小学语文启蒙教育的重要性范文篇1

在近代中国东西方文明第一次大规模的冲撞中，戊戌维新启蒙运动面临的是政治文化的双重危机。在“救国”总目标统摄下，启蒙策略呈现出“使用传统反传统，使用反传统实现传统”的悖论驳杂色彩。其内在悖异性已构成中国第一代启蒙的文化支点和文学现代化起步的立足点。

戊戌维新时期的启蒙运动，是在西方文明入侵后变幻莫测的混乱秩序中拉开序幕的。政治危机与文化危机交织互动，传统世界观与价值规范逐渐失去旧有的文化功能，并由此引发出许许多多无法疏导和化解的激情。尽管当时启蒙的基本诉求非常明显，但传统思维在“救国”总目标的统摄下，呈现出错综复杂的面貌。反传统言论丝毫不影响近代启蒙者对传统资源作深入而广泛的应用，这使得启蒙在中国并不首先表现为思维方式的革命，而是如何使用传统以应付千年未有之变局。启蒙策略因此显露出“使用传统反传统，使用反传统实现传统”的悖论驳杂色彩。康德曾将启蒙描述为人类运用自己的理性而不臣属于任何权威。勇敢地去认识，坚信自己的理解成为启蒙的真谛。然而，“使用传统反传统，使用反传统实现传统”的启蒙策略正是理性缺乏的集中表现，其内在悖异性已然构成中国第一代启蒙的文化支点和文学现代化起步的立足点。这其中，运作最成功的就是对文学的“使用”。尽管晚清白话文运动和文学革新作为启蒙工具的有效性已成定论，然而传统文学资源和文学精神是如何被启蒙所用，其内部复杂性又是如何呈现的，还有待于深入剖析，本文便是一种尝试。

一

启蒙作为思想运动，最基本的工具是语言，语言的变化往往渗透出思想的变化。第一代启蒙大师首先选择在语言变革上作文章，开展“白话文运动”。早在1887年，从事外交活动的黄遵宪就曾将中国语言与外国语言进行比较，提出文字与语言合一的主张。在1895年正式出版的《日本国志》里，他强调“语言与文字离，则通文者少;语言与文字合，则通文者多。”要求“变一文体为适用于今、通行于俗者”，“欲令天下之工商贾妇女幼稚皆能通文字之用”。1898年，裘廷梁在《苏报》上发表《论白话为维新之本》，指责中国两千年来的文言窒息了民族的发展，第一个打出“崇白话而废文言”的大旗。1899年，陈荣衮发表《论报章宜改用浅说》，要求报刊行文词汇尽量与日常生活相联系。上述倡导“言文一致”的主张旨在推行“民主”，让更多的平民受教育，因与形势非常契合，很快就得到了响应，大量白话报刊和作品开始纷纷涌现。

然而，尽管社会上掀起了一股白话文热潮，启蒙者对在文学层次上引入白话应用，却还有一个渐次的认识过程。梁启超曾于1896年反思过“中国文学，能达于上不能逮于下”的原因，指出:“抑今之文字，沿自数千年以前，未尝一变;而今之语言，则自数千年以来，不啻万百千变，而不可数计。以多变者与不变者相遇，此文、言相离之所由也。”①这时，他看到了言文分离问题的存在，却还没有完全意识到文学语言变革的必要性。1897年，在到湖南时务学堂任职时，订立《湖南时务学堂学约》，其中第六条规定:“传曰:‘言之无文，行之不远’。学者以觉天下为己或务瑰奇奥诡，无之不可;觉世之文，则辞达而已矣，当以条理细备，词笔锐达为上，不必求工也。”这里透露出只有“言文一致”的白话才能做到“辞达”，起到“觉世”作用的信息，言外之意，运用白话能作应用文学，却不可能用来“传世”，或者说白话根本达不到正统诗文所追求的“传世”境界。“言”只是再现表象或内在观念，而“文”则意味着另外一种东西。作为对这一理论的呼应，梁启超在《时务报》上发表大量“觉世之文”，创立了“新文体”。但由于还未完全意识到语言变革的重要性，备受欢迎的“新文体”也还是始终没有摆脱文言高雅、白话低俗的观念。“戊戌变法”失败后，梁启超亡命日本，精心研究西学，才发现“文学之进化有一大关键，即由古语之文学，变为俗语之文学是也。各国文学史之开展，靡不循此轨道。”②也就是说，当暗中把主张俗语革命的欧洲文学史作一映衬时，梁启超才开始将视线投向文学自身，发现语言变革不光“保国保种”，更是文学发展的必然规律。这里的“文学”也开始接近明治时期在日本得到普及的literature一词的译语，而不再泛指“文章博学”。

作为一种语言系统向另一种语言系统的挑战，晚清白话文运动彰显的是传统与现代思想的新旧消长。当变动不居的现实与用来描绘现实的固定符号之间产生一种深刻的分裂和张力，启蒙现代意识与旧有的语言体系即因无法融合而逐渐发生迸裂，人们不得不抛开自身文化传统中占统治地位的符号去另辟蹊径。然而，白话文运动作为戊戌维新启蒙的一部分，也是启蒙的结果，其最主要的动机还是启迪民智，传播先进思想文化，而不是文学近代转型的主动诉求。早在1868年，黄遵宪就曾呼吁过只有打破禁忌，自铸新辞，“我手写我口”，不受古人拘牵，方能创作出好的文学作品。他身体力行，辑录研究山歌，并将之与《诗经》并列，成为近代重视白话审美的第一人。然而，这种吸取民间语言美的做法并未受到近代启蒙者的重视，打动无数士大夫的也只是其“言文一致，方能保国保种”的功利论断。这正说明对白话的开发利用，曾在时局的推动下，一度膨胀为救国愤世的社会共同意识，成为传统“经世致用”思潮的集中反映，可视为“使用反传统实现传统”的策略验证。在传统观念中，白话是不配表达精英思想的，采用白话来宣传国家民族观念，启迪民众，无疑是士大夫阶层俯就大众水平的反传统行为，然而，透过反传统外壳呈现出的却又是利用新的语言利器来阐释普及传统思维方式的内理，其目的仍是正统的“治国平天下”意识。这样，近代启蒙者就无法看清日常政治语言与文学审美语言的区别，根本无视语言的艺术特征，直接拿白话来为启蒙所用，使其理所当然地成为思想启蒙的工具和实质内容的一部分，造成白话文运动从一开始就只从政治启蒙立论，忽视作为语言生命性之审美启蒙的先天缺陷。实际上，晚清文坛主导潮流的依然是文言、白话并存不废的现象，用白话翻译与创作都谈不上成功，即使是倡导白话的理论文章也是用浅近一些的文言写成的，并非真正的白话文。同时，白话的浅白又反过来限制了近现代思想的传播和现代意识的表达。这不仅仅是传统遗留或过渡旧痕的问题，而是“使用”策略的内在悖异使然。要想使新的语言系统与新现代思想和审美观并行不悖地融合到一处，自觉达成完全契合，必须等到再一轮思想文化启蒙高潮席卷而来，才彻底完成。

二

晚清白话文运动作为启蒙的先导，终于在深入开展中使近代启蒙者看清了自身不易察觉的文学中心感，这种曾经的文学优越感在与西方文化的比较中，更加显现出不合时宜的自大。于是，从相信“文学”能够“治国平天下”的士大夫演变而来，以拯世济民为己任，一度在国家政治危机中视诗文为雕虫小技的第一代启蒙者，在从政治舞台上碰壁后，迅速回头转而迫切要求文学的全面革新，并顺理成章地将其推到历史的前台，相继掀起诗界、文界、小说界（包括戏曲）三界革命的高潮。甲午战败后，夏曾佑、谭嗣同、梁启超曾荟萃北京，在对“新学”的狂热崇拜中，开始创作大量“扯新名词以自表异”的“新诗”③。而在此前，曾以外交官身份游历西方的黄遵宪也已尝试写作“新派诗”。其时，他的《人境庐诗草》稿本正迅速流传，远比“新诗”更能赢得读者。黄的诗不仅写景抒情，笔触细腻;刻画人物，个性突出;描摹他国风光也是新异瑰玮，对新思想、新名词运用自如，丝毫不显得生硬造作。尤其是《今别离》四首，充分证明旧诗是完全可以表达现代事物的。不过，梁启超当时并不赏识黄遵宪的诗风，直到自己成为戊戌维新的劫余人物，流亡异邦，也有了置身于他者文化的经历后，才慨叹当年“缘法浅薄”，重新将黄遵宪的“新派诗”搬出来，推为“诗界革命”的最佳范本。这使人不能不承认西方文化对中国诗歌近代转型影响的深且巨。1898年，梁启超担任主笔的《清议报》在日本横滨创办，其中特辟诗栏，不断刊登既有新名词又有流俗语入诗的“新体诗”。从此，“自由”、“共和”、“民主”等等日译新词大量入诗，“新诗”和“新派诗”开始向着政治启蒙的方向合流。1899年12月25日，漂泊在东京至夏威夷海途中的梁启超，因受日译英语“革命”（Revolution）一词的启发，终于在《夏威夷游记》里，正式提出“诗界革命”的口号。他戏谑旧诗人为“鹦鹉名士”，发出“支那非有诗界革命，则诗运殆将绝”的呼吁，认为欲“成其为诗”，必须做到:“第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之”。这时的他推许黄遵宪为诗王，尽管对其诗“新语句”尚少还颇有遗憾。在分析了近代诗人运用欧洲意境语句“多物质上琐碎粗疏者”之后，梁启超倡言“吾虽不能诗，惟将竭力输入欧洲之精神思想，以供来者之诗料。”在他看来，西方的政治态度，进化论思想，自然科学知识，爱国精神以及崇高的人格等等，都理所当然地成为新思想、新意境。利用诗歌推动社会思潮的启蒙意图充分显现。自1902年起，《新民丛报》辟出“诗界潮音集”专栏，其中刊载了蒋智由的《卢骚》，代表着“诗界革命”进入鼎盛阶段。同时，梁启超继续在《饮冰室诗话》中大力鼓吹“新体诗”的创作理论，不过，一个微妙的变化引人瞩目，那就是革命纲领被重新概括为“以旧风格含新意境”，“新语句”一项已悄然抹去。黄遵宪再次被抬高为“近世诗人能熔铸新理想以入旧风格者”。由此前对其诗“革命”意义的肯定转移到后来偏重文学成就的褒扬，凸显出此时梁启超对诗歌“旧风格”的无比重视。

从堆积新名词到追寻新思想，再到留恋古风格，这一“诗界革命”前后各有侧重的诗歌创作过程，清晰地折射出“使用”悖论的内在精神线索。当新名词络绎于笔端，不曾提防的是美的境界正渐行渐远，这促使梁启超逐渐淡漠了对新名词的追逐，流露出对古风格的珍爱。他之不决意打破旧形式，努力去创造新风格，无可避免地意味着，古体诗进入艺术鉴赏博物馆的日子也同时来临了。因为新的现实世界已经无法迁就古老的审美趣味。想用新语造新境，又想不露痕迹，点化自然，这种良苦用心源于“使用反传统实现传统”的内心藩篱，说明诗歌创作动机还在为传统思维方式所驱使。不肯为了外部的反传统启蒙而抛弃对中国古诗意境的偏爱，更显示出外来文化冲撞下近代诗歌转型的内在被动。当梁启超主张以“日本译西书之语句”入诗，以俗语入诗，提倡诗歌的通俗化，音乐性和史诗式的宏伟规模时，可视之为对旧诗传统用语的新突破。而黄遵宪“我手写我口，古岂能拘牵”的创作口号，更以其浅显和自由观念向着数千年的因袭挑战，这些似乎都在宣扬一个完全可以按照自身意愿写诗时代的到来。然而，匆促、慌乱、因应失据的近代启蒙语境使得使用新语句与制造新意境之间时时捉襟见肘，更与努力保留“旧风格”常相背驰，不得已陷入补偏救弊的革新尴尬。如果说梁启超等人创作专以堆积新名词取胜的“新学之诗”是使用传统反传统，对诗歌传统形式的突破还未有自觉意识的话，那么，“诗界革命”中“革命当革其精神，非革其形式”④的反传统姿态，终于在努力实现传统审美趣味面前，将古诗革新的步伐逼到了无法前进的死胡同。这就暗示着“用新意境入旧风格”才是古体诗新生的唯一途径，旧诗是根本不应当被彻底取消或替代的，说明随着近代启蒙者在政治上趋于保守，借用“诗界革命”表现新思想新精神的积极性便大大削弱，诗歌自身的文学价值问题也才因此而浮现出来。然而，传统思维羁绊正如革命决绝态度一样鲜明无比，充分证明了中国近代诗歌发展中思想层面可能性与纯文学形式可能性之间的难以协调。

三

在东西方文化碰撞中，近代文学各种文类转型的步调并不是一致的，与“诗界革命”难舍旧格律、古风格相辉映的是近代散文文体的大解放。我们看到，梁启超始创的“新文体”，无论语言体例，结构修辞，还是表情艺术，甚至标点符号等等，都在发生着亘古未有的变化。此前，尽管近代散文也在潜变，但主要还是八股文控制社会，桐城派笼罩文坛。随着近代启蒙运动催生出新的公共领域，政论散文在报刊中执舆论界之牛耳，成为宣传维新思想最合用的工具。“新文体”应运而生，并因多发表于《时务报》、《新民丛报》，而又被称作“报章体”、“时务文体”和“新民体”。1899年12月29日，在提出“诗界革命”口号三天后的《夏威夷游记》里，梁启超又提出“文界革命”，称赞日本新闻主笔德富苏峰的《将来之日本》等著作“雄放隽快，善以欧西文思入日本文，实为文界别开一生面者”，断言“中国若有文界革命，当亦不可不起点于是也。”并始终在自己主持的报刊上不懈地进行文体改革实践。

中国古代向来政论文发达，散文被用作输导、传播启蒙思想的得力工具似乎天经地义，也是传统载道文学的应有之义。只不过，古代散文面临的是迟滞的现实和单一的思想，而在变法维新运动中产生的近代散文，却运载着复杂多变的社会内容和崭新的反传统精神。从戊戌时期的鼓吹变法，批判守旧，到流亡日本期间偏重“新民”之说，介绍西方文化，近代散文传达出的可谓是振聋发聩，“以笔端搅动社会”的破坏之论。而梁启超将输入“欧西文思”视作革命起点，足以说明西学东渐是促使“新文体”产生的直接文化因素。“新文体”在创作中融入了若干日本文体的硬性成分，自模仿后进一步醇化，逐渐打破了传统义法，冲决着传统古文“文”与“道”、“义”与“法”的桎梏。多种文化的交叉影响造成了“新文体”独特的表征，这就是梁启超在《清代学术概论》中所总结的:“平易畅达，时杂以俚语及外国语法，纵笔所至不检束”，“条理明晰，笔锋常带情感”。随着近代散文容量不可遏止地迅猛扩大，被内容决定的形式迫切要求变幻多姿。比诗歌转型更具有革命意义的是，“新文体”最大限度地挣破了古旧的形式，对传统古文体式，外国词汇语法，民间俚语俗语，一概兼收并蓄，使之在与古代散文有着千丝万缕联系的同时，又能尽情挥洒、酣畅流泻下西方文化的自由思想，可谓使用传统文类“激民气之暗潮”，实现“播文明思想于国民”的反传统目的。当读者从“新文体”中读到庄子风格的联想比喻，《左传》笔法的委曲详尽，《史记》语汇的生动流畅时，心中激起的已不再是传统温柔敦厚的审美情感而是渴望在自由解放的道路上迅跑的激情。因而，和“新体诗”比较起来，“新文体”既有感情与理智，现实与历史的和谐统一，更有着思想和文体的双重自由。

“新文体”之突破传统规范，被老辈痛恨不已，诋之为反传统的野狐禅，然而，它开了一代新风，推动着中国散文的现代化进程，在当时和以后，都产生了巨大影响。梁启超的政论散文如《瓜分危言》、《亡羊录》、《少年中国说》、《呵旁观者文》、《过渡时代论》等等，行文汪洋恣肆，跌宕起伏;句式骈散杂糅，舒卷自如;气势纵横驰骋，深沉激越，极具说服力和煽动性。他的传记体散文，如《谭嗣同传》、《罗兰夫人传》等，融叙事、抒情、议论为一体，表现人物栩栩传神。这种令人耳目一新的言说方式，对当时渴望新思想、新知识的读书人产生了巨大的吸引力。其浅近的文辞不但打破了士大夫垄断读者受众的局面，更使文化水平不高的平民百姓乐于接受，广受启迪。黄遵宪曾赞扬新文体:“惊心动魄，一字千金，人人笔下所无，却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动。”⑤严复赞之曰“一纸风行，海内视听为之一耸。”⑥梁启超自己也说，新文体“对于读者，别有一种魔力焉”⑦。然而，正是这“魔力”，又使人不禁心生疑窦。比之僵死的古体散文，“新文体”确实有着饱满充沛的感情，一往无前的锐气，和铺张扬厉的作派，不过，它的以煽情见长，华丽铺张，往往使说理成分深深匿藏于激情迸发的外壳，洗尽铅华之后不免失之空泛。读者会一时被情感的波涛裹挟而去，无法进行冷静的理性反思，这就在鼓荡民气，启发蒙昧之时，偏于造势，无形中再度助长了不利于启蒙的传统思维习惯，而新的精神权威和偶像很可能就蕴含在这种非理性的狂热中。“新文体”引发的所谓“若受电然”，“举国趋之，如引狂泉”的盛况除了表明国人对西学的盲目崇拜和空洞的爱国情绪外，西方真正的理性精神并没有被我们所吸收。作为反传统实绩出现的“新文体”，无形中暗合和普及的还是传统文化心理。

四

如果说，在诗歌散文的变革中，中国传统精英文学的内质并没有因启蒙而发生根本变化，从而还看不出多少矛盾冲突的话，“小说界革命”则最明显地体现出近代文学转型迎合启蒙策略的悖论特点。1897年，天津《国闻报》发表了严复、夏曾佑的《本馆附印说部缘起》的长篇专论。他们首次把进化与人性理论引入小说研究，认为小说所以经久不衰，就是因为反映了“崇拜英雄”、“系情男女”这些人类之“公性情”，即普通人性。因为“闻欧美、东瀛，其开化之初，往往得小说之助”，所以打算“不惮辛勤，广为采辑，附纸分送”。康有为早先编撰，1897年由大同译书局刊印的《日本书目志》，专设“小说门”，在该书“识语”中，康有为对“通于俚俗，故天下读小说者最多”的事实十分重视，从而萌发以小说进行启蒙教育的想法:“仅识字之人，有不读经，无有不读小说者。故六经不能教，当以小说教之;正史不能入，当以小说入之;语录不能喻，当以小说喻之;律例不能治，当以小说治之。”

然而，第一代启蒙大师在借小说启蒙的过程中迅速忘却了其之所以畅销是因为反映了普遍人性这一最初发现小说价值的出发点。他们无暇顾及作为纯粹文学样式的小说该如何发展，直接要求其对现实的社会政治改革有所补益，透露出“使用”本意。这一思想在“百日维新”失败，维新派由帝王之师变成亡命者，由在朝的“智囊团”沦为流亡的清议派后空前突出。彼时，启蒙者在启蒙策略上很快由依赖皇帝变法转为“新民决定论”。对于如何造就“新民”，梁启超在1902年于日本创办的《新小说》创刊号上用那篇影响深远的历史性文献——《论小说与群治之关系》，明确道出了小说应有的启蒙角色:

欲新一国之民，不可不先新一国之小说。

故欲新道德，必新小说;欲新宗教，必新小说;欲新政治，必新小说;欲新风俗，必新小说;欲新学艺，必新小说;乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故。

需要注意的是，梁启超在这里并不是有意抬高小说地位，而是找到了启蒙与彼时大众文化样态的联结点，无意中打开了重建文学格局的突破口。要知道，戊戌变法之前，晚清文坛曾一度出现过“文学无用论”思潮，梁启超即认为谁要想以诗词鸣于世，谁就是“浮浪之子”，谁耽于吟咏，谁就是“玩物丧志”，词章危害之大，“竟与声色之累无异”⑧。这里所讲的“文学”甚至还不包括小说，也就是说，连弄文学都已是玩物丧志，那么，“壮夫不为”的“小技”更不在话下。而在流亡日本后，梁启超却一下子把小说家抬到可以“握一国之主权而操纵之”的地位，宣称小说对于广大群众，“如空气然，如菽粟然，为一社会中不可避，不可屏之物”，小说的社会作用受到空前重视。这前前后后看似贬低诗文抬高小说的言论，既充分体现了各种文体样式在启蒙家眼中曾经的位置，又可清晰辨出启蒙天平向大众的再度倾斜。自此，小说不但顺理成章地与诗文同列于“文学”这一神圣的名称之下，并且远离“小道”称谓，真正成为可以“借阐圣教”，“杂述史事”，“激发国耻”，“旁及彝情”的大学问”⑨。实际上，正是小说的娱乐性使其艺术活力远远大于诗文，成为其独立性的重要标识。从启蒙应直接诉诸广大国民而不是上层统治阶级这一角度出发，小说可在寓教于乐中使启蒙思想更迅速地植入人心。梁启超深谙此点，为了配合启蒙思想宣传，他无情解构了传统文论对小说的既成定位，第一个喊出了小说乃“文学之最上乘”的响亮口号。他总结出多种旧小说叙述模式，并将之与国民文化心理联系起来，认为其“鱼烂”于才子佳人，绿林侠义，官场公案，妖巫狐鬼等等诲淫诲盗的叙述思想之中，直接把小说推上了“国民之魂”的“大道”之位。当古小说中蕴藏着的旧意识形态无法再催生出新的变革社会的思想，梁启超强烈的批判精神便为“新小说”的孕育开辟了航道，而最先引起他注意的是与当时社会改革关系更为直接的政治小说。他在《清议报》上翻译连载了日本政治小说《经国美谈》、《佳人奇遇》，在国内轰动一时。《译印政治小说序》中，梁启超对小说开欧洲文明风气之功无比神往:“在昔欧洲各国变革之始，其魁儒硕学，仁人志士，往往以其身之所经历，及胸中所怀政治之议论，一寄之于小说”，“往往每一书出，而全国之议论为之一变。彼美、英、德、法、奥、意、日本各国政界之日进，则政治小说为最高焉”。他不无乐观地规划和憧憬着“新小说”中的新人物、新理想和新的时代精神，并创作了《新中国未来记》等政治小说，以借书中之人物，抒发一己之政见，期望借助小说的“熏、浸、刺、提”不可思议之力渐渍深入于国民脑质。西方小说译本的大量出现开始帮助中国小说逐渐改变传统意识和程序化格式。而“政治小说”引进中国，最终“导致了传统小说观念的崩溃，建立全新的小说观念因而具有了无限的可能性。”这也正是“小说界革命”真正的革命意义⑩。

尽管如此，启蒙者外在的决绝姿态并不代表内在思想观念的断乳。梁启超之所以重视小说，也有其传统根由。在《译印政治小说序》中他还重申了其师康有为的观点:一则“天下通人少而愚人多，深于文学之人少，而粗识之人多。‘六经’虽美，不通其义，不识其字，则如明珠夜投，按剑而怒矣”，因而才需要用小说加以“教之”、“谕之”、“治之”;二则小说“终不可禁”，因此不如“从而导之”。显然，康梁眼中真正“美”的文学还是“六经”，小说不过是适合“愚人”的下等文学。为了迎合大众，近代启蒙者不得不拓展文学载道内容的内涵与外延，借用小说的通俗性宣传精英思想。自此，启蒙之志渗透至小说，使其具备了载道资格，“道”便被化约为近代国家民族思想。因而，“新小说”观念中的传统因素不是减少了而是加重了，其理论精神依然是重视文学社会作用的传统实用理性的反映。要求小说承担起改良社会政治重任的反传统姿态，传达出的仍是传统文学关乎世道人心之核心理念。这就不可避免地在“小说乃国民之魂”与小说的第一特征在于“俚语”这两种观念之间划出了鸿沟。随着小说地位由边缘向文学中心移动，想像中的读者对象也不自觉地从普通大众逐渐倾斜回爱国精英。当看到很多翻译作品的译文完全是用典频繁的文言，而不是适宜于启发蒙昧的读物时，就更充分地证明此点。回顾小说的发展史，《汉书·艺文志》曾确立了小说乃“史”的附属品这一共通观念，随着白话章回小说的兴盛，又出现了小说可供一时娱乐之用的看法。其实，这正是小说作为一个文体从“史”中独立，获得自身发展的契机。而“小说界革命”使启蒙性成为小说娱乐性的免罪符，无形中再度确认了其从属性。可以说，近代启蒙者不顾忌小说在传统文类中的卑下地位，不探讨其内部发展规律，一上来就从政治上肯定其对改造国民和社会的重要性，充分显示出早期启蒙文学思想所达到的政治高度，以及“使用”策略的所有矛盾复杂性，这也正是近代小说发展中传统观念与现实需求、外来影响诸种因素互相纠缠、冲突的特质。“新小说”的开山之作《新中国未来记》对此即有着非常典型的体现。

在中国文学现代化的历程中，《新中国未来记》具有先导意义，很多艺术逐新尝试使其成为别开生面之作。例如，效法西欧、日本小说，直接状写社会变革潮流，把小说现实主义创作推上一个新阶段;结构采用倒叙法，为近代小说打破平铺直叙的僵局树立了楷模;叙事引入演说体，在不同政见人物的往复诘难，批驳辩论中刻画人物形象，等等。然而，令人遗憾的是，文本在新意簇拥的外表包裹下，仍有着传统滞后的主体意识。可以说，支配作者写作技巧的价值观念、思维方法与传统相比并没有多少新突破。就拿作品采用“幻梦倒影之法”来说，开场还是先抖出了一个传统叙事模式中的“大团圆”结局，只不过这个“大团圆”已自个人命运膨胀至国家、民族乃至世界。为了这个传统“善”的文学观念支配下的“大团圆”，作者在艺术构思上煞费苦心，对中国未来的发展道路和前景，做了种种预设。很显然，受进化论思想影响，创作主体自觉吸纳了未来决定论，然而，这种在当时颇先进的直线向前，不可重复的历史时间意识，却在倒叙手法的引导下，悄然转化为古老轮回循环论的变相。“中国在小说中被设计成一个世界超级强国，使人不禁怀疑这不过只是当时欧洲列强模式的翻版。从比较历史的角度看来，1962年的新中国的这个‘未来’，将只不过实现了1902年欧洲‘曾发生过’的事情。”11为了让骨子里仍遵循“士志于道”传统的新知者实现启蒙伟业的“大团圆”，作者不惜把维新和革命思想转换形式硬塞入到叙事中，结果不可避免地流于解释，成为羁绊，文本因而呈现出理性与非理性相互吊诡、彼此削弱的情状，使读者不期然读到一个用艺术创造忌讳的模式化理性讲述出的与启蒙精神相背离的非理性故事。

与此同理，晚清无论是政治小说还是谴责小说，大都或是用“旧小说之体裁”载运“新意境”，或是用新的艺术手段承担传统载道之义，古典小说的内蕴都或深或浅地存在着。也许是对旧制度的暴露攻击、诅咒批判构成了与古代回目形式完全矛盾的新内容，也许是完全崭新的艺术动姿摇曳出传统观念之剪影，所不同的仅限于所载之道是今道而非古道而已。同样，戏曲改良亦可作如是观。当时的所谓“说部”、“稗史”，既指小说，也指戏曲和弹词。戏曲有着和小说同样的遭遇，被认为是文苑之“附庸”，因而“小说界革命”本身也就包括戏曲。梁启超在《饮冰室诗话》、《小说丛话》中经常论及戏曲改良问题，并于1902年11月，在《新小说》的《本报之内容》上，明确宣告“欲继索士比亚、福录特尔之风，为中国剧坛起革命军”，宣称戏曲为文学中之“大国”、韵文中之“巨擘”，打破了鄙视戏曲的偏见。他还在《新民丛报》上先后发表了《劫余灰传奇》和《新罗马传奇》，标志着传奇杂剧已从供少数人玩赏的贵族艺术，转变为面向现实和民众，旨在“振国民精神”的启蒙教育工具。《新罗马》还成为我国戏剧史上第一部以西方资产阶级革命史为题材的传奇剧本，起着扭转风气的关键作用。它的词藻不为音律所拘，开辟了传奇杂剧创作的新途径。与“新小说”同步，戏曲改良打破了僵化的传统体制，使剧本可以较为自由地抒写，打开了改良传奇的新格局，同时又在过分追逐改变人心风俗，振奋国民精神上难脱载道旧徽记，再次证明了传统思维模式始终在控制着中西交融的近代文学语境。

综上所述，表面上看来新旧杂糅的近代诗文、小说（戏曲），内里映衬出的实际是激烈的文化冲突景象。近代启蒙主体的身心在外来文化的冲击下，有焦虑，有挣扎，有迎合，但更多的还是过分自信地拾起传统文学样式激烈地去回应。近代文学的转型也就不可能主动地在思想艺术双方面进行充分的孕育和准备。众所周知，贯穿晚清文学三界革命的一个重要事件是流亡。当远离了个体曾经赖以生存的文化模式后，流亡中的启蒙者更加明确地要求选择东西方文明各自一切有价值的东西，经过冲突而达于调和，以期造出一种新文化。梁启超就曾称20世纪是中西文明结婚的时代。可是，他又断言“彼西方美人，必能为我家育宁馨儿以亢我宗也。”12将西方文化比作女子，嫁于我东方文化，这种颇具东方色彩的比喻本身就带有很强的文化自大意识。表明彼时启蒙者的目力所及还只是西方文明现成的思想成果和具体文学创作，潜意识中运转的思维方式并未逸出传统框架，骨子里仍然坚信中国文化具有不可替代的优越性，中国文学经过“革命”洗礼必将再现辉煌。所以说，近代文学在中西对抗过程中嬗变的复杂性并不像“挣脱传统又回归传统”描述的那样清晰可辨，而将其说成是革命不彻底的表现，更是将问题作简单化处理。实际上，在近代，当主导性的文化模式开始失范，新的文化精神并没有如期而至。在使用传统文类反抗传统思想，和使用反传统精神实现传统规范方面，晚清文学改良无处不显露出急于求成中的慌乱和尴尬，可以说，从一开始就在发展的可能性中孕育着阻碍发展的可能性。所有矛盾的焦点均集中在传统思维方式和逻辑结构根本就没在启蒙运动中转换，从而导致各方面的革新总在有意无意之间与传统旧梦重温。这一切只有等到五四新文化运动的到来才能够大踏步解决。

注释

①梁启超:《沈氏音书序》，载《时务报》第4册（1896年）。

②梁启超:《小说丛话》，载《新小说》第7号（1903年）。

③④梁启超:《饮冰室诗话》，载《新民丛报》第29号（1903年）。

⑤黄遵宪:《致饮冰室主人书》。

⑥严复:《与熊纯如书札节钞》。

⑦梁启超:《清代学术概论》。

⑧刘纳:《嬗变》，中国社会科学出版社1998年版，第3页。

⑨梁启超:《变法通议·论幼学》，载《时务报》第18册（1897年）。

⑩夏晓虹:《觉世与传世——梁启超的文学道路》，上海人民出版社1991年版，第219页。

小学语文启蒙教育的重要性范文篇2

【关键词】农村英语教学；儿童英语启蒙；教育现状；策略探究；策略

1前言

农村儿童启蒙教育问题是城镇化进程加快引发的社会问题。随着社会经济的快速发展，越来越多的青壮年农民涌入城市，很多孩子不能跟随父母进城而与祖父母留守家乡。这群特殊的未成年人正处于身心发展的关键时期，却在思想道德观念、行为习惯养成方面无法得到父母充分的引导和教育，成长过程中缺乏来自父母情感上的关爱和呵护，在一定程度上容易走向两种极端：一部分孩子在事物认知和价值观形成方面可能偏离正常轨迹，个性、心理发展异常；还有一部分孩子会过早独立，性格异常坚韧果敢，正所谓“穷人的孩子早当家”“宝剑锋从磨砺出”即是如此。然而，育人的工作是国家的千秋伟业，国与国的竞争其实就是人才的竞争，人才的竞争就是教育的竞争，教育之基础又在小学，因此作为孩子启蒙老师的父母责任重大。然而，农村青壮年为了减轻家庭生活的重担，给老人、孩子创造更好的生活条件，为祖国建设做贡献，远离家乡而留下年幼的孩子与隔辈的祖父母生活，老人们文化水平不高，容易宠溺孩子，多数都不懂英语，这就给农村儿童英语启蒙教育增加了困难。

2农村儿童英语启蒙教育现状分析

第一，学业成绩普遍偏低。纵观农村儿童英语学习现状，与同水平的同龄城市儿童相比，英语学习成绩明显低于后者。除此之外，也存在其他方面的明显缺陷，如发音不准、听力薄弱，羞于开口等。英语作为国际通用语言，对于将来的任何职业都是一门必修课。我国大部分地区英语都已从娃娃抓起，初高中阶段更是将英语列为主干课程，大学阶段非英语专业学生需要通过公共英语四六级考试，专业英语学习者需要通过专业四八级。近几年来，用人单位对求职者英语等级的要求也越来越高，随着经济全球化进程的加快，中国进入改革开放新时期，各行各业都需要在国际上拥有一席之地。这些足以证明英语对于个人和社会未来发展的重要性。第二，师资力量较为薄弱。农村地区经济发展相对落后，师资力量薄弱直接影响农村学生学业水平。例如，在城镇，儿童在学前教育阶段已开始普及英语启蒙教育，而部分农村学生到小学甚至初中才初触英语，他们英语启蒙教育的时间短、起步晚、整体基础薄弱。加之，很多愿意留在农村从事英语教学的老师专业知识欠缺，尤其在发音方面，地方口音较重，加之外教资源短缺，学生难以掌握标准的发音，更难以养成良好的英语学习习惯，英语学业水平自然难以提高。另外，大部分农村儿童缺乏良好的家庭学习环境，也是影响其英语学习的关键因素之一。第三，评价方式单一化。教学评价是培养学生英语学习兴趣的有效途径。而当下很多学校或地区英语教学评价仍停留于以“成绩论英雄”的单一评价层面，并非课堂及时评价，在语言知识技能获得、情感态度培养、性别评价均等、表扬性评价方式的使用等方面重视程度不够。这些都是影响农村儿童英语学习兴趣和良好学习习惯养成的重要因素。

3农村儿童英语教学现状改进策略

3.1加大农村地区英语师资力量的投入

首先，加大对农村英语师资力量的投入。完善日常教学设备，为学生构建和谐、愉悦的英语学习环境，不断提高学生英语学习能力，从而推进农村地区整体英语教学水平的提升。其次，创造现代化教学手段培训的机会。课堂上为学生创设模拟情景，将枯燥的英语知识以动画形式生动地展现出来，有利于培养学生英语学习兴趣，活跃课堂氛围。与此同时，在实际教学中，将静态的教材内容以图文结合、视频等形式生动呈现，更加方便孩子的理解和记忆。例如，在进行《MyFamily》教学过程中，教师可充分利用丰富的网络资源，下载家庭关系图相关图片和视频，以帮助学生理解和识记所学内容。此外，教师还可下载与主题相契合的英文歌曲和情景对话等，以让学生在英语语言环境中提升语感，在潜移默化中感知中西方文化差异。例如，在进行《HappyBirthday》这节课教学过程中，教师可播放英文歌曲，并将中西方过生日的不同场景以图片或者视频的形式展现出来，创设情境，培养学生学习兴趣，提升英语课堂教学效果。近年来信息技术的发展为为广大师生创造了全新的学习平台，通过学习平台可与世界其他国家和地区的英语学习者进行交流互动，开拓视野，各取所长。同时，网络通信技术的发展将不同国家和地区的教师紧密联系，实现了教学资源的共享，促进了教育公平。借助现代化的教学手段，还可引入翻转课堂、人工智能等先进的教学方式，开发更先进的教学模式，在强化学生自主学习的同时，也可为教学科研做出相应的贡献。尤其是农村中小学英语教师，要立足自身，树立终身学习理念，熟练掌握教学内容，善学善用现代化教学手段，充分利用信息技术不断开拓新的教学模式，提升自身教学能力和水平。

3.2加强德育教育

首先，社会经济发展不平衡，农村英语教学体系不完整。对英语启蒙阶段的儿童而言，家庭、学校、任课教师和社会等方方面面，都会对其心理产生积极或消极的影响。因此，家长要加强和孩子的沟通与交流，给予孩子更多的关爱。教育的出发点和落脚点是“立德树人”。在“课程思政”理念的大背景下，英语课堂中，除了向学生传授英语知识，教师还要适时地渗入德育教育，引导学生树立正确的人生观和价值观，为学生未来的发展打下坚实的基础。其次，明确榜样力量，树立学习标杆。第三，大力提倡合作学习，如师生合作、生生合作、学生与家长合作等，在合作中互帮互学。第四，教师要善于发现问题，及时解决问题。经常对儿童进行学习和生活上的关心和帮助，分享喜怒哀乐，真正走进学生内心。

3.3丰富农村儿童生活

农村儿童思想单纯、生活方式单一。作为农村英语教师，应当基于学生具体情况，采取多种教学方法，开拓思维，解放思想。单一的教学模式不仅不能激发学生英语学习兴趣，还可能抑制学生思维的正常发展。因此，教师应当在课堂采用角色互换、情境模拟等方法，鼓励学生“人人争当小老师”，指导学生自己备课、讲课，教师及时点评，为学生查补缺漏。课余生活中，鼓励学生将教材内容改编为情景剧，排演英语话剧，教师幕后指导，更好地提升学生英语学习兴趣。例如，在讲授《How’stheWeatherToday?》这节课的内容时，教师便可将教材文本改编成情景剧，练习重点词汇“snowy、windy、rainy”及句型“How’stheweathertoday?”“It’s…”等，让学生在会话交流中对课本知识学以致用。此外，还可积极开展英语演讲比赛、歌咏比赛、野外郊游等活动以增强学生英语学习的积极性和主动性，同时能够丰富农村儿童单调的课余生活，丰富校园文化，促进学生身心健康发展，对树立正确的世界观、人生观、价值观具有重要意义。

3.4培养良好的学习态度

大部分农村儿童性格存在自卑、内向、不愿开口与他人交流、学习主动性不强等问题。学生如果不主动提问，很难得到教师的关注。因此，在日常教学中，教师要真正深入学生学习和生活，关注学生心理动态。英语课上，经常鼓励和引导学生踊跃发言，培养学生“以提问为荣”的心理。对学生的课堂发言要积极回应和表扬，增强学生自信心，鼓励学生大胆说英语，说好英语。3.5提倡“家校共育”学生知识的增长和身心健康成长，学校教育至关重要。与此同时，家庭环境对孩子身心成长和发展也起着不可估量的作用。家长是孩子的启蒙老师，也必须与学校、全社会一同肩负起立德树人的重任。虽然农村家长不能时刻陪伴孩子左右，督促学习，但可以通过教师这一媒介，实时了解孩子在学校的学业表现情况，让孩子感受到家长无处不在的关爱，从而提高学习的自觉性和主动性。

小学语文启蒙教育的重要性范文1篇3

关键字：《龙文鞭影》特点教育启示

一.作者及成书

《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，是明代万历时的萧良有编撰的。萧良有，字以占，号汉冲，汉阳人。历史记载其“生而颖异。以神童名。万历中会试第一。进修撰。领国子祭酒。在史局十五年。负公辅之望，自阁部卿寺以至台省。凡关国家大计。靡不咨询。给事中叶继美劫良有侵六部权。遂再章乞归。有《玉堂遗稿》。”可见他从小就很聪颖，有神童的美誉，长大后也学识渊博，在当时的朝廷上也相当有声望。这样的人还能潜心编写蒙学教材，可以看得出当时人们对蒙学教育的重视。

后来这部书经过了杨巨铮的补充订正，把书名改为了《龙文鞭影》。何谓“龙文鞭影”很多人不理解。其实“龙文”是指古代的良马。因见到鞭影就会疾驰，不需要鞭打。其含义就是说，读这本书是能收到“逸而功倍”的效果的。到了清末，李恩绶认为这本书虽风行已久，但有谬误之处，于是又经过了一番校对增删，于光绪年间付梓刊行。后来清人李晖吉、徐瓒，仿照《龙文鞭影》的体例，合编了一部《龙文鞭影二集》。我们现在所看到的《龙文鞭影》多半是经过了上述一些人的不断增补、订正、充实后的本子，应该说是比萧的原作要更完美。

二.《龙文鞭影》的特点

（一）通俗实用性

蒙学教材能否和日常生活紧密联系，是其成败的关键。《百家姓》和《名物蒙求》等成为广为使用的蒙学用书，就在于其方便实用。《龙文鞭影》在我国蒙学教材史上是就一本不可多得的精品。古代儿童学习文化知识。大多从《三字经》、《百家姓》、《千字文》等这些识字书籍开始的。但接下来。如果让儿童直接学习《四书》、《五经》、《史记》等一些经学造诣深奥的书籍。从简单的识字一下上升到理论性很强的儒学经典，对儿童来说很有困难。这时候《龙文鞭影》的出现在这中间就起到了承上启下的作用。在识字的基础之上，又能“明浅理，识小体”，所以《龙文鞭影》是儿童进一步学习的最佳选择。《龙文鞭影》收取了2000多个故事，这些故事内容包括了我国古代各个历史时期著名的人物故事、历史故事、神话、寓言故事等。涉及到了政治、军事、文化、外交、文学、艺术、濡林、方术、习俗、风尚、伦理、品行、怪异、迷信等各个方面。同时，在以“德”为本的中国古时社会，《龙文鞭影》中也有大量与“德”相关的内容。对刚刚识字的孩童来说。一些浅显的伦理道德和处世之道能使儿童在“明理”上也更进一步。

（二）伦理教化性

“伦理道德”一直都是我们中国传统文化的主旋律，这种文化在教育上的必然体现就是要求其具有很强的教化作用。古人在很早就意识到，孩童时期所接受的内容对幼儿思想品德的形成有着很重要的影响。所以在知识教学为主的教材中包含着丰富的道德教育的内容。比如，《三字经》本是以识字为主的综合性字书。但是在内容的安排上却加进了大量的道德知识，例如“香九龄，能温习。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟与长，宜先知。”《龙文鞭影》成书于明代，在其书中自然会反映当时统治阶级的思想意识，在这些思想里面有封建糟粕，但也有些积极的思想，例如“重华大孝，武穆精忠”教化儿童要孝敬父母，要忠于君主和国家，“温公警枕、董子下帷”、“郑虔贮柿。怀素种蕉”等则是激励教化儿童要以古人为榜样，刻苦学习，发奋读书。从这些句子中就可以看出《龙文鞭影》有着很强的教化性，是很符合封建伦理道德的一本书，儿童在接受文化知识教育的同时，也受到了意识形态方面的教育，这也是这本书的一大特点。

（三）易诵易学性

私塾等蒙学机构在教学过程中长期奉行熟读多练的原则。蒙学教师根据儿童记忆力强的特点，注意引导学生对基础知识的熟读牢记。宋学家程颐说：“勿谓小儿无记性。所历事皆不能忘。”朱熹也说：“读多自然晓”。“读书千遍，其义自见”。古人之所以强调背书，并不完全是因为书本内容有多么重要，而是把背诵当成巩固学习内容的一种教学方法。因此，蒙学教材的便于朗诵性也是其追求的特点。《龙文鞭影》》正文都为四言。上下两句对偶成联，逐联押韵，全书按韵部编排，是一部使用韵语的典型蒙书。其书的正文的上下两句是对偶的，各讲一个典故。在内容上有的是意思对照相近，比如“能诗杜甫，嗜酒刘伶”，有的则是对比反衬，比如“边名菩萨，包号闰罗”。因此这上下两句都有一定的内在联系。非常便于上下联想和记忆。在声音上，上下两句对偶中讲究声调上的平仄和谐。诵读起来琅琅上口，听起来声声入耳，既有音律美，又有节奏感，十分利于儿童的朗读和记忆学习。

三.《龙文鞭影》的教育启示

（一）编排体例的借鉴价值

《龙文鞭影》的编排方式很值得当前儿童教育借鉴。古代儿童从小学习“三、百、千”教材，这些教材虽然整齐押韵，易诵易记，但是没有注释文字，老师如果不给讲解其内容，学生也只能死记硬背。之后出现的进一步识字教育的韵语知识读物，大部分都增加了注释文字。这一方面是因为读物本身的知识程度加深了，需要注释；另一方面从教学上考虑，有了注释更便于教和学。儿童凭借这些简明的注释文字也可以理解其中人物、事件的大意，明白典故的出处。这样儿童就能够在阅读中揣摩、思考，就会逐步提高其自读能力，养成自读习惯。与“三、百、千”相比，《龙文鞭影》在编写体例上是一大进步。另外，使用注释还能够培养儿童对文言文的语感能力。因为注释的语言是介于古代口语与文言之间的古白话，儿童在阅读注释理解内容的同时，还可以逐步认识和熟悉文言的特点，培养对文言的感知能力。因此，注释文字可以帮助儿童跨越古代口语与文言这条鸿沟，让学习更加有效率。

（二）德智并进的规范训练

当前的儿童大多是独生子女，家长宠溺娇惯，很多孩子都缺乏较好的道德品质。市面上的很多儿童读物中的道德教育也大多是以说教为主，但是儿童天性好动，喜欢玩耍嬉戏，单纯的道德说教、利益规范是很难被儿童接受的，尤其是儒家的纲常礼教，非常刻板僵硬，要使儿童接受，就必须采取多样形式。中国传统蒙学的一个突出特点就是能在知识教育的教材中进行道德教育。《龙文鞭影》这本蒙学读物采用对偶句形式，广泛采用格言语录、典故轶事，使儿童在欢声笑语中接受教育，非常轻松的让学生同时完成知识学习和道德教育，达到了德智并举的双重目标。儒家思想能够在两千多年的发展中深入人心，成为一代又一代中国人，特别是读书人的立身之本，有效地维护了封建统治秩序，应该说在很大程度上是得力于这一类蒙学读物的伦理教化功能。

《龙文鞭影》中的智德并进，养智益德的教学思想，对提高中华民族的文明道德水平曾经起到了极为重要的作用。面临着今天儿童道德教育的各种困惑等实际问题，我们应该能从中吸取有价值的理念。

（三）人文性的积极熏陶

当前社会流行着严重的重理轻文的思想，很多家长从小就让孩子不停的上奥数班，英语班等，对于人文学科却极为忽略，这就导致许多孩子对历史上的知名人物，重大历史事件等毫无概念，在写作文时也就很自然地资料贫乏，言之无物。《龙文鞭影》全文收取了2000多个故事。这些故事内容包括了我国古代各个历史时期著名的人物故事、历史故事、神话、寓言故事等。我国历史上许多著名的政治家、军事家、外交家、科学家、哲学家、教育家、文学家、艺术家的故事几乎都从不同侧面选录进来。如“孔门十哲，殷室三仁”、“汉家三杰，晋室七贤”、“孔明流马，田单火牛”、“操诛吕布，殡杀庞涓”、“蔡伦造纸，刘向校书”等语句，介绍了这些历史人物的突出事迹和主要特点。在诸多历史人物故事中，文学家的故事也选了不少，如“枚皋敏捷，司马淹迟”、“贾岛推敲”、“左思三赋”等，这不仅增长了儿童的文学史知识，而且培养了儿童从小热爱文学的感情。

因此，《龙文鞭影》对于当前的中国教育过于重视应试，很多家长过分注重学习知识却忽略了态度、价值、责任等人文内涵的培养给予很好的启示，启示我们在教会学生知识的同时，还应该教会学生做人，教儿童该做什么样的人，又该如何去做。并且这些还为当前教育中那些缺乏个人追求、信仰、责任和价值取向等一系列问题提供了参考借鉴。

（四）想象力思辨力的培养

中国教育目前是应试教育，为了考入好大学，家长、老师等从小就向孩子灌输各种有利于提高成绩的知识，极为忽略对孩子基本素养的培养，与西方的儿童教育相比，我们尤其缺失的就是对孩子想象力的培养。

小学语文启蒙教育的重要性范文篇4

一、幼儿园现状分析

(一)幼儿园概况

咪咪幼儿园自开办以来得到普陀区教育局及相关科室领导直接关心指导，今年暑期区教育局派遣基建队本园屋顶漏水、地管堵塞进行大修，当前本园硬件设施符合上海市《幼儿园建设标准》。现有规模6个班级，其中托班1个、小班2个、中班2个、大班1个。幼儿园占地面积2319平方米、建筑面积2126.59平方米。全园教职员工25名。教师14名。有教师资格证4人。非学前教育专业教师都在读学前教育专业和教师资格证书。

(二)幼儿园发展基础

优势：全园教职员工积极向上，有团队精神。基本能以心语”来审视自己的工作，确保幼儿的欣悦”：安全、健康、卫生、快乐、聪明、自信。心语”是：用爱心去监护好每个宝宝、用细心去呵护好每个宝宝、用责任心去做好每项工作、用诚信服务于社会和家长、学习进取工作细致有创意、学会反思提高保教工作质量、同伴相处讲究尊重与宽容、发生冲突先找主观原因、当工作失败时不找借口、当工作成功时积累方法。

不足：

分层管理畅达不够、中层干部职责明确工作到位不够、人人自我管理，做到自尊、自律、自检不够。

二、学期目标

1、加强队伍建设：提高员工基本素质、人文素养，在日常工作中体现：教师工作专业性、后勤工作规范性。

2、加强安全教育，把幼儿园安全作为重大政治任务抓紧抓实抓好。

3、加强园本课程建设：体现：共同性课程与园本特色课程相融性。即礼仪启蒙教育”特色课程渗透于一日活动之中。

4、加强校园文化建设，把礼仪”作为切入口，形成咪咪幼儿园的礼仪教师、礼仪幼儿、礼仪家长。

(一)管理工作

1、分层管理畅达，职责明确，工作到位。

2、人人自我管理，做到自尊、自律、自检。

措施：1、对未尽后勤组长、教研组长等干部职责的当即撤销任职资格。

2、对不善自检、不服他检、不愿互检的教师，到期解除教师合同。

3、加强教代会、家委会的参政议政。

(二)队伍建设

1、非专科生教师就读学前教育”教师资格证书，达到持证上岗要求。加强师资培训，提高教师工作专业化水平。

2、后勤三大员持证上岗，持证率力争100%，提高后勤工作的规范性。

3、提高员工人文素养：说话时做到三个有利于、发生与解决矛盾能找主观原因。

4、自觉遵守园规章制度：实施员工手册条例。

措施：1、园长关注每一位教师、促进每一位教师、发展每一位教师、成

就每一位教师，让教师心中有目标，眼中有孩子，时时有教育。帮助他

们在研究性实践中成长，提高教师的专业化水平。

2、对于上班不迟到、进园后时不换校服、工作时不溶于幼儿之中、

说话时不注意三个有利于、碰到问题时强调客观不找主观原因、上班时间打手机、发短消息、上网(与工作无关)、吃东西，搭班未经领导同意随便换班等，引导无效，立即解除劳动合同。

3、园长关注每一位后勤人员的工作实况，做到眼中有事情、环境清

洁做到净美”两字。对于工作马虎拖拉者引导无效，立即解除劳动合同。

(如：卫生包干区：*教室卧室天天消毒、清扫、拖。每月底大扫一次。

*教室窗台与玻璃两周抹擦一次。*前中后操场天天小扫一次、一周大扫一次(前操场：用水冲刷、中操场：湿拖、后操场：湿拖)等。

(三)课程设置

1、实现共同性课程与选择性课程的相融与互补性。

体现：行动是幼儿学习的主要方式，让幼儿在做中学，幼儿在前，教师在后(课程的内容是行动——幼儿怎么学?是备课的要点)。

2、拓展幼儿多元智能：开设幼儿英语、奥尔夫音乐、蒙氏数学、珠心算、阅读、东方之星思维课程。

本学期侧重研究：

共同性课程：主题背景下集体教学活动研究。

特色课程：礼仪启蒙”教育研究。

选择性课程：奥尔夫音乐、蒙氏数学”教学研究。

3、实现主题活动与主题墙及区角游戏的联系性。

4、实现学习活动目标制定适合幼儿年龄特点、体现：具体可操作、整体、在最近发展区。

5、实现课前准备充分：材料投放与备课相符，教具大而色彩鲜艳、便于幼儿观察，幼儿学具应人手一份，便于幼儿直接体验。教学过程教师发音正确(改变词语发音不准确现象：哪里(NA)√(LA)X.及前后鼻音等)。

6、实现选择性课程：(1)分级阅读中大图书与小图书的有效互动、(2)英语教学中大挂图与小图书的有效互动、幼儿运用英语小卡。

措施：把上述条例作为活动评价指标。

7、实现礼仪特色课程在一日活动的渗透性。

按照咪咪幼儿园礼仪启蒙教育”评价指标、参照《幼儿教师礼仪基础教程》

设计渗透于一日活动的礼仪教育方案，探索形成一套2-6岁幼儿礼仪启蒙教

育”的园本课程。(目标、内容、方法、多元渗透、评价途径)。

8、开发0-2岁亲子早教课程(目标、内容、方法、评价途径)。

措施：早教兼职教师(朱、佳)广阅国内外早教信息、针对本园、本地区婴幼

儿身心特点，制定0-2岁亲子早教课程开发”计划，定期开放散居婴幼儿早

教活动，积累早教课程内容，来填补早教课程(目标、内容、方法、评价途径)

在本园的空白点。

(五)园本研修

1、提高教师礼仪”特色课程实施水平。

2、提高教师教研活动水平。

3、提高教师教育科研水平。

措施：园长引领、扶持教研组长开展园本研修：

1、以教研组为核心，依据《课程指南》、对新教材进行园本化实施，关注新教材主题活动的预设，重视对主题活动整体框架的全面思考，重视集体活动的设计与组织和多元游戏环境的创设，提高教师新课程园本化实施能力。

2、青年教师自学学前教育基本原理、自学课程指导纲要及市下发的学前教育相关文件。以笔试”、实践操作”等手段加强对教育理念和教学原理的感知、理解、运用。

3、以教育问题”为教研专题和课题研究内容、实施教研、科研、研训一体化。

(六)环境创设

1、创设探索性的学习环境。

2、创设自理性的生活环境。

3、创设挑战性的运动环境。

4、创设自由性的游戏环境。

5、创设表现性的英语、音乐环境。

措施：1、为每个幼儿创设温馨亲近的心理环境。

2、购置适合幼儿各年龄段、开启幼儿智能的教玩具。

3、把下列作为评价指标：

(1)、教师能变废为宝自制教玩具：有数量、质量、有创意。

(2)、活动时教学具布局合理美观、有顺序操作合理。

(3)幼儿入睡时教师视线面对幼儿、护理时坐在椅子上、午睡时巡视、幼儿被子不散地、午睡起叠被整齐美观、仪容清洁、仪表整齐。

(4)教学过程教具放置、演示手势有序不乱、幼儿操作投入。

(5)中午散步教师带领幼儿看礼仪画、说礼仪画、展礼仪行(我是环境整洁的小卫士：捡起地上的纸屑放进垃圾桶。让散在地上的活动器具回家：把小推车、小斑马等送回家等)

(6)各班都成立奥尔夫音乐小乐队，制定打击乐活动计划，让幼儿认识乐器、喜欢乐器，天天练习。

(7)各班都成立英语剧组，编剧本，排练英语剧(结合课程内容)。

(七)教育科研

各班继续在幼儿礼仪启蒙教育”总课题框架下确立本班礼仪启蒙教育”子课题活动方案。

侧重：感恩”教育：

*对爸爸妈妈的感恩”教育研究。

*对爷爷奶奶的感恩”教育研究。

*对老师的感恩”教育研究。

*对同伴的感恩”教育研究。

措施：

1、各级组选择子课题内容。

2、园长指导教研组长设计子课题实施方案。

3、每月交流一次(图文)、期末阶段小结。

(八)安全卫生保健工作：

1、提高保健工作质量，预防手足口病发生。

2、加强对教工、家长有关卫生健康、安全知识的宣传指导，提高家园一致教育质量。

措施：

1、以保教质量评价指南”、托幼机构保育工作手册指标为考量标准。

2、完善园长、教研组长、后勤组长对保教分层管理网络，加强对日常安全卫生保健的检查、反馈与调整。树立做好安全卫生保健工作人人有责思想。

3、后勤组长和教研组长加强对教师保教工作的检查，找出一日活动中的安全卫生保健要素，确保幼儿的卫生健康。

(九)家庭、社区工作

1、实施家园一致教育。

2、开展0—3岁散居婴幼儿早期教育指导工作。

3、实行家园社区联谊敬老活动

措施：

1、举办1—2次家教指导讲座、建立与家长网上互动的制度。

2、定期开展0—3岁散居婴幼儿早期教育指导站活动，活动有计划小结、有家长反馈。

3、在重阳节开展敬老节活动方案、带领幼儿到敬老院为爷爷奶奶表演1—2次。

三、内容安排

9月

1、工作计划交流：本学期班级计划、教研工作计划、家长工作计划、个人三年发展规划。后勤四大员工作计划：保健员、保育员、保安员、营养员)。

2、各班确认一个感恩”研究专题(参上述：礼仪启蒙教育中感恩课题)。

3、幼儿基本测评：(课程指南中的发展指标、礼仪启蒙教育指标)

4、班级家长会：(1)向家教讲解班级计划、(2)讲解以家园联系栏和咪咪网站等形式和家长联系，让家长感知课程安排和幼儿发展情况等、(3)听取家长合理建议。

5、继续学习与笔试《教师成长手册》《保教质量评价指南》《幼小衔接活动的指导意见》《上海市0—3岁婴幼儿教养方案》

10月

1、共同性课程：主题背景下集体教学活动研究

重点观察：*实现学习活动目标制定适合幼儿年龄特点、具体可操作、整体、

在最近发展区。*实现课前准备充分：材料投放与备课相符，教具大而色彩鲜艳、

便于幼儿观察，幼儿学具人手一份，便于幼儿直接体验。*教学过程：幼儿学习

主要行动方式：幼儿在做中学，幼儿在前，教师在后。*教师发音正确(改变词

语发音不准确现象：哪里(NA)√(LA)X.及前后鼻音等)。

2、学习主题活动与主题墙及区角游戏的联系性研究

重点观察：*主题墙是否反应主题活动内容?师幼共同布置，体现发展性。

*区角游戏内容是否是学习主题活动的预备与后续?

3、消防、抗震演习。

4、家园社区联谊——重阳节”活动。

11月

1、特色课程：礼仪启蒙教育—感恩活动教育研究

重点观察：*礼仪活动能否体现生活性、情境性?*活动过程能否面向全体?

*让幼儿主动探索直接体验?在行动中学，师、幼、物能否有效互动?

2、秋游

3、级组感恩课题实验研究(课题方案与实验研究交流)。

12月

1、选择性课程：奥尔夫音乐、蒙氏数学”教学研究。

重点观察：*教师引导启发性*幼儿学习兴趣性*教学活动环节的小结提炼和自然过渡。

2、迎新年活动

形式：以班级活动为基本形式，向家长开放活动。

内容：*礼仪启蒙教育——感恩主题”教学活动。

*蒙氏数学”教学活动。

*奥尔夫音乐小乐队演出(有结合课程内容剧本)。

*班级英语剧组演出(结合英语课程内容，有剧本)。

2012年1月

1、幼儿基本测评：(课程指南中的发展指标、礼仪启蒙教育指标)

2、撰写礼仪—感恩教育文章：

3、教师会议：教师在一日活动中渗透安全教育经验交流

小学语文启蒙教育的重要性范文

[关键词]德育；小学低年级学生；启蒙；心灵；人化

[中图分类号]G416[文献标识码]A[文章编号]1002-8129（2017）08-0109-06

近期，阅读了一些关于学生包括小学生德育教育的著述，其中最具震撼的批评莫过于“我们的教育培养了一大批精致的利己主义者”。笔者虽然也略有同感，但不赞成将我们的教育一棍子打死，更不同意以偏概全将学生全部归类于斯。但一个不争的事实是，学生德育是极其重要的，必须引起教育管理部门的特别关注，尤其是应引起初等教育决策者和执行者的重视。

笔者不是德育教育的专门研究者，亦非德育教师。但作为小学教育的科任教师，作为“教书育人”重任的担当者，因为少不了与学生的频繁亲近接触，少不了与学生家长的推心置腹交流，当然也少不了与同事们的相互探索，更少不了对天真无邪少儿的学业进步及其健康成长的关注，有了若干思考，在此不揣浅陋，谈点看法，以供研究者参考。

“小学德育工作是学生人生启蒙和成长的关键教育，对于形成小学生健全的人格和正确的思想具有重要意义[1]。尤其是小学低年级学生，他们刚离开幼儿园，离开家庭进入小学接受国家义务教育，开始了人生奠基，其德育启蒙即如何做一个合格的人、一个健全的人、一个永葆童贞而健康成长的人，起步好坏与否决定他们未来人生。

众所周知，“小学教育是义务、普及教育，又是启蒙教育”[2]。所谓启蒙（古人亦称发蒙），按《现代汉语词典》的解释，就是“使初学的人得到基本的、入门的知识”。当然这是专指伴随识字教育而言的，并非一概否定家庭、幼儿园教育。

小学生入门即入校门，入人生受洗礼之门。入门后和入门过程中，有文化知识的启蒙即识字、算术等文化教育，有思想品德教育，即教会他们初步学会“具有良好的思想品德和行为习惯”[2]，而作为初入学的低年级学生，所谓启蒙教育，就是学文化、学常识、学常规，“使学生初步具有关心小朋友的思想和诚实谦让，有懂礼貌、守纪律的品德；初步养成良好的学习、生活习惯和自己管理自己的生活能力[2]。一句话，就是培养学生成为德智体美劳全面发展的人。通俗地说，就是“辅导他们好好地‘做人’，主要是把他们养成道德的人”[3]的系列活动。

不否认，良好生活习惯的启蒙教育，首在家庭，接着在幼儿园。但正规的这种启蒙教育，当在小学，具体说当在小学低年级阶段。因为这个时期的儿童尚属一张白纸――洁白无瑕――任由教师绘画――可塑性极强。因而学校和教师的首要任务是引导他们学会做人。作为小学低年级班主任和科任教师，面对一张张幼稚可爱的小脸，面对一颗颗渴望上进的稚嫩心，对他们不爱不行，不教不忍。实践证明，一旦启蒙教育失败，具体说一个天真浪漫幼稚心灵倘若受到伤害，良好习惯未能养成，那么，从此后无论如何也难校正他们的行为，且在学习上也会事倍功半，有的即使学习成绩上去了，人生事业也难以成功。恰如但丁所言，如果一个人没有知识，道德可以补充；但如果一个人没有道德，那么什么也不能补充了。中国古人亦云，“三岁看大，七岁看老”。所谓七岁看老，就是早期家庭教育及初年级小学启蒙教育决定人生。

平心而论，我们国家始自家庭，及至学校，终至社会，对儿童道德品质教育是十分重视的。若论区别，只是重视程度不同和方法差而已。譬如改革开放近40年来，伴随经济的快速发展，在曾经的一场“动乱”之后，邓小平同志就十分尖锐地指出，我们的失误在于教育。后来他又补充强调，失误主要在于思想教育。此后，我们党进行了“五讲”“四美”“三热爱”教育，接着又进行了“荣辱观”教育等等。这些都大大促进了学校的德育。尤其是近几年来，随着以为核心的党中央“48”字社会主义核心价值观教育的深入人心，中国优秀传统文化进学校进课堂促进了学校德育尤其是小学生的德育。譬如上自国家教育部下至全国各地小学，从领导决策部门到基层德育教育者，无不闻风而动，极其重视。其中由教育部审定的如从传统文化层面的德育教本有《国学经典读本》，就是初入学者亦人手一册的人生国学教本。清晨入学，校园里高音喇叭的诵读，课堂上教师的讲解，入耳入心，这种“灌输”，可能对大学生无多大吸引力，但对初入校的小学生而言，却是后力无穷。再譬如从小学生成长为公民层面而编辑的小学生人手一册的《道德与法治》读本，让儿童从小接受知情懂法教育，无疑能促使他们法治思维下的健康成长。应该说，这是小学生道德启蒙教育不可或缺的重要手段。

德育兴则人道正，人道正则事业成。上个世纪伴随“向雷锋同志学习”号召的一代，任凭金钱诱惑，却难撼动他们正派的初心。他们那一代，做干部，不占不贪，党风正，精气神；当工人，真干实干，不争名利，人正派、心善良；为人师，身在三尺讲台，心系国家未来，呕心沥血，讲的是奉献，拼的是精神……因而，他们历尽千辛，吃尽万苦，因为他们为国家为民族赤子一生，所以激励了一代又一代人。关键在于，对于他们来说，启蒙教育成功！

遗憾的是，近40年来，因为“教育失误”，因为“金钱至上”，所以私欲横行，所以道德滑坡，所以雷锋“傻”论出现，所以“雷锋叔叔不见了”……对此，我们不得不反省，道德教育不抓紧不行，而且必须从小抓起，必须从娃娃抓起。正如“”结束后再次掀起的学习雷锋热潮之初（后来直到今天仍在坚持的每年的“3.5”活动）中国文化史学大师冯天瑜先生说得好：这种教育对于大学生虽然作用不明显，但对于小学生尤其是低年级小学生而言，却是后益无穷。

人之正道在心灵。所谓“后益无穷”，正因为早入心灵。作为人文教育，具体说作为如何做人的道德教育，无论时代变迁或是国域差异，古今中外，概莫能外。譬如在国外学者看来，教育人尤其是教育儿童，“必须克服利己主义。利己主义会导致过强的自我意识；竭力追求强权、威望和功绩”[4]。虽然作者是从人的创造扫除而发此论，但通过现象（利己主义）而涉及心灵（人性），说明心灵纯洁何其重要。相对而言，中国古人做事必先做人，做好事必先做好人的种种理念，说明国人对人性之灵教育更是看重，几乎推向极端。朱熹说得很明白，“存之则进于圣贤，失之则入于禽兽”。当然，知耻只是道德教育的一个点，不是全部，然这确也是道德教育包括道德启蒙教育的起点，是人与动物的区别[5]106。仅是这一点，就有力地嘲讽了某些人“我生来不会害羞”的谬论，这些有据之论，说明道德启蒙教育是从“知耻”开始的。试想，人有知耻之心，学生考试会作弊吗？商人会做假吗？干部会贪得无厌吗？这算是道德启蒙教育的真谛所在吧！此其一。

其二是知良善，从良善做人而不断升华到“人化”。所谓“人化”，具体说就是学会做人，即中国古圣贤所说的“立人”“树人”“以德树人”――由懵懵懂懂到清清白白，由“无知”到“觉醒”。恰如泰伊亚・法・夏尔丹所言：“思想的觉醒是生物状态发生变化的结果。已不仅仅代表个体的人和人类所必经的临界点，而且，它影响了整个人生命的本质。”[6]39这就是社会上所常言，教孩子其实是教他如何做人，学会做人，做个像样的人，最终实现“精神创生”――成为有灵魂的人。

这里必须提及的是，“人化”的进程不是像空气流程那样不着边际，亦非山水那样放任自流，而应是有一个定向的而且是有节制的。“即向更高层次的人格化方向前进。”[6]64当一个个体人即便是小学初年级学生，只有知耻辱，明是非，具善良之后，亦即在打牢“人化”的基础后，方能涉足并健康步入知识学习的殿堂和前进于人生的健康大道。当然，这种人格是善良的，同时又是聪明的。只善良不聪明不行；反过来，只聪明而不善良同样不行。一个浅显的道理，很多行为不轨之人包括小偷和骗子，不能说他们不聪明，但可以肯定，他们绝非善良之辈。教育的目的，就是让受教育者既善良又聪明且具有大智慧。那么，伴随“人化”必须且必行的知识教育应从何处发力呢？民国教育大家蔡元培作为教育部长时所推行的启蒙教育，为我们作了成功实践。例如当时的“发蒙”教育，不是数学第一，不是外语第一，更不是考试第一，而且是国学第一，而且这种重视国学启蒙教育，首在国语，即培养孩子会说话、敢说话，培养孩子说真话、说实话，说符合民族传统的话。其具体方法就是让初入学儿童看图（与生活密切相关的生活人物如爸爸、妈妈或生活物品如水缸、箩筐等）说话。次在国文，即培养孩子学会作文，看图作文，做事作文，用陶行知的话说就是在“做中学”，在“学中做”。国语训练是为了国文写作，国文写作是为了手脑并用。表面上看，国语学习到国文训练是两个截然不同的阶段，其实，这种严格区分有紧密结合的学习真正遵循了符合儿童生理和心理的循序渐进规律。尤其是符合小男孩心理滞后发展的现实需求。

其三是考试，想必家长教师都有话说，甚至都有诸多无奈。作为小学教师，我不是考试的推崇者，亦非反对者。道理很简单，因为考试或曰会考试是人生的必备课，对于学生而言，是基本素养之一。因为他们未来人生，不但应通过诸多学业考试、升学考试，即使是择业，也必须通过考试这一关。考试，一方面考其知识、技能，同时，也是检验他们综合能力的一种方法，而且是测验他们心理是否健康健全的一种手段。但是，笔者反对初年级小学生很快步入“应试”程序，尤其是很快进入诸种“弯弯绕”式思维的考试之中。道理很简单，因为初小学生重在识字，一个不识几个大字的孩子，一个连说话都十分稚气的孩子，一个思维尚未定型的低年级学生，如果过早进入当下的考试圈，只能泯灭他们求学的兴趣，只能消除他们的童贞，只能过早地加重他们的负担，迫使他们滑向厌学之路。到那时，他们不相信教师，不相信学校，不相信教育，不相信家长（因为家长成了“应试教育”的“帮凶”），那么，所有德育教育都成为不可能。何况智育第一，考试成绩（有天生会考试）优者一俊遮百丑，又何r不少“俊”者是灵魂被扭曲者（当然这是高中的事），那么，在当今以高考论英雄的价值观下，学生自然在失却人生乐趣的同时，缺失做人的后劲。多少年来，不少大学生“玩大学”“混大学”的事实，就是他们在小学时期德育不成功的最佳注脚。

“人化”的启蒙教育不是关门死板的教育，而应当是在游戏中学，在“玩”中学，在“打打闹闹”中学，在别样环境中学的自然教育。因为初年级小学生天生是好动的、好玩的、好奇的。其中一个好奇，对于当代教育理论研究者认定的“PQ”而言，正是未来科学家的早期教育所应尊重的。“玩”中学，劳动中学（德智体美劳），不但没有教室中教师满堂灌之疲劳，没有教师点名答题之恐惧，重要的是没有“方块”教室环境束缚而有异想天开的发散思维，这种思维是宏观的，是发散的，是活跃的。尤其是群体在外，一帮小朋友的“疯疯闹闹”，无形中形成的集体主义元素，这对于他们来说，这种开放环境教育，必然为他们的后天学业成功开了个好头，种下了成功种子。笔者不是教育理论专门研究者，但工作之需也常读教育理论书籍。因而十分喜欢孔丘式的教育。在孔子那里，没有繁杂的教学手段，甚至没有教科书（当然谈不上材），席地而坐，学生问，孔子答；或周游列国，见人谈人，见事谈事，三千弟子，贤者七十二，成绩斐然。其中一个重要原因，是孔子懂得让学生求得知识包括做人（道德教育）的途径，因而娴熟地培养他们的学习兴趣，常让他的学生处于一种“欲罢不能”“常学常新”的状态。相比较当下沿袭汉代“重教材不重方法”“死读书、读死书、读书死”（上世纪60年代初就曾批评过）的教学模式[3]85，因而，延伸到道德教育，亦逃脱不了灌输。于是，种种“不得其法”“管教无方”直到让学习者把“死书”读得“死去”“活来”，[3]8如此这样折磨人，我们为什么不能像孔子那样教学生呢？譬如实事求是：“知之为知之，不知为不知”；譬如乐学：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；（《论语・雍也》）譬如学与习紧密结合：“学而时习之，不亦乐乎”；譬如学与行相结合：“君子欲讷于言而敏于行”（《论语・里仁》）等等。说实话，真羡慕那个时代做孔子的学生――教师自如地教，学生自如地学，完全一派学以致乐、学以成才、学以成仁（道德品质优良）景象。

最后一点，正因为孩子好动、好问、好奇，所以我们的教育不能偏科，尤其是启蒙时期孩子的教育不能只停留在语文、数学狭科上。所以，对他们的启蒙教育应施之于情感教育之中。孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语・泰伯》）“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”（《论语・阳货》）、“不学诗，无以言；不学礼，无以立”（《论语・季氏》）等观念，都是今天我们必取的。这种让思想道德品质在自然生活中形成的方法，迫使教师摒弃说教式、挤压式或放任式的道德说教，正是当今我们对学生尤其是启蒙教育阶段所必须遵循的客观规律。

必须强调的是，德育启蒙教育是需要呵护的。对于刚进入小学初年级的学生，尤其需要教师的百般呵护。呵护即是教育。因为他们不但年幼，而且来自不同家庭，不同家庭有不同教法，而且会因不同教法养成不同习惯，有些甚至是不良习惯。对于道德品质起点不同的儿童，教师应持满腔热忱的态度，平等对待。尤其在当下社会风气不良的情况下，教师更应有大爱之心，耐心教育他们，善良地感化他们，直至他们归于正道。经验告诉我们，情感教育、心智教育譬如“故事传播”“小手牵小手”“大手牵小手”“爱家爱校”活动，都是小学生德育启蒙教育的最佳方法，目的就是在爱的熏陶下、感化下形成感恩观，形成爱的习惯，从而在大爱的感召下学会生活、学会学习，达到知识学习事半功倍之目的。正如《道德鼓吹录》作者余心言所说：“共产主义事业需要有无数具有共产主义道德品质的新人”，而这种培养新人的任务，责无旁贷地落在了小学教育者身上，首先落在了小学初年级学生启蒙教育者的身上。这是一项光荣的使命。

[参考文献]

[1]王和勇.小学生德育教育中爱心教育的重要性[J]，德育天地，2013，（9）.

[2]北京市海淀^教育局小学研究室.小学生家长之友[M]，北京：人民教育出版社，1987.

[3]严元章.中国教育思想源流[M].北京：生活.读书.新知三联书店，1993.

[4]安多旺・莱昂.当代教育史[M]，樊慧英，张斌贤，译，北京：光明日报出版社，1989.

小学语文启蒙教育的重要性范文

【关键词】3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育问题和策略

近年来，随着素质教育的深入发展，舞蹈事业发展日新月异，幼儿舞蹈启蒙教育普遍提前，学习舞蹈出现了热门化、低龄化的趋势。儿童是祖国的希望和未来，舞蹈作为素质教育的重要内容和手段之一，在3至6岁幼儿启蒙教育中的重要性日益凸显，3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动，让幼儿追寻和享受舞蹈带来的愉悦，对促进孩子的身体健康发展和心理健康发展都具有重要作用。如何开展3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动，是当前幼儿舞蹈教学关注的焦点。因此，研究3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动具有十分重要的现实意义。鉴于此，笔者对3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动进行了相关思考。

一、3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的内涵

学习任何一个学科，启蒙教育都很重要。要开展3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动，有效地开展舞蹈教育活动，有必要了解3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的内涵，加强幼儿舞蹈教育。笔者将从启蒙教育活动的目的和启蒙教育活动的方法两个方面进行论述。

（一）启蒙教育活动的目的

从3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的目的上看，主要表现在三个方面，一是启蒙。启蒙作为启蒙教育的核心内容，使初学舞蹈的幼儿得到基本的、入门的舞蹈知识，启发他们对舞蹈最初的概念、最初的感受与理解。二是益智。促进幼儿智力的开发。3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育，可以提前开发幼儿的小脑，帮助孩子观察事物，起到对幼儿益智的作用。3至6岁幼儿由于初学舞蹈，对舞蹈知识还比较陌生，易从观看、模仿，最后到认识理解。对幼儿而言，通过对舞蹈肢体语言渐进的了解，可给孩子的性格带来一定的改变，促使开朗活泼性格的形成。三是塑形。幼儿时期是孩子成长的关键时期，启蒙塑形不仅可以塑造形体，帮助胖孩子减肥塑形，而且还有助于塑造、培养孩子的内在气质。

（二）启蒙教育活动的方法

3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的方法也有其自身的特点，从启蒙教育活动方法的分类上看，主要有三种：一是直观感受与思维想象相结合的教学方法。这种教学方法强调直观感受与思维想象的有机结合，简言之，就是让幼儿边看边想，带着问题去学习，舞蹈学习是建立在直观感受的感性认识基础之上，其情感体验则是通过思维理解完成舞蹈动作。在具体做法上，3至6岁幼儿舞蹈教师应充分调动学生视觉、听觉、本体感受，给孩子打开启发创意思维的一个小窗口。二是基本技能与能力培养为一体的教学方法。基本技能和能力培养是建立在幼儿舞蹈教育活动之上，幼儿通过学习舞蹈基础知识、动作、组合等基本舞蹈技能，用自身的形体动作加以表现，培养3至6岁幼儿舞蹈能力。三是有的放矢、因材施教的教学方法。在3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动中，不同幼儿之间的个体差异，使得舞蹈教学的效果也各异，在实际教学中有的放矢地开展因材施教，科学地把握教学内容和教学要求，可以促进3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的开展。

二、3至6岁幼儿舞蹈教育活动存在的问题

当前，3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的现状不容乐观，严重制约着幼儿舞蹈启蒙教育活动的开展。从3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动存在的问题上看，这些问题分别是幼儿舞蹈教育过分迎合家长意愿、教育机构师资队伍素质参差不齐、幼儿舞蹈教学教材内容鱼龙混杂，其具体内容如下：

（一）幼儿舞蹈教育过分迎合家长意愿

幼儿舞蹈教育过分迎合家长意愿，是当前3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动存在的问题之一。在当前3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动中，很多幼儿家长的主观意愿误导着幼儿舞蹈教师的教学，与此同时，追求经济利润，教育观功利化严重，也使得3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动难以有序进行。如有些幼儿园为了迎合家长口味，不注重幼儿自身舞蹈素质的培养，而是一味迎合家长意愿，这种常规性的舞蹈教育活动模式，有违舞蹈教育的目的，不值得提倡。

（二）教育机构师资队伍素质参差不齐

教育结构师资队伍素质参差不齐，在一定程度上制约着3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的开展。就目前而言，我国幼儿舞蹈教师的供给存在着严重不足，现有的幼儿教育机构师资队伍素质参差不齐，舞蹈教学方法并不系统和正规，缺乏专业的幼儿舞蹈教师的现象普遍存在。有些教育机构过多追求专业化技能技巧训练，不尊重3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育的客观规律，只能起到事倍功半的效果。与此同时，轻视幼儿身心发展在幼儿舞蹈教育中的重要性，不能正确看待孩子的年龄与心态以及舞蹈情趣等，不顾及幼儿的身心健康，使得3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的现状不太乐观，严重影响幼儿舞蹈启蒙教育的教学质量。

（三）幼儿舞蹈教学教材内容鱼龙混杂

幼儿舞蹈教学教材内容鱼龙混杂，也使得3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动面临困境。目前，幼儿舞蹈教学的教材内容没有得到统一，幼儿舞蹈教学机构教材内容与幼儿的年龄特点不符，各类教材的出版者和编写者观点不一，有的教材把基本功的训练方法讲得很细，但缺乏实际应用价值，教学方法也有一定的科学性，不能较好地引导幼儿启蒙教育。而有的幼儿舞蹈教学教材是空讲理论，泛泛而谈，没有实际意义。社会上各类教材鱼目混杂，非常不利于幼儿舞蹈教学活动的开展。因此，探索3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动势在必行。

三、3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的策略

为进一步提高3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的教学水平，促进幼儿舞蹈启蒙教育有效性的提高，在了解3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的内涵，以及3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动存在问题的基础上，3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的策略，可以从以下几个方面入手。

（一）身体的感知，唤醒幼儿身体的能动性

身体的感知，唤醒幼儿身体的能动性，是3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的关键。舞蹈时孩子们的身体各个器官都在参与，充分发挥幼儿的肢体语言在舞蹈学习中的作用，使身体灵活和协调，有助于唤醒幼儿身体的能动性。从幼儿的成长发育上看，幼儿的脊椎在3岁时刚定型，在开展舞蹈启蒙教育活动中，必须尊重3至6岁幼儿身体生长的规律，让幼儿首先认识身体的每个部位，感知身体的头、胸、腰、脚等各个部位，在了解自己身体的基础上才能更好地发挥身体语言。如在教师的引导下，合着音乐的节奏，适时加入舞蹈动作，让幼儿认识身体的各个部位，使幼儿意识到身体各部分的作用，身体的各个部位能动起来，继而唤醒幼儿身体的能动性，主观参与到舞蹈启蒙教育活动中来。

在具体做法上，应让幼儿在感知自己身体的基础上建立“直”的意识，即身体直、手臂直和腿直。幼儿由于身体刚定型，因此对各部位的敏感度不高，为帮助幼儿在舞蹈训练初期即建立起身体直立意识，教师应善于利用生活中幼儿熟悉的形象引导幼儿进行感知和模仿，如大树的直立、冰棍的直立、衣架的直立、楼梯的直立等，通过引导幼儿的模仿能力，依靠身体的肢体运动来表现生活，唤醒幼儿身体的能动性。

（二）身体的表达，引导幼儿主动模仿动作

身体的表达，引导幼儿主动模仿动作，是3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的重要环节。孩子都有属于自己的身心特点，有的活泼好动、对新鲜事物充满未知的好奇，有的想象力丰富、善于模仿等，加上幼儿身体柔软，可塑性强，根据这些特点，教师就能在对幼儿进行舞蹈启蒙教育时，尽量多以生活中常见的人和事为参照，指引幼儿以身体动作表达出来，比如情绪变化时的喜怒哀乐、遇到阻碍或困难时的一种渴望，抑或是孩子自身的顽皮等天性，都可以通过肢体动作来表达出来，让幼儿学会思行合一。教师在带领孩子编排肢体动作的同时，对幼儿进行正确的审美引导，教会幼儿分辨美与丑、好与坏，让幼儿从身体的自然表达逐渐过渡到对美的自觉追求。

一是动态。活泼好动是孩子的天性。3至6岁幼儿喜欢玩游戏，喜欢模仿小动物们的爬、飞等。这些动态的物象具有外在和可视的特点，总是能够激发幼儿模仿的兴趣。因此说，3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动应是动态的，激发幼儿用身体表达他们的好奇心的欲望。二是情趣。幼儿的生活是极富天真的童趣的。选择适合以舞蹈形式来表现的素材，引导幼儿主动模仿动作，如在洗手的过程中，不断地用双手拍水，并往同伴身上洒水;在雨中用双脚不停地踩水;洗澡时接水往外洒等。在幼儿舞蹈教育中，教师可设置情景小剧场，让幼儿在有情景的舞蹈环境中教学，能更好地提升幼儿丰富的想象力。三是情感。舞蹈具有感情和灵魂，而幼儿的内心情感是极其丰富的，只是往往幼儿内心的情感不会那么直观地显现出来，他们的喜怒哀乐等情绪还具有内在性和隐蔽性，需要教师细心地观察和揣摩才能发现。在教育幼儿舞蹈的过程中，教师还要善于抓住幼儿在日常生活中表达出来的心理活动和情感取向，这样才能更好地教育幼儿将其用舞蹈形式表达出来。幼儿舞蹈形式简单优美，动作形象有趣，如表达“我爱你”“不上你的当”“我爱妈妈”等幼儿身上通常都会有的强烈情感。四是空间。舞蹈需要在一定空间的变化中完成，特别是即兴舞蹈，舞者要能在不同的空间变化中随心所欲地转换移动，所以在幼儿舞蹈启蒙教育中，幼儿需要形成一定的空间意识，比如能准确判断出上下左右、前后各方位，在实践中体会站、蹲、跳等空间转换。

（三）身体的创造，激励幼儿合理展开想象

身体的创造，激励幼儿合理展开想象，是3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的有效途径。3至6岁的幼儿通常充满好奇和幻想，在3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动中，要尊重幼儿的个性化表达和创造的自由，从幼儿身体的创造入手，激励幼儿合理展开想象，发挥幼儿丰富的想象力、创造力。幼儿身上潜存着丰富的创造力和敏感的思维创造力，对3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动而言，即兴舞蹈是激励幼儿合理展开想象最好的形式之一，创作过程中教师要及时给予评价，根据幼儿的生活经验及知识技能水平进行引导，帮助幼儿建立舞蹈创作的自信心，推动幼儿勇于尝试和努力。

具体说来，3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的即兴舞蹈可以分为两种形式：一是音乐即兴，二是命题即兴。其中，音乐即兴即随音乐有感而动，教师要为幼儿设计创造的环境，由教师提供一段乐曲，让幼儿根据乐曲的旋律、节奏、风格等，即兴演绎一段舞蹈，让幼儿用掌握的知识技能进行创新。二是命题即兴，即教师指定一个形象、情景或事件，然后借助音乐，要求幼儿瞬间释放身体的动作，以表现特定的形象和内容。对于命题即兴，幼儿舞蹈启蒙教师应认真备课，考虑好幼儿的实际情况进行即兴创作，使幼儿产生学习舞蹈的兴趣，进而积极投入到舞蹈学习创作中来，以此提升身体表达的艺术性。

结语

总之，幼儿舞蹈启蒙教育的价值和意义不容忽视。3至6岁是孩子健康成长的关键时期，3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动是一项综合的系统工程，具有长期性和复杂性。在开展3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动的过程中，应遵从幼儿自身的发展规律与特点，针对3至6岁的身体和心理特点，通过唤醒幼儿身体的能动性，引导幼儿主动模仿动作，激励幼儿合理展开想象，幼儿舞蹈启蒙教育才能发挥其应有的作用，进而促进3至6岁幼儿舞蹈启蒙教育活动又好又快地发展。

参考文献：

[1]华措.浅议幼儿园舞蹈教学的创新性与规范化[J].文学教育（中），2014（6）.

[2]刘力阁.浅谈在幼儿园舞蹈活动中培养幼儿的创造力[J].课程教材教学研究（幼教研究），2010（1）.

[3]陈红.幼儿舞蹈教育实施途径与方法研究[J].吉林省教育学院学报（中旬），2012（11）.

[4]周骏.管窥铃木教学法对我国儿童音乐教育的若干启示[J].黄河之声，2014（5）.

[5]王丽娟.谈舞蹈的美育功能――对幼儿舞蹈教育的几点认识[J].鲁东大学学报（哲学社会科学版），2010（3）.

[6]王红蕾.浅谈儿童二胡的启蒙教学[J].音乐时空，2014（9）.

小学语文启蒙教育的重要性范文篇7

福建省福州教育学院二附小

从教十多年，几乎都在高年级转悠，我能明显感觉到越来越多的孩子出现了身体和心理成长的脱节，性启蒙已经成了小学高年级阶段迫切需要进行的教育。但是我们不能盲动，必须先听取当事人――孩子们的心声。

我在自己执教的六年级一个班作了信息采集。该班为沿海开放城市中心城区示范小学。采集方式为用“百字作文”畅所欲言。事后分析60份数据后得出结论:87%的孩子不知何谓“性”，更不知何谓“性启蒙教育”;11%的孩子试图谈出认识但却“答非所问”;91%的孩子反对进行性启蒙教育;约5%的孩子表示支持开展此类教育;约3%的孩子表达出求知欲，渴望了解。经整理后，选取代表性言论和大家共同分析。

第一类:模糊型

“性启蒙教育就是认识到这几点:男女生交往并不是可耻的，但是也不能随便喜欢异性;不能说闲言碎语，如谁是谁妻子、丈夫这类低俗语言;若两个人同时喜欢一个人，不要挑拨喜欢的人和自己‘情敌’的关系。”（许罡钧）

“进行性教育会使男女生之间产生一些恶心的想法。男女生也就会分得越开，连稍微触碰都会被班级‘狗仔队’记录并传出一些绯闻，这会使他们的名誉受到伤害。”（杨斯汇）

[分析]高年级孩子的内心常藏有自己喜欢的异性，这些特别的心理感受会在同伴交往中表露出来，同伴间也时常谈论到这个敏感的话题。可见在此学段进行性启蒙教育有着现实意义和迫切性。但是此阶段孩子对性启蒙教育也有着明显的误解，他们错将男女生交往当作“性启蒙教育”的全部了。

第二类:排斥型

“最好少进行或者不要进行。因为如果进行多次性教育，十分有可能会导致男女生早恋，这样不仅会耽误学习，而且让他人见了会感到可笑。我认为，等我们长得再大一点了，自己就会懂得男女生互相喜欢其实并不可怕。”（陈源）

“不应该在六年级上这种课。毕业班的学生，第一本分是学习，教这种‘无聊’的东西，会影响到学习。到初中再讨论也为时不晚。”（陈恒彬）

“何老师，今天您提的这个问题让我感到十分惊讶。我想先问您:您是准备要给我们班的同学上这方面的教育课吗？如果是，我想就不必了。其实男女同学就是要友好相处、互相关心嘛。况且，作为语文老师，您上这种课，恐怕您自己也会感到困难，只要您说一句，同学们都会大笑和议论纷纷的。记住，您可是一位语文老师啊。”（陈珍桢）

[分析]孩子排斥的原因大致有五点:不好意思;会引起“骚动”;以学习为重;长大后自然明白;语数等学科教师不宜“不务正业”。我们能清楚地发现问题:孩子对“性启蒙教育”误解重重，还没有从心理上做好接受教育的准备。

第三类:赞成型

进入青春期后，我们中许多人发生微妙的变化，如喉结、胡须的出现。有一些青少年观看了一些图片，心理出现病态发展，最终会导致性犯罪！因此，我认为，在高年级这一青春期时段中需要适当教育。”（林伟立）

“当今青少年渴望知道‘性’却又羞涩知道。有人说:这不能让学生知道，会引起误会！可我却不这么认为。我认为应当开展这门课程。如果愈隐瞒，求知欲便愈强。倒不如让大家了解一下基本知识。”（黄超）

“我认为，进行性启蒙教育是有必要的，这种教育对于一些较为迷信的家庭来说，可以对类似于转世、投胎、轮回，一系列无稽之谈起到制止作用。并且能令同学们认识青春期中各种性征的出现，科学地明白生命的由来。”（薛昊霖）

[分析]从这几个孩子的言语中可以感受到两点:其一，孩子能够明显感觉到自己在成长，在变化，他们产生一些困惑，需要有人为其答疑解难;其二，当代孩子已经能通过网络、书籍等渠道获得相关的信息，但是这种“超市自选”型的获取方式亟待成年人有效引导。另外，有一个很有趣的现象，这几名赞成者有共性――都是班干部。其中一个同学的母亲是儿童医院的医生，其余同学的家长都是高级知识分子或白领阶层。可以推测，家庭成员的组成结构和早期家庭教育对孩子接受性启蒙教育有着巨大的影响。同时，做好班级小干部的工作对教师顺利实施教育可能会起到事半功倍之效。

第四类:建议型

“教这些东西必须这么做:老师要把自己的爱人带到班上，在同学面前大声对爱人说‘我喜欢你’;讲一些名人追求异性的故事;播放一些爱情歌曲让同学们听;让大家提一些有关异性的问题。”（许罡钧）

“以一种十分严肃的态度来上性教育的课。本节课如果有一个人笑，就要受罚。而且，这节课一定要让大家轮流起来发言，免得下课后有人幸灾乐祸。还可以把知识先传递给班级中几位同学，让他们做‘生理专家’，同学们在课后可以到他们那儿咨询，免得老师麻烦。”（高柔佳）

“如果老师一定要说的话，最好讲得略为模糊点，婉转点，让大家明白就好，不必讲得很全面。原因是我们班有点传统思想，听这种内容男女生都会有点害羞。再有男女生要分开，在一起没法学。”（孙翔）

“如果要学，可以用跳舞的办法，有牵手动作的舞。跳舞之前，把全班同学分成两批，把其中一批同学的号数写在纸上，让另外一批的同学去抽。我想也只有这样，大家才没有意见，课后才不会有风言风语。”（杨斯汇）

小学语文启蒙教育的重要性范文篇8

【关键词】小学蒙语文教学素质教育

小学蒙语文教学的宗旨是培养学生的能力，提高学生的基本素质，促进学生德、智、体、美、劳等方面的全面发展。学生在学习蒙语文的过程中要主动积极地学习，教师在传授给学生基础知识的基础上，更要教给学生学习的方法，在此过程中，学生的学习积极性与教师的主导作用都得到了积极的发挥。因此，在小学蒙语文教学中，贯彻素质教育，就要从以下几个方面做起：

一、实施素质教育的关键是转变教育观念

小学蒙语文属于基础教育的范畴，它的主要任务是要为民族的发展培养合格人才，全面提高民族素质。学生在过去传统的蒙语文教学中，以分数高低作为衡量学生好坏的标准，教学只灌不导，学生读死书，死读书，教师权威，师生人格不平等，关系不和谐，学生学习被动消极，这是由于延用陈旧传统的教育观念和单一教学模式所造成的恶果。要在小学蒙语文教学中实施素质教育，必须转变教师的教育观。所以，教师在教学过程中，要全面地了解学生，善于发现学生身上的闪光点，开发学生的智力因素，同时又要提高学生的非智力因素。在小学蒙语文教学中，要培养学生的综合能力，促进学生身心健康的全面发展。小学蒙语文教师要想做到这一点，先要武装自己的头脑，用高尚的人格，先进的思想，渊博的知识感染学生，同时又要和学生成为朋友，建立和谐、平等的师生关系，用自己高尚的精神去培养一代新人。

二、创设良好的教学过程，激发学生的学习兴趣

由于多种因素影响，在传统的蒙语文教学中，还存在诸多问题。在小学蒙语文教学中，要改变传统的教学方法，提高教学效率，提高学生素质。教师要充分利用多种教学手段，比如借助多媒体教学手段，利用启发式、引导式的教学手段来激发学生学习的兴趣，提高学生学习的主动性。学生有了学习的兴趣，就会产生强烈的求知欲望，就会积极主动地去探索。例如：我在教蒙语文第十册《15.ebc》（《15.可是》）一课时，首先提出问题引起兴趣。如：有的人认为有钱什么都可以买，那么知识和道德品质能用钱买吗？在日常生活中，用钱可以买来很多东西学生是知道的，可是知识和道德品质能否用钱可买，学生是不知道的，当他们好奇、求知欲望强烈时，我讲了知识和道德品质是用钱买不来的道理，这样不仅使学生认识和理解知识和道德品质的重要性，而且激发了他们如何学习和做人的决心和勇气。

三、教给学生学习的方法，发挥学生学习的主动性

进行素质教育，必须要革新传统的教学方法。新课程标准下对小学蒙语文教学提出了要求，教师不仅要教给学生一些学习方法，更要引导学生形成适合自身的方法，积极主动地学习。在小学蒙语文教学中，进行素质教育，要革新教学方法，加强对学生学法的指导，使学生养成良好的学习习惯。授人以鱼，不如授人以渔，教师要教给学生学习的方法，使学生掌握打开知识宝库的钥匙，提高自学能力。

在小学蒙语文教学过程中，教给学生学习的方法，首先要教给学生怎么预习。课前预习，促使学生发挥学习的主动积极性。课前，教师可以给学生留一些难易程度适当的作业，让学生根据问题来预习课文，养成动手、动口、动脑的习惯，通过预习，学生可以发现一些疑难问题，上课的时候，再认真听教师讲解，提出自己的疑问，大家一起探讨，这样就很容易解决问题，同时也活跃了课堂氛围。

教给学生学习的方法还要教给学生如何进行阅读活动。首先让学生学会理解词语。学生要读懂课文，理解句子是基础。在教学过程中，教师要教会学生如何理解句子，提高学生自学的能力。最后还要让学生学会如何评价学习的效果。教师可以引导学生自己评价自己的学习效果，让学生自己出一份试卷，出试卷之前，教师要把出题的原则与方法给学生说清楚，让学生感受到做题难，出题更难。知难而进，这样可以提高学生学习的积极主动性，还可以让学生系统地掌握知识，并进行分析与总结，提高学生的思维能力，在学习的过程中进行复习，巩固所学的知识。

四、面向全体，因材施教，重视个性的技能发展

我们抓住以“学”为中心这一原则，以面向全体学生，全面提高学生基本素质为根本宗旨，因材施教，根据学生的个性差异，采用分层次的教学方法。在小学蒙语文教学中，教师要根据受教育者的个性特点，精心设计教学过程与教法，进行分层次教学，让能力较高的学生学到更多的知识，不同层次的学生都能获得切合实际的知识，通过因材施教使每个学生都能获得全面的发展。

在蒙语文的教学过程中，采用异步教学法。对于成绩较好的、自学能力比较高的学生，平时多教给他们进行超前学习，启发学生的思维，展开想象，善于从各个角度对问题进行分析、思考。在课堂教学中，我比较关注处于中等的大多数学生，提问一些简单的问题.在教学中为了要让所有的同学都有较大的收获，根据学生的反馈情况，我实时调整课堂节奏，照顾到大多数学生的反馈信息，对中等生多启发，多提一些问题，充分肯定他们身上的闪光点，及时给予赞扬。这样可使下层学生逐步提高，品尝进步的快乐。逐步把他们引导到教学目标上来。

小学语文启蒙教育的重要性范文篇9

事实证明，对孩子进行书画教育，能加强孩子的右脑潜能开发，发展儿童的发散性形象思维。通过书画教育活动，让孩子在广泛的书画文化氛围中学习中国传统书画艺术，可以大大提高孩子的审美能力和生活洞察力，启发孩子的艺术创造力，丰富孩子的精神情感。我们知道，幼儿启蒙教育中最为重要的就是对幼儿兴趣的培养，以及对幼儿想象力的开发。幼儿在他所处的年龄段，因为对世界缺少认识，所以他们对很多事物的想法与我们是不一样的，而且他们对每个事物的理解也是不同的，这是我们的启蒙教育所要发掘的东西。现在我们都在提倡孩子的全面发展，而书法和美术则是其中不可避免的一部分。因为作为素质教育的一部分，书画艺术可以为孩子提供足够的自我成长的空间，在书画的无限天地间，孩子们可以任由自己的想象去进行创作，在创作中他们可以进行独立的思考，表达他们的想法。虽然他们年纪很小，但是他们已经具备了独立思考的能力，有时候我们总会觉得他们没有想法，在很多事情上忽视他们，这样做其实是很不对的，因为他们也有自己的小世界，对很多问题他们也有自己的想法，而这些想法往往会给我们成年人以很多的反思。

二、幼儿书画启蒙教育有助于健全人格的养成

书画艺术是中国绵延五千年的国粹艺术。我们要从小培养儿童对中国传统文化的喜爱，比如说戏剧、书法、国画、民乐等。我们知道，一个人的后天习惯的形成，很大程度上取决于先天的培养。书画是孩子成长中最初的表达方式。书画的教育，可以提高孩子的智力、观察力、记忆力、想象力和实践能力。学习中国书画，对少年儿童智力发展有着积极的促进作用。因为幼儿其自身的特点，使我们不得不对其进行教育的方式进行再三的考虑。因为这个阶段的教育属于启蒙教育，一旦启蒙教育出现问题，对孩子的影响则是一辈子的。但是我们应该明确的是在幼儿的书画启蒙教育中最为重要的就是想象力，那么我们在教育的过程中就必须注重创新教育和审美教学的落实。中国书画是最具有人文内涵的综合性艺术形式，讲究诗情画意，可间接培养儿童学习的兴趣，使儿童明白很多人生的道理，又可潜移默化影响儿童人格健全发展。随着经济的不断发展，大家越来越强烈的认识到素质教育的重要性，更认识到素质教育要从娃娃抓起的道理，认识到孩子在启蒙阶段的教育是非常重要的，其对今后的个人气质形成也会产生非常重要的影响。通过书画教育的启蒙，让孩子知道了解中国文化的源远流长，从小树立孩子的民族自信心、自豪感，从而培养孩子的文化品性与修养，在潜移默化中改变孩子天性中的冥顽、懒惰、愚昧。在书画学习中，让孩子们自觉学习如何做人，学习如何与人相处。

三、幼儿书画启蒙教育有助于培养书画的审美能力

在竞争如此激烈的物质时代，我们都知道创新对社会经济发展的重要性。当然，其对个人的发展所起到的推动作用也就不言而喻了。但是现在我们面临的一个很重要的问题就是，大部分人已经缺少了进行创新的能力，而在我们进行反思的时候，不能不说其与我们所接受的教育没有任何的关系，相反，教育甚至占据着非常重要的作用。所以对于孩子的教育，从一开始，我们就要注重对于这个问题的把握。在幼儿的书画教育中，我们应该给孩子足够的自由发挥和想象的空间。不要去给孩子们设置太多的条条框框。最好的引导方式就是为他们设置一个自由轻松的创作环境，给他们足够的场所和空间，给他们足够多的颜色去让他们自己去选择。这些往往是他们最需要的，在这些所有自主选择的过程中，他们慢慢的会形成自己的兴趣和爱好，同时这个过程也可以培养他们思考问题、解决问题的能力，而且往往在这个过程中，他们会充分发挥自己的想象力，创作不一样的作品，而这些作品也正是他们最纯真的思想的表达。良好的品德对于孩子的一生有着深远的影响，而书画启蒙教育有利于自小培养幼儿的良好品德。书画的启蒙教育对幼儿兴趣的形成具有很大的作用，对儿童个性的成长具有积极的影响。通过孩子学习硬笔书法、毛笔书法，在日常不断的练习楷书、隶书、行书、篆书的基本笔划中，在练习素描、国画的线条中，在笔墨的浓淡中，在宣纸的浸润中，接受艺术的美育与德育，对以后孩子终身性学习有着深远的积极意义。

四、结束语

小学语文启蒙教育的重要性范文篇10

关键词：汉字；爱的启蒙；文明礼貌

一、智力开发，语言启蒙

小孩子从一出生，就会哇哇大哭，学习语言的能力是小孩子天生就具备的能力，是每个人的天性。然而小孩子对语言的使用就像一张白纸，只有通过小学教师的辅导，叫他们在纸上写写画画，涂上颜料，才能完成一幅美丽的画。这个过程就叫做语言的规范化使用。首先，学习汉字的第一步是教孩子认识拼音，能正确地发音、正确地拼出汉字的读音。第二步才是教学生书写汉字，从点、横、撇、捺教起，基础扎实后，再对汉字进行练习。渐渐地，汉字学得多了以后，就可以组词造句。在这个基础上，再对语言进行规范化、优美化。综上所述，语文是小学教育的重点教学内容，对孩子的语言启蒙而言是不可或缺的。

二、注重优秀品德的培养，爱心传递

爱的教育是孩子人生中必不可少的一课，他们会感受到来自父母、老师、同学、小伙伴的关爱，同时，小学老师也要教会孩子们去给别人关爱，培养孩子们的同情心和爱心。让孩子们的生活中充满阳光，充满爱，拥有积极向上的成长环境。关爱老人，关爱小动物，对父母养育之恩的感恩之心，从小就要让孩子明白和学会关爱，学会孝顺。除此之外，我们也需要培养孩子诚实守信的高品质，勇于承担责任的责任感，为爱付出、乐于助人的精神，还有拾金不昧的品德。让校园里处处充满欢声笑语，孩子们追逐、嬉戏，快乐学习，快乐成长。

三、增强体质，强身健体

小学语文启蒙教育的重要性范文篇11

关键词现代幼教借鉴传统蒙学思考

幼儿教育是人生接受正规教育、开启智慧的第一步，对于一个人的世界观、人生观、价值观的形成、人生道路的选择和人本身的发展起着至关重要的作用。幼儿教育在古代称为，蒙学有狭义和广义之分，狭义蒙学专指启蒙教材，也就是启蒙教育的具体内容。本文拟就狭义蒙学对现代幼儿教育的借鉴意义做一初步探析。

一、传统蒙学的内容及特点

蒙学的“蒙”，取自《易经??蒙卦》。《蒙》卦主要讲启蒙教育，内容包括学校教育和社会教化两个方面。卦辞中说：“蒙：亨。匪我求蒙童，蒙童求我。”意思是说，《蒙》卦，亨通。不是我有求于愚昧无知的人，而是愚昧无知的人有求于我。这里的“我”指的就是“学校教育”和“社会教化”。这表明启蒙教育是应社会发展的需要而产生的，故此，也必须适应这一社会发展的要求。

从历史典籍记载知道，中国蒙学教育自周秦时代就已经开始或形成了完整的体制，经过漫长历史的积累精粹，中国传统蒙学读物蔚为大观，其中著名的有：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《弟子规》、《幼学琼林》、《小儿语》、《声律启蒙》、《千家诗》、《蒙求》、《名物蒙求》等等。

从中国传统蒙学典籍的继承和传播来看，这些蒙学读物不但没有被历史长河所湮灭，还得到了很好的继承。同时，除了在汉族聚集区广为流传外，还被译成满、蒙等少数民族文字，并流传到了国外。中国传统蒙学具有强大的生命力，正在成为中华文明影响和推动世界文明发展的一个值得重视的文化现象。

传统蒙学有以下特点：

一是传统蒙学的内容囊括广泛，知识丰富，具有较深的文化内涵。《三字经》包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理道德以及一些民间传说。《幼学琼林》内容包括33类，几乎囊括了人生社会各个方面。传统蒙学历来有“小百科”和“袖里通鉴纲目”等美誉。可以说，中国传统蒙学是传承中华文明的一个重要的载体。

二是传统蒙学具有学以致用，对行为规范性强的特点。蒙学中的训诫类，有大量鼓励人们修身养性、惩恶扬善、积极进取的名言警句，具有劝人向善的作用。

三是多用韵语，易于记诵。这不但适合儿童的特点，同时也适合成年人，具有广泛的受众范围。

二、幼儿教育借鉴传统蒙学的现实意义

从中国历史的演进过程看，传统蒙学对于中华传统文化的继承发展起到了非常关键的作用。正因为传统蒙学以上特点，才引导造就了中华历史许许多多著名的民族圣贤和英雄，构建了中华文化演进史的骨架和脊梁，才使得中华文明绚丽多彩、异彩纷呈，才使得中华文明传承有序、生生不息、生机勃勃。

中国历来讲求德才兼备、以德服人、以德为先。教育的首要任务是育人，幼儿教育又是整个教育系统中最关键、最基础的环节，所以，如何在现代幼儿教育中科学地借鉴传统蒙学，对于继承和发展中华文明具有重要的现实意义。

首先，从继承和发展的辩证关系来看，只有有效的继承才能有有效的发展。继承和发展中华优秀文化首先要解决有效继承的问题，只有继承了，才有可能发展，没有继承也就不可能有发展，这是文化发展的内在逻辑和规律。而继承就应该首先从儿童启蒙的幼儿教育抓起，这是由人本身成长发育的生理、心理特征决定的。

其次，从中国现阶段文化继承发展所面临的形势看，需要从幼儿教育抓起，有效借鉴中国传统蒙学。文化是一个民族、一个地区、一个国家乃至一个集体的“精气神”，是他们的生命存续和发展的源泉和力量。另外，从文化本身的教化作用而言，一种文化会通过其内在的教育转化功能使文化形成的群体形成一种内在的性格，并形成一种群体文化的自觉性。由此可知文化的作用是多么重要！随着经济的发展和开放的不断扩大，一些民族优秀的传统文化和文化传统并没有得到很好的继承和发展，尤其对于新生代群体，对中国传统文化的认知更显得菲薄，中华文化的优秀基因正在被外来文化所侵蚀，对中国传统文化和文化传统的认知和接受能力也正在一点点退化，社会上正在慢慢喧嚣着一种浮躁和不安。归结起来，就是缘由对传统文化传播出现了问题，在幼儿教育、小学教育、中学乃至大学教育中出现了以应试教育为主的倾向并由此衍生出的一系列问题。所以，作为文化继承和发展系统中的重要基础子系统，从幼儿教育中借鉴传统蒙学就显得非常的重要和必要。

小学语文启蒙教育的重要性范文1篇12

近年来，由于幼儿教育倍受关注，所以“不让孩子输在起跑线上”的竞争似乎成为争夺优质幼儿园的充分理由，好像入不了名牌幼儿园就意味着上不了好小学、好中学、好大学，找不到好工作，谋不出好生活，一生平平、无有希望。

关注儿童的教育与成长既是人类悠久的实践，也是时代进步提出的要求。虽然在中国和不少发达国家的教育体制中，幼儿教育未纳入“义务教育”系列，但相关的探索和实践却积累了丰富的经验。不仅幼儿园开了各种各样的课，五花八门的兴趣班也几乎挤占了儿童的许多玩耍的时间。不仅教育的工作推至胎教阶段，商家和培训机构的忽悠也弄得家长十分紧张、迷惑，以各类知识和艺术技能为主要内容的儿童教育几乎形成了不断加码、不断膨胀的怪圈，将儿童学习引入非常危险的迷途。

幼儿教育在中国的传统中又叫“启蒙教育”。何为“启蒙”，按传统的解释，即帮助儿童逐渐摆脱蒙昧的状态，正常健康地成长。至于启蒙的时段，不仅包括学龄前，也包括小学、初中，是一个逐渐深入和强化的过程，与9年义务教育的基本时段和目标相吻合。

那么，在0-6岁的学龄前阶段，最需要启发孩子、提升孩子能力的内容是什么？对此众说不一，探索多元，在家长中形成了混乱，造成了更多、更大的迷茫。从人的发展和教育的角度看，任何有意识的培养和训练都要符合儿童的身心发展阶段的规律，都要使孩子具备接受教育的良好基础

从古至今，中国的老百姓总爱对孩子讲“要听话”，这个“听话”不是要孩子盲目地服从家长，也有“注意把话听懂”的深意。因为国人早就明确，儿童的发展要有童趣，要符合儿童阶段性发展的特点，而不能“揠苗助长”，否则只是发展与身心发展不协调，会有诸多后患。为了使儿童健康顺利地成长，首先要使其能与社会环境很好地交融。而作为最基础、最重要的交融媒介，就是人们的语言。为此，从古至今，帮助儿童学会语言交流便是启蒙教育的第一要务。有了基本的语言听说能力，外界的信息可以有效地接纳、最初的思维训练有了基础、思维的成果也可以通过表达不断修正完善，知识学习、道德规范、能力提高、自我表现、个体安全等，都可以寓于其中。

根据人们的这些认识，早期教育所用的听说训练读本便应运而生，先秦时有《诗经》和《史籀篇》，秦汉后便有《急就章》、《千字文》等，至唐代，著名学者虞世南曾编《兔园册（府）》（或称《兔园策》）行于乡间，用偶丽之语述古今经史，供“乡校俚儒教田夫牧子之所诵也”，其意不仅在促进儿童识字，更在于通过语言听说锻炼，提升儿童与乡民的思维、表述水平。

20世纪60年代和后来的70-80年代，中央教育科学研究所的吕敬先研究员曾在北京市的门头沟、宣武区等不少小学和幼儿园实验过专门关注儿童听说的教育实验，试图通过教导学生观察，并进行读话、写话锻炼，使小学生在学前获得的听说等母语能力能为其语文能力、学习能力、思维能力、交际能力、实践能力的全面提高作重要的基础，并取得了很好的实验效果。该实验“以发展思维和语言为中心，促进语文学习能力整体发展”，在小学一年级每周开两节说话、写话课，着重锻炼儿童的观察、想象、分析概括、表达等能力，依据就是儿童学前形成的“母语”能力有基础，需要加以充分利用。通过实验，不仅教育科学出版社出版了《教儿童观察说话写话》、《小小百花园》等教材、读本，在城乡不同类型的学校和学生中展开的探索，以及相应的教材、实验记录都是很有说服力的。

在此同时，国外的不少权威性研究也对儿童发展的这些关键问题予以了研究实验等多方面的支持。包括皮亚杰的《儿童的语言与思维》和乔姆斯基的“结构生成语法（或称“转换生成语法”）”思想的影响；脑科学对儿童语言发展优势阶段的发现；以及诸如《英语900句》、情景教学等实验或教材建设探索，都从不同角度印证了儿童语言听说能力的培养在其发展过程中的重要和关键作用。