者也。六曰不用典

吾所主张八事之中，惟此一条最受友朋攻击，盖以此条最易误会也。吾友江亢虎君来书日：

“所谓典者，亦有广狭二义。饾饤獭祭，古人早悬为厉禁。若并成语故事而屏之，则非惟文字之品格全失，即文字之作用亦亡。……文字最妙之意味，在用字简而涵意多。此断非用典不为功。不用典不特不可作诗，并不可写信，且不可演说。来函满纸‘旧雨’‘虚怀’，‘治头治脚’、‘舍本逐末’、‘洪水猛兽’、‘发聋振瞶’、‘负弩先驱’、‘心悦诚服’、‘词坛’、‘退避三舍’、‘无病’、‘滔天’、‘利器’、‘铁证’，……皆典也。试尽抉而去之，代以俚语俚字，将成何说话。其用字之繁简，犹其细焉。恐一易他词，虽加倍蓰而涵义仍终不能如是恰到好处，奈何。……”

此论极中肯要。今依江君之言，分典为广狭二义，分论之如下：

（一）广义之典非吾所谓典也。广义之典约有五种。

（甲）古人所设譬喻，其取譬之事物，含有普通意义，不以时代而失其效用者，今人亦可用之。如古人言“以子之矛攻子之盾”。今人虽不读书者，亦知用“自相矛盾”之喻。然不可谓为用典也，上文所举例中之“治头治脚”、“洪水猛兽”、“发聋振瞶”，……皆此类也。盖设譬取喻，贵能切当，若能切当，固无古今之别也。若“负导先驱”、“退避三舍”之类，在今日已非通行之事物，在文人相与之间，或可用之，然终以不用为上。如言“退避”，干里亦可，百里亦可，不必定用“三舍”之典也。

（乙）成语成语者，合字成辞，别为意义。其习见之句，通行已久，不妨用之。然今日若能另铸"成语"，亦无不可也。“利器”、“虚怀”、“舍本逐末”，……皆属此类。非此“典”也，乃日用之字耳。

（丙）引史事引史事与今所论议之事相比较，不可谓为用典也。如老杜诗云，“未闻殷周衰，中自诛褒妲”，此非用典也。近人诗云，“所以曹孟德，犹以汉相终”，此亦非用典也。

（丁）引古人作比此亦非用典也。杜诗云，“清新复开府，俊逸鲍参军”，此乃以古人比今人，非用典也。又云，“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”，此亦非用典也。

（戊）引古人之语此亦非用典也。吾尝有句云，“我闻古人言，艰难惟一死”。又云，“‘尝试成功自古无，放翁此语未必是”’。此乃引语，非用典也。

以上五种为广义之典，其实非吾所谓典也。若此者可用可不用。

（二）狭义之典，吾所主张不用者也。吾所谓“用典”者，调文人词客不能自己铸词造句，以写眼前之景，胸中之意，故借用或不全切，或全不切之故事陈言以代之，以图含混过去。是谓“用典”。上所述广义之典，除戊条外，皆为取譬比方之辞。但以彼喻此，而非以彼代此也。狭义之用典，则全为以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。此吾所谓用典与非用典之别也。狭义之典亦有工拙之别，其工者偶一用之，未为不可，其拙者则当痛绝之已。

（子）用典之工者此江君所谓用字简而涵义多者也。客中无书不能多举其例，但杂举一二，以实吾言。

（l）东坡所藏仇池石，王晋卿以诗借现，意在于夺。东坡不敢不借，先以诗寄之，有句云，“欲留嗟赵弱，宁许负秦曲。传观慎勿许，间道归应速。”此用蔺相如返壁之典，何其工切也。

（2）东坡又有“章质夫送酒六壶，书至而酒不达。”诗云，“岂意青州六从事，化为乌有一先生”。此虽工已近于纤巧矣。

（3）吾十年前尝有读《十字军英雄记》一诗云，“岂有酖人羊叔予，焉知微服赵主父，十字军真儿戏耳，独此两人可千古”‘。以两典包尽全书，当时颇沾沾自喜，其实此种诗，尽可不作也。

（4）江亢虎代华侨诔陈英土文有“本悬太白，先坏长城。世无鉏霓，乃戕赵卿”四句，余极喜之。所用赵宣子一典，甚工切也。

（5）王国维咏史诗，有“虎狼在堂室，徒戎复何补。神州遂陆沉，百年委榛莽。寄语桓元子，莫罪王夷甫。”此亦可谓使事之工者矣。

上述诸例，皆以典代言，其妙处，终在不失设譬比方之原意。惟为文体所限，故譬喻变而为称代耳。用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意。若反客为主，使读者迷于使事用典之繁，而转忘其所为设譬之事物，则为拙矣。古人虽作百韵长诗，其所用典不出一二事而已。（“北征”与白香山“悟真寺诗”皆不用一典。）今人作长律则非典不能下笔矣。尝见一诗八十四韵，而用典至百余事，宜其不能工也。

（丑）用典之拙者用典之拙者，大抵皆衰情之人，不知造词，故以此为躲懒藏拙之计。惟其不能造词，故亦不能用典也。总计拙典亦有数类：

（1）比例泛而不切，可作几种解释，无确定之根据。今取王渔洋“秋柳”一章证之。

“娟娟凉露欲为霜，万缕千条拂玉塘，浦里青行中妇镜，江于黄竹女儿箱。空怜板话隋堤水，不见琅琊大道王。若过洛阳风景地，含情重问永丰坊。”

此诗中所用诸典无不可作几样说法者。

（2）僻典使人不解。夫文学所以达意抒情也。若必求人人能读五车书，然后能通其文，则此种文可不作矣。

（3）刻削古典成语，不合文法。"指兄弟以孔怀，称在位以曾是（章太炎语），是其例也。今人言"为人作嫁"亦不通。

（4）用典而失其原意。如某君写山高与天接之状，而曰"西接杞天倾"是也。

（5）古事之实有所指，不可移用者，今往乱用作普通事实。如古人灞桥折柳，以送行者，本是一种特别土风。阳关渭城亦皆实有所指。今之懒人不能状别离之情，于是虽身在滇越，亦言灞桥，虽不解阳关渭城为何物，亦皆“阳关三迭”、“渭城离歌”。又如张翰因秋风起而思故乡之莼羹鲈脍，今则虽非吴人，不知莼鲈为何味者，亦皆自称有“莼鲈之思”。此则不仅懒不可救，直是自欺欺人耳！

凡此种种，皆文人之不下工夫，一受其毒，便不可救。此吾所以有“不用典”之说也。

七曰不讲对仗

排偶乃人类言语之一种特性，故虽古代文字，如老子孔子之文，亦间有骈句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。”此三排句也。“食无求饱，居无求安”。“贫而无馅，富无而骄”。“尔爱其羊，我爱其礼”。此皆排句也。然此皆近于语言之自然，而无牵强刻削之迹；尤未有定其字之多寡，声之平仄，词之虚实者也。至于后世文学末流，言之无物，乃以文胜。文胜之极，而骄文律诗兴焉，而长律兴焉。骈文律诗之中非无佳作，然佳作终鲜。所以然者何。岂不以其束缚人之自由过甚之故耶。（长律之中，上下古今，无一首佳作可言也。）今日而言文学改良，当"先立乎其大者"，不当枉废有用之精力于微细纤巧之末。此吾所以有废骈废律之说也。即不能废此两者，亦但当视为文学未技而已，非讲求之急务也。

今人犹有鄙夷白话小说为文学小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吴研人皆文学正宗，而骈文律诗乃真小道耳。吾知必有闻此言而却走者矣。

八曰不避俗语俗字

吾惟以施耐庵、曹雪芹、吴研人为文学正宗，故有“不避俗字俗语”之论也（参看上文第二条下）。盖吾国言文之背驰久矣。自佛书之输入，译者以文言不足以达意，故以浅近之文译之，其体已近白话。其后佛氏讲义语录尤多用白话为之者，是为语录体之原始。及宋人讲学以白话为语录，此体遂成讲学正体。（明人因之。）当是时，白话已久入韵文，观唐宋人白话之诗词可见也。及至元时，中国北部已在异族之下，三百余年矣（辽、金、元）。此三百年中，中国乃发生一种通俗行远之文学。文则有《水游》、《西游》、《三国》之类，戏曲则尤不可胜计。（关汉卿诸人，人各著剧数十种之多。吾国文人著作之富，未有过于此时者也。）以今世眼光观之，则中国文学当以元代为最盛，可传世不朽之作，当以元代为最多。此可无疑也。当是时，中国之文学最近言文合一。白话几成文学的语言矣。使此趋势不受阻遏，则中国乃有“活文学出现”，而但丁、路得之伟业，（欧洲中古时，各国皆有俚语，而以拉丁文为文言，凡著作书籍皆用之，如吾国之以文言著书也。其后意大利有但丁诸文豪，始以其国俚语著作。诸国踵兴，国语亦代起。路得创新教始以德文译旧约新约，遂开德文学之先。英法诸国亦复如是。今世整理之英文新旧约乃一六-一年译本，距今才三百年耳。故今日欧洲诸国之文学，在当日皆为俚语。造诸文豪兴，始以“活文学”代拉丁之死文学。有活文学而后有言文合一之国语也。）凡发生于神州。不意此趋势骤为明代所阻，政府既以八股取土，而当时文人如何李七子之徒，又争以复古为高，于是此千年难遇言文合一之机会，遂中道夭折矣。然以今世历史进化的眼光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也。（此“断言”乃自作者言之，赞成此说者今日未必甚多也。）以此之故，吾主张今日作文作诗，宜采用俗语俗字。与其用三千年前之死字（如“于铄国会，遵晦时休”之类），不如用二十世纪之活字。与其作不能行远不能普及之秦汉六朝文字，不如作家喻户晓之《水游》、《西游》文字也。

高中语文常见的典故篇2

一、晏婴齐之习辞者也

读本注“习辞者”为：“善于言辞（很会说话）的人。习，熟练。辞，言辞。”笔者以为“习”训为“熟练”失当。

笔者查阅了十多种古汉语辞书，都没有找到“习”有“熟练”的义项。《说文解字》注“习”为：“，数飞也。从羽白声。”显而易见，这里的“羽”是形旁，本义与鸟飞有关，故“习”的本义应为“（鸟）反复地练习飞翔”（见《古代汉语词典》，商务印书馆，1998年12月第一版，下同），如戴圣《礼记・月令》：“季夏之月，鹰乃学习。”后来又引申为“熟悉”、“通晓”等义，如《战国策・齐策》：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”司马迁《史记・孝文本纪》：“汉大臣皆故高帝时大将，习兵多谋诈。”本文的“习”也应当解释为“通晓”。

“辞”在本文固然可以释为“言辞”，但笔者认为不够妥帖。“辞”如训为“言辞”时，则与“言词”的“词”同义。《现代汉语词典》（商务印书馆，2005年第5版）释“言辞”为：“说话所用的词语。”晏子作为一个外交家，仅仅“熟悉言辞”还不足以显示其非凡的外交家才能。所以这里的“辞”应该释为“辞令”（酬应、答对的言辞）为妥。所谓“习辞者”就是“通晓辞令的人”或“擅长辞令的人”。故全句可以译为：“晏婴是齐国通晓辞令的人。”

二、王曰：何为者也

读本注“何为者”为：“做什么的人。”笔者以为此注欠妥。楚王问“干什么的”，而左右侍从却回答“齐国人”，这明显是犯了答非所问的毛病。“何为”在一般情况下，可以解释为“干什么”，但在此处如此解释显然极为不妥。

《说文解字》释“何”为：“何，儋，一曰谁也，从人，可声”，“‘谁’是‘何’假借为疑问代词的用法”（见《文言文学习辞典》，江苏教育出版社1998年11月第1版，下同）。《古代汉语词典》、《文言文学习辞典》在“何”字条后就收有“谁”这一义项，如《孟子・万章下》：“何事非君，何使非民”；《左传・昭公十一年》：“景王问于苌弘曰：‘今兹诸侯何实吉？何实凶？’”；贾谊《论积贮疏》：“怀敌附远，何招而不至。”文中的“何”也应当解释为“谁”，这样才使上下文文脉通畅，不至于捍格不通。

“为”读wèi时，释为“表示判断，相当于古代汉语中的‘是’”（见《古代汉语词典》），如《老子・二章》：“天下皆知美之为美，斯恶己。”孙彦林等人的《晏子春秋译注》（齐鲁出版社，1991年出版）就把此处的“何为者”译为“绑的是什么人”，笔者以为很恰当。故全句应当翻译为：“楚王问：‘绑的是什么人？’”

三、齐人固善盗乎

读本将“善”注释为“善于，擅长”，笔者以为欠妥。

笔者查阅了《古代汉语词典》、《古汉语常用词词典》（崇文书局，2006年第一版，下同）等辞书，在“善”字条后不但收了“擅长”的义项，而且收有“喜爱”、“喜好”的义项。

据《现代汉语大词典》（汉语大词典出版社，2006年7月出版）：“擅长”“在某方面有专长”，显然这应该是技巧问题；“喜爱”、“喜欢”是“对人或事物有好感或感兴趣”，应该是心理、品质问题。联系课文具体分析，楚王强调的应该是后者，而非前者。故这里的“善”应释为“喜好”、“喜欢”、“喜爱”为好，这样才使楚王的话更具有侮辱性。故全句应该翻译为：“齐国人本来就喜欢偷窃吗？”

四、今民生长于齐不盗，入楚则盗

读本释“今”为“现在”，显然不通。联系具体的语言环境来分析，晏子所指的应是眼前的这个百姓，而不是泛指“现在”整个齐国的百姓。

笔者查阅了《古代汉语大词典》（上海辞书出版社，2000年第1版）、《古代汉语常用词词典》、《古代汉语字典》（四川辞书出版社，2006年2月出版）等辞书，发现在“今”的字条后皆收有指示代词“这”、“此”的义项，如《礼记・三年间》：“有知之属，莫不知受其类，今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡”；《国语・周语》：“王曰：‘今是何神也？’”。本文中的“今”也应当解释为“这”、“此”，这才符合晏子说此话的意图。故全句应该翻译为：“这个百姓生长在齐国不偷东西，到了楚国就偷东西。”

五、圣人非所与熙也，寡人反取病焉

句中的“所与”读本没有单独注释，很容易造成误译。

高中语文常见的典故篇3

什么叫典故呢?简言之,典故就是出于古典书籍中的轶事、趣闻、寓言,传说人物或有出处的诗句、文章,都可以当作典故运用。诗歌用典,可使诗意精练。读诗则应根据典故本身,领会诗人用典意图。由于诗歌使用典故,这给同学们阅读和理解诗歌带来了一定的困难,要想正确地理解诗歌,必须了解诗歌中常用典故的含义。下面集录了一些诗歌中常用的典故,以期对同学们正确理解诗歌能有所帮助。

(1)比翼鸟传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀,所以一定要两只鸟在一起才能飞。比喻夫妻。“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。”(白居易《长恨歌》)

(2)采薇殷朝末年,周武王伐殷,孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君,就拦马谏阻。殷之后,两人不食周粟,隐居首阳山,采薇而食,终饿死。后以此喻隐居避世。“相顾无相识,长歌怀采薇。”(王绩《野望》)

(3)长亭古代驿站在路上约隔十里设一长亭,五里设一短亭,供游人休息送别。后“长亭”成为送别之地的代称。“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。”(柳永《雨霖铃》)

(4)尺素语出古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼,中有尺素书。”后为书信的代称。“驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。”(秦观《踏莎行》)

(5)登高重阳有登高习俗。“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”(王维《九月九日忆山东兄弟》)

(6)东山高卧谢安辞官隐居东山。后指隐居。“东山高卧时起来,欲济苍生未应晚。”(李白《梁园吟》)

(7)东篱语出东晋陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。”(李清照《醉花阴》)

(8)寒食节日名,清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中,晋文公用烧山之法逼他出来做官,介子推不出被烧死。晋文公为纪念介子推,在其死亡之日禁止举火,只吃冷食。该节由此而来。“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。”(韩《寒食》)

(9)汗青古时字写在竹简上,先用火烧竹简,使其干燥,叫“杀青”;因烘时竹简出水如汗,故又叫“汗青”。后指书稿、史书。“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”(文天祥《过零丁洋》)

(10)金乌传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。“金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开。”(韩愈《李花赠张十一署》)

(11)劳歌在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京,是古代著名的送别之地。“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。日暮酒醒人已远,满天风雨下西楼。”(许浑《谢亭送别》)

(12)楼兰楼兰国王贪财,多次杀害前往西域的汉使,后傅介子出使西域,计斩楼兰王。故“楼兰”常代指边境之敌。“愿将腰下剑,直为斩楼兰。”(李白《塞下曲》)

(13)梦蝶也称“化蝶”。战国时庄子有一次做梦,自己变成了蝴蝶。后比喻做梦、梦幻。“困卧幽窗身化蝶,醉题素壁字栖鸦。”(陆游《闲游》之三)

(14)青鸟传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀,忽有一只青鸟从西方飞来,东方朔说这是因为西王母要来了。后以此为传信的使者。“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”(李商隐《无题》)

(15)三径西汉末,王莽专权,刺史蒋诩辞官隐居,在园里竹阴下“开三径”,只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。“三径就荒,松菊犹存。”(陶潜《归去来辞》)

(16)桑榆传说太阳落在崦嵫,日影照在桑榆树上。以此比日暮,后比喻人的晚年。“莫道桑榆晚,为霞尚满天。”(刘禹锡《酬乐天咏老见示》)

(17)射天狼天狼,星名。古人用以代表贪残掠夺。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族,表明自己御敌保国的决心。“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。”(苏轼《江城子・密州出猎》)

(18)双鲤古人寄信,将信结成双鲤形状。后将其比作书信。“嵩云秦树久离居,双鲤迢迢一纸书。”(李商隐《寄令狐郎中》)

(19)黍离语出《诗经・黍离》,东周士大夫路经西周故都,见其满地禾黍,遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。“禾黍离离半野蒿,昔人城此岂知劳?”(许浑《登洛阳故城》)

(20)商女商女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。“至今商女,时时犹唱,遗曲。”(王安石《桂枝香》)

(21)投笔东汉班超年轻时,以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹,要效仿傅介子、张骞立功异域,取爵封侯。后指弃文从武。“莫学班超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州。”(辛弃疾《水调歌头》)

高中语文常见的典故篇4

关键词:英语文学作品;西方典故文学;来源;翻译方法

随着全球化的发展，英语学习在教育中的地位越来越重要。在对外交往中英语是整理的语言，英语学习不仅要学会交流的语言，更需要深入探究英语文化，这样在进行跨文化交际时不至于出错，影响交流的顺利进行。学习英语文化的途径之一就是研读文学作品，文学作品是我们了解其所处年展情况的重要资料，而且作者在创造文学作品时会将自己的情感融入其中，揭示很多道理，使得读者获得精神上的熏陶。我们在阅读文学作品的过程中会潜移默化地了解、认识英语文化，形成英语思维。

一、西方典故文学的来源分析

英语文学作品中有大量的西方典故，这些典故带有特别的寓意，如果对典故不了解，缺少这方面的文化背景，就会在阅读、理解作品时产生很多的疑问，甚至会曲解、误解作者要表达的意思，无法体会到英语文学作品的魅力［1］。因此，需要对文学作品中常见的典故有所了解，本文就文学作品中常见的典故进行分析，帮助英语学习者进行更深层次的阅读，从而真正理解文学作品。一是古希腊神话故事。西方文学作品中会大量应用到神话故事，以莎士比亚的文学作品为例，他借用神话故事对当时的社会进行揭露。在当时的时代背景下如果直接揭示社会问题、政治问题会受到统治阶级的阻挠，所以作家们就需要隐晦地表达自己的想法。例如，在喜剧《无事生非》中就应用了冥后珀耳塞福涅死而复生的故事，“复活”的希罗原谅了丈夫，“死而复生”情节的应用使得作品的悲观色彩下降，而且增强了情节的曲折性，更能引起读者的兴趣［2］;还有就是在人物的塑造中，莎士比亚也将古希腊神话故事中的人物性格赋予到作品主人翁身上，《威尼斯商人》中的鲍西亚就是典型。古希腊神话故事在文学作品中的体现有英雄传说以及神话故事，作者将神话中人物的英雄主义体现得淋漓尽致，神话作为人类自身愿望的表达，是人创造的，用来约束自身的发展。神话故事中的神也与正常人一样有喜怒哀惧，对神话人物的引用更能体现人对美好的追求，使得作品中的角色更具象。而且通过对神行为的模仿，摒弃自身的陋习，提升自身，进一步提升自身的素养。二是历史故事。

每个国家在发展的过程中都会形成自身的历史，或短或长，但是不能否认的是现代社会的建设以及发展是在历史的基础上进行的，回顾历史会得到很多反思，借用历史事件并应用到文学作品中可以以古鉴今，警醒世人。英语文学中关于历史事件的应用也非常广泛，例如用Odyssey指代“漫长而惊险的旅程”，该词起源于《奥赛德》，指奥赛德在特洛伊战争后辗转十年返回家园路途的漫长以及惊险［3］;还有Bitethebullet，出现在美国南北战争时期，由于当时的医疗条件很差，医生为了缓解伤者的痛苦会让他们咬住子弹头，以此承受痛苦的折磨，后来多位总统引用这一短语，赋予其新的含义，就是在困难之时咬紧牙关，勇敢面对。DeepThroat，原意是深喉，但是在水门事件中记者用该单词代指提供情报的官员，后来该词的意思就变成了举报非法活动的匿名者［4］。这些词语背后的含义如果不能够了解，在理解作品时就只能解读其字面意思，无法获取作者真正要表达的意思。因此，需要读者在阅读文学作品时具有丰富的一词多义的储存量，在特定的语境中选择合适的意思带入，从而把握作者创作时的思想情感。三是寓言故事。寓言故事篇幅短小，但是却蕴含着深刻的道理，在文学作品中应用寓言故事会使得作品更加深刻，西方文学作品中有非常出名的《伊索寓言》，影响了一代又一代的人，因此作家在创作作品时会将寓言故事融入其中。例如Cat'sPaw，来源于《伊索寓言》中猴子与猫的故事，猴子与猫出去玩，发现火中有烤的栗子，猴子想吃又怕烧到自己，因此哄骗猫去取出栗子，猫取出后，猴子转头就吃了，后来用Cat'sPaw比喻遭人利用［5］;还有就是狼来了的经典例子，CryWolf，用于指代散布不实消息的人，是文学作品中常见的词语;再比如Phoenix，原意是传说中的不死鸟，能够存活五六百年，然后会自焚获得重生，“riselikeaphoenix”用于文学作品后指的是如凤凰般涅槃重生。寓言故事中多是用动物作为比喻，讲述人性，用最简短的寓言引起读者的深思，在文学作品中应用会起到画龙点睛的作品，而且篇幅较少，不至于喧宾夺主，影响整个作品的结构。因此，在文学作品中受到作家的广泛欢迎，读者在读完后能够产生很多的思考，用以深化文学作品的主旨。四是童话故事。童话故事尽管是小朋友的读物，但是其中蕴含着丰富的道理，起到引导、教育读者的作用，而且将童话故事融入到文学创作中更能让读者产生一种熟悉、亲切感，增强作品的感染力。在英语文学作品中常借用的童话故事有《丑小鸭》，丑小鸭自卑，处处受人欺负，但是在变成白天鹅后自信心大增，告诉读者要充满自信，不能因为外在产生自卑等影响个人发展的心理，用从容、平常的心态面对一切问题［6］;再比如《灰姑娘》，灰姑娘在没有遇见王子前受到姐姐、后妈的虐待，不被重视，但是善良的公主最终会被发现，后来在文学作品中就会用Cinderella指代被忽视的人或者事物。童话故事简单通俗，但是却传递出丰富的思想，读者在读到故事，或者故事中的人物时就会对部分作品，以至于整部作品的情感基调有所认知，能够辅助大众理解文学作品。还有就是一般作者在作品中融入的童话故事都是大众耳熟能详的故事，这就大大降低了文章的阅读难度，使得读者在阅读时不会产生很大的障碍。五是《圣经》典故。《圣经》在西方国家历史发展进程中占有重要地位，作为基督教的重要经典，是西方人的信仰载体，对西方人的思想发展以及思维方式的形成有很大的影响。因此，作家们在进行文学创作时也会大量应用《圣经》中的典故。其中犹大的故事广为人知，犹大出卖耶稣，导致耶稣被钉在十字架上，后用该典故指代出卖他人的小人;还有Exodus出自《圣经旧约》第二卷，讲当时古以色列人离开埃及，摆脱奴役的故事，后来就用Exodus指大批人离开某地［7］;再比如伊甸园、诺亚方舟，亚当夏娃在伊甸园过着悠闲美好的生活，文学作品中用伊甸园指代世外桃源般的生活，后来上帝为惩罚恶人，降下洪水，但是为了让善良的诺亚一家免于灾难，命令诺亚制造一艘大船，装载生物，后来在文学作品中诺亚方舟就有了希望的意思，抓住了救命稻草［8］。《圣经》对西方人的影响非常深入，是主要的精神寄托，通过信仰激励自己前进，因此利用《圣经》中的典故增强了作品的可信性，引起读者强烈的共鸣。如果在阅读文学作品时对《圣经》没有了解，就无法获得深层次的含义，探索典故中的隐喻，所以研究者、读者还需对《圣经》的内容有一定的认识。

在西方很多的文学作品中都会存在一定的典故，作者将一些比较隐晦的情感通过典故或者典故中的人物表达出来，更能起到教育大众、影响大众的作用。而且典故作为各民族发展的瑰宝，需要通过时代的发展赋予额外的含义，从而保障典故可以源远流长地传承下去。文学作品中人物形象的塑造非常重要，直接关系到作品的完整性，是作品的灵魂所在，因此读者在阅读时要从作品的人物角色入手，结合时代背景等因素，了解作者想要表达的情感。作者在塑造人物时会从外貌、思想情感以及性格等方面展开，引入神话、童话等典故中的人物形象，使读者对人物的性格有更直观的了解。通过对作品人物性格的分析，把握好作品的整体基调，对帮助理解有重要意义。文学作品还有一个重要特点就是有很大的可供想象的空间，“一千个人有一千个哈姆雷特。”作者笔下的人物在塑造出来后就拥有了一定的独立性，人们会从角色中找到理解上的共性，也会产生自己独特的见解。典故应用的作用其一可以把握作品的整体走向，其二也会让读者在读到典故时能够结合自己的认知发挥想象，产生新的理解。文化的开放性以及包容性使得各国之间的文化交流、融合越来越深，英语文学作品在世界文学中占有重要地位。由于历史原因，英语文化在世界各地广泛存在，而且与部分地区文化实现了高度的融合，所以在英语文学创作时也会融入其他地区的典故，在其他国家的文学作品中也会经常读到英语文化中的人物形象，实现了文学作品更迭创新。因此，这就要求读者有一定的典故储备量，这样在阅读各国文学作品时不至于太吃力。

高中语文常见的典故篇5

基督教是犹太人耶稣创立于公元一世纪初。在他被犹太教当局拘送罗马，被罗马总督彼拉多下令钉死在十字架上后，他的十二门徒便离开巴勒斯坦四处传道。从此，基督教便逐渐在欧洲各地传播。基督教的教义和思想也逐渐成为西方文化和思想的基石。所以至今人们还用基督教文明ChristianCivilization一词来指西方文明。英语中基督教为Christianity，它是由JesusChrist而来的，之后的圣诞节Christmas（十二月二十五日）是为了纪念耶稣诞生而庆祝的西方最重大的节日，如今已成为西方社会全民性的节日。全家团聚、聚餐、互访、互赠礼品等是圣诞节的主要内容。基督教中的经典作品《圣经》连同基督教的教堂，牧师（神父）一同主宰着西方的人生，思想和行为。从婴儿的出生洗礼到每人的进入天堂，婚嫁以及周日的礼拜，忏悔，上到总统下至一般平民，无不受基督教的教义所影响；这种影响已成为世界性的，就连我们每周的星期日—即礼拜日“Sabbath”也是源自上帝六天创世后于第七天休息，赐福给第七日。同样在语言文学作品中也处处可以看到基督教的极其深刻的影响。

基督教最明显的特征是把神的人格化。通过这种人格化从而能够使所有的基督信徒相信现世的苦难和天国的幸福。把神变成一个有血有肉，会诞生，受难，忍受苦痛，死亡而又复活的人，这样才能叫所有信徒受到感动，从而产生对之崇敬并为之献身的情感。其中最典型的反映就是以神为主的历史传说和神话故事。比如在创世纪中“Thereaionoftheworld或“Gene-515”上帝是一个有血有肉的人，他用泥土创造了人类的始祖亚当（Adam），之后又用亚当的一条肋创造了众生之母夏娃（Eve）；他们在伊甸园（Eden）快乐地生活，但由于蛇的引诱，使亚当和夏娃偷吃了禁界，从此人类便知道了善恶，开始了人类的堕落；由于人类的这种原罪（0-riginalSin），最终受到了上帝的惩罚，于是引出了失乐园（ParadiseLost）。上帝见远古人类败坏堕落而降下洪水以灭世，但又令艺人挪亚造方舟，使他和其后代大难不死，从而引出典故挪亚方（Noah’5Ark）即指“避难所“乌鸦（Raven），鸽子与橄榄叶代表和平的象征。基督教的经典《圣经》Bible不仅是宗教的宝典，同时是中世纪文学的精华，是史料，又是文学作品。它由（旧约）（theoldTestament）和《新约》（theNewTestament）两部分组成。《圣经》的语言和文体在所经常接触的。只是“圣经文学”宝库中的沧海一粟，但是它多少能帮助我们，特别是从事西方文化和欧美语言文学研究的人更好地理解其文化实质和背景。

在我们谈到基督教和西方时，不得不说起它的三大源头即古希腊人的哲学，犹太人的宗教和罗马人的法律。希腊和罗马神话在欧美语言文学上具有深刻长远的影响，因此有人讲，不懂得基督教及其《圣经》连同希腊和罗马神话故事，就在相当程度上失去了欣赏和了解欧美语言文学的机缘。所以，对于一个学习英语的人来说，了解一点神话故事知识是非常有必要的。“如同其他民族的神话一样，支配自然力，把自然加以形象化的产物”马克思语。在古希腊人的想象中，神的相貌秉性，思想感情以及举止言谈，都同他们大体相似，于是，自然的力量，自然界的现象，都被他们赋予了一定的人格和一定的形象。仰望给世界带来生命和光明的太阳，他们的头脑里就摹画了一幅年轻英俊的太阳神的形象；望见夜空高悬的明月，想象中就浮现出一位婀娜多姿，娇柔秀丽的月亮女神。滋润万物生长的大地，被他们尊为“地母”。万顷波涛，有海神坐镇；阴森地府，是冥王主持。有挑动干戈的“战神”，有播种爱情的“爱神”。狂啸的北风被他们称为柏里亚斯（Boreas）；轻秀的南风被他们称为泽弗洛斯。hyrus）。众神之上又有一个最高的天神，就象他们的国君一样，这位天神无所不能，无所不知的主神宙斯（Zeus），他住在高耸入云的奥林匹斯山的（Olympus）山巅，这里成为主神宙斯同众神欢聚的天堂。在宙斯周围有一个由12个神（6男神；6女神）组成的委员会。赫拉（Hera）是宙斯的女皇后。波赛（Poseidon）是海神，阿波罗是太阳音乐和诗歌之神。波赛东的双胞妹妹阿特米斯（Diama）是月神，雅典娜（Athena）是智慧和艺术之神。海斯梯尔（Hestia）是家庭女神代表家庭生活和幸福阿莱斯（mars火星）是战神。迷人的阿费若代特Aphrodite（Venus金星）是爱和美之神。赫美斯（Mercury水星）是发明和商业之神。得米特是播种和收获女神，代表文明之母。PrometheuS普罗米修斯是给人类带来温暖的火神，因为人类盗火而受到宙斯的惩罚。Pandora潘多拉是世间最美丽的女人，她是一切灾难，瘟疫，疾病的代名词。有“潘多拉，魔盒”之说。最后还有我们非常熟悉的TheTrojanWar，特洛伊之战，因希腊人最终用木马计而攻克了特洛伊。古希腊罗马神话举不胜数，虽然古希腊诸神以琼浆玉液为食；但他们并未断尘绝缘，他们同凡尘通婚的果生出半神半人的英雄。其中有不畏艰险，为民除害的赫拉克勒斯（HeraCles）有顽强勇敢，不怕恶类的蕊修斯（Theseus），还有挠勇善战，心地仁慈的阿里，基斯（AehileS）等等。

总之，在我们学习英语和研究西方语言文学中，时时都会遇到来自基督教及《圣经》中的各种典故和希腊罗马神话中的神话故事。难怪许多世界语言文学家都以《圣经》希腊，罗神话中吸取素材和运用典故。以上可以看到，神话故事典故渗透到世界语言文学的机体中，其魅力有增无减，历久不衰。

参考书目：

1.中国大百科全书《外语文学》第一卷第580一670页。中国大百科全书出版社，1982年。

2·Hendrikniffenvanfoon：tl、estudyofBible外语教学与研究出版社，1985年.

3.吕玉朋编译《圣诞节在世界各地》，能源出版社，1989年

4.常耀信编写《希腊罗马神话》。外语教学研究出版社，1984年。

5.《圣经故事一百篇》（Biblesstories），中国对外翻译出版社公司，商务印书馆（香港），有限公司，1989年。

6.卓新平《圣经鉴赏》，中国社会科学出版社，1992年。