人文精神的内涵范文

一、教育学专业人文精神的内涵及意义

对于教育课堂来说，人文精神是以人为本的教学理念的体现方式，作为教育专业的指导思想，能够帮助学生以创新的思想来丰富教育认知，保证在解放的教育课堂环境中提升自我能力。但是，教育专业课堂也不应该仅沦为思想性、政治化的语文课堂，不应该以禁锢学生来迷失教育专业教学的初衷，需要保证人文内涵的丰富多样性，从世界多元文化角度视野之中探究教育专业的深刻内涵及意义。

二、教育学专业中人文精神培养模式构建

（一）设定教学目标

在教学目标设定的过程中，教育专业的人文思想需要在教师的基本课程设计中体现出来，其需要保证自身能够合理安排学生的教学专业人文思想课程设定，保证学生能够在人文思想的影响下学习更为深入和全面，这样的教育学专业才能够从多个角度出发保证教学效果，充分在学生身上发挥自我精神。只有在这样的教学目标影响之下，教育教学才能够以正确的出发点来完成自我认知，保证基本教学水平的同时还能够深刻的理解教学目标和教学内涵的意义，只有在这样的人文素养影响之下，教育专业所具有的社会影响力才能够进一步提升，其专业的意义和内容才能够被充分发挥出来。学生只有保证了这样的教育水平，才能够在社会发展中更为顺利。

（二）着力于语言教学

对于教育专业来说，教师教学是实现人文精神模式构建的重要环节，分步教学、循序渐进，能够保证教学环境清晰简明，适合不同学生的基本文学素养。在人文精神模式构建中，着力于教师语言教学，保证以深入浅出的语言来引导学生领会教学教育专业的教学意图，深入探索教育专业内容，在教师的节奏下完成教学内容，构建基本的知识与教育专业框架，令人文精神培养真正落实到课堂中来。着力于语言教学，教师就需要保证自我教学意识和教师能力，深入探索教育专业的相关知识，保证语言教学能够影响学生的基本学习思维，使其正确认识和了解教育专业的特点以及人文精神素养的意义。在教师语言教学的过程中，对于教育专业的基本内容需要从多个角度进行教学，保证学生能够充分理解教育的基本内涵以及文学素养的重要性，在学习的过程中能够全身心的投入到教学精神领悟之中，这样才能够保证基础的教学效果，保证教育专业的教学能够深入到教学的各个环节之中，真正让学生领悟到教育的基本内涵，保证在之后的教学中教师能够充分与学生进行沟通和了解，在了解的过程中以平等的方式进行对话，这样才能够使教育专业在教师的教学过程中全面发挥自我水平，保证教学效果的同时还能够利用语言激发学生的学习欲望。

（三）设置课堂提问环节

在明确教学目标、完成语言教学之后，教师需要以提问的方式将不同的语言环节进行串联，保证从人文精神的视角对于课堂教学课程发展进行统筹，以合理有序的方式铺设不同的教学理论。在课堂提问设置的过程中，教师需要基于课堂情况强调人文精神，引导提问内容，围绕语言、问题等基本文章因素进行，保证从学生的现实情况入手，全面提升教育专业教学理论与实际结合能力，从学生的角度出发，设定不同的提问环节，保证与学生的沟通和交流能够立足于人文精神模式构建之上。在课堂设置的过程中，因为学生自身的实际情况不同，教师可以根据原有的学习成绩对学生进行分组设定，保证每一个学生之间都能够互相帮助，互相影响，这样的教育专业学习才能够立足于人文精神之上，达到原有的教育专业教学效果，保证教育专业的基本内涵能够得到充分的体现。

三、结语

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关键词：莎士比亚曹禺人文主义影响

一

人文主义是欧洲文艺复兴时期的产物，代表着那个时代的进步思潮。人文主义的世界观跟中世纪的意识形态，首先跟天主教会是根本对立的。人文主义者宣称：生活的主要目的不是像教会所教导的那样，为人准备来世的生活，而是对此地人间作合理而正确的安排。如果说教会教导人们把一切思想专注于对上帝的了解，那么人文主义者就主张，人们所主要关心的应该是人的本身。

莎士比亚是文艺复兴时期杰出的代表作家，也是伟大的人文主义者。他的戏剧深刻地、多层次地、多视角地描写了他的时代，关注着各个阶层的人们，成为文艺复兴时期社会生活的最充分的艺术上的反映。人文主义精神是莎士比亚高举的旗帜，他不仅揭露了垂死的封建制度的丧绝人性，同时也暴露出新兴的资产阶级社会的种种恶习。在作品中，莎士比亚肯定人生，赞美人生，主张人有争取幸福美满生活的权利。他倡导人性的解放和自由，反对一切形式的封建桎梏，谴责资本主义的人生观和价值观。对于妇女的解放和女性有权追求爱情幸福的肯定，是莎士比亚的作品中人文主义精神的光辉体现。莎士比亚笔下流光溢彩的女性形象，都不再是中世纪文学里的玩偶，而是有着独立的人格和鲜明的个性的大写的人。在他的悲剧作品中，莎士比亚更是张扬人文主义思想，歌颂人文主义理想，展示人文主义的理想同黑暗现实的冲突和斗争，发出了时代的最强音。李尔在暴风雨中对社会罪恶的控诉，哈姆雷特在生死问题上的独白，泰门对资本主义社会黄金罪恶的谴责，这些著名诗章都是作者人文主义思想的精彩表达。

曹禺被誉为“中国二十世纪三十年代话剧艺术的天幕上升起的一颗璀璨耀目的明星”，是中国现代戏剧的开拓者和杰出代表。在创作生涯中，曹禺不仅深受中国文化的影响，更广泛吸取了西方戏剧的精髓。早在读中学时，他便开始接触西方戏剧，到了清华求学期间，他更是系统地学习了西方戏剧的发展史，从古希腊悲剧到现代的易卜生、奥尼尔，从莎士比亚到契诃夫、高尔基，他流连于世界艺术的长廊里。曹禺曾说，外国剧作家对他的影响较多的，头一个是易卜生，第二个就是莎士比亚。曹禺不仅用诗一样的语言翻译了莎剧名篇《罗密欧与朱丽叶》，同时也学习、借鉴了莎士比亚戏剧的诗化语言和莎剧生动的故事情节及复杂、丰满的人物刻画。更为重要的是，贯穿在莎士比亚戏剧中的人文主义精神，成为影响曹禺戏剧观的重要因素。曹禺的戏剧深刻集中地表现了反封建与个性解放的主题，有力地冲击了封建主义与黑暗社会，成为五四新文学领域的一座高峰，这与西方人文主义思想对其的影响是密不可分的。五四时代精神在新文学领域的表现就是涌现出反封建与个性解放两大基本主题，这也是莎士比亚戏剧的两大基本主题。据罗昌智编写的《中国现代文学研究中心资料》介绍，五四新文化运动统一战线内的几乎所有作家都为此歌唱过。“左联”时期，左翼“剧联”领导下的剧作家已把创作重点移到工人、农民的阶级斗争与抗日斗争内容上去，这当然是戏剧文学的一种新发展，但反封建与个性解放这个反映时代、社会要求的重要主题，在戏剧方面还未产生一部代表作。1934年曹禺发表《雷雨》，在这一领域异军突起，此后，《北京人》等又深化了反封建主题。正是由于《雷雨》、《日出》、《北京人》等一部接一部反封建、倡导个性解放、富于人文主义情怀的剧作的问世，曹禺才赢得了“中国的莎士比亚”的美誉。

二

人文主义理想与资本主义原始积累时期的冷酷客观现实产生的剧烈冲突是莎士比亚悲剧的主题。莎士比亚创作的第二个时期(1601--1608)是他戏剧创作的高峰期，也是他的思想和艺术成熟与深化的阶段，他的四大悲剧全都诞生于这一时期。此时正是伊丽莎白女王逝世和詹姆斯一世统治的初期，英国社会各种矛盾开始激化。王权与资产阶级间的联盟开始解体，资产阶级与君主专制的矛盾开始尖锐化，资产阶级革命开始酝酿。在宗教方面，清教徒认为伊丽莎白女王的宗教改革并不彻底，认为英国的教会是反基督的，对此内心强烈不满，而伊丽莎白则一心维持当时的英国教会，迫害清教徒。詹姆斯一世即位后，一方面继续迫害清教徒，维持教会的封建特权，另一方面，则强调所谓“君权神授”，认为自己是国家与人民的最高及绝对的统治者，要求教会、国会和政府都必须听命于他，这就加剧了王权与资产阶级和国会的矛盾。此外，农村圈地运动的加速，使农民生活日益贫困，这也加剧了王权与人民群众的矛盾。正是在这样一个历史背景下，莎士比亚看清楚了理想与现实的鸿沟，他接触到的英国社会现实越来越残酷，人世间种种邪恶令他震惊：统治阶级倒行逆施，社会恶势力横行，人民备受压迫，罪恶得不到惩治，正义得不到伸张。这一时期的莎士比亚在作品中表现得最具批判性，反封建与反资本主义使得他的作品具有深刻的现实主义意义和强烈的艺术感染力。

在《哈姆雷特》里，年轻的主人公丹麦王子哈姆雷特是一个有理想、有魄力、好思索的人文主义青年，他诚实、坦率、追求高尚的道德与美好的情操，憧憬着美好的未来。然而残酷的现实将他的理想王国击个粉碎，使他从平静、和谐的美好世界中惊醒，他不得不面对丑陋的现实。当他因为父亲的死亡回到丹麦王宫时，发现宫廷已变成了“监狱”，整个丹麦王国都变成了监狱。在这座监狱里，是非颠倒、善恶不分，谋杀者高居王位之上，阴谋家、野心家飞黄腾达，纯洁的友谊受到嘲讽，神圣的爱情遭到背叛。按别林斯基的说法，哈姆雷特看到了“关于生活的理想和生活本身完全不是一回事……信心曾经是哈姆雷特的生命，而现在这个信心却被毁弃，或者至少在他身上大大地动摇起来——原因何在呢?——原因在于他所看到的世界和人并不是如他所向往的那样，而所看到的只是它们实际的本来面目……”由此可见，哈姆雷特的悲剧和痛苦，并不仅仅是他个人的，而是莎士比亚所代表的整整一代人文主义者的悲剧和痛苦，是人文主义的理想与“颠倒混乱的时代”之间的冲突。

人文精神的内涵范文篇3

近日反复拜读了汾酒集团李秋喜董事长的《开创中国酒魂时代》一文，颇觉李董事长在振兴国酒、开创酒魂时代所具有的高屋筑瓴的大思维、大方略、大格局，对此我由衷的赞叹。

我不了解红花郎的广告为它的业绩做了多大的贡献，（据说贡献很大，但要看到单纯的广告对于红花郎和杏花村这样的品牌都是权宜之计而非长久之策）但我知道只要红花郎的广告停上一段时间，或其它的同等地位的酒品牌的广告压过红花郎，红花郎的销量肯定将是差强人意的。也就是说像类似汾酒、郎酒的品牌提升与品牌建设单纯的靠广告即使是强势广告已无实质意义。更何况酒魂的塑造与世界第一文化名酒的打造了

因此说汾酒要《开创中国酒魂时代》绝对是有其必要，有其价值，也有其基础的。然而，长久以来我们的广告人、品牌人、品牌商们都太习惯于广告、都太过于依赖广告了，统统的都扑在广告上了，统统都被广告这层迷雾迷住了，自古华山似乎真的就这一条路了。华山有几条路我们不去管它，但拨开广告这层迷雾，尤其类似汾酒这样有一定品牌基础的品牌更需要拨开广告这层迷雾。只要一旦有一天谁能率先拨开广告这层迷雾谁就会顿觉天地洞开，就会顿觉光明无限，谁的品牌就会从根本、从质上得到改观与提升。

当然，建“世界第一文化名酒有些基础性和技术性的工作，如首先要了解透我们面对的问题是什么，如西方人的饮酒习惯、口味习惯、饮酒方式、饮酒理念。因为杏花村的目标群体一定是比较高端的，所以杏花村自然理应研究比较高端的群体的饮酒习惯、饮酒方式和饮酒理念。如他们何时饮酒、在何处饮酒、饮酒的量如何；他们习惯饮哪类酒，是什么理念促使他们习惯于饮用某种酒；他们的饮酒方式为什么是站立式、走动式、品味性、象征性的，而我们是大家都围坐在桌旁边吃边喝的豪饮、畅饮、透饮等等。

准确了解和掌握上述这些问题是必要的，然而这些基础性和技术性的问题都不是杏花村需要面对首要问题，所以这些问题未必能对杏花村的塑魂运动和世界第一文化名酒建设工作产生实质的帮助。因为数百年的西方酒历史形成的西方酒文化未必会给我们东方酒留有什么亮点或机会。

汾酒的塑魂运动与世界第一文化名酒建设能否成功，汾酒品牌从质的改观与提升能否实现，汾酒的亮点或机会在哪里？一条更好更宽的路肯定是有的！但可以肯定的是这条路不是广告，广告对于此次杏花村的塑魂运动与世界第一文化名酒建设恐怕是无能为力爱莫能助的，那些基础性与技术性的市场分析也不能为杏花村的塑魂运动和世界第一文化名酒事业产生实质性的帮助。

广告对于绝大多数品牌商和广告主来说已经成了即是虚无的，又是无奈的选择。这一点广告界应该反省，广告主们也更应该觉醒。所以说要清醒的认识到像杏花村这样的品牌，在现实市场上要解决品牌质的问题，单纯靠广告的作用已决非易事，杏花村品牌提升与品牌建设已到了必须另谋出路，必须一条腿走广告的路子一条腿走品牌的文化建设路子，即以广告为辅，以文化建设为主的路子。

道可道，非常道。名可名，非常名。杏花村若想实现《开创中国酒魂时代》成为“世界第一文化名酒”杏花村就必须大开思路、放宽视野、开阔眼界、下足功夫，走出一条有自己特色的品牌建设路子。

“开创中国酒魂时代”做“世界第一文化名酒”我这里将其称之为一场塑魂运动。在几大名酒中谁抢了这个先，谁作为这个运动的第一发起人并成功完成这项塑魂运动，谁就会摘取酒魂这项桂冠。而这项桂冠一旦获取就一定会产生强大而持久的市场推动力。

搞一场成功的塑魂运动，做成“世界第一文化名酒”首先必须将其视为一个系统工程，将其视作非常之举。一定要立足于大动作、大手笔、大思维、高起点力争成为酒的一个代表或象征，这个代表或象征并非仅仅是中国酒的代表或象征，而是酒类中的代表或象征。这场运动一旦圆满完成即使达不到一劳永逸的解决品牌质的提升问题，但也将从跟本上改变杏花村品牌现有的市场地位。

无论对于酒还是品牌来说，最具吸引力的是文化，最具抗衡力的也是文化。而酒的神韵和酒自身的精神内涵与文化内涵，是酒最具吸引力和抗衡力的酒的本体性的核心价值。酒企表面上面对的是市场，而一个高档酒、尤其是名酒所面对的市场的背后则是深深的文化海洋。

因此说，这场塑魂运动杏花村不单要确定和找回自己的历史地位。既然要摘取酒魂的桂冠更重要的是，首先也就是重要的第一步是要准确的完成对酒的神韵、酒本体性的精神内涵与文化内涵的发掘与提炼，而且酒的神韵与酒本体性的精神与文化内涵的发掘与提炼必须是精准的，必须是被国内外广为接受的。

发掘与提炼酒的神韵，酒的本体性的精神与文化内涵的意义在于，它是酒文化的根源，它也是人们对酒产生知觉、感悟、体验和行为的根源，它可以对人们对酒的深层的价值意识、价值识别、价值取向产生影响。因此，它将成为酒品牌传播与人心最近的接触点、，联系点和沟通点。所以，我认为这一点是值得杏花村需着重考虑的亮点或机会。

酒的神韵、酒的精神内涵和文化内涵的意义还在于其可以起到疏通人的精神和心理的效果和作用。这种效果和作用可以带给人以精神享受，使人产生心理体验。人的精神和心理作用对于品牌而言即使不能起到决定性的作用，但精神和心理对于品牌的力量也是巨大的。

据我孤陋的掌握酒的神韵与酒自身的精神与文化内涵等酒本体性的核心价值，从诗仙李白至今，或古今中外就酒之神韵与酒自身精神内涵与文化内涵，至今也不存在一个被广为接受与认可的成功的概念，这也许是上苍给杏花村，或給要塑造酒魂的人留有的一个机会，一个不可多得的机会。（我这里所说的酒的神韵和酒自身精神与文化内涵包括天下所有之酒，而非白酒一家。）

要想成功的发掘和提炼出酒的神韵与酒自身精神与文化内涵，就必须达成以下条件要求，这些条件必须是高度凝练的、高度形象的、高度聚焦的、高度象征的、高度概括的，而且必须是前无古人的（古人也真的没有成功完成这项工作）、独占的、能迅速被世人传颂的，三言两语即可传世的千古佳句。一句话要敢于挑战并可挑战唐宋时代的酒仙、酒圣、诗仙、诗圣们的佳作。这个可传世的佳句或佳作应发挥对整个塑魂运动和第一文化名酒建设提纲挚领的作用。

本人之所以把酒的神韵与酒自身精神与文化内涵的挖掘与提炼看得如此重要，因为能否成功的刻画出酒魂的神韵，能否成功体现酒本体性的精神与文化内涵意味着酒魂的形象能否刻画在人们的大脑里，能否沉淀在人们的内隐记忆、内隐意识和内隐认知中。因此说，酒自身的精神与文化内涵的成功发掘与提炼是决定汾酒此场塑魂运动成败与关键的第一步，其重要意义如下：

一，酒的神韵及酒本体性精神与文化内涵是产生酒文化的基因。

二，酒文化基因是酒魂塑造和酒魂得以确立必备的切入点和必不可少的切

入条件。

三，酒的神韵与酒本体性精神与文化内涵发掘与提炼的精确与否决定了是

否能将一个能活起来的、活灵活现的酒魂呈现给世人，并由此作为酒文化的本体元素刻入人们的脑海里。

四，酒的神韵与酒本体性精神与文化内涵能否成功发掘与提炼涉涉及到品牌能否赋予人以激情与梦想，或把人带入这样的境地。

五，更重要的是酒的神韵与酒本体性精神与文化内涵是不存在民族别，是没有国界，是可以跨越时空障碍、文化障碍、或突破文化界限的。或者说酒本体性精神内涵与文化内涵可视作酒魂及酒类自身的文化元素或这个文化元素的基础。这一点对杏花村的塑魂运动和“世界第一文化名酒”事业来说有着至关重要的基础意义。

因此说酒的神韵与酒本体性精神与文化内涵的发掘与提炼，关系到汾酒此次塑魂运动和世界第一文化名酒建设能否一步到位、一炮打响、一次成功。开端之笔和点睛之笔将发挥着关键的作用。

我非常赞同李董事长的“汾酒文化的复兴，不是为了市场营销而做文化，不是被市场营销绑架的复兴，汾酒文化是作为一种主导力量领导了汾酒的复兴”的观点。李董事长的这个理念与观点道出了营销是运行在主动性与自然性还是运行在被动性与做作性道路上的问题。

准确的反映和体现酒的神韵与酒自身的精神内涵和文化内涵，恰恰是争取营销作为主导性、主动性与自然性的步骤，这与李董事长的“汾酒文化的复兴，不是为了市场营销而做文化，不是被市场营销绑架的复兴，汾酒文化是作为一种主导力量领导了汾酒的复兴”的理念观点具有一致性与相符性。

任何成功的、有价值的领导品牌都包含、体现、反映和概括了品牌所代表的产品品类的特性或属性，并在此基础上赋予该品牌一个与其品类贴切的、一致的，在品类中具有代表性的精神内涵与文化内涵，如此营销才能产生主导、主动和自然的力量。酒的特性决定了酒品牌要成为行业的领导品牌，酒的神韵及酒本体性的精神内涵与文化内涵更要与酒本体性特点紧密联系紧密结合，对于酒来说这门功课更要做好、做足、做透。

如果不能成功发掘与提炼出高度凝练的、高度形象的、高度聚焦的、高度象征的、高度概括的酒的神韵及酒自身的精神与文化内涵，那么酒魂与第一文化名酒的根基就不牢固，就不扎实，因此酒魂和第一文化名酒的塑造工作就将是不圆满的，或是难以被人广为接受与认可的。

从古至今描述与赞颂酒的诗文数不胜数，什么对酒当歌，人生几何、什么举杯邀明月、什么五花马、千金裘，呼尔将出换美酒、什么葡萄美酒夜光杯、把酒临风，其喜杨杨者也，等等都是酒的衍生或次生文化，而非酒文化的本体。就连“水的外形，火的性格”也更多的仅仅道出了酒的形态与功能，而没有体现出酒的神韵和酒的本体文化。

前面说过要把酒魂的塑造与“世界第一文化名酒”建设视作一个系统工程。而绝不是搞一个所谓的创意，简单的制作、提炼、加工一个主题、一句口号、一个概念，然后就是大大的广告运动就了事了的。我这里可以肯定的说，那种虚无又无奈的广告运动，对于此次杏花村的塑魂运动和“世界第一文化名酒”的建设事业除了浪费时间和浪费资源外，其余和以往一样就是赚个吆喝，不会对杏花村品牌质的提升产生根本的作用。

一条河越大、越波澜壮阔、越波涛汹涌越蔚为壮观，因此也能越吸引人的参与或加入。历史就是一条河，这条河流淌的是文化。

中国历史这条河及中国酒的历史之河所流淌的文化足够波澜壮阔，也绝对称得起蔚为壮观，关键是看我们怎样发掘、怎样拮取、怎样加工、怎样利用这些文化元素。所以酒魂的塑造和“世界第一文化名酒”的建设工作，文化在这其中无疑将发挥着举足轻重的基石和中流砥柱的作用。

一流企业卖文化，大文化塑造大品牌。广告只能使人被动的参与，而文化才能让人主动的参与加入进来。