武术棍法入门教学范文篇1

洪熙官习武的经历，传世的武术著作多有记载，如姜侠魂在《少林拳术图说弁言》中记载：“时熙官为少林派中后起之秀，因复仇心切发奋再入少林寺，学艺三年，离少林偶遇铁头僧，为所击败。三入少林寺，师锢于楼，命其坐中四平马解绳结一百零八，绳粗如臂，为细麻粗成，年余将麻催裂后，结始解，其十指坚韧非常，任触铁石，亦如摧枯拉朽矣。师又命其练习跳跃之术，携饮食满簋，纵跃上下而不用梯，点滴不倾溢于簋器外始可，年余既成出寺，访铁头僧，僧以头击洪，洪以十指捻之，铁头碎，毙焉。洪遂成名。”

永春白鹤拳仙师方七娘曾传授洪熙官武艺。洪拳名师林世荣先生在《虎鹤双形》拳谱中记述：“永春（即方七娘，笔者注）晒麻于地，有鹤来扰乱之，永春遂持棒逐之。击其头，鹤则侧其身翘其翼以御；击其翼，则以爪而挡。永春讶之，默念以棒数十斤之力且不敌鹤，几为鹤咀所伤。于是默会于心，日习之，遂有虎鹤双形之法。其时邬大力嬲（nìao）洪熙官斗技，永春知之，当夜以所学教之，于是邬大力为洪熙官所毙，而永春之仇以报焉。”故洪拳的套路和技击手法，与永春白鹤拳有很多相似之处。

长期以来，俗家弟子在佛门中是没有地位的。洪熙官却以侠义高风、武艺超卓，尤其是棍法出神入化，被佛门弟子视为天神阿修罗托世而尊为罗祖。

洪熙官由闽入粤的过程，万籁声先生在《武术汇宗・中篇》中记载：“直至乾隆庚寅年仲秋，菩提祖师，一叶航海，重建少林，并携罗祖、杏隐、庆丛、感法大师，同来挂锡寺内，继续开教，传授神拳。”林世荣师祖也在《工字伏虎拳略历》中记述：“唯至善禅师逃落粤东广州河南海幢寺栖身，遂于寺内教授国技。有陆亚彩者，至善首徒也。”到达广州海幢寺后，洪熙官与门人杏隐、庆丛等人协助至善禅师以“南少林”之名开山门，广招门徒。后因至善禅师反对洪熙官向门人弟子传授点穴技法，洪熙官只好离开海幢寺，到广州市内的龙藏寺（今大佛寺）设帐，正式教授洪拳。据广州光孝寺的史料记载，由于求学者众多，洪熙官曾在该寺开设过分坛。

在冷兵器时代，以骁勇善战著称的洪拳深受人们的喜爱。毗邻广州的南海、番禺、佛山和花县等地的乡绅，纷纷邀请洪熙官前往设馆授徒，据《花县志・民间体育》记载：“清乾隆年间，洪拳传入花县，在新民埠、赤泥、炭步、李溪等地设有武馆，盛极一时。”洪熙官晚年常居花县炭步镇谭敏家中，由生徒供养，死后葬于花县（今广州市花都区），寿享90余。

洪熙官所传武艺博大精深，传统拳术有铁弓三线、四平大镇、五行七星、三战、铁线、桥手、千字、叠掌、牛角、肋鼓、撞打、尘罡、龙形、蛇形、虎形、豹形、鹤形、狮形、象形、马形、猴形、彪形、虎鹤双形、五形和十形等套路，器械套路有一路名为六点半的双头棍、两路名为连环十三枪和十五点梅花枪的单头棍、四路单夹双的左手钓鱼棍、一路梅花枪、两路包?摇刀、一路铁尺、一路大钯、一路天罡伏虎凳、一路藤牌刀和一路春秋大刀等，其他还有三路徒手对练、各种器械对练、一百零八式散手、三十六手木人桩法、一百零八式点穴技法、内功和跌打伤科医术等。

洪熙官一生仗义行侠，生徒甚众，著名者有觉因禅师、维宗禅师、圆觉禅师、启恩禅师、杏隐禅师、庆丛禅师、李祖宽（云弥法师）、何岩（烂头何）、唐家六（咸虾六）、张骞（摊手五）、陈圆、伍允普、谭敏和王平等人。其中维宗禅师住持广州能仁寺，圆觉禅师住持广州海幢寺，启恩禅师住持广州龙藏寺，陈圆首开青帮的香堂。

洪熙官辞世后，一直协助洪在各地设馆授徒的洪拳第二代便将所学武艺结合自身特点，逐渐形成各具特色的几个主要流派：谭敏、王平一脉传下以逼桥手法为主的三战拳、铁线拳、撞打拳和牛角拳；李祖宽一脉传下以直桥手法为主的四平大镇拳、五行七星拳、虎鹤双形拳和五形拳；伍允普一脉以象形拳法为主，传下龙、蛇、虎、豹、鹤、狮、象、马、猴和彪形拳；烂头何、咸虾六一脉传下以十独手法为主的桥手、千字、叠掌、肋鼓拳和尘罡拳；张骞一脉传下永春白鹤拳法和木人桩技法；杏隐禅师一脉传下十形拳、七十二行掌和一百零八式散手。通过他们那一代人的努力，洪拳在南粤大地开枝散叶，蓬勃兴旺。

洪拳传到第三代的时候，正值团练在广东兴起，广州附近一百多个村几十万民团的训练事务大多由洪拳丁勇包揽，这是洪拳发展最为迅猛和规模最大的时期，涌现出以“广东十虎”的“铁桥三”梁坤、谭济筠等以及“铁手”毕南春、韦东勋、感法禅师和度尘禅师等为代表的大批英雄人物。

梁坤（1814―1887），广东番禺旧水坑望族之后，幼随“铁臂禅师”觉因习武。觉因禅师圆寂后，梁先后随广州白云山能仁寺维宗禅师学下盘身、铁线拳，随海幢寺圆觉禅师习散手技法。梁氏铜马铁桥，一开马十数人拉之不能下，双臂定桥能挂六壮汉，因在家中排行第三，故时人称之为“铁桥三”而不以梁坤名世。岭海武林有关铁桥三的掌故甚多，梁氏天性好武，且好赌武，一生与人相搏，未尝败绩。徒弟有林福成、■指添、李聪、施雨良、蔡志赞、伍熙官等人，林福成传其衣钵。

洪拳第四代当时经历了“鸦片战争”的惨败，目睹满清皇朝的腐败无能，他们揭竿而起，组织洪拳丁勇们赢得了声势浩大的“三元里抗英”斗争的胜利。其后爆发的洪拳丁勇甘先领导的“洪兵起义”和琼花会馆李文茂领导的“红船起义”，都是以洪拳丁勇为主体的。

颜浩长，生于嘉庆末年，广东番禺棠夏（今广州市白云区棠下）人，与韦绍光等人受业于韦东勋师祖。颜氏桥马雄迈，膂力过人，一臂定桥能挂三壮夫，人称“定拳长”。颜氏为人正直，侠义肝胆，参加三元里抗英斗争，为乡勇首领。1841年5月牛栏岗一役，杀英军少校军需官Beecher等数人，事后不受封赏。后来参加甘先领导的广州北部拳勇起义，斗争失败后潜回家乡，被官兵围捕，打烂后窗逃脱，3年后方返，在乡中设馆授徒终老，寿享80有余。

韦绍光，生于嘉庆末年，广东南海恩州堡（今广州白云区三元里）人。韦氏自幼习武，身材高大，膂力过人，好打抱不平。1841年5月29日，耆定炮台英军闯至泥城、西村、肖冈诸村，大肆淫掠，奸及老妇，村民大愤。韦绍光等人当场击杀为恶英军14名，并到棠夏村及肖冈村求援。颜浩长、何玉成及各乡义勇陆续赶来，不呼而集者103乡，数万人之众。5月30日，英军统帅郭富率英军1000余人自四方炮台出动，杀向三元里，肖岗举人何玉成先生设计将其诱至牛栏岗，在棠夏村前泥田洼地，乡勇们杀英军200余人，生俘20余人。6月8日，清廷颁赏三元里抗英绅民何玉成、韦绍光等人。韦氏后人承韦师祖衣钵，一直在村中设馆授徒，慕名而来者众。?摇韦卒于光绪二十六年。

洪秀全领导的“金田起义”，将波澜壮阔的农民运动推向了高潮。而作为同乡，洪拳丁勇们自然义无反顾地投身于这场轰轰烈烈的伟大事业当中，他们前仆后继、顽强拼搏，为太平天国的发展壮大立下了汗马功劳。起义失败后，他们很多人战死沙场，精英殆尽，活下来的为了躲避官府追杀，被迫闯金山、下南洋，远走异乡。洪拳的发展就从这第五代人开始走进低谷，武艺星散凋零，只剩下些街头卖艺、设馆授徒和看门护院的行当。他们当中又以黄飞鸿、梁细苏、颜耀庭和颜殿雄等人较为出众。

黄飞鸿（1856―1925），原名黄锡祥，字达云，南海西樵禄舟村人，祖父黄泰师承至善禅师首徒陆亚采，家传单工、双工、单弓伏虎、双弓伏虎、夜虎出林、二龙争珠等拳法和行者棒。黄飞鸿幼承家学，12岁即随其父黄麒英在佛山街头卖艺，并入蔡李佛鸿胜馆和咏春馆习武，先后得谢标龙授四象标龙棍法，宋辉镗授无影脚法。黄飞鸿武艺博杂，直至巧遇铁桥三的徒弟林福成，并随其学艺3年，习铁线拳、虎鹤双形拳、五形拳、左手棍、飞铊、气功和跌打伤科医术，为其后成为洪拳一代宗师奠定了基础。

黄飞鸿青年时在将军衙门考得靖汛大旗手，曾在吴全美和刘永福军门当教练官，后在福建省臬台唐竟崧部下当差，当时唐竟崧起兵革命，黄飞鸿为殿前大将军。革命失败后，黄飞鸿逃回广州，在仁安街保芝林设立黄飞鸿医馆。其门徒甚众，出名的有梁宽、林世荣、凌云阶、?摇■镜洲、彦老帅和彦老郁等人。

梁细苏，又作梁世苏，生于清光绪年间，南海叠■乡人。少年时拜广州白云山弥勒寺秘德和尚为师习少林花拳。为生计所迫入广州五大家族之伍家打工，因其为人忠厚，肯作肯劳，为东家伍氏所赏识，引其拜护院总管（花县“铁手”毕南春之徒）毕六为师学习洪拳，十年有成，继续在伍家任护院武师，曾护伍氏外出时一人独战十数抢匪全身而退，人称“铁拳”梁细苏。后来伍氏举家北迁，梁细苏回乡，民国初年在佛山鹰沙设馆，后迁回佛山镇内。其门徒甚众，独刘新承其衣钵。

颜耀庭与堂弟颜殿雄，幼习洪拳，为杏隐、感法禅师一脉的传人。成年后，在广州龙津桥设馆授徒，并悬壶济世。因与陈官伯义结金兰，颜耀庭精洪拳佛掌，通蔡李佛拳，颜氏早年的门人习洪拳亦通蔡李佛，当代西关很多习洪拳者通蔡李佛拳，是因颜氏之故。其晚年之门人多习蔡李佛，著名者如蔡伯达、何牛和伦枝等人。颜耀庭为人正派、乐善好施，貌似书生，实为武林一代大豪。颜殿雄先生后来移居香港，为香港孔圣会俱乐部技击教师，致力推动洪拳在港澳地区的发展和传播，并于1916年著《拳术精华》一书传世。

到了民国初年，百废待兴，作为国粹的传统武术，得到孙中山先生的大力提倡，洪拳再次应运而兴。一时间，武馆林立如雨后春笋，慕名而来求学者亦如过江之鲫。虽然能者不计其数，但洪拳第六代中，无出林世荣先生其右者。

林世荣（1861―1942），广东南海平洲人。幼得其祖父精传家技，年及弱冠，拜康师傅和钟雄山为师，习北派武艺，后随黄飞鸿学艺十数年。壮年后，在广州设帐授徒，富有盛名，为粤海武林领袖。林先生将黄飞鸿所传之单工拳和单弓伏虎拳之精华，以洪家三展手开门，取工字为线路，创工字伏虎拳传世。林先生文武双全，急公好义，常献技筹款接济社会慈善事业，为此获孙中山颁总统银质奖章。林先生门下生徒数千人，著名者有邓芳、邓二、关坤、谭就和孔纪南等人。晚年迁居香港，以授徒为业。

林世荣曾将工字伏虎拳、虎鹤双形拳和铁线拳摄像编撰成书，惜逢香港沦陷，未能刊行。幸其徒朱愚斋先生承继遗志，将《工字伏虎拳》、《虎鹤双形拳》和《铁线拳》整理成书，一纸风行，使后学能一睹林世荣先生之风采，是粤海武坛传世不多的名编大作。

新中国成立后，武术作为传统体育运动项目，得到等老一辈无产阶级革命家的高度重视，多次举办全国性武术观摩表演赛，洪拳再放异彩：江门的江铁牛师傅，在1958年全国武术观摩表演中，以五形拳、十形拳和洪家长棍获表演赛大奖；湛江的李宙云师傅擅象形拳，以惟妙惟肖的鹤拳，一举夺得全国南拳冠军。

南粤武林更是洪拳名师如云，吴少泉、何华、冯惠全、陈球生、邓锦涛、邱全、庞康娣、曾庆煌和林万福等前辈为洪拳的整理和传播不遗余力。邓锦涛先生整理发表了《南少林洪拳对练》和《南少林十三枪棍》；邱全先生的遗技五形拳由其弟子崔继升整理发表；庞康娣先生代表广东省，出席1979年在太原市召开的全国武术观摩大会，表演了湛江洪拳的虎形拳，获得优秀奖，后来又将此拳法整理成《洪拳》一书；吴少泉先生的得意门生黄达生先生和黄达雄先生是洪拳当代传人的代表人物，在武术教育和武术裁判领域享有盛誉。

粤剧表演艺术家中亦不乏洪拳高手，梁荫堂先生精梅花枪棍和金钟罩内功，有“南棍王”美称；谭少佳（靓少佳）先生和罗品超先生精铁线拳、象形拳、木人桩和洪家器械，他们俱是武行的前辈名师。

武术棍法入门教学范文

（安庆师范学院体育学院，安徽安庆246001）

摘要：目前国内对徐氏北派少林拳的研究主要是从对非物质文化遗产保护，武术传承和继承，及武术作为中华民族文化传统的一个重要组成部分等方面来进行，对其中所蕴含的历史，人文和文化的阐述和挖掘较少.鉴于徐氏北派少林拳对当地历史及现代旅游业，及对中华民族文化传承的重要意义，我们很有必要对其进行不同方面的阐述和深入研究.

关键词：徐氏北派少林拳；传承；文化

中图分类号：G852.1文献标识码：A文章编号：1673-260X（2015）04-0183-02

基金项目：安徽省体育局科研项目：安徽安庆东乡武术文化与传承研究（ASSk2014234）

1前言

文化是一个民族的精神的体现，作为拥有五千年文化积淀的中国，先人在时间长河里积累的文化艺术瑰宝，使现代的我们也一样受用无穷.传统文化艺术若想得到人们的重视和青睐，就要保持原汁原味的传统内涵，传统文化正在被慢慢削弱发展力，非物质文化遗产首当其冲面临着无人继承的尴尬情况，非物质文化遗产有不可再生性，一旦失去传承，我们的子孙后代便再也无法感受到来自先人的文化智慧.徐氏北派少林拳作为先人留给后代的强身健体之法，在传承的过程中遭遇到了很多的问题.

2研究对象与研究方法

本文以江苏省西北部徐州市铜山徐氏北派少林拳在当地的文化传承为研究对象，作者作为徐氏北派第十代传人，通过本门派前辈提供本门派拳谱及“口传心授”方式同时采用查阅高校图书馆文献及中国期刊网对相关文献进行搜索和整理.

3徐氏北派少林拳蕴含的文化意义

3.1历史起源与发展

徐式北派少林拳历史悠久，内容丰富，形成了具有独特特色的拳械项目.铜山徐式北派少林拳渊源于清朝乾隆25年（1761），距今已有240多年的历史.清乾隆25年，河北沧州徐太清，师拜河南嵩山少林寺寺僧痛弹上人，精修少林拳7年，功成后还俗，回原藉沧州.他为人正直，匡扶正义，后因保护善良，为民除害，打死沧州恶霸“罗闰王”，为避举离家出走，于乾隆36年（1772）隐居徐里焦山，开荒辟地，务农习武为生（后人颂之为“侠肝义胆”）.至六世祖徐兴武时方独支迁居铜山汉王班井村至今.“徐式北派少林拳”，源于河南登封嵩山少林寺僧痛弹上人传于徐家而得名.此拳传内不传外，在徐家连续相传，由于功法内外兼修，独具特色，风靡于中华武林，被世人所关注.至徐兴武祖始外传，流传至今，门生广多，故称“徐式北派少林拳”.

3.2艺术特色及代表人物

铜山徐氏北派少林拳内容丰富，既有拳术套路，又有长、短、软器械套路；既有徒手对练，又有器械对博；既有硬气功，又有养生功；既有点穴、擒拿，又有对抗散打.其特色套路为“三软三醉”.“三软”即：乌龙鞭、三节棍、绳镖；“三醉”即：醉拳、醉剑、醉棍.“双三套路”自古以来在武坛享有盛誉，参赛获取名次甚多.

4徐氏北派少林拳传承过程中的积极和消极因素

4.1积极因素

4.1.1内容丰富，独具特色

铜山徐式北派少林拳内容丰富，既有拳术套路，又有长、短、软器械套路；既有徒手对练，又有器械对练；既有硬气功，又有养生功；既有点穴、擒拿，又有对抗散打.如拳术有：少林八卦拳，少林短打拳、少林头、五花锤、跑长拳、老潭腿、长拳上下七路、地躺拳、八仙醉酒拳等；器械有：夜行刀、滚堂刀、双刀、春秋大刀，锁喉枪、点穴枪、子龙枪、少林连环枪，少林棍、少林短棍、三节棍、八仙棍，七星剑、八仙剑、双剑，护手双钩，月牙铲，少林单绳镖、双绳镖，乌龙鞭、乌龙双鞭，鞭加刀等：徒手对练有：二人徒手、三人以上徒手对练；空手入白刃有：白手夺刀、白手夺枪、白手夺匕首；器械对练有：对劈刀、对打棍、对刺剑、对扎枪、单刀破枪、双锏擒枪、大刀进枪、三节棍战枪、四节铛合枪；三人以上器械对练有：盾牌刀破双枪、三节棍战双枪、大刀破双刀、双刀战双枪、双枪进大刀等.其特色套路乃“三软三醉”.“三软”即：乌龙鞭、三节棍、绳镖.“三醉”即：醉拳、醉剑、醉棍.

4.1.2名家众多，享有知名度

据不完全统计，徐氏北派少林拳选手征战省级以上各赛场获取金牌99块，银牌53块，铜牌25块.历届比赛获省级冠军25名，部级冠军25名，国际冠军6名.张成忠，师从八世名师史忠纯，1980、1981年分别获全国武术比赛双刀冠军，1985、1986获全国武术比赛枪术冠军，醉拳冠军和对练冠军，1986年11月在天津国际武术邀请赛上，获醉拳冠军.1982年获国际武术邀请赛全能冠军，1987年获亚洲武术锦标赛枪术冠军.张颖，女，国家一级武术裁判员，师从名师史忠纯，1982年获南京国际武术邀请赛太极推手冠军，现任丰县妇女联合会主任.史晓甲，师从第九世传人胡绍海，自幼痴迷武术，自1999年参加市武术竞赛连年获奖，2002年就读武汉理工大学期间，先后参加省大学生武术各项比赛，获冠军金牌12枚，2005年3月参加香港国际武术锦标赛，同年12月又赴澳门国际武术邀请赛，连续摘取了“国际冠军”的光荣称号.孟宪军，是徐式北派少林拳第八世名师孟昭锋直系传人，1988年获“江苏省第二届农运会”棍术、对练冠军，同年获江苏省“前州杯”60公斤级散打亚军.92年获首届“全国武术之乡武术比赛”特等奖.1988年创办了沛县孟坑少林武校，致力于将徐式北派少林拳发扬光大.经过各名家的努力，北派徐氏少林拳获得了更多的肯定，同时使更多的年轻人接受并喜欢上传统武术，对传统武术的传播发展做出贡献[1].

4.2消极因素

4.2.1地理位置处于劣势，不易传播

徐式北派少林拳流传于铜山汉王班井村附近，地理位置偏僻，影响交流.徐式北派少林拳至六世祖徐兴武时方独支迁居铜山汉王班井村，该村位于徐州市西南方向，南面接壤安徽萧县，属丘陵地带，大大小小山头近一百多个，村少人稀，交通不便，多年来人们生活水平相对较低，偏僻的地理位置，影响了徐式北派少林拳的交流，阻碍了其发展.

4.2.2当地对传统文化的传承与保护意识淡薄

随历史发展社会变迁，加上地方政府重视不够，当地习武观念淡漠，练武的人越来越少，使其逐渐走上衰败.冷兵器时代，由于军事上的需要，武术得到了空前的发展.过去习武不仅可以强身御敌，优秀者还可以加官进爵，荣华富贵，因此，城里乡下习武者众多，有的人以习武为生，武术自然成为人们一种生活方式.如今随我国经济高速发展，人民生活水平得到极大的改善，休闲娱乐方式丰富多样，很少有年轻人将这种需要吃苦耐劳才能获得成功的武术作为自己的追求.据调查，目前汉王班井村绝大多数年轻人外出打工，以至群众基础薄弱，徐式北派少林拳的发展受到限制.

4.2.3徐氏北派少林拳的内部规矩

近年来铜山汉王徐式北派少林拳鲜有武艺高强、德才兼备的传承人，降低了其知名度.武术作为中华民族瑰宝，千百年来是靠师承方式传承发展的.有着传内不传外，传儿不传女的规矩，很多优秀的武艺因此而消亡.而今天继承下来的武术门派往往都能打破门户之见，兼收并蓄，在每一世都有优秀的传承人，使其得到发扬光大.从近十年徐式北派少林拳的传承来看，没有发现十分著名的习武者，稍有名气的人也没有居住在铜山汉王，这一现状大大影响了徐式北派少林拳的发展.

5徐氏北派少林拳的保护对策

5.1塑造武术文化传播氛围

注重传承人才培养是传统武术非物质文化遗产保护的首要因素.徐式北派少林拳套路的创编通行决定了它对武术文化性质的历史流传，主要不是靠理解来进行的“做其事”；而是需要“动手实”.保护工程的最重要任务应当是传统武术文化生态的构建.因此，徐式北派少林拳应充分利用省级非物质文化遗产保护的优越条件，着手兴建武馆，招收社会上的普通武术爱好者，营建传统武术生态环境的基础.形成一个传承传统武术的专业化精英群体，由此构成传统武术的人才传承载体.

5.2加强旅游宣传，充分利用当地旅游资源进行推广

铜山县汉王镇地处徐州市西南近郊，东邻云龙湖风景区，全镇12个行政村，近5万人口，如今交通便利，环境优美，境内文物古迹众多，有因刘备拔剑而得名的拔剑泉，马扒泉，有清初小说评点家张竹坡的墓穴，有搬倒井、皇姑墓、霸王冢、渡江战役总前委指挥部旧址等人文古迹.非物质文化遗产本身特点是鲜明的，需要营造浓郁的非物质文化与地方特色相结合的独特方式，通过宣传展现非物质文化遗产旅游的形象[3].借助赛事活动（民间艺术、民间艺人评选活动及节庆活动）突出徐式北派少林拳的文化底蕴，增强对少林武术旅游者的吸引力.

5.3将其运用到学校体育课中，与其它体育项目结合

武术是学生喜爱的运动项目，传统动作简朴、形象，场地器材和时间在训练中不受限制，运动量适中，浓厚的生活气息、具有独特少林传统的武术表现形式和民族风格，门派的发展均可通过学校体育进行教育传播.对于宣传传统武术，传承技艺是十分有效的途径.一方面学生具有素质高、接受能力强的特点，另一方面也能从中发现优秀人才，从而提高知名度.在实际操作过程中，可通过课程建设来实现.

5.4加强当地群众对其重视程度，充分利用群众影响力

铜山汉王应借打造“人文、生态”特色镇，营造传统武术表现形式及其相关的“文化空间”诸因素，给予习武者政策经济上的扶持.

参考文献：

（1）史为敏.徐氏北派少林拳谱[M].2006.2.

（2）周伟良.论非物质文化遗产保护中的传统武术[J].北京体育大学学报，2008，7.

（3）周伟良.论当代中华武术的文化迷失与重构——以全球化趋势下的国家文化安全为视角[J].首都体育学院学报，2007，1.

（4）刘宇.鄱阳湖生态经济区非物质文化遗产现状与旅游开发[J].现代经济信息，2014，12.

（5）张瑞林，等.跆拳道[M].北京：高等教育出版社，2005.62，94.

（6）杨敏，王勇.原生态“类体育”非物质文化遗产引入学校体育并活性传承研究[J].改革与战略，2008，7.

（7）徐英微，孙韬.原生态民族体育非物质文化遗产在高校教学中的传承研究[J].黑龙江高教研究，2014，6.

武术棍法入门教学范文

不过，即使是苏派今天的掌门人，也许也根本说不清关于本派的许多谜团。

首先，最大的谜团是：几乎是谁都说不清本派创始人的情况，所有的苏门拳师都说，此拳创自苏定方，那么，苏定方是什么人。有些什么事迹，我所接触的几个苏门拳师都说不清楚，有人说他可能是个元末明初的反王，如果照这样看，它应该是我所知道的最古老的拳种了，因为据我所知。几大名拳都远比它起源晚。形意和太极都准确地说是在清朝才形成，至于少林，我们都知它起源虽然早，但在明代就被发现真正的少林拳已经失传，所以才有俞大猷在少林寺重新传授武术之说，但我推断，他应该是清朝以后的人，因为明末经过了战争的创伤，四川原来的人都所剩无几，据史料记载不超过二十万人，他不太可能在清朝初年的大移民之前创立这样一个武术门派。当然，什么事情都会有例外的，如果他的确是一个经历过战争的起义将领，把他在战场生死搏斗中积累的经验进行总结，用来创立一个简单而且实用的武术门派应该是可以理解的。

其次，最让人费解的谜团是：为什么所有的苏派传人传的拳内容都不一样?是当年苏老师根据不同的弟子的实际情况进行传授，还是在几百年的流传过程中，由于保守，或者是其它原因，渐渐地走了样?我知道，苏派在过去有“打出师酒”的传统，所以，师傅为了要战胜众多的弟子，保留一些重要的技术是难免的，就是我们所听说的“好拳要留三路，免得徒弟打师傅”吧。

那么，在众多的不同的“苏派”传人中，谁才是真正的原汁原味的“苏派”功夫呢?

我从学过程、杨、饶、刘、朱等几位都自称是苏派的拳师，他们没有一个所教的内容相同。难免让人感到奇怪。

不但是拳套不一样，训练的方法也各有千秋，连所学的兵器套路都完全不同。

也有一点相同的。就是都把本门的主要的套路叫做“六角桩”。有一年，一个全国著名的峨嵋派气功师曾经到过我们那一带，他的第一个师傅是当年四川军阀刘湘的保镖。听师傅说苏派有一套六角桩很有价值，想亲自看一看，但他看过好几个人演练的六角桩，没有说什么，当时我也在场，犹豫了一下，没有下场打程老师那套“六角桩”，主要是人年轻，不想出头，当然，还有其它的原因，他没有看到，所以也无法验证他想要找的是哪一套了。

也有一种特殊的步法，叫变步，所有的苏派都爱用这一步法，在其它门派中都没有见过。是一种侧身进步，包含了保护和进攻两种功能，变步包括了身法和步法，练好了，对付对方的兵器，特别是对付多人混乱的场面极其有效。

程老师的拳是最让人费解的，因为，他只有一套不长的拳，要求要慢打，越慢越好，并且要配合意念，用力和呼吸，和太极拳不同的是：它讲究招招式式都必须用尽全力，只是偶尔有一二招快的动作，总的看起来像是一套武术气功，对增长气力来说，效果的确足无与伦比。但是，由于打时要求每一动全身都要吃足了劲。从流行的理论讲，也许并不太科学。就是有人说的“和自己的肌肉过不去”，其它的拳师都要求练拳套要快打，越快就越好，叫“快上加快”，这是能够得到大多数人认同的。百招百解，惟快无解嘛。

程老师教的兵器也和别人不完全一样，棍是长棍、只有不到十个主要动作、容易精熟，滚刀是倒着拿刀、只有四个主要动作，尖尺也只有四五招，全都必须经过对打和实战来强化。也有板凳拳。

朱家的套路最多，有四个徒手的拳路，二二路棍，都是齐眉短棍，平时就用扁担代替，有三路板凳拳，都相当长，最长的徒手拳套也叫“六角桩”，有一百零八个动作。

饶家的拳，棍和板凳的套路比朱家短，有一路专门用于多人搏斗的“八进八出”是其它家所没有的；杨家呢，除了有拳棍板凳外，还加了一路大刀，也是完全不同的；刘家我只看到过他的拳和棍，没有板凳的套路。

由于几乎所有的拳师都离不开板凳拳，就是一般家庭和以前镇上饭馆里所用的条凳。所以我估计创立这门派的人来自最基层的民间，特别是农村。

另外，我认识的各个拳师尽管相隔那样近，就是方网五十公里左右吧，无论是拳或者足兵器，不要说套路，连招式都少有相同的。如程家的棍以防守反击为主，少有破绽；朱家的棍比较长于进攻，贴身棍电多；饶家的棍擅长转身，混身，变化多一些。总之，都是各有所长。

最后，让人百思不得其解的谜团就是：为什么都把本门叫做“苏派人手拳”，所谓“大手”是什么意思?问过几位师傅，都没有能从正面回答这个问题的。更让人无法理解。

如果从平时的拳架看，根本看不出“大手”的痕迹，没有一家拳的动作是舒展大方，招式潇洒和美观的，极少有大起和大落的动作。所有的苏派拳师都要求要“贴身”出手，打前照后，动作都比较紧凑，完伞符合实战的要求，无论是哪一派，都可以说是以实战为主要宗旨的，没有一点其它拳法罩类似“亮相”的、华而小实的动作。只有程老师所教的那一路拳，里面有一些动作幅度较大的姿势，也有较多的马步，老师称为“龙门步”，是重要的基本功，是练桩子用的，但老师在数动作对练时是从来没有用这种手法和步法的。

所以，没有一个教师能讲清他们的拳为什么叫“人手”拳。如果让我勉强去理解，也许是苏派大都不太重视一对一的较量，认为能打败一两个，不算什么功夫，所以，在除了对练之外，都必须练习群斗，就是一个人对付很多人的功夫，我们地区称为“打野架”。大多成名的苏派拳师都有过打几十人，上百人的经历。

并且，在解放前，师傅教了一批弟子，一般都是存几个月之内，在出师前。无论有多少弟子，苏派还有让老帅一个人对付全体弟子，“打出师酒”这一传统。据说都是在喝完出师酒后，老师就按照事先的约定，把所收的学费包成一个小包袱放在中间的桌子上，然后就和徒弟们打成一团，他必须在大家的保护下抢走包袱，当然规定不能用太重的杀手，以免伤亡事件发生，如果老师失败了，所收取的学费就必须全部交出。有时，一个师傅一次就教了四五十个弟子，仍然必须照打，不能坏了规矩。

程老师还传过一套专门用于群斗的歌诀，指出一个人对付多人的一些原则和四种主要打法，可见苏派拳术是以能打败多人、保护自己为最直接的目标的。如果它的创始人苏定芳是用他的战场经验来创立这一门派的，那么，在战场的生死搏斗中，一对一的较量可以说相对不

太重要，消灭敌人，保存自己才是最重要的了。

如果把一对一的较量叫做“小手”，一人对付多人，当然能称为“大手”拳了。

其实、对付许多人并不是一般人所想像的那样难，我就多次亲历过一人打败数十人的事件，记得在我十五岁时，就偶然被迫亲自参加过一次由于误会而产生的几百人的械斗。当时，我们有大约六个人吧，赤手空拳地走在公路上，突然遭到了超过三百人有组织的围攻：当时可以说漫山遍野都是人，喊声震天，个个全是手拿扁担、长短棍棒、锄头、钉耙之类的武器。他们以为我们是前段时间里一贯偷抢东西的强盗，所以头天晚上就精心地组织了全村数百人对付我们。冲在最前面的大约二十人，下手毫不留情。我哥上前刚想问发生了什么事，就被一阵乱棒打伤手臂，身上受伤好多处，我们没有其它办法，只有奋起反抗!我当时并没有真正练过武功，可是我们中有二个人懂一点苏派武术，对付没有章法的外行倒是够了。结果是，几分钟后，我们人人都夺了武器，追得对方满山跑，因为我们打倒了最厉害的十多个人，打垮了他们的士气，所以就“兵败如山倒”了。我们控制了局势，还收缴了一大堆武器，叫人去通知附近政府的人来解决，后来当地政府的人来了。双方才解除误会。追究责任，因为是他们先动手打人，所以，我们没有责任。

这次“打野架”中，其实对方是相当顽强的，好几个干部和党员都被我们打倒几次仍然爬起来抢夺武器，有一个后来我们知道是民兵连长，被我们打倒了四次以上，由于我哥哥几次拦住我们，不准我们下重手。所以，他一次又一次地冲在最前面，直到最后被彻底地制服。这次打架的经历，验证了我后来知道的。苏派把胆量放在武术境界的最高层次，是没有错的。

苏派没有复杂的理论，讲究苦练硬功夫，练力气，练速度，有的老帅要求每一个动作要练上千遍以上，必须速度、力量、要领都完全达到实战要求了才能过关，刘老帅说，他的老师要求每天二三点钟必须起床，小便，就开始练功，有时，憋得受不了，师傅也一点不让步，不过，几趟拳打了下来，出了一通汗，终于可以上厕听方便了，却是一滴都撒不出来了。饶老师也说，当年，师傅叫他们寅时起床，除了练基本功外，就是听他们拳打草挚和脚踢墙壁的声音，声音小了，速度没有了，是要被罚的，有时还要挨打。我住朱老师那里学了一个“钻板凳”的基本功，是练习下裆用的，就是从一张条凳上跳过上，又琶快地从下面钻过来，当然身体的任何部位，除了脚底，足不能接触凳了和地而的，光是这一个动作，我就练了一个多月才达到老师要求的速度和身法的要求。

最常见的练功器械是石锁和石担。最重的石锁有一百二十多斤，石担就更不必说了，我第一次见朱老师，他的儿子就给我一个下马威，把一个小石担。一百二十多斤，举过肩膀，在两米外打个招呼，就朝我扔过来，我虽然勉强接住了，却被迫退了两步，扔回去，他却能稳稳地接住。几个师傅中只有程老师不用任何练功的器械，只有一套简单的早功，但我个人的体会，他的方法并不比其它的师傅差，而且增长力气最快，并且用力最活。解放前有一个成姓的拳师，也是学苏派的，家里有钱，在一间两丈宽的堂屋里放了个重二百五十斤的木马，早上出门，一脚把木马踢到屋子的另一边；回家，再一脚把它踢回原位。我们镇上所有的老人都认识他，不少人亲眼见过他踢木马的功夫。应该不是虚假的。

空手对兵器是必须要练的，大多要练空手对棍。空手对刀和匕首，我师公就曾经有一次在深山中只凭几寸长的尖尺打死过三个持了刀和枪抢劫他的土匪，我听人讲过那事，除了出其不意外，功夫肯定是非凡的。一般人有了那功夫都没有那胆量。在解放前，一位周姓的苏派拳师，开始组织他的几个兄弟练习空手对子弹，可能他们的武功已经很高了，除了子弹没有尝试过，其它的冷兵器都不在话下。据说开始是用火药枪装面团练习的，从用木板拍挡开始到躲闪，最后才是练反攻。解放了，没有再听说他们的事情，估计并没有真正练成吧，人的反应速度不可能超过子弹的速度，再说也难找到真枪练习。但他们当年的功夫可以说，肯定不一般。

我所看到的苏派拳师中，也有不少是真正有功夫的。

程老师是我的武术入门师傅，他个子小，人称“程鹞子”，但却能轻易地把―个高大的对手扔出很远。指力惊人，没有人能承受他铁爪一般的一抓，轻功也超人，曾经和人赌过一丈之外夺手枪，虽然最后没有动手，但胆识和武功却实在非常人能比，在当地传为神话。我在其它文章里提到过他从不接受别人的挑战。师兄看到文章后说不完全对，他就看见过两次，对手坚持要挑战，他忍不住了，就背对人家，说，你来吧，我不用眼睛看你，看你能不能打到我身上。奇怪的是。无论对方如何进攻，他都能只用一招就制服对方。我知道，程老师所有的“侧手”都只用一招，但老实说，我没有学会他这种不用眼睛只凭触觉对敌的功夫，也不知道师傅是如何练成的，但想起当年我的师姐身上背了孩子都能轻易地抓住背后偷袭的恶狗，应该说，师傅有这样的功夫不假。

杨老师七十岁生日。喝酒高兴了，仍然能提条板凳，站在桌子上，任十多名弟子在周围拿细竹棍刺他，还能风雨不透，毫发无伤。

朱老师当年是因为轻易打倒了一群“抓壮丁”的士兵后才出名的，解放前也曾一次在重庆长江边沙滩上偶然介入了好几百人的械斗。他空手打进打出却一点没有伤。我在他那里学过两路板凳。有一次，他看我们在练飞刀，只微笑不作评价，我们一般人都只能飞普通的长短刀，后来我才看到，原来他能飞出最困难的菜刀，在一丈之外准得惊人。

他的儿子和我后来成了好朋友，他能举二百多斤，能双手各平举一个大人上汽车跳板，当年曾经应熟人之约和那个全国著名的气功师较量过，在我们看来，双方功力相当，走了好几个照面，都只是手脚相碰。没有接触到身体，后来，他抢步上前，一个扁腿扫倒了对方，就不再理会，准备离开了，因为在我们那里较量，都是以“倒桩”为胜负标准的，没有想到那气功师却趁他不注意，跳起来一个“翻花掌”打伤了他的眼睛。后来那气功师对我们辩称他仰躺在地上那“招术”叫做“捕鼠式”，并不是被打倒，是源自西门庆在狮子楼对付武松的功夫。不过他也坦白地承认，那一腿少不了三百斤，如果不是他。一般人肯定会断腿折骨的。当时，我听了他的解释，加之对他有点迷信。完全相信了他的话，不过到了今天，不说我不相信，所有的略懂武功的读者都不会相信的。

许多年后，更有人在某杂志上发表《峨眉剑侠某某》的中篇传记，在其中大肆渲染了这次较量，把这次普通的比武称为“惩治当地恶霸”，竭力地夸张了那“剑侠”的功夫。大家看了都相当气愤，朱老师劝住了他的儿子，没有通过法律讨公道，说是不要和“这种人”一般见识，犯不着，也太麻烦。那气功师我看过他打的拳，有“少林马捶”，还有别的拳套，路子打得潇洒漂亮，也有真功夫，对敌经验也老到，但说到真打实斗，那天他的确是技不如人，至于手段，我就不说了。

我也亲眼看到过一个青年在我们街上餐馆里提条板凳，把十多个手拿凶器的恶人打得落花流水，狼狈逃窜。后来和他结识，才知他姓苏。是饶老师的大徒弟。